第一篇：魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想

魏書生,1950年 5月4日，出生于河北省交河縣，1956年隨父母遷居沈陽(yáng)。1968年 到遼寧省盤錦地區(qū)新建農(nóng)場(chǎng)當(dāng)下鄉(xiāng)知識(shí)青年。1969年 受上級(jí)指派在新建農(nóng)場(chǎng)的紅旗小學(xué)教書。1978年 2月到當(dāng)?shù)氐谋P錦盤山縣三中做語(yǔ)文教師。

? 1981年 2月，被遼寧省政府授予“優(yōu)秀班主任”稱號(hào)；

? 1982年 6月，被中共遼寧省委和省政府授予 “勞動(dòng)模范”稱號(hào)；

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? 1982年9月，中共盤山縣委和縣政府聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于在全縣教育系統(tǒng)開(kāi)展向魏書生同志學(xué)習(xí)的決定》；

1983年 5月，被教育部、全國(guó)教育工會(huì)授予“五講四美、為人師表”先進(jìn)個(gè)人稱號(hào)；

1983年12月，被遼寧省政府授予“五講四美先進(jìn)個(gè)人”稱號(hào)；同月赴京參加全國(guó)中語(yǔ)年會(huì)其教改報(bào)告受到與會(huì)專家學(xué)者一致好評(píng)，其影響開(kāi)始波及整個(gè)中國(guó)教育界。

1984年 被評(píng)為“全國(guó)優(yōu)秀班主任”：

1984年8月，中共遼寧省委和省政府聯(lián)合作出《關(guān)于開(kāi)展向魏書生同 志學(xué)習(xí)活動(dòng)的決定》，并授予他“特級(jí)教師”稱號(hào)

1985年 被全國(guó)總工會(huì)授予“?五一?勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者、全國(guó)優(yōu)秀教育工作者”稱號(hào)；

1986年 3月，被任命為盤錦市實(shí)驗(yàn)中學(xué)的校長(zhǎng)兼書記；6月，被中共遼寧省委授予“優(yōu)秀共產(chǎn)黨員”稱號(hào)；

? 1987年 被國(guó)家教委授予“全國(guó)青少年德育教育先進(jìn)工作者”稱號(hào)；被遼寧省政府授予“特等勞動(dòng)模范”稱號(hào)；

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1988年 4月，被國(guó)務(wù)院授予“全國(guó)勞動(dòng)模范”稱號(hào)；5月1日作為“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者代表登上天安門參加觀禮活動(dòng)；

? 1988年9月參加全國(guó)工會(huì)代表大會(huì)；被遼寧省政 府授予“遼寧省有突出貢獻(xiàn)科技管理人員”稱號(hào)。

? 1989年 被中共中央組織部、人事部授予“中青年有突出貢獻(xiàn)的專家”稱號(hào)； ? 1990年首次“中國(guó)十大杰出青年”評(píng)選活動(dòng)中，以名列第二位的選票當(dāng)選“中國(guó)十大杰出青年”。

? 1998年 經(jīng)評(píng)選被全國(guó)教育工會(huì)授予“中國(guó)十佳師德標(biāo)兵”稱號(hào)； ?

1999年 被盤錦市委、市政府授予“十佳公仆”稱號(hào)。

二十多年來(lái)，魏書生已在全國(guó)所有的省、市、自治區(qū)作報(bào)告1100多場(chǎng)。上公開(kāi)課600多次，堪稱全國(guó)之冠。他熱愛(ài)教書，酷愛(ài)讀書，也善于寫書，至今已發(fā)表了100多篇文章，主編、撰寫出版了15本書。其中《班主任工作漫談》、《家教漫談》和《魏書生文選》（一、二卷)等著作均已重印多次，廣受歡迎和好評(píng)?！督逃母锛摇簳芬粫霭鏁r(shí)，陳幕華、孫起孟、陳錫聯(lián)、張承先、柳斌等領(lǐng)導(dǎo)同志出席了在人民大會(huì)堂舉行的座談會(huì)，對(duì)魏書生及其有關(guān)著作給予了高度的評(píng)價(jià)。原國(guó)家教委副主任柳斌同志還特地為《家教漫談》一書題了詞。

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魏書生是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育第三代教師的杰出典型。他工作出色，事跡感人，講演精彩，文章質(zhì)樸，論著不同凡響，很值得我們?nèi)フJ(rèn)真學(xué)習(xí)和研究。

歸納魏書生教育思想集中表現(xiàn)在：

思想： 民主的觀念

? 目的：培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力；自我教育能力；自我管理能力

? 方法：科學(xué)的方法

民主的觀念

? 1.生活閱歷—文化大革命專制行為—民主素質(zhì)低下

? 2.哲學(xué)思想—辯證唯物主義，辯證人生、社會(huì)、生活、教育 ? 3.中國(guó)文化的影響—《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)古代思想史》--仁、君子

? 商量—教學(xué)、管理等方面商量，就是要抑制自我中心意識(shí)；商量，也就是要喚醒學(xué)生的自控意識(shí)

? 民主象一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅(jiān)固，越寬敞。

教育目的

切身體會(huì) ? 認(rèn)識(shí)世界 ? 哲學(xué)思想 ? 教育規(guī)律 ?

科學(xué)的方法 ? ? ? 積極探索—學(xué)習(xí)借鑒 善于總結(jié)---勤于筆記 遇事商量---寬容平等

（一）魏書生教育思想的解讀

1、從修身開(kāi)始，推己及人（教育與自我教育結(jié)合）

有關(guān)班主任工作的書，其內(nèi)容一般都是先論班主任的任務(wù)，再講班主任工作的原則和方法，最后談班主任的修養(yǎng)。班主任的經(jīng)驗(yàn)專著，則常常是先談如何建立班集體，再談如何組織活動(dòng)，如何培養(yǎng)干部等等，最后才談班主任的自身素質(zhì)問(wèn)題。總之都是把班主任自身的問(wèn)題放在最后來(lái)講。

魏書生《班主任工作漫談》（以下簡(jiǎn)稱《漫談》）卻一反常規(guī)，第一章標(biāo)題就是“班主任要努力改變自我”。

四、魏書生的教育教學(xué)思想的解讀

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《漫談》的這種章節(jié)順序和篇幅安排不是偶然的，它反映了魏書生班主任工作的一大特色：從修身開(kāi)始，推己及人。

? 當(dāng)大批的班主任整天絞盡腦汁琢磨如何管住學(xué)生的時(shí)候，魏書生卻另辟蹊徑，琢磨如何改變自己，然后用改變自己的方法去改變學(xué)生。他的做法是：從自我教育走向教育。確實(shí)不同凡響，高人一籌。?

? 魏書生把寫日記稱為?°道德長(zhǎng)跑?±。他自己從1968年開(kāi)? 始寫日記，堅(jiān)持不懈，受益非淺。于是他推己及人，要求學(xué)生都寫日記，要求青年教師也寫日記，甚至推而廣之，說(shuō)：?°如果我們11億人有一半人堅(jiān)持長(zhǎng)年寫日記，那我們民族的思想素質(zhì)、文化素質(zhì)真會(huì)提高得快一些。?±（《漫談》159頁(yè)）

魏書生小時(shí)候曾熟讀《今古賢文》。他說(shuō)其中許多格言警句?°深深刻在腦子里?±，成為指導(dǎo)他言行的?°明燈?±。（《漫談》173頁(yè)）于是魏書生從當(dāng)老師起，就讓學(xué)生抄寫格言警句。

? 此外，還有寫座右銘、控制三閑等做法，均從自身經(jīng)驗(yàn)得來(lái)。

魏書生不象許多別的教師那樣，為了教育學(xué)生而提高自己，為了給學(xué)生“一杯水”而儲(chǔ)備自己的“一桶水”，他是在改造自己的過(guò)程中尋找教育學(xué)生的門徑。別人的出發(fā)點(diǎn)是教育學(xué)生，他的出發(fā)點(diǎn)則是提高自己。我們?cè)谶@里看到了魏書生可貴的自我超越精神。

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? 魏書生為什么對(duì)學(xué)生有這么大的魅力？關(guān)鍵在于真誠(chéng)。真心實(shí)意的激情最能引起人的共鳴。魏書生的教育方法，都是他自己親身體驗(yàn)過(guò)的，確有成效的，因而是他堅(jiān)信不疑的。他介紹工作經(jīng)驗(yàn)，等于展示自己的心靈；他談工作方法，等于宣講自己的成長(zhǎng)史。

魏書生相信“天人合一”，認(rèn)為“天人合一”是“教育的最高境界”。（《漫談》154頁(yè)）他的班主任工作的確有點(diǎn)“天人合一”的味道。他與他的工作“合一”了，他與他的學(xué)生“合一”了。他就是學(xué)生，而他的學(xué)生，則分明是一群“小魏書生”。這是名副其實(shí)的以身作則，即，我不是為了教育學(xué)生才“做”出榜樣的，我本色如此，就可以為楷模。

魏書生在《漫談》一書中并沒(méi)有大談師愛(ài)，他更強(qiáng)調(diào)的是尊重、理解和關(guān)心。魏書生說(shuō)：“師生的心與心之間的呼應(yīng)就象人們?cè)谌荷街械玫交芈曇粯樱處煂?duì)著學(xué)生心靈的高山呼喚：?我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……?學(xué)生便在心靈的深處回應(yīng)：?我尊重你，我理解你，我關(guān)懷你……?”（《漫

2、陽(yáng)剛之氣（尊重、理解和關(guān)心）

? 談》43頁(yè)）

? 既然教師是高山，學(xué)生也是高山，那他們之間就不是付出愛(ài)與接受愛(ài)的關(guān)系，而是相互交流，相互影響的關(guān)系。在此前提下，才談得上真正的師愛(ài)，因?yàn)橹挥谢ハ嗥降?、各自?dú)立的人們之間，才會(huì)有真正的愛(ài)。

魏書生不把小孩當(dāng)小孩。

? 魏書生從大處著眼，響亮地提出：“人是一個(gè)廣闊的世界”,他引導(dǎo)學(xué)生摒棄瑣屑的身邊小事，放眼世界和未來(lái)。他敢于放手讓學(xué)生參與管理，他鼓勵(lì)學(xué)生都成為強(qiáng)者。他有一個(gè)看法很有價(jià)值：“培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，最有效的辦法，便是吸引他為集體出力，為集體流汗，為集體貢獻(xiàn)出一些個(gè)人的東西，吸引他為集體傾注心血。傾注得多，感情自然就會(huì)深起來(lái)。”（《漫談》197頁(yè)）?

