第一篇：湖南省龍山縣皇倉中學(xué)高中教學(xué)論文 民族音樂在體育活動中的傳承與推廣

湖南省龍山縣皇倉中學(xué)高中教學(xué)論文 民族音樂在體育活動中的傳承與

推廣

在世界走向多元文化的今天,民族音樂的傳承要從根本上尋求發(fā)展,必須重視民族音樂素質(zhì)教育、培育民族音樂土壤,建立民族音樂文化觀念。開展“民族音樂進體育課堂”活動是推廣民族音樂的有效途徑

1、通過民族音樂進體育課堂,讓學(xué)生拓寬音樂視野,感受民族音樂的魅力,培養(yǎng)學(xué)生的興趣和喜愛,從而引起學(xué)生對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族音樂的認同感,是推廣民族文化的切實可行之路。在民族音樂進體育課堂中，還向?qū)W生介紹歷史悠久、品種豐富的民族樂器,包括我國管弦樂隊發(fā)展歷史、與西方管弦樂隊的不同,以及各種樂器的源流,并結(jié)合樂曲梗概介紹、演奏笛子獨奏《春到湘江》等民族器樂經(jīng)典曲目,使同學(xué)們認識民族音樂,了解我國民族音樂的發(fā)展歷史、樂曲的創(chuàng)作背景等。師生們在學(xué)習(xí)體育的同時,增強了對我國民族音樂的認同和喜愛。為更好地與師生互動交流,了解學(xué)生對“民族音樂進體育課堂”活動的認知度與接受情況。每次體育課堂結(jié)束之后,學(xué)生們紛紛在“留言本”上寫下自己的心得體會。許多學(xué)生是第一次現(xiàn)場欣賞民族音樂進體育課堂,我國民族音樂的博大精深和無窮的魅力讓他們感到前所未有的沖擊與震撼, 強烈的民族自豪感油然而生。許多學(xué)生希望有更多機會零距離感受民族音樂的熏陶,感受我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)采。

雅音樂為伴,能使人精神振奮,提高審美情趣,可以形成良好的審美意識。長期的民族音樂教育,對學(xué)生民族情感的培養(yǎng)有著重要的滲透作用,是培養(yǎng)民族音樂人才的重要手段,也是民族音樂傳承發(fā)展的有效途徑。

2、民族音樂進體育課堂項目屬民族文化范疇，選取的音樂具有鮮明的民族性。它所表現(xiàn)出來的趣味性、普及性、簡便性、健身性和娛樂性等特點，符合少年兒童的身心規(guī)律，符合素質(zhì)教育對學(xué)校體育教學(xué)改革的要求，也是新課程標準“課程內(nèi)容資源的開發(fā)”的重點要求。因為傳統(tǒng)體育項目深受學(xué)生喜愛、易于開展，同時具有一定的社會和經(jīng)濟價值，所以，開發(fā)并在課堂教學(xué)進行有機融合，滲透民族音樂、民族傳統(tǒng)體育，對豐富學(xué)校體育教學(xué)的內(nèi)容，促進傳統(tǒng)體育項目的長足發(fā)展，有著極其重要的作用。

在小學(xué)體育課堂上，因地制異的引入民族音樂項目不僅是可行的而且是必要的，民族傳統(tǒng)體育在促進小學(xué)體育教學(xué)發(fā)展的同時，自身也得到了發(fā)展。小學(xué)是學(xué)生認知、成長的重要階段，對人一生的健康發(fā)展有著深遠的影響。因此，在體育教學(xué)過程中插入民族音樂，傳授民族的體育項目，有利于民族所特有的體育項目在這里得到了發(fā)揚與傳承，使了解和掌握這項運動的人不斷增多。例如，2008年北京奧運會加入民族音樂的武術(shù)表演項目，就能吸引世界各界人士了解中國、了解音樂、了解武術(shù)。而且學(xué)生又是民族未來希望，他們的人生剛剛開始，從他們身上把一些本不屬于他們民族的體育項目一代又一帶的延續(xù)下去，從 1

而打破了民族體育文化的壁壘，加速了民族傳統(tǒng)音樂、體育文化的傳播途徑，弘揚民族傳統(tǒng)文化，促進社會經(jīng)濟、政治的發(fā)展，實現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育項目的長足發(fā)展。

3、十六大報告指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，弘揚和培育民族精神是時代發(fā)展的永恒主題”。我們要“倡導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育，開發(fā)民族音樂、民族體育資源，做好民族傳統(tǒng)音樂、體育項目的挖掘、整理和推廣工作?！爆F(xiàn)今的世界各國，都在大力推廣本國本民族的民族民間傳統(tǒng)音樂、體育活動，并把它作為我國學(xué)校音樂、體育教學(xué)的重要內(nèi)容加以繼承和弘揚。許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂、體育項目都具有濃郁的民族氣息和濃厚的趣味性，它即有利于少年兒童身心健康發(fā)展，又簡單易行，特別受孩子們的喜愛。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊的音樂、體育形式，引導(dǎo)學(xué)生感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀，培育民族精神，發(fā)展小學(xué)生創(chuàng)新能力，促使小學(xué)生各方面素質(zhì)全面發(fā)展，使學(xué)校音樂、體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。

同時，民族傳統(tǒng)音樂、體育項目來源于生產(chǎn)生活，大多以游戲娛樂形式開展，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，有很強的趣味性、觀賞性和地方特色。它既有很高的娛樂價值，又有很高的文化價值，并能逐步與現(xiàn)代音樂、體育相結(jié)合。這不僅給教學(xué)增添了活力，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，而且使學(xué)生在愉悅的音樂氛圍中達到了強身健體的目的，有效地提高了音樂、體育課的教學(xué)質(zhì)量和效果，并能使少數(shù)民族體育得到系統(tǒng)的傳承與進一步的規(guī)范發(fā)展，加速少數(shù)民族文化傳播途徑，促進民族音樂、體育向國際化合多元化方向發(fā)展，為我國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂、體育走向世界開辟一條心的航線，全面促進民族傳統(tǒng)音樂、體育的振興。

4、體育課上滲透民族音樂項目融入要自然，不要為了做而做。滲透，就要自然地融合，不用過分地強調(diào)，自然而然，順其自然。我上過一節(jié)“輕物擲遠”的主教材，用廢棄的布條替代輕物。課的準備部分我采用土家擺手歌的形式來進行熱身，特有的鏗鏘節(jié)奏、絢麗的彩色布條，學(xué)生與我隨著音樂一同起舞，愉悅了身心，陶冶了情操，一句帶過的民族情感教育恰到好處。讓學(xué)生在了解燦爛民族體育的同時，更激發(fā)了他們愛國、愛家鄉(xiāng)的熱情。在課的進行當(dāng)中，我采用“打飛棒”的情景教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的練習(xí)積極性，在“你拋我接”中完成了投擲的過度性練習(xí)。民間音樂在體育課堂上有較大生存空間，它進入課堂是一種趨勢，不拘于形式，要大膽創(chuàng)新、勇于實踐，這樣，我們的音樂、體育課堂就一定煥發(fā)新的生機。

