第一篇：教師“五知”教育內(nèi)容學(xué)習(xí)心得

教師“五知”教育內(nèi)容學(xué)習(xí)心得

唐山十六中

屈小寅

在唐山十六中教育轉(zhuǎn)型時(shí)期，作為一名青年教師，我真正體會到自己責(zé)任的重大，決心按照教師“五知”教育內(nèi)容要求自己，認(rèn)真參加“五知”教育學(xué)習(xí)研討活動，在教育教學(xué)實(shí)踐中不斷修正自己，真正做到：我知道、我行動、我改變、我爭優(yōu)。下面就部分內(nèi)容談一談自己的學(xué)習(xí)心得體會：

第一，做一名優(yōu)秀教師應(yīng)具備先進(jìn)的教育思想、較強(qiáng)的適應(yīng)能力和淵博的知識。首先,一名優(yōu)秀教師必須全面貫徹的教育方針,堅(jiān)持教育為社會主義、為人民服務(wù)。其次,堅(jiān)持教育以提高全民素質(zhì)為根本宗旨,認(rèn)真學(xué)習(xí)教育理論,掌握、理解教育價(jià)值論和教學(xué)方法論。教育對自然、對社會、對人自身發(fā)展等各個(gè)方面有著多種的培養(yǎng),因此必須從人的現(xiàn)代發(fā)展意識上認(rèn)識教育的價(jià)值。再次,當(dāng)今世界正面臨深刻的變化,其中一個(gè)顯著的特點(diǎn)是科技進(jìn)步日新月異,教師要想較好地面對時(shí)刻會出現(xiàn)的新情況、新問題,必須具備較強(qiáng)的適應(yīng)能力和淵博的專業(yè)知識,沒有這樣的素質(zhì)肯定不能適應(yīng)當(dāng)今世界,更不可能成為一名優(yōu)秀教師。

第二,一名優(yōu)秀教師必須以人為本。

所謂“以人為本”就是要尊重人、理解人,一切從人出發(fā),著眼于人的自我完善。一名優(yōu)秀教師就要一切從學(xué)生出發(fā),尊重學(xué)生的選擇,理解學(xué)生的感情。這樣的教師無論面對什么樣的學(xué)生都不會為學(xué)生一時(shí)一地的表現(xiàn)和成績所惑,而是通過反復(fù)深入的觀察分析和細(xì)致入微的工作去引導(dǎo)學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生。以人為本,并不是不考慮社會需要,它的最終目標(biāo)正是著眼于社會。因?yàn)樯鐣c人的自我完善是統(tǒng)一的,高水平的社會化必然以人的自我完善為基礎(chǔ),人的自我完善必然以人的社會化為前提。人的自我價(jià)值只有在社會的大舞臺中得到肯定,才能使自己得到不斷的自我完善。我們強(qiáng)調(diào)提高全民族素質(zhì),也就是說有高素質(zhì)的民族,才會有高質(zhì)量的社會。

第三,一名優(yōu)秀教師應(yīng)具備獻(xiàn)身教育事業(yè)的理想，并付諸實(shí)踐。從日常小事做起，重師表，爭優(yōu)秀，作業(yè)任務(wù)堂堂清、天天清、周周清，認(rèn)真工作，團(tuán)結(jié)同事，尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。樹立正確的人生理想和教育目標(biāo)，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，全面提高自己的各方面素質(zhì)，最終能更好的為學(xué)校和學(xué)生服務(wù)，做合格優(yōu)秀的初中老師。

第二篇：教師座談會必知內(nèi)容

教師座談會必知內(nèi)容

老師們：高密市評估要找部分教師分頭面對面座談，希望認(rèn)真看如下內(nèi)容，好座談時(shí)應(yīng)答。

1、教學(xué)常規(guī)管理：①教師備課、作業(yè)、筆記、聽課、單元測試等實(shí)行每月檢查一次，由學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教研組長共同

檢查。②檢查情況及時(shí)反饋，有嚴(yán)重問題的反饋到個(gè)人，本人寫出整改打算，一周后跟蹤檢查。③月查積累分作為績效考核中常規(guī)檢查的20%。