? “法治教育”代替“人治教育” ? 讓學(xué)生自我教育（學(xué)生自己能做的，老師都不做；學(xué)生違反班規(guī)，不寫檢討書，而寫說(shuō)明書給自己。讓自己跟自己“斗”）

3、管理藝術(shù)：班級(jí)管理自動(dòng)化

? ? ? ? ? ?（1）建立科學(xué)的管理系統(tǒng) ①計(jì)劃立法系統(tǒng)

從空間、時(shí)間、偶發(fā)事件上制定一系列計(jì)劃、規(guī)矩、制度、程序。

空間上：事事有人干，人人有事干； 時(shí)間上：事事有時(shí)干，時(shí)時(shí)有事干； 偶發(fā)事件也盡可能制定具體計(jì)劃、程序

? ②檢查監(jiān)督系統(tǒng)

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? ? ? 自檢、互檢、班干檢、班集體檢、班主任抽檢 ③反饋系統(tǒng)

個(gè)別討論反饋、班干反饋、班集體反饋、家長(zhǎng)反饋（2）具體的管理方法 如：日記?a?a道德長(zhǎng)跑；格言與座右銘；選?°閑話能手?±，減少?°三閑?±；寫說(shuō)明書；出班級(jí)日?qǐng)?bào)；起外號(hào)等等。

? 參見(jiàn)：魏書生的?°班紀(jì)班規(guī)?±

? 商榷：按規(guī)定的題目寫日記（其實(shí)這已經(jīng)不是日記了）。你必須在課桌上擺一個(gè)統(tǒng)一規(guī)格的座右銘，上面必須有“自己要追擊的同學(xué)的名字”。你必須用兩平方厘米的“微型選票”選舉“閑話能手”。不管你贊成不贊成，你都得按要求練氣功。犯了錯(cuò)誤寫“說(shuō)明書”（這本是個(gè)好主意）則不管你的心理過(guò)程簡(jiǎn)單還是復(fù)雜，都必須寫出規(guī)定的字?jǐn)?shù)。甚至考試前要“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”也有規(guī)定，不服從就要挨罰。

? 商榷：工業(yè)化管理方式：班規(guī)班法簡(jiǎn)直跟法律差不多，班級(jí)似乎成了智能機(jī)器，學(xué)生成了零件。一刀切的管理方法，確實(shí)便于檢查，見(jiàn)效快。但是這辦法有后遺癥是學(xué)生會(huì)越來(lái)越被動(dòng)，其主體意識(shí)會(huì)越來(lái)越淡薄。一旦放松檢查，就可能大變樣；一旦沒(méi)有人“管”，他就可能不知所措。沒(méi)有自主的選擇就不會(huì)有真正持久的主動(dòng)性，學(xué)生就不會(huì)真正成熟起來(lái)。教育是慢功，被動(dòng)的快速的變化往往停留在表層，不容易內(nèi)化為學(xué)生的性格。

（二）魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想解讀

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1、培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力——造信

1991年，到拉薩連作了三天半報(bào)告的魏書生看市容，“站在大昭寺面前我有一種心靈被震撼的感覺(jué)”，他描述道：“怎么呢？大昭寺門前廣場(chǎng)上一大片磕長(zhǎng)頭的人。……那一片人每個(gè)人都是額頭著地、鼻子著地，手?嘩?地全部撲在地上了，那叫五體投地。” “我覺(jué)得老佛爺真有一套，連面兒都不露，就把信徒們征服到這樣的程度，你說(shuō)，咱們教書的天天和學(xué)生打交道，講的還是真理，怎么就不能讓他們使勁信呢？”（魏書生《教育改革與素質(zhì)教育》沈陽(yáng)出版社，2000第90－91頁(yè)，）

“信”，首先是指向教師自我的名詞。要搞好教學(xué)、搞好語(yǔ)文教學(xué)，首先教師要有“信”：要有堅(jiān)定的信仰、高尚的信念、必勝的信心、誠(chéng)實(shí)的信義、可靠的信用以及證實(shí)自我能力和價(jià)值的信望、信譽(yù)?！段簳逃膸?kù)》中的《語(yǔ)文教學(xué)》開(kāi)卷即“自強(qiáng)篇”：“多用力氣改變自己”、“胸前戴周總理像章感到有力量”、“人生的價(jià)值”、“調(diào)整自己的需要”、“今天比昨天更新”、“粉筆生涯的苦與樂(lè)”、“笑對(duì)人生”、“善于比”、“怎樣看待困難和失敗”、“多吸收，少批判”、“不斷提高尊重人的能力”、“人都是平等的”等等。在魏老師看來(lái)，這些就是搞好語(yǔ)文教學(xué)充分的、必要的前提條件。

魏書生在教學(xué)管理中總是首先將目光朝向自己，努力于自我形象的塑造和高尚人格的建設(shè)，以此作為教育教學(xué)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。

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? “信”，也指向?qū)W生的自我。

? ? ? 學(xué)生要搞好語(yǔ)文學(xué)習(xí)，魏老師指出，必須要有“信”。

他所著的《學(xué)生實(shí)用學(xué)習(xí)方法》，所講的“學(xué)習(xí)方法”，幾乎都圍繞著學(xué)生要有“信”這個(gè)主題，如：

“確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的”、“施加學(xué)習(xí)是享受的意念”、“堅(jiān)信自己有巨大的潛能”、“利用潛意識(shí)，堅(jiān)信我能行”、“放聲高呼——我能成功”、“信心之火不滅，大器可以晚成”、“從失敗中崛起”、“競(jìng)爭(zhēng)中磨練意志”、“跑進(jìn)快樂(lè)天地，磨練頑強(qiáng)意志”、“持之以恒，水滴石穿”、“勤勞是做人的根本，是做學(xué)生的根本”。

教學(xué)的問(wèn)題，很大程度上也被魏老師轉(zhuǎn)化成了“造信”的問(wèn)題。

? “造信”，魏老師統(tǒng)稱為“育人”，從學(xué)生的角度，又叫“自我教育能力”的培養(yǎng)。

? 造信的實(shí)質(zhì)是“讓學(xué)生使勁信”，從而使學(xué)生具有強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而提高教與學(xué)的效率。?

2、提高語(yǔ)文教學(xué)效率——制法

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? 魏書生旗幟鮮明地提出了語(yǔ)文教學(xué)的效率問(wèn)題，而且探索了提高語(yǔ)文教學(xué)效率的方法，給語(yǔ)文界很大的震撼和啟發(fā)。魏先生提高語(yǔ)文課效率的辦法：致力于把語(yǔ)文教學(xué)“技術(shù)化”，用“管理方法”和“技術(shù)方法”克服語(yǔ)文教學(xué)低效率的毛病。

王榮生先生這樣概括了魏書生在語(yǔ)文教學(xué)中干的“三件實(shí)事”: 第一，明確地重申讀整冊(cè)語(yǔ)文書的方式，即一冊(cè)語(yǔ)文書的“教材分析”方法——列生字表、列新詞表、單元分析、習(xí)題歸類、知識(shí)短文歸類、書后附錄、列文學(xué)常識(shí)表，它為認(rèn)識(shí)（教科書里的）語(yǔ)文是啥

? 東西提供著框架，也為如何戰(zhàn)勝它指明了方向。

? 第二，將上述框架里所得出的“語(yǔ)文”，明確地分成“死的東西”、“似死似活的東西”和“活的東西”三大塊，并分別找到了對(duì)付它們的辦法。

第三，將語(yǔ)文教科書里的“死的東西”和“似死”的東西條理化——主要包括“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”和“讀一類文章的方法”、“劃分文章層次的方法”、“歸納中心思想的方法”、“分析寫作特點(diǎn)的方法”等，這些最終納入數(shù)目化的管理系統(tǒng)?！?/p>

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? ? ? ? ? 所謂“死的東西”，指的是學(xué)生“記憶的活兒”，主要是語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)里131個(gè)左右的“知識(shí)點(diǎn)”?！?/p>

所謂“活的東西”，指的是“思維的活兒”，主要是一篇篇課文段意、中心、結(jié)構(gòu)的分析結(jié)論以及課后的相關(guān)練習(xí)題答案。……

魏書生多次強(qiáng)調(diào)，要使學(xué)生“把活的東西學(xué)活，死的東西學(xué)死”?！斑@樣”，他說(shuō)，“學(xué)生們就感到心里有底了”。所謂有底，不但是對(duì)“語(yǔ)文就這么回事兒”有底，更指對(duì)考試取得好成績(jī)有底。（王榮生文）

? 魏書生所說(shuō)的“育人”辦法是把它放在語(yǔ)文課之外，在班主任工作中，在“造信”中解決。課上搞“技術(shù)”，課外抓“思想”，讓后者成為保證前者的精神動(dòng)力。魏書生所強(qiáng)調(diào)的提高語(yǔ)文教學(xué)效率的問(wèn)題是非常重要和有益的，魏書生用管理的思路做了提高效率的嘗試，攻下語(yǔ)文教學(xué)效率低這座頑固的堡壘。

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3、體現(xiàn)教學(xué)民主、學(xué)生自學(xué)的教學(xué)理念——“移交”

? ? 教與學(xué)是一對(duì)矛盾，教師首先要面對(duì)這個(gè)矛盾，拿出自己的應(yīng)對(duì)方案，教學(xué)才能正常進(jìn)行。魏書生先生拿出了獨(dú)樹(shù)一幟的方案，他解決“教”與“學(xué)”矛盾的方法非常極端——干脆把學(xué)生變成教師，都是“教”者，“教”與“學(xué)”的矛盾自然沒(méi)有了。魏先生把這種方法稱為“移交”：

魏老師的觀點(diǎn)，是將“移交”的工作明白地定位在“移交”，主要的法子，是讓學(xué)生“扮演教師的角色”?！?0年來(lái)，我一直注重引導(dǎo)每一位學(xué)生進(jìn)入教師的角色”，魏老師說(shuō)，“我經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教師的角色去備課、講課”，“引導(dǎo)全班學(xué)生都進(jìn)入教師的角色，面對(duì)一篇新課文，設(shè)計(jì)教案，思考自己去講課”。不過(guò)，魏老師自己是從“造信”的角度看待“扮演”的，讓學(xué)生“講課”，目的是激發(fā)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心。“扮演教師的角色”，能夠“造信”，這是真的；然而借“扮演”的契機(jī)，將教師的“閱讀”樣式和方法有效地“移交”給學(xué)生，恐怕才是實(shí)質(zhì)。（王榮生文）