作為工作在一線的體育教師，我們要努力發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，創(chuàng)造出獨特的組織教學(xué)形式。將民族傳統(tǒng)音樂項目切實有效的滲透到現(xiàn)代體育教學(xué)中來，深入挖掘民族傳統(tǒng)體育資源，讓民族傳統(tǒng)音樂進體育課堂這一特殊形式的文化遺產(chǎn)，經(jīng)過課堂實踐和提煉，煥發(fā)出時代的光芒，并為學(xué)生所掌握與運用、傳播到社會中去，練就健壯的體魄，讓學(xué)生的身體素質(zhì)不斷得到提高。

第二篇：湖南省龍山縣皇倉中學(xué)高中教學(xué)論文 土家民間歌曲構(gòu)成簡介

湖南省龍山縣皇倉中學(xué)高中教學(xué)論文 土家民間歌曲構(gòu)成簡介

民間歌曲 按土家族的傳統(tǒng)習(xí)慣可分為山歌、薅草鑼鼓、勞動號子、搖兒歌與兒歌、風(fēng)俗歌等5種。以下分別簡介山歌，在語言上有土家語山歌和漢語山歌兩種；在聲腔上有高腔和平腔之分；在結(jié)構(gòu)上有“一聲子”、“三聲子”、“四句頭”、“五句子”之別；在內(nèi)容上有情歌、古歌、禮儀歌、生活歌、苦情歌等。四句歌，亦稱“四句頭”，是流傳較普遍的山歌。它們大多形式生動活潑，連貫緊湊，一氣呵成。內(nèi)容多表現(xiàn)愛情，由一或多人用高腔演唱，歌詞固定。薅草鑼鼓

又稱薅草歌、合音鑼鼓、挖土歌等。在集體薅草、耘田或挖土?xí)r，由2人或4人在勞動隊伍前鳴鑼擊鼓歌唱。薅草歌的歌腔有 3種形式。樂段式歌腔：流行于湘西各縣。由一個上下句組成的基本曲調(diào)唱多段詞，富于朗誦性： 兩段式歌腔：流行于永順和平地區(qū)。由兩個不同曲調(diào)和節(jié)奏的樂段組成。第一段由鑼鼓引出緊打慢唱的歌腔，曲調(diào)高亢悠揚，節(jié)奏自由，旋律富于裝飾性；進入揚歌部分，節(jié)奏明快有力，曲調(diào)近似龍山坡腳的薅草歌。用多首民歌聯(lián)綴成套的歌腔：通常用5、6首至20多首歌曲組成。桑植東北部的一套曲調(diào)達24首，其名稱為“路邊黃花開”、“一樹花兒鮮”、“太陽當(dāng)頂上”等。薅草歌有領(lǐng)唱、齊唱和4人各唱1句等唱法。伴奏樂器少則用一鑼一鼓，多則加馬鑼興、二、嗩吶等。勞動號子

土家人世居武陵山區(qū)和酉水、澧水兩岸，拖木運料，撬巖抬石，行船駕舟等，在勞動生活中占有重要地位，因而行船號子、拖木號子、巖工號子最為流行。行船號子主要流行于酉水、澧水流域，有湯槳號子、搖櫓號子、拉纖號子等。如酉水搖櫓號子由一人領(lǐng)唱，主旋律輕松悠揚，起伏跌宕，眾人以音程為四度的“咳哈”或“咳咳、哈”伴唱，曲調(diào)上繁下簡，旋律突出，具有濃厚的生活氣息。拖木號子以永順縣長官寨的最有代表性。分二聲號子、三聲號子、四聲號子及間接號子 4種。三聲號子是由于領(lǐng)唱、齊唱用三句不同曲調(diào)而得名，節(jié)奏平穩(wěn)，旋律性強，四聲號子只有 8小節(jié)，領(lǐng)唱、合唱各有四句不同的曲調(diào)，故名。音

搖兒歌

龍山的坡腳、保靖的普戍流行用土家語唱的搖兒歌，曲調(diào)由上、下句組成，節(jié)奏平穩(wěn)。普戍縣的搖兒歌有羽調(diào)式和征調(diào)式兩種，旋律多級進下行。來夙縣卯洞的搖兒歌與龍山縣近似，用漢語演唱。兒歌

兒童們在娛樂放牧?xí)r喜唱兒歌，一種用漢語唱的兒歌是在童謠基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，音調(diào)單一，多為二聲腔；一種用土家語唱，曲調(diào)與土家族吹管樂“咚咚”的曲牌相同。風(fēng)俗歌

有4種：哭嫁歌：土家族歷來有“歌喪哭嫁”的風(fēng)俗。姑娘出嫁前夕要唱哭嫁歌，只有一個較長的樂句，曲調(diào)級進下行，句尾隨著哭聲自然向上作六度或七度大跳，反覆哭唱。來夙縣卯洞的哭嫁歌旋律性較強，節(jié)奏規(guī)整，委婉深情。唱詞多為7字1句，兩句一段，講究押韻?？藜薷栌行履镆蝗丝蕹蛢扇丝蕹獌煞N，亦稱“姊妹哭”。新娘先唱，陪哭人從句尾插入，一起一落，自然形成兩個聲部，是土家族民歌中少見的一種民間復(fù)調(diào)歌曲。孝歌：按土家族風(fēng)俗，老人死后安葬前一夜，要請人唱孝歌，用鼓伴奏，亦稱“打喪鼓”、“打夜鑼鼓”； 1

有在祭帳前圍桌坐唱和繞棺走唱兩種形式。各地歌調(diào)、鼓點不同，內(nèi)容基本一致，如“二十四孝”、“十月懷胎”以及亡者生平等，隨編隨唱。利川縣有一種八字句的孝歌，亦稱“明七暗八”，即每句只唱7字，第8字隱去，曲調(diào)為上下句式，上句落羽音，下句落征音。鄂西的跳喪鼓已發(fā)展為歌舞活動，由歌師擊鼓領(lǐng)唱，2人幫腔，邊唱邊跳。擺手歌：土家族在舉行大型祭祀活動中要跳擺手舞，唱擺手歌。擺手歌的內(nèi)容廣泛，有民族遷徙定居、自衛(wèi)抗敵、開荒生產(chǎn)等。各地歌腔、曲式不同，永順縣為一句式，龍山縣為上下句式，保靖縣為自由句式。此外還有一種吟誦性的自由句式流行于各縣。梯瑪歌:“梯瑪”亦稱“土老司”，為宗教職業(yè)者。梯瑪歌用于驅(qū)鬼除邪等宗教活動，由梯瑪請神時唱。他一手搖銅鈴，一手舞司刀，邊唱邊舞。保靖的“游神調(diào)”、“旱龍船調(diào)”、“送子娘娘調(diào)”皆屬于這類歌曲。土家族民歌的音樂特征