2、聽課、評課：教師個(gè)人聽課的必須自己到教導(dǎo)處進(jìn)行備案，由教研組組織的聽課，由教研組長到教導(dǎo)處進(jìn)行備

案。語文課是到南教處備案，數(shù)學(xué)、英語或其他科到北教處備案。聽評課實(shí)行一體化，聽完接著評課。每位老師都必須知道自己聽了那些老師的課，必須知道校長或其他業(yè)務(wù)干部聽過自己的什么課。

3、高密市教學(xué)工作會議落實(shí)情況：10月19號召開全體教師會議，傳達(dá)高密市教學(xué)工作會議的精神。針對要求重點(diǎn)安排了以下工作：（1）利用周六進(jìn)行新課標(biāo)學(xué)習(xí)（2）進(jìn)行課堂教學(xué)達(dá)標(biāo)（3）語文主題學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)和經(jīng)典誦讀活動（4）教師備課與作業(yè)布置、批改精細(xì)化（5）學(xué)生讀書、寫字習(xí)慣的培養(yǎng)。

4、全員育人導(dǎo)師制：你結(jié)對的學(xué)生有幾個(gè)，有哪些比較特殊的學(xué)生，你做過哪些工作（電話聯(lián)系、家訪、與學(xué)生

座談、使用交流卡即喜報(bào)）。

5、家長參入學(xué)校管理與評價(jià)制度：分別成立了班級、級部、學(xué)校三級家長委員會，班主任應(yīng)該知道自己班的家委

會成員。學(xué)校經(jīng)常征集家長建議，學(xué)期末對學(xué)校、老師進(jìn)行評價(jià)，結(jié)果納入績效考核。

6、學(xué)情會商制度：每個(gè)年級都由所有任課教師組織了一個(gè)學(xué)情會商工作小組，小組內(nèi)經(jīng)常研究學(xué)生學(xué)習(xí)情況。單

元章節(jié)結(jié)束都要進(jìn)行單元診斷性檢查并做好學(xué)情分析。領(lǐng)導(dǎo)包靠級部情況是：一年級秦忠江，二年級周玉森，三年級夏紅梅，四年級孫妍妍，五年級張淑霞，六年級杜廷祥。

7、8、有干部（即教師）工作問責(zé)制度（即對教師職責(zé)有失誤者進(jìn)行問責(zé)）。小學(xué)與家長經(jīng)常溝通制度：我校通過家訪、電話溝通、飛信溝通、家校聯(lián)系單、喜報(bào)、到校面談、家長課程培

訓(xùn)等方式與家長溝通，了解家庭情況，每學(xué)期必須對每個(gè)學(xué)生進(jìn)行一次家訪，根據(jù)學(xué)生與家長的評議，溝通次數(shù)對教師進(jìn)行考核。

9、家長學(xué)校制度：每學(xué)年建立一次家長委員會（班級委員會、級部委員會、校級委員會），每學(xué)期舉行2次家長

課程培訓(xùn)，針對不同年段不同類型的學(xué)生，對其家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)。

10、學(xué)生違反校規(guī)校紀(jì)懲戒制度;主要以說服教育為主，與家長溝通教育為輔，以周戈莊小學(xué)一日常規(guī)管理細(xì)則、學(xué)生養(yǎng)成教育、個(gè)人衛(wèi)生、學(xué)習(xí)習(xí)慣、生活習(xí)慣、思想道德等內(nèi)容，對其違紀(jì)學(xué)生進(jìn)行愛心教育。

11、學(xué)校發(fā)展共同體：①支教方式為走教制，人員分別是荊文艷(高密市骨干系列班主任)支教官廳小學(xué)四年級英語、孫妍妍(學(xué)校中層干部)支教魏家坊小學(xué)四年級數(shù)學(xué)、王玉珍交流到周戈莊小學(xué)三年級一班語文；這些教師間周到支教學(xué)校上一節(jié)課；學(xué)校每月補(bǔ)助50元。②10月份舉行了一次共同體研究課，講課教師分別是王玉珍、張立濤、張紅敏、劉玲玲；還進(jìn)行了送課活動，送課教師是張立濤③本學(xué)期還進(jìn)行了“教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流”活動和“教材教法交流”活動各一次，10月份。