魏書生在《培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力》一文中也說(shuō)——

除了市、校統(tǒng)考試題外，每次考試，都由學(xué)生出試卷。每位學(xué)生都假設(shè)自己是老師，千方百計(jì)出難題，看誰(shuí)能考住別人，誰(shuí)出的題能考住別人，就說(shuō)明誰(shuí)的水平高，能力強(qiáng)。有的老師問(wèn)：“學(xué)生沒(méi)邊沒(méi)沿地亂出題怎么辦？出一些偏題怪題怎么辦？”這好辦，每次出試題，都要按照班級(jí)規(guī)定的“試題大綱”去做。

語(yǔ)文教學(xué)中常見(jiàn)的現(xiàn)象：“抄教參，備教參，講教參，考教參”，教師不過(guò)是手握教參，橫在課本和學(xué)生之間的“二傳手”而已。這種事情，學(xué)生未必不能勝任，既然如此，何不撤掉

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? ? ? “二傳手”，讓學(xué)生直接研究課文，面對(duì)教參呢？

于是魏先生就把“備課，講課，出題，考試，閱卷”這一系列工作，“移交”給學(xué)生了。

看穿了許多語(yǔ)文教師的作用，是魏先生的見(jiàn)識(shí)；敢于把教師的工作“移交”給學(xué)生，這是魏先生的魄力和能力。對(duì)”移交“思想的評(píng)價(jià)：

1、積極因素

他信任學(xué)生，不把教學(xué)作為教師壟斷的“專利”，這是一種教學(xué)民主精神。他把教師學(xué)生都看成“閱讀者”，取消了多余的中間環(huán)節(jié)，這就節(jié)約了師生許多時(shí)間，大大提高了語(yǔ)文教學(xué)的效率。

2、弊端

魏書生的“移交”思想并沒(méi)有真正解決“教”與“學(xué)”的矛盾，它是用“教”吃掉“學(xué)”，把矛盾掩蓋起來(lái)了。

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? 教師是一種特殊職業(yè)，我們無(wú)權(quán)要求學(xué)生都像教師那樣思考教書和考試問(wèn)題。學(xué)生的“教師化”對(duì)他們的全面發(fā)展、個(gè)性培養(yǎng)不利，這是另一種浪費(fèi)，只是提高了應(yīng)試效率而已。

參考書籍：

? ? 魏書生.魏書生文選（一二卷）.桂林:漓江出版社.1995.12 魏書生.班主任工作漫談.桂林:漓江出版社2000.4

1、魏書生教學(xué)獲得成功，很重要的一點(diǎn)在于其科學(xué)的管理。論述其管理方面值得你學(xué)習(xí)的做法。（最少三點(diǎn)）。

2、魏書生教育思想的特點(diǎn)

3、結(jié)合魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想，對(duì)魏書生《人生的境界》教學(xué)實(shí)錄進(jìn)行評(píng)論。思考與練習(xí)：

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第二篇：魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想

一、解題

本文的論述對(duì)象，是魏書生老師的語(yǔ)文教學(xué)思想。我們所關(guān)心的 問(wèn)題，是魏老師的語(yǔ)文教學(xué)思想“是什么”，并力圖對(duì)“是什么”作出學(xué)理的闡釋。

“教學(xué)”的概念，我們?nèi)∈┝挤胶痛拊数┫壬慕缯f(shuō)，特指教學(xué)實(shí)踐中教師這一方的行為，相當(dāng)于教師的“教”（teach/instruct）[1]。教學(xué)的核心問(wèn)題，是“怎樣教才是有效的”。而有效，主要包括三個(gè)方面：一是教學(xué)的效果（effectiveness），通常以學(xué)生的成績(jī)水準(zhǔn)（不完全等于 考試 成績(jī)）作為判斷的依據(jù)。二是教學(xué)的效率（efficiency），以效果與學(xué)生的 學(xué)習(xí)時(shí)間及教學(xué)的代價(jià)（教師投入時(shí)間、教學(xué)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)成本等）相比較而得出判斷。三是教學(xué)的吸引力，一般以學(xué)生對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的傾向性（tendency）作出判斷（實(shí)際上反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿、動(dòng)機(jī)、毅力等方面的態(tài)度情感）[2]。我國(guó)新時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)踐以及隨之而來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)模式的創(chuàng)建，發(fā)端于呂叔湘等先生發(fā)出的改變語(yǔ)文教學(xué)“少、慢、差、費(fèi)”的呼吁。據(jù)徐光華的 分析，“二十年來(lái)對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)模式的各種探索，基本上是以提高語(yǔ)文教學(xué)的效率為宗旨的”[3]，即以效率為改革的抓手，來(lái)提高語(yǔ)文教學(xué)的效果，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的吸引力。而在這方面，魏書生老師是走在最前列的一位。他的語(yǔ)文教學(xué)改革舉措，多數(shù)是以提高“效率”為直接動(dòng)力、為現(xiàn)實(shí)目的：畫“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，“以便用較少的時(shí)間和精力獲得較多的學(xué)習(xí)成果”[4]；引導(dǎo)學(xué)生“掌握劃分層次的 方法 ”，“學(xué)生學(xué)得很愉快，提高了學(xué)習(xí)的效率”[5]；對(duì)于被廣為傳誦而譽(yù)為“魏書生模式”的“六步法”，魏老師說(shuō)：“探索課堂教學(xué)方法，確立課堂教學(xué)類型，都是手段，不是目的，目的是提高課堂教學(xué)的效率”[6]。魏老師多次強(qiáng)調(diào)，他改革取勝的“根本方法”，是樹(shù)立了“教學(xué)民主”的思想，而“民主”（也包括他說(shuō)的“ 科學(xué) ”），在這里更多地被當(dāng)作一種途徑：“如果真正實(shí)行民主，就可以獲得許許多多的助手，得到意想不到的幫助，花費(fèi)較小的力氣取得比較大的效果”[7]。追求效率，是魏老師語(yǔ)文教學(xué)改革的突出特征。也正因?yàn)槿绱?，我們才將他自己?duì)改革經(jīng)驗(yàn)的提煉，主要定位在“語(yǔ)文教學(xué)思想”。

被譽(yù)為“ 教育 改革家”的魏書生，有比語(yǔ)文教學(xué)思想更大的方面或更小的方面值得我們 研究、學(xué)習(xí)。從大的方面講，魏書生的師品，他對(duì)教師工作的神圣感、使命感和責(zé)任感，他的努力學(xué)習(xí)、勤于思考、努力探索的精神；往細(xì)里說(shuō)，在教學(xué)改革的同時(shí)，也或多或少地牽動(dòng)了對(duì)語(yǔ)文課程的改革、對(duì)語(yǔ)文教材的改革。但這些，本文均放在視野以外，而將研究鎖定在語(yǔ)文“教學(xué)”這一層面。鎖定在語(yǔ)文教學(xué)，意味著“就教學(xué)論教學(xué)”。

說(shuō)教學(xué)“思想”，而不說(shuō)成是教學(xué)“ 理論 ”，基于兩點(diǎn)理由。第一，在教育學(xué)領(lǐng)域，“理論”與“思想”是有分野的。教學(xué)理論，“研究教學(xué)情景中教師的引導(dǎo)、維持或促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的行為，構(gòu)建一種具有普遍性的解釋框架，提供一般性的規(guī)定和處方，以指導(dǎo)實(shí)踐”。[8]“具有普遍性”和“一般性”，是構(gòu)成教學(xué)理論的必要條件。我們將不具備這兩個(gè)必要條件的，稱之為“教學(xué)思想”。第二，這也符合事實(shí)的本相。魏老師的語(yǔ)文教學(xué)改革，始終是在獨(dú)特情境下的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行的，改革發(fā)端于現(xiàn)實(shí)的需要，目的也是作用于當(dāng)下的實(shí)踐。魏老師寫了大量的文章，出了不少的書，在各地作了許多場(chǎng)報(bào)告，但是，這些報(bào)告和寫作，主基調(diào)是傳布自己的教改實(shí)踐，志趣尚不在構(gòu)建一種教學(xué)理論。魏老師的文章和報(bào)告，講的主要 內(nèi)容 是“我怎么做的”、“我怎么想的”、“我這么做的效果如何”，其中當(dāng)然有為什么這么想、這么做的理由，以及為什么會(huì)有好效果的論證，但這些理由和論證，尚未深入到學(xué)理的層面，往往還是以“我喜歡”、“我覺(jué)得”來(lái)了斷。

定位于“思想”而不是“理論”，提醒我們注意到，魏老師的有些言論，不宜看成是理論的嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)；將之主要看成是一種思想的傳遞，也許更能把握住它們的真實(shí)含義。也就是說(shuō)，對(duì)有些說(shuō)法，不宜匆忙地進(jìn)入命題合理性的研究；對(duì)有些用詞，包括一些關(guān)鍵的用詞，也不宜直接導(dǎo)入抽象的辨析或論爭(zhēng)，甚至還不能搬來(lái)作為研究的工作概念。比如，魏老師說(shuō)他的改革（包括語(yǔ)文教學(xué)改革和學(xué)校管理改革）成功，靠的是“兩大點(diǎn)一小點(diǎn)”，兩大點(diǎn)一是“民主”，二是“科學(xué)”，一小點(diǎn)“就是領(lǐng)著師生員工練氣功”。這一小點(diǎn)恐怕更多的是“我喜歡”；那兩大點(diǎn)，也必須放在具體的語(yǔ)境中對(duì)含義作具體的闡釋，而這種闡釋，又不宜搬用“民主”、“科學(xué)”這樣的大詞語(yǔ)來(lái)做分析的工作概念。

二、魏書生的語(yǔ)文“教學(xué)”思想

1991年，到拉薩連作了三天半報(bào)告的魏書生，終于有了看一看市容的機(jī)會(huì)，“站在大昭寺面前我有一種心靈被震撼的感覺(jué)”，他描述道：“怎么呢？大昭寺門前廣場(chǎng)上一大片磕長(zhǎng)頭的人。??那一片人每個(gè)人都是額頭著地、鼻子著地，手‘嘩’地全部撲在地上了，那叫五體投地?！卑凑铡澳脕?lái)為我所用”的個(gè)性，魏老師“就研究了這中間有用的那部分”：“我覺(jué)得老佛爺真有一套，連面兒都不露，就把信徒們征服到這樣的程度，你說(shuō)，咱們教書的天天和學(xué)生打交道，講的還是真理，怎么就不能讓他們使勁信呢？”[9]這段話，無(wú)意間透露了魏老師對(duì)語(yǔ)文“教學(xué)”（教）的體認(rèn)。