在調(diào)式上，征、羽調(diào)式較多，宮調(diào)式較少，部分民歌有調(diào)式交替現(xiàn)象；曲式結(jié)構(gòu)上以二樂句、四樂句、五樂句的樂段結(jié)構(gòu)較多；在一些偏僻山寨，有一個樂句不斷反覆的樂句式結(jié)構(gòu)。在各種民歌中，多段(聯(lián)曲)體結(jié)構(gòu)比較普遍；旋律多為級進，與語言緊密結(jié)合，富于吟誦性。器樂

土家族民間流傳的樂器有咚咚、嗩吶、竹號、牛角、木葉等。咚咚是土家族婦女、兒童喜愛的單簧吹管樂器，流行于龍山、保靖兩縣。竹制，約13厘米長，開 3孔或 4孔，直吹，音色柔和悅耳。流傳的曲調(diào)有“巴列咚”、“慢巴列咚”、“咚咚”、“那帕克”、“呆嘟里”、“乃喲乃”等8首。樂曲短小，旋律流暢。見下例： 土家族的器樂合奏曲牌豐富，風(fēng)格獨特，有如下幾種形式： 打溜子

流行于湘西各縣。常用馬鑼、大鑼、頭鈸、二鈸4件樂器演奏。曲牌有百馀個，如：《八哥洗澡》、《喜鵲鬧梅》、《錦雞拍翅》、《風(fēng)吹牡丹》、《猛虎下山》等。樂曲內(nèi)容多為描繪動物形像以及表現(xiàn)勞動生活情景。樂曲的結(jié)構(gòu)有一段式、二段式、三段式及多段式等4種，以二段式為多見。樂曲由“頭子”和“溜子”兩部分組成?！邦^子”是曲牌的主題部分，溜子為各曲通用。通常先演奏頭子兩遍，然后接溜子，后者比前者速度稍快。演奏特點主要在于兩副鈸的多種打擊技巧上，有悶、亮、側(cè)、跳等不同打法，速度很快，2拍子和3拍子結(jié)合緊密，典型節(jié)奏是疏和密有致，流暢活潑。五支家伙

流行于湘西土家族地區(qū)，由嗩吶、馬鑼、大鑼、頭鈸、二鈸5件樂器演奏，用于婚嫁、節(jié)慶，曲牌有《將軍令》、《安慶》等?；ㄨ尮?/p>

流行于鄂西土家族地區(qū)，由嗩吶、鼓、鑼、鈸組成。各地使用的樂器和名稱略有差異?！盎ㄨ尮摹辈挥脝顓龋朴?0多種。樂曲由頭子、中段和尾巴組成?！氨编l(xiāng)鑼鼓”，有大小嗩吶，使用樂器較多，曲目豐富，常組成套曲演奏。嗩吶的曲調(diào)多來自民歌。絲弦鑼鼓

流行于鄂西建始縣，在花鑼鼓的基礎(chǔ)上加入京胡、板胡、二胡、月琴等弦樂器，已流傳240多年，由嗩吶吹南戲(即漢劇)唱腔而逐漸形成。曲牌與南戲相同。土家族音樂歷史

自清雍正年間以來，漢族陸續(xù)遷入湘西、鄂西，和土家族雜居，漢族帶去的三棒鼓、漁鼓、花燈、漢戲、辰河戲、梆子戲等，已為土家族所喜聞樂見，并在民間流傳。中華人民共和國建立后，中央民族學(xué)院分院和武漢大學(xué)中文系曾組成的土家族文藝調(diào)查隊，編寫出版了《土家族文學(xué)藝術(shù)史》(1960)，以后相繼出版了《湘西民間歌曲選》、《恩施地區(qū)民間歌曲選》和《湖南民間歌曲集．湘西土家族苗族自治州分冊》。土家族較優(yōu)秀的音樂作品有器樂曲《喜 2

迎火車穿山來》、《八哥洗澡》，歌曲《土家唱起幸福歌》、《大河漲水小河滿》等。土家族《梯瑪歌》

《梯瑪歌》是土家族長篇史詩，主要分布在湘西酉水流域的龍山、保靖、永順、古丈等縣，它以“梯瑪日”儀式為傳承載體，世代口碑相傳。其篇幅浩繁，長達數(shù)萬行。它以集詩、歌、樂、舞為一體的龐大藝術(shù)載體，表現(xiàn)開天辟地、人類繁衍、民族祭祀、民族遷徙、狩獵農(nóng)耕及飲食起居等廣泛的歷史內(nèi)容和社會生活內(nèi)容。被譽為土家族的“民族史詩”。

演唱形式，在唱述時，以土家語為主要表述語言，在形式上是韻文和散文的綜合體，采取浪漫主義和現(xiàn)實主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法，修辭上有比有興，詞匯豐富，想象奇特，形象生動，具有很強的文學(xué)性。演唱時有唱有吟，有對唱有合唱，既有深沉，憂郁的古歌，也有輕松、歡快的盤歌，既有抒情、哀婉的祈禱辭，也有風(fēng)趣、滑稽的玩笑話。

表演形式，《梯瑪歌》以歌舞貫穿始終，其舞，有豪放者如《墨日里日》，有瀟灑者如《坐馬》，有纏綿者如《解錢》，有粗獷者如《大賞兵》，有風(fēng)趣者如《選男選女》，有灑脫者如《擺郎》等等。由于梯瑪在舞蹈中的主要舞具是銅鈴。其形式有梯瑪單獨表演的“獨舞”，亦有陪神、香倌隨之唱和的雙人舞或三人舞。形成有演有敘、亦歌亦舞的長篇神話舞蹈史詩。它以獨特、稀有的文化形式，凸顯出珍貴的文化價值，被譽為“研究土家族方方面面的百科全書”。

傳承方式，梯瑪歌以土家語口耳相傳，或以漢字的記音方式世代相傳。伴隨著現(xiàn)代文明的沖擊，這種口耳相傳的土家族祭祀儀式在流傳中逐漸散失，同時由于土家語（土語）與漢語的巨大差異，對于理解梯瑪神歌的內(nèi)涵、文化、哲學(xué)價值都帶來了一定的難度。