12、師德考核制度:師德考核每學(xué)期進(jìn)行一次，成績由教師民主評議、學(xué)生評議、家長評議、考核小組評議、教師

業(yè)績五部分組成。成績進(jìn)行公示。

第三篇：五心教育學(xué)習(xí)心得

五心教育學(xué)習(xí)心得體會

總結(jié)人XX

我作為一名黨員教師，并且擔(dān)任著學(xué)校中層干部的工作，如何學(xué)習(xí)領(lǐng)會 “五心教育”十分重要。所謂“五心教育”活動是指：忠心對黨、真心為民、清心律己、公心用權(quán)、用心干事。通過學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對五心教育的宣傳培訓(xùn)工作，加上本人的學(xué)習(xí)領(lǐng)會，就“五心教育”的學(xué)習(xí)作幾點(diǎn)體會：

一是忠心對黨。我作為一名人民教師，教育的一線責(zé)任人。我對忠心對黨的理解就是，忠實(shí)貫徹執(zhí)行黨的教育方針和各項(xiàng)政策，干好自己的教書育人的本職工作，老老實(shí)實(shí)、勤勤懇懇、腳踏實(shí)地地做好備課、上課、批閱作業(yè)等工作。并且要做好對黨的政策的宣傳工作，在學(xué)生中灌輸黨的偉大性、先進(jìn)性，宣揚(yáng)黨的優(yōu)秀兒女的先進(jìn)事跡，培養(yǎng)學(xué)生愛黨、愛國的情懷。不光要讓自己成為黨的忠實(shí)信徒，還要讓自己的學(xué)生成為具有愛國主義和具有黨性的優(yōu)秀的四有新人。

二是真心為民。作為一名人民教師，是在人民的關(guān)心教育下培養(yǎng)出來的。人民是我們的衣食父母，人民是我們國家的主體。我們與人民是親密的魚水關(guān)系。所以，我們現(xiàn)在是人民教師了，教著人民的子弟，就要用真心來對待人民。具體在我們的工作中，就是要認(rèn)真、踏實(shí)的做好培養(yǎng)、教育學(xué)生的工作，來不得半點(diǎn)馬虎。對待學(xué)生要一視同仁，不管是表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，還是表現(xiàn)較差的后進(jìn)生，都要拿出一番耐心進(jìn)行教育。不光要教給學(xué)生知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力。對待家長不能盛氣凌人，高高在上，要以朋友及家人的身份和態(tài)度與家長溝通，以共同教育好學(xué)生為最終目標(biāo)。

三是清心律己。所謂清心，就是要求我們不能好高騖遠(yuǎn)、貪得無厭，要

1求得自己內(nèi)心的寧靜，不煩躁，要清心寡欲。作為一個(gè)教師，應(yīng)該把全心用在如何教好學(xué)生上，不能成天想著怎樣升遷、怎樣發(fā)財(cái)、怎樣才能撈取更多的好處等等。特別是在職稱評定等事情上，我們每個(gè)教師都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)吃苦在前、享受在后的精神，主動謙讓。除此之外，還要嚴(yán)于律己，不能貪的堅(jiān)決不貪，不能要的堅(jiān)決不要。比如涉及學(xué)生或家長請客送禮的，涉及違規(guī)補(bǔ)課和亂收費(fèi)的，能拒絕的要堅(jiān)決拒絕，不能做的堅(jiān)決不去做。自覺的維護(hù)好教師的優(yōu)秀形象。

四是公心用權(quán)。作為一個(gè)教師，職責(zé)是教書育人，好像與權(quán)力無關(guān)。但作為一個(gè)國家工作人員，確實(shí)具有一定的由國家和人民賦予的權(quán)力。如何用好我們手中的權(quán)力，如何做到公心用權(quán)，就是我們每一個(gè)教師都要認(rèn)真思考、慎重對待的事情了。比如小到學(xué)生座位的編排，如果不注意公心用權(quán)，就會有人以此來要挾家長，讓家長請客送禮說好話等。所以，公平的對待學(xué)生，公平的用好我們手中的權(quán)力，是考驗(yàn)我們是不是真正合格的人民教師的一把尺子。

五是用心干事。用心干事是我們充分認(rèn)識到了自己所處的位置，認(rèn)識到了自己崗位的重要性，并且對自己的職業(yè)熱愛后，自然就要具有的品格。當(dāng)然，用心干事之前還要有信心，只要有信心，沒有做不了的事，不管做任何事都要有信心，勇敢面對，只要我們有信心，努力工作，用心干事，就能完成好領(lǐng)導(dǎo)交給辦的工作任務(wù)，就能教出優(yōu)秀的人才。