綜觀魏老師的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和他的一系列言論，似乎可以這么說(shuō)，教學(xué)，在魏老師的心目中，主要體認(rèn)成“造信”，為了“造信”而又連貫到“制法”。

在魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想里，“信”，首先是指向教師自我的名詞。要搞好教學(xué)、搞好語(yǔ)文教學(xué)，魏老師認(rèn)為，首先是教師要有“信”：要有堅(jiān)定的信仰、高尚的信念、必勝的信心、誠(chéng)實(shí)的信義、可靠的信用以及證實(shí)自我能力和價(jià)值的信望、信譽(yù)。初翻《魏書生教育文庫(kù)》中的《語(yǔ)文教學(xué)》卷，許多人感到疑惑，因?yàn)殚_(kāi)卷的“自強(qiáng)篇”，內(nèi)容似乎與常識(shí)所理解的“語(yǔ)文教學(xué)”搭不上邊?！岸嘤昧飧淖冏约骸?、“胸前戴周總理像章感到有力量”、“人生的價(jià)值”、“調(diào)整自己的需要”、“今天比昨天更新”、“粉筆生涯的苦與樂(lè)”、“笑對(duì)人生”、“善于比”、“怎樣看待困難和失敗”、“多吸收，少批判”、“不斷提高尊重人的能力”、“人都是平等的”等等。這些怎么是“語(yǔ)文教學(xué)”呢？但在魏老師看來(lái)，這些就是語(yǔ)文教學(xué)最重要的組成，或者說(shuō)，是搞好語(yǔ)文教學(xué)充分的、在魏老師看來(lái)可能還是必要的前提條件。就像有人指出的：“魏書生在教學(xué)管理中總是首先將目光朝向自己，努力于自我形象的塑造和高尚人格的建設(shè)，以此作為教育教學(xué)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)”。[10]

“信”，也指向?qū)W生的自我。學(xué)生要搞好學(xué)習(xí)、要搞好語(yǔ)文學(xué)習(xí)，魏老師指出，必須要有“信”。他曾先后與100多名“差生”談心，曾和一名最后進(jìn)的學(xué)生同桌聽(tīng)了150多節(jié)課，在分析具體原因?qū)ふ翼憫?yīng)對(duì)策的同時(shí)，得出了這樣的結(jié)論：人的大腦像一部機(jī)器，可分為動(dòng)力部分和工作部分，實(shí)際上大部分學(xué)校的老師應(yīng)付大部分中下等學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，都是動(dòng)力部分，而主要不是工作部分的問(wèn)題。[11]動(dòng)力部分，魏老師有時(shí)表述為“非智力因素”，從自己的自學(xué)經(jīng)歷，他體會(huì)到：“智力因素在自學(xué)的成績(jī)中只有一小半的功勞，一多半的功勞屬于非智力因素，即人的理想、情感、意志、性格?！盵12]他所著的《學(xué)生實(shí)用學(xué)習(xí)方法》，所講的“學(xué)習(xí)方法”，幾乎都圍繞著學(xué)生要有“信”這個(gè)主題，這從下面所抄錄的這些標(biāo)題就可以看出大概：“確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的”、“施加學(xué)習(xí)是享受的意念”、“堅(jiān)信自己有巨大的潛能”、“利用潛意識(shí)，堅(jiān)信我能行”、“放聲高呼——我能成功”、“信心之火不滅，大器可以晚成”、“從失敗中崛起”、“競(jìng)爭(zhēng)中磨練意志”、“跑進(jìn)快樂(lè)天地，磨練頑強(qiáng)意志”、“持之以恒，水滴石穿”、“勤勞是做人的根本，是做學(xué)生的根本”。

在魏老師看來(lái)，教學(xué)的首要任務(wù)，就是使學(xué)生有“信”。于是，名詞的“信”便走向動(dòng)詞。而教學(xué)的問(wèn)題，很大程度上也被魏老師轉(zhuǎn)化成了“造信”的問(wèn)題。“造信”，魏老師統(tǒng)稱為“育人”，從學(xué)生的角度，又叫“自我教育能力”的培養(yǎng)。但不管怎么稱呼，關(guān)鍵點(diǎn)都在“讓學(xué)生使勁信”，從而使學(xué)生具有強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而提高教與學(xué)的效率。

“造信”，當(dāng)然依賴教師的“人格魅力”。但教師光致力于自我的人格修養(yǎng)，未必會(huì)產(chǎn)生“教學(xué)”（教）含義上的魅力。于是要“制法”[13]，包括制出能顯現(xiàn)教師魅力的辦法。在魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想里，“法”被概括地表述為“民主”、“科學(xué)”，再加上一小點(diǎn)“練氣功”。從語(yǔ)境中看，“民主”，在這里指“制法”的方法論，或者叫“根本的辦法”?！霸S多教師問(wèn)我，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性這么高，是用什么辦法調(diào)動(dòng)的？我仔細(xì)想來(lái)，根本的辦法其實(shí)只有兩個(gè)字‘民主’。教師樹(shù)立了教學(xué)民主的思想，教學(xué)中多和學(xué)生商量，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就容易高漲起來(lái)?！盵14]“科學(xué)”，在這里指定型化的“法”，也就是“以法治語(yǔ)文教學(xué)”的“自動(dòng)化管理系統(tǒng)”?！熬殮夤Α?，在這里可以代表強(qiáng)化“造信”效果的種種方法機(jī)巧。換句話說(shuō)，在魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想里，為“造信”而制的“法”，主要有三種含義：一是“師”的思想之法，它決定了在什么基礎(chǔ)上“制”，如何“制”，也部分地決定了制什么“法”，制了以后能不能成“法”。二是“學(xué)”的規(guī)范之法，它比通常在教學(xué)管理意義上所說(shuō)的“規(guī)則”要廣，要強(qiáng)有力，巨細(xì)無(wú)遺；管理方法中包含著學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，是其最主要的特色。三是“教”（魏書生意義上的“教”）的機(jī)巧之法，如精神充電、上課之前領(lǐng)學(xué)生放聲唱歌、要學(xué)生七嘴八舌地大聲說(shuō)、讓學(xué)生做仰臥起坐、俯臥撐乃至練氣功等等。相應(yīng)地，魏老師所營(yíng)造的“信”，從學(xué)生的角度，便有可辨的三種表現(xiàn)：一是在思想上的“信”，信自己、信老師、信老師的話，正如相信、信任、信服、信賴、信托等動(dòng)詞所表達(dá)的。二是在行為上的“信”，信奉、信從、信守。魏老師在班里上課，學(xué)生起立之后，有時(shí)要大聲齊背課文，背完后他才請(qǐng)學(xué)生坐下，但時(shí)常有一些學(xué)生請(qǐng)坐后卻不肯就座，因?yàn)榘窗嗬锏摹胺ā?，混在齊背聲中的“南郭先生”要自我舉報(bào)，說(shuō)明了原因并提出自己的改正措施，才能安坐。這就是在行為上的“信”。三是在意志上的“使勁信”，既來(lái)自憑“信”依“法”而獲得優(yōu)秀學(xué)習(xí)成果的強(qiáng)化，也來(lái)自被教師“千方百計(jì)”的種種“造信”技法的感染，在魏老師的班里，還包括由老師的“榮譽(yù)”（“信譽(yù)”）而產(chǎn)生的激勵(lì)效應(yīng)。

第三篇：魏書生教育教學(xué)思想集錦

魏書生教育教學(xué)思想集錦

第一部分 戰(zhàn)勝自我，超越自我

1.埋怨環(huán)境不好，常常是我們不好；埋怨別人太狹隘，常常是我們自已不豁達(dá)；埋怨天氣太惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學(xué)生難教育，常常是我們自已的方法少。2.面對(duì)同一件事，我們可以扮演多種角色；在生活這個(gè)大舞臺(tái)上，我們更扮演著多種角色，我們千萬(wàn)不能把自已封閉在一種角色里出不來(lái)。

3.咱們不要埋怨學(xué)生難教，教師埋怨學(xué)生難教，就像醫(yī)生埋怨患者難治一樣，醫(yī)生埋怨患者得的病太重，就不給治了，那他的醫(yī)療水平就不會(huì)高。

4.用學(xué)習(xí)吸收的觀點(diǎn)看待別人,看待學(xué)問(wèn),看待事物,會(huì)使人變得強(qiáng)大,樂(lè)觀,胸懷開(kāi)闊。不管你有多少缺點(diǎn)，不管別人對(duì)你的評(píng)價(jià)如何，反正我要學(xué)習(xí)你的那條長(zhǎng)處，就把它拿來(lái)變成我的。

5.人的能力強(qiáng)是工作多逼出來(lái)的，鐵肩膀是擔(dān)子重壓出來(lái)的。

6.為了適應(yīng)明天的需要，我們今天就該儲(chǔ)備能力，增長(zhǎng)能力，而增長(zhǎng)能力的有效途徑便是：多搶重?fù)?dān)，少推卸責(zé)任。

7.與其將希望寄托在客觀條件的改變上，不如將希望寄托在挖掘自身的潛能上。8.改變自我，天高地闊；埋怨環(huán)境，天昏地暗。

9.有毅力的人，能變不可能為可能；沒(méi)有毅力的人，能變可能為不可能。杰出人物之所以杰出，是因?yàn)樗麄冏龀隽藙e人認(rèn)為不可能辦到的事情。

10.人如果學(xué)會(huì)了駕馭自已的智力，駕馭自已的認(rèn)識(shí)，駕馭自已的感情，他就從一個(gè)自在的人變?yōu)樽詾榈娜肆恕?/p>

11.榮譽(yù)是動(dòng)力，也是羈絆；是擔(dān)子，也是包袱，全看人們?cè)鯓訉?duì)待它。12.矛盾、麻煩是進(jìn)步的障礙，但也是進(jìn)步的階梯。13.多吃苦，干實(shí)事，尊重人，工作起來(lái)就有樂(lè)趣。

14.人生的航船駛在生活的海洋之中，風(fēng)浪是家常便飯，愉快幸福與否，不在于有無(wú)風(fēng)浪，而在于征服風(fēng)浪能力的強(qiáng)弱。強(qiáng)者幸福、愉快，弱者痛苦、悲哀。