傳承意義，梯瑪歌及其儀式來源于原始巫師祭祀，在形成和發(fā)展的過程中融合了天地神人、人間萬物、歷史事件、歷史人物、生命價值、哲學(xué)價值等內(nèi)容，深涵著音樂、舞蹈、文學(xué)、語言、民俗、藝術(shù)等多種學(xué)問，堪稱“土家族文化寶庫”。梯瑪無論是在表演形式、音律節(jié)奏、表情達意等方面都有其自身的規(guī)律和濃厚的土家族巫師祭祀的民族特色，它是土家族人文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、美學(xué)觀念、生命意識的直接反映。

活動儀式，梯瑪及其梯瑪儀式曾在湘西酉水鄂西夷水（清江）流域土家族人聚居區(qū)廣為流傳，是土家族較為典型的充當(dāng)著神與人的溝通作用的巫師祭祀活動。梯瑪是信仰儀式主持者的土家語稱呼，其主要儀式活動一是集體性的跳擺手；二是家庭性的玩菩薩，梯瑪俗稱土老司，是用土家語敬神的人。

《梯瑪歌》是土家族巫師（梯瑪）在一年一度的“跳擺手”敬神祭祀、為他人消災(zāi)祛難做法時所唱的請神之歌。家庭性梯瑪儀式又稱玩菩薩，是梯瑪祭祀時的一種群體活動，它按照梯瑪祭祀的秩序和規(guī)范，在祭祀的時期內(nèi)進行，是土家族人對神的尊敬和信仰觀念外在的表現(xiàn)形式。梯瑪活動是土家族巫文化的一種比較典型的表現(xiàn)形式，是祭祀、趕鬼驅(qū)邪還愿、求雨、送亡人的宗教活動。

據(jù)方志和有關(guān)史料記載，梯瑪從事梯瑪活動時，身穿八幅羅裙，頭戴鳳冠帽子，手持八寶銅鈴與師刀，邊舞邊歌。梯瑪神歌的內(nèi)容取決于所主持活動的性質(zhì)，即不同的場合所唱的神歌內(nèi)容各不相同。為死人祭祀時唱“送亡人歌”，為人消災(zāi)招魂、求平安時唱“還愿歌”，趕鬼驅(qū)邪時唱“解邪歌”。梯瑪神歌的唱詞比較固定，即興演唱者較少。

第三篇：湖南省龍山縣皇倉中學(xué)高中地理教學(xué)論文 薄弱學(xué)校的地理教學(xué)

湖南省龍山縣皇倉中學(xué)高中地理教學(xué)論文 薄弱學(xué)校的地理教學(xué)

素質(zhì)教育已經(jīng)在中國提倡和推進多年，取得成績的同時也仍然有一些問題擺在眼前，2010年《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020）》出臺，這對于推進教育的均衡發(fā)展特別是對薄弱校及農(nóng)村中學(xué)的教學(xué)環(huán)境將有很大的改善，但實現(xiàn)教育均衡并不是可以立竿見影的事，探索的道路必定是漫長的，問題的存在也是不可避免的，其中一個明顯之處就是很多學(xué)科被學(xué)生人為地劃分為“副科”，無法得到重視，也無法實現(xiàn)真正的教育均衡發(fā)展，更無法實施教學(xué)改革，地理就是其中之一。

初中地理教育是我國義務(wù)教育的重要組成部分，關(guān)系著義務(wù)教育的實施和學(xué)生素質(zhì)的全面提高。但由于種種原因，在一些薄弱學(xué)校，尤其是民族薄弱地區(qū)廣大農(nóng)村中學(xué)，初中地理教育普遍存在著“三少三低”的現(xiàn)象，“三少”是指專業(yè)地理教師少（含專門教師）、教研活動少、地理知識信息少，“三低”是指地理師資達標低、課堂效率低、思想認識低。另外，教學(xué)形式較為傳統(tǒng)、教學(xué)內(nèi)容單

一、缺乏生活地理的補充等等都是民族薄弱地區(qū)的地理教學(xué)中通常存在的問題?！袄蠋熤v，學(xué)生聽”的傳統(tǒng)教學(xué)模式普遍存在，學(xué)生不能作為學(xué)習(xí)的主體參與教學(xué)，學(xué)生的積極情感得不到體驗，意志品質(zhì)得不到體現(xiàn)，各種層次的學(xué)生也因自身素質(zhì)不同，很難得到充分的全面發(fā)展，勢必造成“優(yōu)生”嚴重吃不飽、“差生”吃不消，不能體現(xiàn)“個性”，是“一刀切”現(xiàn)象?！袄蠋焼?，學(xué)生答”的教學(xué)模式更為普遍存在。首先，要求學(xué)生根據(jù)老師備課時設(shè)計好的問題去預(yù)習(xí)課本，然后，“老師問、學(xué)生答”，這雖然增加了師生間的互動交流，但是，這些問題不一定符合學(xué)生的認知水平、思維方式，反而束縛了學(xué)生創(chuàng)造思維的發(fā)展，使學(xué)生的自主學(xué)習(xí)變得很被動；其次，容易造成學(xué)生閱讀的依賴性，不利于學(xué)生閱讀理解能力的提高和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，更不利于學(xué)生的終生學(xué)習(xí)，因為“帶著問題學(xué)習(xí)”教學(xué)模式中，學(xué)生會養(yǎng)成“等人提問”的習(xí)慣，而不是自己去發(fā)現(xiàn)問題，也就是說這時老師只是“授之以魚”，而不是“授之以漁”,這嚴重影響了學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成，會對學(xué)生的終生學(xué)習(xí)造成不利影響。這些問題都亟待解決，如此才能真正實現(xiàn)教育的均衡發(fā)展，讓學(xué)生的素質(zhì)有全面提高，這也才是真正的素質(zhì)教育。

在一些經(jīng)濟發(fā)展的城市，教育的各個方面也呈現(xiàn)各種優(yōu)勢，但是在經(jīng)濟欠發(fā)展民族地區(qū)，地理教學(xué)的薄弱就凸顯出來。不少農(nóng)村中學(xué)教學(xué)硬件設(shè)備就首先顯示出不足，這尤其對地理的教學(xué)有著很大影響，教學(xué)儀器設(shè)備短缺，使得教師課堂教學(xué)手段單調(diào)，缺乏靈活性和多樣性。這些經(jīng)濟不發(fā)達地區(qū)由于教育投入不足，經(jīng)費有限，大多數(shù)學(xué)校無法添置齊全必需的教學(xué)儀器設(shè)備，許多農(nóng)村中學(xué)欠缺教學(xué)掛圖、資料、模型、標本，不少學(xué)校未能配備完整的圖書室、實驗室，大多只是因陋就簡。教師備課時手頭上也只有課本和教參，要講解知識沒有掛圖，要實物展示沒有標本模型。因而教師靠板書，學(xué)生靠筆記，就此進行教學(xué)。教師無法借助各種教學(xué)輔助手段來很好地完成課堂教學(xué)任務(wù)，教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量就不得不大打折扣了?！耙恢ЧP，一本書，一言堂”可能就是一些偏遠城鎮(zhèn)及農(nóng)村地理教學(xué)的生動寫照，1