總之，學(xué)好“五心教育”，做到“五心教育”，應(yīng)當(dāng)言行一致，以身作則，率先垂范。在今后工作和生活中，我們無論是做事，還是做人，都將用”五心教育”的內(nèi)容來鞭策自己，做到對黨和國家的的事業(yè)要有忠心，對社會對

人民要有真心，對自己要嚴(yán)于律己清心寡欲，對學(xué)生對家長要拿出公心，并不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，努力提升業(yè)務(wù)水平，提高服務(wù)質(zhì)量，干好每一件事，爭做一名合格的人民教師。

第四篇：行知教育學(xué)習(xí)心得體會

心得體會

我有幸參加了此次“行知教育”全國小學(xué)數(shù)學(xué)“數(shù)的認(rèn)識”教學(xué)觀摩專題研討會。在這次研討會中吳正憲、劉延革、徐長青等教育名家親臨課堂，為我們奉上了一節(jié)又一節(jié)的有關(guān)數(shù)的認(rèn)識的教學(xué)，真是受益匪淺啊。

通過參加此次研討會，我對數(shù)學(xué)教學(xué)中的自主探究又有了新的認(rèn)識，更是了解到一個(gè)新的教學(xué)名詞——簡約教學(xué)。

簡約教學(xué)是約而簡的教學(xué)，是經(jīng)過復(fù)雜性思考后簡單的呈現(xiàn)，簡約教學(xué)強(qiáng)調(diào)深入淺出，形變之通，高觀點(diǎn)教學(xué)。簡約教學(xué)要求教師要說學(xué)生聽得懂的話，學(xué)生聽得懂才能清楚明白；要做學(xué)生看的懂的事，學(xué)生看的得懂才能模仿，教師才能以身示范；要陪伴學(xué)生成長，和學(xué)生同行，與學(xué)生一路；要試圖影響和改變學(xué)生的未來。

簡約教師要做學(xué)生的“高人”，就是要給學(xué)生充分的成長空間；要做學(xué)生的“巨人”，就是要俯下身子把肩膀給學(xué)生；要做學(xué)生的“貴人”，就是在學(xué)生的成長的關(guān)鍵期給學(xué)生正能量，指引積極人生方向。簡約教師貴在點(diǎn)撥，走進(jìn)學(xué)生的心靈，點(diǎn)燃學(xué)生的心燈，為學(xué)生種下一顆簡約的“心錨”。

要將這種簡約教學(xué)運(yùn)用到課堂之中，我必須做到遵從科學(xué)的理性精神，不能只給學(xué)生科學(xué)的結(jié)論，還要賦予給學(xué)生科學(xué)的思維，昨日每一次有意義的學(xué)習(xí)，都為今日的學(xué)習(xí)鋪墊，今日繼承昨日的學(xué)習(xí)，又為明日的學(xué)習(xí)引路，教育如同科學(xué)，要互為因果，相互映襯，不做無意義不相關(guān)的教育，不做從頭開始的教育，要做繼承的教育和前瞻的教育。

雙陽中心小學(xué)王瑤

第五篇：五觀教育內(nèi)容(學(xué)習(xí)材料)

“五觀”主要內(nèi)容

1、馬克思主義國家觀

“國家是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的機(jī)器，是使一切被支配的階級受一個(gè)階級控制的機(jī)器?！边@是V.I.列寧對K.馬克思、F.恩格斯的國家觀點(diǎn)最全面、最準(zhǔn)確的概括。它包括3層含義 ：①國家是有階級社會的組織。這說明國家是一種歷史現(xiàn)象，不是從來就有的，也不會永遠(yuǎn)存在下去。它是社會內(nèi)部矛盾運(yùn)動發(fā)展的結(jié)果，是私有制出現(xiàn)、階級形成后，階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。同樣，國家也必然伴隨著階級、階級矛盾的徹底消滅而自行消亡。這是國家的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的客觀規(guī)律。②國家是階級統(tǒng)治。這指出了國家的本質(zhì)，即國家是哪個(gè)階級的政權(quán)，是哪個(gè)階級的統(tǒng)治。在有階級的社會中，任何一個(gè)階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，而一個(gè)階級的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治又必須依靠它的政治統(tǒng)治來維護(hù)和鞏固，因此國家政權(quán)總是屬于在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級。政治統(tǒng)治是統(tǒng)治階級的聯(lián)合力量，是統(tǒng)治階級的集體意志和力量的表現(xiàn)，一般都是通過國家意志來實(shí)現(xiàn)的。奴隸制國家的本質(zhì)是奴隸主階級的統(tǒng)治，封建制國家的本質(zhì)是地主階級的統(tǒng)治，資本主義國家的本質(zhì)是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，社會主義國家的本質(zhì)是無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。③國家是機(jī)器。它形象地指出國家是由許多部件所組成的互相聯(lián)系的有機(jī)整體。國家組織與其它社會組織的主要區(qū)別，就在于它有強(qiáng)迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權(quán)力的官吏（干部），有實(shí)現(xiàn)這種權(quán)力的軍隊(duì)、警察、法院、監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，還有供養(yǎng)官吏與強(qiáng)制機(jī)關(guān)的捐稅和國債。這 3 項(xiàng)構(gòu)成一種組織力量和物質(zhì)力量，即特殊的社會權(quán)力