15.工作可以是精神寄托，是精神生活的需要；也可以是謀生的手段，是物質(zhì)生活的需要。以前者的態(tài)度對(duì)待工作的，工作能創(chuàng)造奇跡；兩者兼而有之的，工作能有成績(jī)；僅以后者為工作終極目的的，不僅工作少樂(lè)趣，不僅會(huì)限在錢眼里難自拔，工作也難出成績(jī)。

16.人要想不背叛自已，就得制定符合實(shí)際的計(jì)劃，強(qiáng)化檢查措施，加大檢查密度，并不時(shí)研究自已執(zhí)行計(jì)劃的情況，定期對(duì)計(jì)劃加以，調(diào)整不使任務(wù)量過(guò)緊或過(guò)松。17.人真正的幸福和愉快的感覺(jué)是什么？就是能戰(zhàn)勝自已某些狹隘的東西的感覺(jué)。

18.有作為的人，每天都在塑造著新我，每天都從一個(gè)新的角度去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自我，設(shè)計(jì)自我。他的心靈像電閃雷鳴，不斷放射出光芒和聲音。

19.人對(duì)自已應(yīng)經(jīng)常這樣提出問(wèn)題：每天能不能再多干一件事？每小時(shí)能不能再抓緊點(diǎn)？每件事能不能干得再好一點(diǎn)？能不能創(chuàng)造別人意想不到的成績(jī)？ 20.要為前進(jìn)尋找條件，不為后退拼湊理由。

21.學(xué)習(xí)也好，工作也好，自已的品德修養(yǎng)也好，決不是說(shuō)達(dá)到一個(gè)高度之后，就總在這個(gè)高度上呆著了，而是稍一松勁，就會(huì)從剛攀上的高度上滑下來(lái)。

第二部分

胸懷·人際關(guān)系·思想方法

1.我們以高尚、昂揚(yáng)、樂(lè)觀的態(tài)度去看待生活，那我們就會(huì)生活在高尚、昂揚(yáng)、樂(lè)觀的生活之中。

2.當(dāng)我們?cè)跒閭€(gè)人的榮辱興衰奔波的時(shí)侯，當(dāng)我們?yōu)閭€(gè)人或小集團(tuán)的利益而爭(zhēng)得面紅耳赤的時(shí)侯，當(dāng)我們?cè)谟趯?lái)毫無(wú)益處的事情上反反復(fù)復(fù)繞圈子的時(shí)侯，當(dāng)我們?cè)谟龅酱煺鄱械窖矍捌岷谝黄臅r(shí)侯，實(shí)在應(yīng)該把眼光放到幾十年以后，回過(guò)頭來(lái)看今天?；蛘吒纱喟炎砸旬?dāng)成一個(gè)幾百年以后的人，像我們現(xiàn)在評(píng)價(jià)歷史人物那樣，來(lái)看一看今天的自已和旁人，這樣很容易產(chǎn)生豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

3.那些善于自我埋沒(méi)的人，總是剛一看到百分之一失敗的可能，就已泄掉了百分之九十九的勇氣。

4.勝利者比失敗者常常只是少一點(diǎn)怯懦。

5.人不管被生活的波浪沖到什么位置，都不能看作這是自己的終點(diǎn)，而應(yīng)該把這個(gè)位置當(dāng)作向更遠(yuǎn)大的奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的起點(diǎn)，總覺(jué)得只要奮斗，就有廣 闊的前途，總有一種今天要比昨天學(xué)習(xí)得更好、工作得更好的信心。

6.受人喜愛(ài)是成功的重要因素，樂(lè)觀開(kāi)朗是受人喜愛(ài)的重要條件。7.悲觀者在每個(gè)機(jī)遇中看到困難，樂(lè)觀者則在每個(gè)困難中看到機(jī)會(huì)。

8.怎樣處理人際關(guān)系？也好處理，也不好處理。想得太多反而不好。處理只要堅(jiān)持與人為善的宗旨，對(duì)誰(shuí)都好心，能助人時(shí)且助人，即使對(duì)反對(duì)自已的人也決不加害，一片好心，一片誠(chéng)心就好辦。

9.人心與人心之間，像高山與高山之間一樣，你對(duì)著對(duì)方心靈的高山呼喚：“我尊重你----”，那么對(duì)面山谷的回音也會(huì)是：“我尊重你----”。

10.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一定要尊重老師，設(shè)身處地為老師著想，要把自己放在服務(wù)員的地位，至少也放在平等的地位，而決不能以為自己是個(gè)負(fù)責(zé)人，就強(qiáng)迫人家接受自己的觀點(diǎn)。11.努力發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，向別人學(xué)習(xí)，就會(huì)感到學(xué)習(xí)生活天高地廣，到處都是學(xué)問(wèn)，都是歡樂(lè)。

12.聰明的人到別人的腦子里去找助手，于是他的力量大起來(lái)，明明是對(duì)手，后來(lái)也會(huì)幫助他。狹隘的人到別人腦子里去找對(duì)手，指責(zé)人家，挑剔人家，猜疑人家，浪費(fèi)智力，到處樹(shù)敵。到后來(lái)，連朋友也經(jīng)受不住他的猜疑，不得不和他分道揚(yáng)鑣。

13.要深切地理解人，尊重人，同情人，關(guān)懷人，與人為善，要有以德報(bào)怨的胸懷。14.終止一個(gè)壞習(xí)慣和培養(yǎng)一個(gè)好習(xí)慣，都需要足夠的耐心。

15.人其實(shí)都要到相對(duì)真理中去尋找幸福，適當(dāng)用自我安慰的方法去獲得幸福。誰(shuí)如果追求絕對(duì)的幸福，誰(shuí)如果不會(huì)抑制自己的貪欲，就會(huì)真正跌進(jìn)了痛苦的深淵。

16.只有少數(shù)人能夠沿著正確的人生道路，百折不撓地朝前走。另有一部分人是走走停停，盤算一下是否吃虧。更多的人是在正確與不正確之間徘徊、選擇：在正道上走一段，折回來(lái)，再回到邪路上走一段，又折回來(lái)，坐在中間猶豫一下，再重演一遍。

所以他們沒(méi)有自己的個(gè)性，沒(méi)有自己的追求，沒(méi)有固定的理想。他們本來(lái)可以為人民貢獻(xiàn)很多光和熱，結(jié)果卻在這選擇、猶豫中消耗掉了許多。

17.常有這樣一些人，當(dāng)犯了錯(cuò)誤或有了罪行受到批評(píng)或懲罰時(shí)，便深感委屈地訴說(shuō)起自已過(guò)五關(guān)斬六將的功勞來(lái)。

他們是這樣理解功過(guò)的：把功看作正數(shù)，把過(guò)看看作負(fù)數(shù)，兩個(gè)絕對(duì)值相等的功過(guò)之和應(yīng)為零。所以，他們面對(duì)著過(guò)，就數(shù)起自已的功來(lái)，目的自然是在求兩者之間的和為零。

功過(guò)可以抵消，只是在特殊時(shí)間和空間范圍內(nèi)的事。在一般情況下，不存在這種加減法。如果功過(guò)抵消成為一條法律了社會(huì)將會(huì)大亂。拾金不昧者便 有盜竊的資本；今天提前上班了，明天便可以遲到；甚至曾經(jīng)舍已救人的人，會(huì)因此而具有了殺人的權(quán)利。

功過(guò)必須分明，自然科學(xué)的許多法則不能和社會(huì)科學(xué)的法則互相代替。

第三部分 事業(yè)·奉獻(xiàn)·務(wù)實(shí)·惜陰

1.教育是一種可以給人以雙倍精神幸福的勞動(dòng)。

教育的對(duì)象是人，是學(xué)生，是有思想、有語(yǔ)言、有感情的學(xué)生。教師勞動(dòng)的收獲，既有自已感覺(jué)到的成功的歡樂(lè)，更有學(xué)生感覺(jué)到的成功的歡樂(lè)，于是教師收獲是雙倍的，乃至更多于其他勞動(dòng)數(shù)倍的幸福。2.走入學(xué)生的心靈世界中去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)廣闊而又迷人的新天地，許多百思不得其解的教育難題，都 會(huì)在那里找到了答案。對(duì)學(xué)生細(xì)致入微的了解使老師的教育工作如同有了源頭活水，常做常新。

學(xué)校像地，學(xué)生像種子，像苗；校領(lǐng)導(dǎo)、教師像農(nóng)民，像園丁。

3.教師就具備進(jìn)入學(xué)生心靈世界的本領(lǐng)，不是站在這個(gè)世界的 外面觀望，更不是站在這個(gè)世界的對(duì)面牢騷、嘆息、憤慨，而應(yīng)該 在這個(gè)心靈世界中耕耘、播種、培育、采摘，流連忘返。如果真能 這樣，那他將感覺(jué)到自已日夜生活在幸福之中。

4.尊重與發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和人性，會(huì)使師生生活在一種相互理 解、尊重、關(guān)懷、幫助、諒解、信任的和諧氣氛之中，從而真正體 驗(yàn)到做人幸福感與自豪感，減少內(nèi)耗，提高工作和學(xué)習(xí)和效率。

5.索取不是愛(ài)，獻(xiàn)身才是愛(ài)。你熱愛(ài)生活，熱愛(ài)自然，熱愛(ài)明 天，熱愛(ài)人民嗎？那么收回你向他們索取名利的手灑下你的熱血，捧出你的誠(chéng)心，獻(xiàn)出你的汗水和力氣，你會(huì)在這獻(xiàn)身中尋到歡樂(lè)與 幸福的真諦。

因?yàn)槟悴幌胨魅。憔陀肋h(yuǎn)不會(huì)有索取不到的痛苦；因?yàn)槟憧?想獻(xiàn)身，你就無(wú)論何時(shí)何處，都能享受到因獻(xiàn)身欲望滿足而產(chǎn)生的 幸福。

吃苦吃得很多的人，便不以苦為苦，便很容易滿足，生活稍有 好轉(zhuǎn)便感到自已貢獻(xiàn)太少，而對(duì)不起生活。

6.少說(shuō)空話，多干實(shí)事，多琢磨事，少琢磨人。

7.人常常做錯(cuò)事，然后懊悔。誰(shuí)都會(huì)懊悔，但很少有人能適當(dāng) 地掌握懊悔的量的合適程度。有的懊悔得不夠，于是常常重犯同類 錯(cuò)誤。更多的還是懊悔得過(guò)了份支付給懊悔的時(shí)間過(guò)多，以至把就 支付給補(bǔ)過(guò)的時(shí)間，開(kāi)創(chuàng)新局面的時(shí)間，也都用于。懊悔結(jié)果，時(shí) 間在懊悔中流逝，懊悔者收到了雙倍的懊悔。當(dāng)你懊悔時(shí)，趕快抓起一件實(shí)事來(lái)做，就容易變得快樂(lè)。多用時(shí)間來(lái)瞻前，來(lái)實(shí)干；少用時(shí)間去顧后，去空想。8.多工作，少得利，勤服務(wù)，無(wú)親疏。