而學(xué)生也普遍存在對于類似地理這樣的“副科”不予重視的問題，課堂總是缺乏積極性、難以調(diào)動學(xué)生的興趣。相對于客觀條件的限制，人們主觀方面的不重視可能是更重要的一個問題。

客觀的條件或許一時無法改變，但更重要的是我們教師的認識應(yīng)該先行改變，這也是不用太多話費而做得到的。對于薄弱地區(qū)的地理教學(xué)，我們更要大力宣傳地理教育在素質(zhì)教育中的重要作用，努力改善地理教學(xué)的基本條件和改革陳舊落后的教學(xué)方法，改變?nèi)藗円酝鶎τ诘乩韺W(xué)習(xí)的成見。其實，地理是一門很有趣的學(xué)科，對于地理的教學(xué)，教師如果能多鉆研、多體驗，就能把地理教學(xué)演繹得有意義又有樂趣。即便是在基本設(shè)備不足的農(nóng)村，也可以將一個個枯燥的理論變成一條條有趣的實例，真正將學(xué)習(xí)聯(lián)系于生活，讓學(xué)生易于理解、樂于理解。地理是一門有趣的學(xué)科，也是一門嚴謹?shù)目茖W(xué)，學(xué)習(xí)中的很多現(xiàn)象是需要學(xué)生親自去觀察，從而發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟知識。通過觀察從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律、掌握規(guī)律的授課方式與傳統(tǒng)的一言堂，特別是從頭灌到腳的方式比起來，更有利于提高學(xué)生興趣，培養(yǎng)學(xué)生能力，激發(fā)學(xué)習(xí)潛能。作為地理教師不僅要有過硬的地理專業(yè)知識，更重要的是要提高認識水平，學(xué)習(xí)和掌握更多的、先進的教學(xué)模式和方法。教育模式和教學(xué)模式，是在一定的教育思想、教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論的指導(dǎo)下，在一定環(huán)境下展開的教學(xué)活動進程的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)形式，是開展教學(xué)活動的一套方法論體系，是基于一定教學(xué)理論而建立起來的較穩(wěn)定的教學(xué)活動的框架和程序。所以，推上有理論的基礎(chǔ)，推下有操作模式，教學(xué)模式是教學(xué)理論的具體化，同時又直接面向和指導(dǎo)教學(xué)實踐，具有可操作性，它是教學(xué)理論與教學(xué)實踐之間的橋梁和中介，在理論和實踐之間模式能夠承上啟下。因此，意義非常重大，而且，廣泛應(yīng)用教學(xué)模式，對地理教育中的經(jīng)驗概括、抓住特點，又可以歸納出個別的教學(xué)模式，從而豐富了教育理論。由于教學(xué)實踐依據(jù)的教學(xué)思想或理論不同，學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標不同，導(dǎo)致教學(xué)實踐活動的形式和過程必然不同，從而形成不同的教學(xué)模式。例如，我們常說的“以教師為中心”、“以學(xué)生為中心”和“教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體”的雙中心教學(xué)模式，是從教學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系不同來分類的；班級教學(xué)、小組教學(xué)、個別化教學(xué)是從教學(xué)組織形式不同來分類的；基于“做”的教學(xué)、基于思維的教學(xué)、基于事實的教學(xué)，則是從教學(xué)目標的不同來分類的。合作學(xué)習(xí)教學(xué)模式就是最重要的其中之一，是指將全班學(xué)生按每個學(xué)生的實際水平由學(xué)生自己組合成若干個組，一般4~6人為一組，各組學(xué)生共同研究和探討問題，老師觀察和即時反饋信息，及時給予指導(dǎo)。它是一種結(jié)合現(xiàn)代教育教學(xué)技術(shù)，激發(fā)學(xué)生積極探索問題，每組學(xué)生通過相互研究和討論問題以達到掌握基本知識，完善認知結(jié)構(gòu)，優(yōu)化思維品質(zhì)，使每個學(xué)生都能得到充分發(fā)展的教學(xué)方法。這種方法重視學(xué)生個體與群體的相互作用，加強和指導(dǎo)學(xué)生間的合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會接受一個共同目標，并朝著這個目標去行動；學(xué)會與人相處，敢于表現(xiàn)自我，并能虛心學(xué)習(xí)； 2

學(xué)會處理個人與集體之間的利益，學(xué)會分工，有序行動；善于自立，有目的地合作就顯得尤為重要。只有這樣，我們教師就能培養(yǎng)出“學(xué)會求知、學(xué)會做事、學(xué)會共處、學(xué)會做人”的新世紀人才。

地理無處不在，或許仰望星空也可以變成一堂生動有趣的地理課，不僅是認識星辰、認識月相，也更好地認識地理這一門課的真正魅力，而相對于很多因空氣污染早已看不見星星的城市，這反倒也是農(nóng)村的一個獨特優(yōu)勢，地理就在身邊，學(xué)習(xí)融于自然。但各方面的薄弱依然顯示問題的存在，解決的道路依然要不斷探索，而路漫漫其修遠兮，吾等亦將上下而求索。

第四篇：湖南省龍山縣皇倉中學(xué)高中教學(xué)論文 課題論文《土家族民歌之哭嫁歌淺論》

湖南省龍山縣皇倉中學(xué)高中教學(xué)論文 課題論文《土家族民歌之哭嫁

歌淺論》

摘 要：哭嫁是一種在大多數(shù)民族中都存在的婚嫁習(xí)俗，而藝術(shù)感染力最強、內(nèi)容最豐富的莫如土家族的哭嫁歌。土家人似乎特別舍不得“生離”，哭嫁不哭喪是其習(xí)俗之一?？藜奘峭良易逦幕杏刑厣囊环N文化事象?！疤邑矔r節(jié)卜佳期，無限傷心敘別離。哭娘哭嫂哭姐妹，情誼綿纏淚如絲?！边@是一首古老的竹枝詞，它所展示的正是一幅土家族婚禮中的“哭嫁圖”。

關(guān)鍵詞：土家族 哭嫁歌

在地處湘鄂渝黔交界處的武陵山區(qū)。生活著一支自稱“畢茲卡”的少數(shù)民族——土家族。這個擁有500多萬人口的民族，其古老歷史可以追溯到殷周時期的巴人。土家族在山高林密，河水碧綠，溪澗清澈，氣候溫和的環(huán)境中生活。古老的歷史、秀美的山水孕育了獨具特色的土家文化。土家族以“唯天性”為審美原則，“為生活而生活”地進行民歌活動。以鮮活的生活欲為內(nèi)驅(qū)力的土家族民歌，傾訴著真誠的生命情懷，顯露著淳樸的生活趣味，從而形成與眾不兩的審美情趣。其中哭嫁歌是土家族婚禮中所唱的土家抒情民歌，它以哭訴為主要形式，不但表現(xiàn)了豐富的內(nèi)容，傳達了真摯的情感，還具有極大的藝術(shù)魅力。