2、馬克思主義民族觀

第一，民族是一個(gè)歷史范疇，有它自身形成、發(fā)展到消亡的客觀規(guī)律。民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。民族是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的，并且民族的發(fā)展是受社會發(fā)展規(guī)律制約的。

第二，民族和階級是兩個(gè)不同的社會歷史現(xiàn)象，民族問題與階級問題是兩種性質(zhì)不同的問題。在階級社會里，民族內(nèi)部包含著不同的階級，存在有階級斗爭，所以在階級社會里，民族問題往往同階級問題聯(lián)系在一起，剝削階級總是將這樣那樣的民族問題打上階級的烙印。但不能因此得出結(jié)論說，民族問題的實(shí)質(zhì)是階級問題。在社會主義時(shí)期，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，民族問題基本上是各民族勞動人民之間的關(guān)系問題。如果把民族問題的實(shí)質(zhì)歸結(jié)為階級問題，那就只能嚴(yán)重脫離以至傷害少數(shù)民族群眾，不但不可能正確處理民族問題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，反而會給敵對勢力幫忙。

第三，民族問題是社會發(fā)展總問題的一部分。民族問題從來就不是孤立存在的，它是社會發(fā)展總問題的一部分，是革命和建設(shè)總問題的一部分。民族問題只有在社會總問題解決進(jìn)程中，才能得到解決。如果我們在整個(gè)革命建設(shè)中重視民族問題，正確認(rèn)識和處理民族問題，它就對整個(gè)革命和建設(shè)過程起著積極的推動作用；如果忽視或者錯(cuò)誤地處理民族問題，她可能會給革命和建設(shè)事業(yè)帶來巨大的破壞力，使整個(gè)革命事業(yè)受到挫折乃至失敗。

第四，各民族平等的聯(lián)合，反對民族歧視和民族壓迫，是解決民族問題的根本原則。各民族無論大小，都一律平等。每個(gè)民族都是人類物質(zhì)財(cái)富和歷史、文化的創(chuàng)造者，各民族應(yīng)在完全平等的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)起來，堅(jiān)決反對任何形式的民族歧視和民族壓迫。全世界各民族的無產(chǎn)階級應(yīng)堅(jiān)持國際主義的原則，同一切被壓迫民族實(shí)行不分國界和民族的親密聯(lián)合，共同進(jìn)行斗爭，推翻實(shí)行民族剝削和壓迫的反動統(tǒng)治階級。

3、馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀的基礎(chǔ)理論或基本原理由下列幾方面內(nèi)容構(gòu)成：

（１）宗教的本質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中對此問題作了回答：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！豹?/p>

（２）宗教的發(fā)生和發(fā)展。馬克思、恩格斯唯物史觀的形成和完善為揭示和闡明宗教發(fā)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程提供了科學(xué)的理論工具。恩格斯對宗教發(fā)展的歷史進(jìn)程和宗教在不同歷史階段所展現(xiàn)的歷史形態(tài)，先后提出過三種圖式。第一種為從原始社會的“自發(fā)宗教”到階級社會的“人為宗教”；第二種為從“部落宗教”到“民族宗教”再到“世界宗教”；第三種為“自然宗教”到“多神教”再到“一神教”。

（３）宗教存在的根源和消亡的條件。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教存在的最深刻的根源是人與自然、人與人之間關(guān)系的不合理，使自然力量和社會力量對人成為盲目起作用的、異己的力量?！爸挥挟?dāng)實(shí)際生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極為明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會消失，只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，它才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物?！豹?/p>