9.人如果每天都實(shí)實(shí)在在地干，實(shí)事那么誰(shuí)都可以做出不平凡 的事業(yè)來(lái)。人最愉快的時(shí)侯，是勞動(dòng)的時(shí)侯，工作的，時(shí)侯而不是 悠哉悠哉，空耗時(shí)日的時(shí)侯。

10.時(shí)間在憂郁中溜走，時(shí)間在拖拉中溜走，時(shí)間在自我原諒中 溜走，時(shí)間在不知應(yīng)做什么中溜走。用果斷抓住它，用雷厲風(fēng)行抓住它，用自我折磨抓住它，用嚴(yán) 格的計(jì)劃抓住它。

11.一個(gè)人，經(jīng)常在固定的時(shí)間內(nèi)做同類事，做得多了，就形成 了習(xí)慣。而習(xí)慣了的事情，常常會(huì)不由自主地去做，想停止都很難。巧妙地利用慣性，是提高效率的好方法。12.如果讓人去買生氣，買牢騷發(fā)，買憂慮，買精神負(fù)擔(dān)，準(zhǔn)沒(méi) 有一個(gè)人肯付錢?？涩F(xiàn)實(shí)生活中，人們支付大段大段比黃金還寶貴 的時(shí)間，用來(lái)生氣、發(fā)牢騷，用來(lái)憂慮、背思想包袱的例子卻比比 皆是。

13.單提珍惜時(shí)間就是延長(zhǎng)生命還不夠，還應(yīng)該說(shuō)，講究效率才 是延長(zhǎng)生命的最好辦法，也是趕超別人的最好方法。

14.猶豫是時(shí)間的竊賊。如果認(rèn)真計(jì)算一下，許多人的一生中，會(huì)有五六年的時(shí)間是被猶豫偷去的。

誰(shuí)都有這樣的體會(huì)，在考場(chǎng)上的時(shí)侯，個(gè)人的學(xué)習(xí)效率是往常 的幾倍；在運(yùn)動(dòng)會(huì)的賽場(chǎng)上，在熱火朝天的工地上，人們的勞動(dòng)量 也是往常的幾倍。如果總能保持這樣一種學(xué)習(xí)、工作、鍛煉乃至娛 樂(lè)效率，那么誰(shuí)都會(huì)做出雙倍甚至幾倍于平常人的貢獻(xiàn)。15.屬于正常生活范疇內(nèi)的事務(wù)、家務(wù)，模范也該做。即使確實(shí) 因工作忙而顧不上做的，在總體職責(zé)上，也是一種失職，不該宣揚(yáng)，更不該提倡。

第四部分

教育改革·教育管理

1.我們正置身于一個(gè)教育改革的時(shí)代，正置身于一個(gè)使學(xué)生成 為學(xué)習(xí)主人的時(shí)代。教育根本不像某些人理解的那樣“自古華山一 條路”，只有一種模式，而是“條條大路通羅馬”，教育實(shí)驗(yàn)和改 革是教育科學(xué)、教育藝術(shù)的生命。

2.改革的關(guān)鍵是教育思想的改革，倘思想觀點(diǎn)不改，單改怎么 上一課，怎樣講一課書，怎樣留作業(yè)，怎樣批作業(yè)，這樣即使能奏 效一時(shí)，也決不會(huì)持久。

3.過(guò)多地強(qiáng)調(diào)多方面外因，懶得過(guò)問(wèn)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理狀態(tài)和發(fā) 展，師生的心長(zhǎng)期不能相通，教改必然淪為一廂情愿。

4.世界上不能只有一種花，而應(yīng)當(dāng)有多種樣式的花。教改應(yīng)該 是各種形式，各種方法，都在競(jìng)爭(zhēng)，都在開(kāi)放，這才是大好局面。只要它能開(kāi)放出特色來(lái)，它就有生命力。5.一個(gè)改革者應(yīng)該有科學(xué)家的頭腦，企業(yè)家的氣魄，未來(lái)學(xué)家的眼光。

6.與其將成績(jī)的提高寄托于分了學(xué)苗，拉好學(xué)苗上，不如將力氣用在提高本班中下等學(xué)生的能力上。

7.用計(jì)劃去管理，用好習(xí)慣去指揮，領(lǐng)導(dǎo)就越干越高明。

8.宇宙間并不開(kāi)會(huì)，但數(shù)千億星體卻照樣井然有序地運(yùn)轉(zhuǎn)著，這不是不是對(duì)人的啟示嗎？

9.我想最低級(jí)的管理水平莫過(guò)于用人看著人。管理水平的提高應(yīng)該體現(xiàn)在規(guī)章、制度、法律的科學(xué)性上。這些規(guī)章、制度、法律如果制訂得科學(xué)，符合人們的心理，那么，不用人盯著、看著、監(jiān)視著，人們也能自覺(jué)遵守了。

10.領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該研究什么問(wèn)題呢？就是那些帶規(guī)律性的問(wèn)題，那些亂子還沒(méi)暴露出來(lái)的問(wèn)題。

第五部分 知人·育人

1.種莊稼，首先要知道各種作物的生長(zhǎng)發(fā)育特點(diǎn)，才能適時(shí)適量地施肥澆水；治病要了解每個(gè)病人的具體病情，才能對(duì)癥下藥；教師，必須了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，才能選擇、確定教育的方法、措施。

2.不要輕易地說(shuō)看透了一個(gè)學(xué)生，學(xué)生不像透明玻璃瓶裝的蒸餾水，一看就透。一看就透的情況是有的，但不多，更多的是被各式各樣的東西包裹著的人。

3.事實(shí)上不是學(xué)生的腦子里缺少資源，而是我們自己缺乏勘探這些資源的能力。

4.一位負(fù)責(zé)的教師，最重要的，不僅要教給學(xué)生以眼前的知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生有利于未來(lái)，有利于人類的個(gè)性。5.自新的心理能使人不斷進(jìn)取，以至創(chuàng)造奇跡。自卑的心理則使人步步后退，以至不可救藥。

6.自新，自卑，人皆有之，關(guān)鍵在于如何扶正祛誤。應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生經(jīng)常澆灌、蒔弄自的心理，使之茁壯成長(zhǎng)。

7.教師讓學(xué)生做任何上件事，都應(yīng)該使學(xué)生覺(jué)察到心靈中有一種美感、幸福感、自豪感。這種幸福感就能成為學(xué)生繼續(xù)做同類事情的動(dòng)力源泉。8.教師疏導(dǎo)的責(zé)任是很大的。學(xué)生的思想航船既可導(dǎo)向河汊擱淺，也能導(dǎo)入大海乘風(fēng)破浪。不要輕易責(zé)備學(xué)生不該這樣，不該那樣，而要引導(dǎo)學(xué)生去干這樣，去干那樣。趨利避害，樂(lè)以忘憂，流連于美好、廣闊的精神境界而忘返狹隘自私的小圈子。

9.教師不僅要從外部輸入一些觀念讓學(xué)生接受，而且要善于借助學(xué)生美好的心靈基礎(chǔ)，從那里挖掘出美好理想的種子，利用他已有的心理土壤加以培育。這樣植根于學(xué)生原有心理基礎(chǔ)的理想，才易于成長(zhǎng)。

10.走進(jìn)學(xué)生心靈世界中去觀察，多想學(xué)生的難處，引導(dǎo)學(xué)生看到自己腦子里的方方面面。切忌把一位學(xué)生的頭腦看成一個(gè)只有一種思想的整體，也想方設(shè)法打碎這個(gè)真善美、假丑惡混雜而結(jié)合成的整體，然后重新排列組合。

11.棄惡揚(yáng)善決不僅是教師自己的事，而是師生共同的事。教師不是板著面孔站在學(xué)生對(duì)面的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，而是立在學(xué)生腦子里扶助上進(jìn)因素去戰(zhàn)勝消極因素的助手。12.更深刻意義上的教師，就是能從根本上改變學(xué)生的個(gè)性、欲望、素質(zhì)的教師。13.在某一個(gè)特定的時(shí)間和空間，點(diǎn)燃學(xué)生理想的火花，不是一件難事。困難的是如何在一個(gè)廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)，使這一火花不僅不熄滅，而且越燒越旺。這就需要在學(xué)生的現(xiàn)實(shí)與理想之間筑起橋梁。

14.意志薄弱是學(xué)生目前學(xué)習(xí)的大敵，也是將來(lái)工作的大敵，因此教師有責(zé)任幫助他們克服。

15.許多中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)子女是重養(yǎng)不重教。以前是大家紛紛比賽著看誰(shuí)養(yǎng)得多，即所謂多子多福，至于孩子如何教育，則是另一個(gè)范疇的事情。

16.懶學(xué)生，愛(ài)拖拉的學(xué)生，也有不懶、不拖拉的時(shí)候。不信，看看在考場(chǎng)上，他們不也很勤奮、很會(huì)抓緊時(shí)間嗎？

應(yīng)該想方設(shè)法，創(chuàng)造和考試基本相同的條件，使懶學(xué)生勤奮起來(lái)。

17.淘氣的學(xué)生在幾年的淘氣史中，會(huì)有過(guò)上百次的自食其言，會(huì)有過(guò)上百次拒絕良言相勸，會(huì)有過(guò)上百次逃避父母管教，會(huì)有過(guò)上百次敷衍老師。對(duì)我們某一次成功的教育來(lái)說(shuō)，只要不是第一百零一次拒絕、敷衍，只要有了一步朝前面的跨越，就很不容易了。不要期望過(guò)高，期望過(guò)高，既不利于教師樹(shù)立教育的信心，也不利于學(xué)生樹(shù)立改過(guò)的信心。