土家人似乎特別舍不得“生離”，哭嫁不哭喪是其習(xí)俗之一。所以在男婚女嫁的大喜日子里，土家人要唱一套完整的哭嫁歌謠。其主要內(nèi)容有開聲、哭父母、哭兄弟姐妹、哭從新、哭祖宗、哭上轎等都是表達難舍難分的離別之情的，其情哀婉。

一、真摯的情感內(nèi)容

哭嫁歌，是新娘為了表達離別之情，由新娘哭訴的一種以哭伴歌的抒情歌謠。在舉行婚禮的一個月或半個月前，未來的新娘開始哭嫁。有的地方是七天哭一次，有的地方是半個月哭一次，也有的地方是開始隔夜哭一次，之后每夜都哭。在整個哭嫁期間，新娘和陪哭的姐妹都要唱哭嫁歌?？藜薷璧膬?nèi)容十分豐富。一般從母女對哭、姑嫂對哭開始，所有的親人（包括父母、哥嫂、叔伯、姐妹）都要哭到，而且還要哭各種儀式如“哭梳頭”“哭上轎”等。在男方來轎娶親的這天夜里，新娘要按出嫁的禮儀進行哭嫁。最有特色的當(dāng)屬“哭爹娘”、“哭媒人”和“陪十姊妹歌”。待嫁的姑娘，在即將別離親人之際，自然有訴說不完的離愁別緒，如哭爹娘，哭訴爹娘的養(yǎng)育之恩和無法照看爹娘的憂愁等等?！疤焐闲嵌嘣虏幻鳎鶠槲铱噘M心，爹的恩情說不盡，提 起話頭言難盡。一怕我們受饑餓，二怕我們生疾病； 三怕穿戴比人丑，披星戴月費苦心。四怕我們無文化，送進學(xué)堂把書念，把你女兒養(yǎng)成人，花錢費米恩情深。一尺五寸把女盤，只差拿來口中銜；艱苦歲月費時日，挨凍受餓費心腸!女兒錯為菜子命，枉自父母費苦心；我今離別父母去，內(nèi)心難過淚淋淋!為女不得孝雙親，難把父母到終身；水里點燈燈不明，空來世間枉為人!” 哭聲悲哀，字字句句都浸透著淚水，叫人聽了不覺心碎和流淚。但有的其中也含有對親人的抱怨?！拔业念^發(fā)還沒有生根，我的牙齒還沒有長齊呀!績麻紡紗都不會，背柴挑水做不起，你們就狠心地把我推出門。做人媳婦活受罪，挑不起也要挑了，做不會也要做了。我的肩膀壓腫了，還滿不了人家的意。十八指頭磨爛了，還順不了人家的心。這日子怎么過呀？早曉得這一天，剛把我生下來時，為什么不把我往泥潭里泡了呢？早曉得這一天，剛把我生下來時，為什么不把我往這壩上丟了呢？丟在泥潭里，還要起個水泡泡哩；丟在巖壩下，還能長一蓬草草哩!” 出嫁的女兒并不理解父母的心情，她將一肚子的委曲完全傾瀉在父母身上，埋怨父母不該把自己嫁出去。

在封建包辦、買賣婚姻制度之下，姑娘的命運受到“父母之命，媒妁之言”的擺布，前途未卜，因此有時新娘常借哭嫁罵媒人，也將滿腔的憤怒，集中發(fā)泄在媒人身上，以此表達對舊式婚姻的不滿?？廾饺诉@樣唱道： 板栗花開球?qū)η颍硶r媒人想豬頭；豌豆花開英對英，背時媒人想鞋襪。背時媒人是條狗，這頭吃了走那頭。娘家又夸女婿好，婆家又夸嫁妝多。樹上鳥兒騙得多，巖坎猴子騙得走。騙得我爹點了頭，騙得我娘開了口。在土家族姑娘看來，媒人是搬弄口舌，追求私利的勢力小 人。所以在哭嫁時總是痛罵媒人一場，好像這一婚姻悲劇的導(dǎo)演就是媒人，充分體現(xiàn)了土家婦女對封建舊禮教的不滿和對封建包辦婚姻的執(zhí)行者———媒人單刀直入的譴責(zé)。陪十姊妹是土家族姑娘哭嫁的獨特形式，也是哭嫁的高潮。新娘出嫁的頭天晚上，爹娘邀請親鄰中的未婚姑娘九人，連新娘共十人圍席而坐，通宵歌唱，故稱陪十姊妹歌。這九位姑娘是陪哭的重要角色，因此無論她們家住遠近，無論風(fēng)雨陰 晴，新娘家均要打轎派人去接。十姐妹聚齊后，新娘家將兩張八仙桌拼在一起，擺在堂屋中間，比新娘年長的坐上方，與新娘年齡一般大的姑娘坐兩旁，新娘坐在姑娘們中間。新娘先哭開臺歌：“桔子開花也兒細，聽我哭唱十姊妹；一盞油燈掛堂前，十位姐妹到奴家。姐兒明朝出閨門，哭唱俺的知心話。”然后依次是獨唱或?qū)Τ?，?nèi)容主要是敘舊情的，有禮贊新娘人品的，也有鼓勵、勸慰的話語?？拗杏性V，訴中有哭，如，天上梭羅十二臺，相好姊妹為我來；今夜雙雙來相聚，沒有酒菜好招待；粗茶淡飯刮喉嚨，酸湯酸菜難下飯。眾姊妹亦哭訴道： 瓷盆打水見底清，姊妹相聚情誼深；包谷當(dāng)?shù)冒酌罪?，酸菜勝過吃海參；今夜喝了姊妹酒，園中韭菜蔸不分。悲痛的情緒，由相互間的感染、激化而愈益昌熾，往往是十姊妹抱成一團，哭成一片?？迍e了眾姊妹，就要哭上轎，新娘要邊哭邊進轎。燈籠火把兩邊排，人家的轎子闖進來，燈籠火把兩邊分，人家的轎子闖進門。爹啊，娘啊，人家的轎子我不坐，坐在上面象刀割，人家的轎子我不上，人家的奴才我不當(dāng)。在前往新郎家的路上，新娘坐在轎子里仍然唱著哭嫁歌，一直唱到男方家能聽到哭聲方止。《溪洲竹枝詞》寫道：“壓儂上轎慘儂情，哭哭啼啼一路行；報道郎家今在望，悄悄才住喚娘聲。”至此，哭 2 嫁才告一段落。