（４）宗教的社會功能。馬克思、恩格斯認(rèn)為，宗教是維護(hù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，本質(zhì)上是歷史上統(tǒng)治階級用來維護(hù)其統(tǒng)治秩序的工具。但也不否認(rèn)被壓迫人民在歷史的特定階段利用宗教進(jìn)行反抗斗爭的事實(shí)。

（５）馬克思主義政黨對待宗教的態(tài)度。馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教將隨著其消亡的歷史條件逐漸成熟而消亡；宗教對于國家來說是私人的事情，實(shí)行政教分離，實(shí)行宗教信仰自由的政策。

4、馬克思主義的歷史觀

馬克思的歷史觀普通稱為唯物史觀。但這不是馬克思自己用的名稱。此名稱乃馬克思的朋友恩格爾在一八七七年始用的。在一八四八年的“共產(chǎn)黨宣言”里和在一八六七年出第一卷的“資本論”里，都有唯物史觀的根本原理，而公式的發(fā)表出來，乃在一八五九年的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的序文。在此序文里，馬克思似把歷史和社會對照著想。他固然沒有用歷史這個(gè)名詞，但他所用社會一語似欲以表示二種概念。按他的意思，社會的變革便是歷史。推言之，把人類橫著看就是社會，縱著看就是歷史。喻之建筑，社會亦有基礎(chǔ)（Ｂａｓｉｓ）與上層（Ｕｂｅｒｂａｕ）?；A(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造，即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，馬克思稱之為物質(zhì)的或人類的社會的存在。上層是法制、政治、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等，馬克思稱之為觀念的形態(tài)，或人類的意識。從來的歷史家欲單從上層上說明社會的變革即歷史，而不顧基礎(chǔ)，那樣的方法不能真正理解歷史。上層的變革，全靠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動，故歷史非從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上說明不可。這是馬克思?xì)v史觀的大體。

5、馬克思主義文化觀

馬克思就“文化”的界定，提出了“揚(yáng)棄”的原則。此后，馬克思主義經(jīng)過了列寧等革命導(dǎo)師的發(fā)展而得以補(bǔ)充，馬克思主義就“文化”的界定亦得以不斷完善，但是，總而言之，經(jīng)典的較為公認(rèn)的是對傳統(tǒng)文化和外來文化采取批判性繼承的原則，這實(shí)際上是馬克思主義哲學(xué)中“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)在文化中的通俗體現(xiàn)。文化是與一定時(shí)期內(nèi)的社會的歷史性的情況密切相關(guān)的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現(xiàn)了歷史。

一定的文化是一定的歷史時(shí)期的社會條件下，某個(gè)社會群體或者是某些社會群體÷集團(tuán)所處的文明的外在表征。

文化具有一定的時(shí)間性。這是顯而易見的：封建社會時(shí)代與資本主義時(shí)代的文化所反映的社會文明是不同的；而原始社會的與后工業(yè)文明時(shí)期的文化，其本質(zhì)各異。

同時(shí)，文化具有一定的空間性。這一點(diǎn)亦顯而易見。譬如，所謂之“歐美文化”與“東方文化”，其類型不同；而“燕趙文化”較之以“江淮文化”，其形態(tài)亦各異。

階級有先進(jìn)與落后之分，文化亦有此之別。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，先進(jìn)階級是那些更符合社會的科學(xué)發(fā)展規(guī)律的社會集團(tuán)，其就生產(chǎn)力的發(fā)展起正向促進(jìn)作用。那么，其所屬的文化即為先進(jìn)文化，與先進(jìn)文化相對而言的，則是落后文化。先進(jìn)文化是一個(gè)動態(tài)開放性體系。具體而言，所謂先進(jìn)文化，又可以以某些標(biāo)準(zhǔn)劃分為某些“亞子類”，在這些亞子類文化之間，與落后文化之間，均存在廣泛聯(lián)系。先進(jìn)文化是鮮活的的，不斷吸收正向的有力性促進(jìn)發(fā)展的因素，自身才得以不斷前進(jìn)。

這種吸收是一種選擇性的吸收，“取其精華，去其糟粕”，這也就是馬克思主義之“揚(yáng)棄”之說之體現(xiàn)，也即是“批判性吸納”原則。