18.使人感到輕松，有的用延長(zhǎng)休息法，有的用勞動(dòng)法。兩者適當(dāng)結(jié)合，人才會(huì)感到輕松。

19.不要把人理想化，不要把自己理想化，不要掩飾自己的弱點(diǎn)，不要在表?yè)P(yáng)學(xué)生時(shí)把他說(shuō)得十全十美。

20.內(nèi)疚久了，有的也就不內(nèi)疚了。為什么？因?yàn)樯线M(jìn)心麻木了。

21.大凡一個(gè)很淘氣的中學(xué)生，都是經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次內(nèi)心良知與邪惡的斗爭(zhēng)，才具有了今日之現(xiàn)狀的。這樣決定了他們的轉(zhuǎn)變不可能是一朝一夕、幾朝幾夕的事。

22.嚴(yán)格要求是不是非要橫眉怒目不可呢？大可不必。好的教師總是循循善誘，既平易近人，又使人畏懼。23.不要以為今天強(qiáng)調(diào)過(guò)的東西，學(xué)生今后就記住了，永遠(yuǎn)執(zhí)行了。不是的，人無(wú)論有多么好的習(xí)慣，如果失去了約束和自我約束，還是可能變壞。如同飛駛的列車，無(wú)論有多么大的慣性，只要蒸氣機(jī)或內(nèi)燃機(jī)停止，不再工作，列車總要停下來(lái)的。

24.教師應(yīng)該成為自己的第一個(gè)學(xué)生，你教別人做什么，你先問(wèn)問(wèn)自己愿不愿意這樣做；你向?qū)W生說(shuō)什么，先想想自己聽(tīng)不愿聽(tīng)。

25.引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)自我放縱、自我原諒的痛苦，也能從感情上激起自我教育的欲望。26.不能奢望在學(xué)生荒蕪的心田上撒幾粒種子，淌幾滴汗水，就能收獲豐碩的自我教育的果實(shí)。只有日日夜夜、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地堅(jiān)持下去，學(xué)生自我教育的步子才會(huì)越走越堅(jiān)實(shí)。27.如果學(xué)生在自己生命的航船駛出學(xué)校這條大江，進(jìn)入生活的廣闊海洋的時(shí)候，仍然能為斷增強(qiáng)自我教育的能力，那么，在他漫長(zhǎng)的人生道路上將會(huì)受益無(wú)窮。

28.榜樣、楷模是人生的一種需要，盡管人勻努力一輩子也不可能達(dá)不到榜樣、楷模的高度，但人卻不可以沒(méi)有這種需要。

第六部分 開(kāi)發(fā)大腦資源

1.人的潛力無(wú)窮無(wú)盡，做為挖掘潛力的第一步，首先要樹(shù)立起人的潛力無(wú)窮無(wú)盡的觀念。2.每個(gè)人的頭腦都是一個(gè)蘊(yùn)藏量極其豐富的礦區(qū)。誰(shuí)沒(méi)發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，就說(shuō)明誰(shuí)的勘探能力差；誰(shuí)還沒(méi)有開(kāi)采，就說(shuō)明誰(shuí)的工作中心還沒(méi)轉(zhuǎn)移到“發(fā)展生產(chǎn)力”上來(lái)；誰(shuí)開(kāi)采得少，就說(shuō)明誰(shuí)的開(kāi)采技術(shù)落后。

3.思想觀念能控制人的生理機(jī)能；落后的觀念，能壓抑、腐蝕人強(qiáng)健的生理機(jī)能，當(dāng)然也包括大腦的生理機(jī)能。先進(jìn)的觀念，能使病弱的生理機(jī)能強(qiáng)健起來(lái)，能使愚鈍的大腦生理英勇變得聰明起來(lái)。

第七部分

教學(xué)民主

1.教師要樹(shù)立教學(xué)民主的思想，就要抑制自我中心意識(shí)。要明確，對(duì)學(xué)生指責(zé)、埋怨、強(qiáng)迫、命令，就等于在師生的心靈之間挖鴻溝，只能增加師生之間不理解、不信任的程度，只能降低學(xué)習(xí)效率。2.要統(tǒng)一，就要采用民主的方式，大家討論表決。這樣，學(xué)生才能從小養(yǎng)成民主的習(xí)慣，包括一事當(dāng)前，把自己放在主人翁的位置上獨(dú)立思考的習(xí)慣；討論中，給自己尋找論據(jù)和注意傾聽(tīng)別人論據(jù)的習(xí)慣；表決后，特別是個(gè)人意見(jiàn)被否決后，堅(jiān)決執(zhí)行多數(shù)人決議的習(xí)慣。

3.民主像一座搭在師生心靈之間的橋。民主的程度越高，這座連通心靈的橋就越堅(jiān)固，越寬闊。

4.培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力，必須最大限度地釋放學(xué)生自身的能量，調(diào)動(dòng)學(xué)生源自內(nèi)心的學(xué)習(xí)積極性。要做到這些，教師就必須 有教學(xué)民主的思想。

5.要做到教學(xué)民主，就要和學(xué)生多討論、多商量。商量什么？從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容，到教學(xué)重點(diǎn)、課時(shí)安排，以致具體的教學(xué)方法，都同學(xué)生商量，盡可能達(dá)到師生之間的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一。

6.學(xué)校工作和班級(jí)工作應(yīng)最大限度地依靠民主管理和制度管理，少一些人治，少一些無(wú)效勞動(dòng)。

7.民主和科學(xué)緊相聯(lián)系?？茖W(xué)發(fā)達(dá)，人們善于從科學(xué)的角度去理智地思考問(wèn)題，而不是只從私欲的角度，單憑感情去思考，這樣才談得上民主。

第四篇：魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想的學(xué)理闡釋

魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想的學(xué)理闡釋 王榮生（華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所）

教學(xué)的核心問(wèn)題，是“怎樣教才是有效的”。而有效，主要包括三個(gè)方面：一是教學(xué)的效果，通常以學(xué)生的成績(jī)水準(zhǔn)（不完全等于考試成績(jī)）作為判斷的依據(jù)。二是教學(xué)的效率，以效果與學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間及教學(xué)的代價(jià)（教師投入時(shí)間、教學(xué)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)成本等）相比較而得出判斷。三是教學(xué)的吸引力，一般以學(xué)生對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的傾向性作出判斷（實(shí)際上反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿、動(dòng)機(jī)、毅力等方面的態(tài)度情感）

魏書生老師是走在最前列的一位。他的語(yǔ)文教學(xué)改革舉措，多數(shù)是以提高“效率”為直接動(dòng)力、為現(xiàn)實(shí)目的：畫“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，“以便用較少的時(shí)間和精力獲得較多的學(xué)習(xí)成果”；引導(dǎo)學(xué)生“掌握劃分層次的方法”，“學(xué)生學(xué)得很愉快，提高了學(xué)習(xí)的效率”；對(duì)于被廣為傳誦而譽(yù)為“魏書生模式”的“六步法”，魏老師說(shuō)：“探索課堂教學(xué)方法，確立課堂教學(xué)類型，都是手段，不是目的，目的是提高課堂教學(xué)的效率”。

1991年，到拉薩連作了三天半報(bào)告的魏書生，終于有了看一看市容的機(jī)會(huì)，“站在大昭寺面前我有一種心靈被震撼的感覺(jué)”，他描述道：“怎么呢？大昭寺門前廣場(chǎng)上一大片磕長(zhǎng)頭的人。??那一片人每個(gè)人都是額頭著地、鼻子著地，手‘嘩’地全部撲在地上了，那 1 叫五體投地?！卑凑铡澳脕?lái)為我所用”的個(gè)性，魏老師“就研究了這中間有用的那部分”：“我覺(jué)得老佛爺真有一套，連面兒都不露，就把信徒們征服到這樣的程度，你說(shuō)，咱們教書的天天和學(xué)生打交道，講的還是真理，怎么就不能讓他們使勁信呢？”這段話，無(wú)意間透露了魏老師對(duì)語(yǔ)文“教學(xué)”（教）的體認(rèn)。

綜觀魏老師的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和他的一系列言論，似乎可以這么說(shuō)，教學(xué)，在魏老師的心目中，主要體認(rèn)成“造信”，為了“造信”而又連貫到“制法”。

在魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想里，“信”，首先是指向教師自我的名詞。要搞好教學(xué)、搞好語(yǔ)文教學(xué)，魏老師認(rèn)為，首先是教師要有“信”：要有堅(jiān)定的信仰、高尚的信念、必勝的信心、誠(chéng)實(shí)的信義、可靠的信用以及證實(shí)自我能力和價(jià)值的信望、信譽(yù)。初翻《魏書生教育文庫(kù)》中的《語(yǔ)文教學(xué)》卷，許多人感到疑惑，因?yàn)殚_(kāi)卷的“自強(qiáng)篇”，內(nèi)容似乎與常識(shí)所理解的“語(yǔ)文教學(xué)”搭不上邊?！岸嘤昧飧淖冏约骸薄ⅰ靶厍按髦芸偫硐裾赂械接辛α俊?、“人生的價(jià)值”、“調(diào)整自己的需要”、“今天比昨天更新”、“粉筆生涯的苦與樂(lè)”、“笑對(duì)人生”、“善于比”、“怎樣看待困難和失敗”、“多吸收，少批判”、“不斷提高尊重人的能力”、“人都是平等的”等等。這些怎么是“語(yǔ)文教學(xué)”呢？但在魏老師看來(lái)，這些就是語(yǔ)文教學(xué)最重要的組成，或者說(shuō)，是搞好語(yǔ)文教學(xué)充分的、在魏老師看來(lái)可能還是必要的前提條件。就像有人指出的：“魏書生在教學(xué)管理中總是首先將目 2 光朝向自己，努力于自我形象的塑造和高尚人格的建設(shè)，以此作為教育教學(xué)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)”。

“信”，也指向?qū)W生的自我。學(xué)生要搞好學(xué)習(xí)、要搞好語(yǔ)文學(xué)習(xí)，魏老師指出，必須要有“信”。他曾先后與100多名“差生”談心，曾和一名最后進(jìn)的學(xué)生同桌聽(tīng)了150多節(jié)課，在分析具體原因?qū)ふ翼憫?yīng)對(duì)策的同時(shí)，得出了這樣的結(jié)論：人的大腦像一部機(jī)器，可分為動(dòng)力部分和工作部分，實(shí)際上大部分學(xué)校的老師應(yīng)付大部分中下等學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，都是動(dòng)力部分，而主要不是工作部分的問(wèn)題。動(dòng)力部分，魏老師有時(shí)表述為“非智力因素”，從自己的自學(xué)經(jīng)歷，他體會(huì)到：“智力因素在自學(xué)的成績(jī)中只有一小半的功勞，一多半的功勞屬于非智力因素，即人的理想、情感、意志、性格?！彼摹秾W(xué)生實(shí)用學(xué)習(xí)方法》，所講的“學(xué)習(xí)方法”，幾乎都圍繞著學(xué)生要有“信”這個(gè)主題，這從下面所抄錄的這些標(biāo)題就可以看出大概：“確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的”、“施加學(xué)習(xí)是享受的意念”、“堅(jiān)信自己有巨大的潛能”、“利用潛意識(shí)，堅(jiān)信我能行”、“放聲高呼——我能成功”、“信心之火不滅，大器可以晚成”、“從失敗中崛起”、“競(jìng)爭(zhēng)中磨練意志”、“跑進(jìn)快樂(lè)天地，磨練頑強(qiáng)意志”、“持之以恒，水滴石穿”、“勤勞是做人的根本，是做學(xué)生的根本”。