二、獨特的藝術(shù)魅力

哭嫁歌不僅表現(xiàn)了新娘濃烈的情感世界，而且也展示了土家藝術(shù)獨特的藝術(shù)魅力。

（一）以哭伴唱，形式新奇。哭嫁歌以哭訴為其主要手段，這已經(jīng)成為土家婚嫁中的是一種最為質(zhì)樸的禮儀和習(xí)俗?！独ㄊ兄尽酚涊d：“本地姑娘出嫁興‘哭嫁’。不哭，哭不好則被認為是不吉利，不能干，因此，凡小姑娘從小就要學(xué)‘哭嫁’?！蓖良胰苏J為“不哭不熱鬧，不哭不好看”。親朋好友前來送別，哭是一種友好，哭是一種禮貌。對于那些坐在席中不哭唱的，新娘認為是瞧不起她而不高興?？藜蓿鳛橐环N婚禮儀式，也常常被視為衡量一個女子才能和德行的標準。土家族女兒出嫁時哭得動聽，哭得感人的姑娘，就表示她才能出眾，人稱聰明伶俐的好媳婦。會哭的姑娘一個月內(nèi)不哭重復(fù)，不會哭的姑娘不準出嫁，久而久之，哭嫁也就形成一門傳統(tǒng)技藝。所以在土家族地區(qū)，姑娘長到11、2歲時、就要學(xué)習(xí)哭嫁。實習(xí)的最好場所，是在婚禮儀式上陪伴即將出嫁的姐姐哭嫁，這樣可以得到情緒上的感染。以后隨著年齡的增長生活閱歷的加深，到了自己出嫁時，心中的喜怒之情，自然而然地如洪水一般傾瀉出來。

（二）唱詞靈活，內(nèi)容豐富?？藜薷枋菋D女集體智慧的結(jié)晶，是土家人的優(yōu)秀抒情長詩。土家姑娘哭嫁時，要向親人、向祖宗哭訴自己的不幸，長期相沿，形成了一種特殊的自由抒情歌體。歌詞由女子信口唱出天然樸素、詩意濃厚；句式長短不一，排比、反復(fù)、夸情、比喻等的運用，使歌詞更感人傷懷。其中不少歌詞，內(nèi)容極為豐富，反映現(xiàn)實深刻，感情強烈誠摯，語言真切自然，精煉質(zhì)樸，句式靈活，頗富有思想性。歌詞多用七字八句的順口溜，兩句為一小段，每句七字，上下句子押韻，每句可換韻腳，通俗明快，易于傳唱。哭嫁歌一般為即席作，歌詞有傳統(tǒng)模式的，也有聰明姑娘觸景生情的即興創(chuàng)作。

（三）歌樂一體，旋律獨特。哭嫁歌的邊哭邊唱，集傷感、喜悅于一體。它不是一般的訴說，也不是單純的哭，而是配之以動聽的音樂旋律，因此，被一些音樂家稱為是“中國式的詠嘆調(diào)”。在哭嫁歌的演唱中比較講究規(guī)律性的歌節(jié)和唱詞結(jié)構(gòu)。哭嫁歌的音樂形成固定曲牌，哭唱詞形成固定篇章。一般在演唱時是先唱襯詞，旋律為五聲調(diào)式，同時，旋律根據(jù)唱詞的內(nèi)容不斷反復(fù)，最后在襯詞中結(jié)束，結(jié)束音回到調(diào)式的主音上。整個曲調(diào)層次分明，結(jié)構(gòu)完整，基本遵循了襯詞———正詞———襯詞的規(guī)律，體現(xiàn)了土家族音樂旋律的主要特點?？藜薷璧囊魳方Y(jié)構(gòu)屬“聯(lián)曲體”結(jié)構(gòu)，是一個較長的樂段的多次反復(fù)。

（四）立足現(xiàn)實的審美取向。辦得象喜事的跳喪、辦得象喪事的哭嫁，用歌舞來祭祀死去的親人，用哭聲來慶賀歡樂的出嫁，這看似不可思議，卻充分反映了土家族獨特的稟性及文化意識。結(jié)婚乃人生一樂事，傷心落淚卻是為何呢？這種哭嫁與漢族人民委婉含蓄的“哭嫁”截然不同，它事實上是土家人民不易屈從的民族性格和獨特的稟性意識的表現(xiàn)。土家人具有“福兮禍之所依”的辨證意識，事物的發(fā)展具有兩重性，“否極泰來”、“樂極生悲”，任何事都是一分為二的。出嫁，對于長期生活在父母身邊的土家姑娘來說，是喜憂摻半的。3 在家里，是掌上明珠，兄弟姐妹生活嬉戲其樂無窮。而一旦出嫁之后，要為他人婦，他人媳，他人母，生活發(fā)生了重大變化。即將 面對全新的人事物景，究竟會怎樣？想到這些，當(dāng)然會憂心忡忡，喟然傷悲!從哭嫁可以看出，土家姑娘是處處從現(xiàn)實出發(fā)，既看到必然出嫁的現(xiàn)實，又預(yù)見了婚后的現(xiàn)實，因此，喜中有悲，悲中有喜，以哭為歌，充分展現(xiàn)了土家姑娘立足于現(xiàn)實審美取向。

（五）強烈的反抗和控訴精神。藝術(shù)源于生活，反映著一定時代的社會生活?？藜薜膬?nèi)容源于土家族婦女對生活的體驗，也源于婦女婚姻之不自由。每一種婚俗，都具有歷史的傳承性。土家族的哭嫁習(xí)俗，也是歷流傳演變的結(jié)果?！盎橐隽?xí)俗，是人類創(chuàng)造的文化積累。它和其它精神文化一樣，具有相對的獨立性和穩(wěn)定性。當(dāng)一種婚姻形態(tài)隨著社會經(jīng)濟發(fā)展和制度的變革而消失之后，有關(guān)的婚姻習(xí)俗卻仍在傳承，或以某種變形的形式保存下來。”哭嫁，同古代掠奪婚制有著密切的聯(lián)系，所謂”搶來的”掠奪婚姻必然引起女性的不滿和反抗，于是，“最早起源于古代掠奪婦女時的呼救聲”的哭嫁習(xí)俗也在土家婚俗中表現(xiàn)出來。如恩施土家族哭爹娘中直接把迎親說為“搶”：“阿捏（媽）阿爸啊，再過兩個時辰，我就要離開你們。人家就要把我搶走，女兒不再是爹娘的女兒，女兒成了人家的人了。”這撕心裂肺、催人淚下的哭嫁歌詞，是土家婦女血淚和怒火相交織的抗議之語，也是土家婦女日益淤積的悲痛情緒的總爆發(fā)。與此同時，哭嫁也向包辦、買賣婚姻提出了控訴。因此它具有較高的審美價值。

參考文獻：

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第五篇：湖南省皇倉中學(xué)”青果杯“高中參評論文 彭芳淺談信息技術(shù)在英語閱讀課教學(xué)中的運用

湖南省龍山縣皇倉中學(xué)”青果杯“參評論文 彭芳淺談信息技術(shù)在英

語閱讀課教學(xué)中的運用

摘要：隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展, 信息技術(shù)也逐漸應(yīng)用到英語教學(xué)中來,我們的教學(xué)策略也隨之發(fā)生改變。本文就信息技術(shù)在閱讀課教學(xué)中應(yīng)用的意義和優(yōu)勢,進行了簡單陳述。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；英語閱讀課教學(xué)

人類對文字的閱讀以及寫作能力被稱為“第一文化”，由此可見閱讀的重要性，因此在英語教學(xué)中，英語閱讀教學(xué)占有著重要的比例，然而如何提高英語閱讀教學(xué)的效率和效果成為眾多一線教師思考和困惑的問題。信息技術(shù)的融入，為這一問題帶來了希望和機遇，當(dāng)然也帶來了挑戰(zhàn)。本文就信息技術(shù)在英語閱讀課教學(xué)中應(yīng)用的意義和優(yōu)勢,進行了簡單陳述。

一．運用信息技術(shù)優(yōu)化英語閱讀教學(xué)情景,激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣

在英語閱讀教學(xué)中,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣非常重要,而引領(lǐng)學(xué)生欣賞閱讀文章情境,是激發(fā)學(xué)生閱讀興趣的有效途徑。傳統(tǒng)的英語閱讀課情境創(chuàng)設(shè)方式比較單調(diào) ,這種教學(xué)過程顯然無法很好地調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。然而,運用多媒體網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)創(chuàng)設(shè)英語閱讀情境,通過光學(xué)媒體、音響媒體、聲像媒體、網(wǎng)絡(luò)資源等將閱讀內(nèi)容與情境有機結(jié)合起來,使閱讀教學(xué)更加生動、形象,更富有感染力,使學(xué)生更易于理解閱讀材料,從而更好地完成閱讀教學(xué)任務(wù)。

二．運用信息技術(shù)有利于教師語篇教學(xué)的深入和學(xué)生對語篇的理解

多媒體的運用不僅觸及語篇的全部內(nèi)容，而且能生動、形象、真實地提供與語篇有關(guān)的背景知識，使學(xué)生頭腦中的內(nèi)容圖式更為豐富。教師通過運用多媒體幫助學(xué)生夠建篇章整體框架，繼而引出每段的細節(jié)與內(nèi)涵，做到既緊扣教材內(nèi)容、突出閱讀理解重點，又注意遵循學(xué)生的思維規(guī)律有利于對學(xué)生進行由表及里、有淺入深地引導(dǎo)和點撥，從而使語篇教學(xué)層層遞進，步步深入。

多媒體的運用有利于建立語篇理解的信息溝。影像的播放有利于充分調(diào)動學(xué)生的多種感官，從而培養(yǎng)學(xué)生的聽的能力、觀察能力、記憶能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力、邏輯思維能力、形象思維能力、發(fā)散思維能力、創(chuàng)新能力，并有助于將學(xué)生語篇理解能力提高到更高層次。

三．運用信息技術(shù)優(yōu)化英語閱讀教學(xué)方式,培養(yǎng)學(xué)生的閱讀技能

運用信息技術(shù)強化英語閱讀教學(xué),有利于學(xué)生通過自主、合作、探究的學(xué)習(xí)活動去獲取閱讀信息,解決問題,完成對知識的建構(gòu)。高中英語閱讀課的教學(xué)方法要根據(jù)閱讀材料、教學(xué)目標而定,如果把一種教法完全固定下來,成為一個單一的教學(xué)模式,就會導(dǎo)致培養(yǎng)言語技能和學(xué)習(xí)技能的單一化,使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣。具有強大交互性的信息技術(shù)有利于實現(xiàn)各種閱讀教學(xué)模式的靈活運用,有利于培養(yǎng)學(xué)生的各種閱讀技能。

四．.運用信息技術(shù)擴展學(xué)生的英語閱讀量

高中英語課程標準重視學(xué)生閱讀能力的培養(yǎng),八級閱讀技能目標要求:除教材外,課外閱讀量應(yīng)累計達到30萬詞以上。由于網(wǎng)絡(luò)提供的閱讀材料具有拓展性、時效性、趣味性、科學(xué)性和藝術(shù)性等特點,能極大地激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣與求知欲,所以,教師應(yīng)鼓勵高中生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源擴大英語閱讀量,增加知識積累,培養(yǎng)閱讀技能。對不同年級、不同基礎(chǔ)的學(xué)生要施以不同的閱讀指導(dǎo)方法,使他們的閱讀理解能力逐步得到提高?？梢灾笇?dǎo)高一學(xué)生學(xué)會根據(jù)上下文和句子結(jié)構(gòu)猜測詞義,學(xué)會從閱讀資料中獲取主要信息;培養(yǎng)高二學(xué)生根據(jù)閱讀材料的線索進行推理的能力,能理解文章主旨和作者意圖并學(xué)會處理主要信息;對高三學(xué)生,要指導(dǎo)他們學(xué)會從網(wǎng)絡(luò)等多種媒體中獨立獲取有針對性的英語閱讀資料和信息,并加以整理、分析、歸納和總結(jié)。例如,當(dāng)高三英語復(fù)習(xí)到“旅游”這個話題時,筆者布置學(xué)生課外利用網(wǎng)絡(luò)資源查找并閱讀3篇有關(guān)旅游的英語文章,并以約30個詞概括每篇文章的大意。這種要求學(xué)生運用信息技術(shù)獨立開展的課外閱讀任務(wù),既有明確的閱讀要求,又留給學(xué)生自主調(diào)節(jié)閱讀材料難易度的權(quán)利。令人欣喜的是,大多數(shù)學(xué)生對這種更具個性化的課外閱讀方式表現(xiàn)出極高的學(xué)習(xí)熱情,出色地完成了閱讀任務(wù),同時擴展了知識視野,培養(yǎng)了自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神。

信息技術(shù)與英語閱讀教學(xué)的整合,優(yōu)化了教學(xué)情境、教學(xué)方式和教學(xué)資源,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,促進了學(xué)生的個性化學(xué)習(xí),提高了學(xué)生的英語閱讀能力和綜合語言運用能力,從而提高了英語閱讀教學(xué)的效果。

參考文獻: 1.張強;關(guān)于信息技術(shù)與課程整合的思考[J];安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報;2005年01期