在魏老師看來(lái)，教學(xué)的首要任務(wù)，就是使學(xué)生有“信”。于是，名詞的“信”便走向動(dòng)詞。而教學(xué)的問(wèn)題，很大程度上也被魏老師轉(zhuǎn)化成了“造信”的問(wèn)題?！霸煨拧?，魏老師統(tǒng)稱為“育人”，從學(xué)生 3 的角度，又叫“自我教育能力”的培養(yǎng)。但不管怎么稱呼，關(guān)鍵點(diǎn)都在“讓學(xué)生使勁信”，從而使學(xué)生具有強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而提高教與學(xué)的效率。

“造信”，當(dāng)然依賴教師的“人格魅力”。但教師光致力于自我的人格修養(yǎng)，未必會(huì)產(chǎn)生“教學(xué)”（教）含義上的魅力。于是要“制法”，包括制出能顯現(xiàn)教師魅力的辦法。在魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想里，“法”被概括地表述為“民主”、“科學(xué)”，再加上一小點(diǎn)“練氣功”。從語(yǔ)境中看，“民主”，在這里指“制法”的方法論，或者叫“根本的辦法”?！霸S多教師問(wèn)我，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性這么高，是用什么辦法調(diào)動(dòng)的？我仔細(xì)想來(lái)，根本的辦法其實(shí)只有兩個(gè)字‘民主’。教師樹(shù)立了教學(xué)民主的思想，教學(xué)中多和學(xué)生商量，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就容易高漲起來(lái)?！薄翱茖W(xué)”，在這里指定型化的“法”，也就是“以法治語(yǔ)文教學(xué)”的“自動(dòng)化管理系統(tǒng)”?！熬殮夤Α保谶@里可以代表強(qiáng)化“造信”效果的種種方法機(jī)巧。換句話說(shuō)，在魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想里，為“造信”而制的“法”，主要有三種含義：一是“師”的思想之法，它決定了在什么基礎(chǔ)上“制”，如何“制”，也部分地決定了制什么“法”，制了以后能不能成“法”。二是“學(xué)”的規(guī)范之法，它比通常在教學(xué)管理意義上所說(shuō)的“規(guī)則”要廣，要強(qiáng)有力，巨細(xì)無(wú)遺；管理方法中包含著學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，是其最主要的特色。三是“教”（魏書生意義上的“教”）的機(jī)巧之法，如精神充電、上課之前領(lǐng)學(xué)生放聲唱歌、要學(xué)生七嘴八舌地大聲說(shuō)、讓學(xué)生做仰臥起坐、俯臥撐乃至練氣功等等。相應(yīng)地，魏老師所營(yíng)造的“信”，從 學(xué)生的角度，便有可辨的三種表現(xiàn)：一是在思想上的“信”，信自己、信老師、信老師的話，正如相信、信任、信服、信賴、信托等動(dòng)詞所表達(dá)的。二是在行為上的“信”，信奉、信從、信守。魏老師在班里上課，學(xué)生起立之后，有時(shí)要大聲齊背課文，背完后他才請(qǐng)學(xué)生坐下，但時(shí)常有一些學(xué)生請(qǐng)坐后卻不肯就座，因?yàn)榘窗嗬锏摹胺ā?，混在齊背聲中的“南郭先生”要自我舉報(bào)，說(shuō)明了原因并提出自己的改正措施，才能安坐。這就是在行為上的“信”。三是在意志上的“使勁信”，既來(lái)自憑“信”依“法”而獲得優(yōu)秀學(xué)習(xí)成果的強(qiáng)化，也來(lái)自被教師“千方百計(jì)”的種種“造信”技法的感染，在魏老師的班里，還包括由老師的“榮譽(yù)”（“信譽(yù)”）而產(chǎn)生的激勵(lì)效應(yīng)。

在魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想里，“造信”與“制法”相輔相成，“法”和“信”互為因果。但歸根結(jié)底，“制法”是為了“造信”，“法”服務(wù)于“信”。魏老師認(rèn)為，學(xué)生有“信”便能成材，因此“造信”就是“育人”。魏書生說(shuō)：“我深深感到，一位教師，要做經(jīng)師，更要做人師。??育人是語(yǔ)文教師分內(nèi)的事，只有堅(jiān)持育人，才可能進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)的自由王國(guó)。”“回憶自己走過(guò)的語(yǔ)文教改之路，我感覺(jué)最滿意的一點(diǎn)就是始終把育人放在第一位?！薄拔铱傁?，抓住了育人這一關(guān)鍵，再去教語(yǔ)文，新辦法、舊辦法、土辦法、洋辦法，都能改造成好辦法?！?/p>

“造信”與“制法”，魏老師類比為“隱蔽工程”。不過(guò)這個(gè)類比容易引起誤會(huì)，因?yàn)樵谖簳恼Z(yǔ)文教學(xué)（教）“地面工程”的外 5 觀，幾乎沒(méi)有工程。改革的頭十幾年，魏老師每學(xué)期還用30來(lái)節(jié)課時(shí)來(lái)“教”課文，盡管這些“教”多數(shù)還屬于我們?cè)谙缕獙⒁懻摰摹鞍褞熤ㄒ平唤o生之法”的“移交”工作；1995年起，魏老師決定，“教材上的課文，我一節(jié)課也不講，全憑學(xué)生自學(xué)自練”，這么一來(lái)，從語(yǔ)文“教學(xué)”（教）的角度看，他的“地面工程”，真的是啥也沒(méi)有了。問(wèn)題的關(guān)鍵是，沒(méi)有“地面工程”，在這里不能理解為沒(méi)有教學(xué)。魏老師的語(yǔ)文“教學(xué)”，體現(xiàn)在“隱蔽工程”；在“隱蔽工程”，語(yǔ)文“教學(xué)”（教）事實(shí)上已經(jīng)基本完成了。接下來(lái)的，是學(xué)生“學(xué)”的“事”。于是，從魏老師語(yǔ)文“教學(xué)”的“地面工程”外觀看，就是“不留作業(yè)，不交作業(yè)，不寫作文，不改作文，不考試，不批卷”，到后來(lái)，再加上“不教課”。

也正因?yàn)閹缀跎兑矝](méi)有，魏書生的語(yǔ)文教學(xué)改革，一般被認(rèn)作“自學(xué)模式”（他自己有時(shí)也這么認(rèn)為）。但這種定位恐怕是有問(wèn)題的，因?yàn)檫@是從“學(xué)”的角度，往往還是就他改革的某一局部說(shuō)的（比如“六步教學(xué)模式”）。有人又認(rèn)為他的語(yǔ)文教學(xué)“不像語(yǔ)文教學(xué)的樣子，而是思想教育，是班主任工作”。這恐怕也是不對(duì)的?！安幌瘛?，意思是否認(rèn)，而否認(rèn)他是語(yǔ)文教學(xué)，也就等于說(shuō)，魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想、魏書生的語(yǔ)文教學(xué)改革，根本就不存在過(guò)這一回事情。最近，又有人把“魏書生模式”叫作“語(yǔ)文教學(xué)管理模式”；應(yīng)該說(shuō)，對(duì)魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想和實(shí)踐作這種體認(rèn)，方向是對(duì)頭的，但如果只論“管理”，而不見(jiàn)了其中的語(yǔ)文教學(xué)（教），恐怕與事實(shí)也難以相符。

著眼于整體，從“教”的角度來(lái)看，我們將魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想之一，概括為“將管理擴(kuò)充為教學(xué)”。我們認(rèn)為，在魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想和改革實(shí)踐，也就是上面所講的“隱蔽工程”——“造信”與“制法”，既是思想教育，又是課堂管理方式，還是語(yǔ)文教學(xué)的一種。反過(guò)來(lái)排序，表達(dá)也許更為準(zhǔn)確：它既是一種語(yǔ)文教學(xué)，又是一種課堂管理，還是思想教育。在班級(jí)組織的條件下，通過(guò)“造信”與“制法”，把通常所說(shuō)的“管理”擴(kuò)充為一種獨(dú)特的語(yǔ)文“教學(xué)”（教），進(jìn)而以此替代了常規(guī)的教學(xué)（教），這才是魏老師的主要?jiǎng)?chuàng)新處，也是他語(yǔ)文“教學(xué)”思想中最可能轉(zhuǎn)換成理論形態(tài)的地方。

教學(xué)與管理的關(guān)系頗為微妙。本來(lái)，教育（育人）、教學(xué)與管理是三位一體的。但在班級(jí)授課制的課堂教學(xué)條件下，三者產(chǎn)生了分離的可能（在實(shí)際的課堂教學(xué)中也常常被分離，甚至相互沖突）。在教學(xué)理論，過(guò)去我們一般也因此將教學(xué)與管理視作分離度較大的兩個(gè)環(huán)節(jié)、兩樁事情，認(rèn)為它們各有各的職能。然而，過(guò)于強(qiáng)調(diào)它們各自的職能，卻給教師造成了兩者各施其政的觀念。這樣，既束縛了“教學(xué)”（如許多教師認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)就是講課文），又貶低了“管理”（如許多教師認(rèn)為，課堂管理就是維持紀(jì)律）。這種情況，最近有了改觀的趨勢(shì)。有學(xué)者將“教學(xué)（教與學(xué)）過(guò)程”定義為“教師與學(xué)生以課堂為主渠道的交往過(guò)程”，用“交往”開(kāi)拓了“教學(xué)”的疆界。華東師范大學(xué)出版的《教學(xué)理論》，更是把“教學(xué)”（教）擴(kuò)展為“教師引起、維持與促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的所有行為”，明確地使教學(xué)涵蓋了課堂管理。

但是，由于自覺(jué)地限定在以課堂教學(xué)為關(guān)注的對(duì)象，因而《教學(xué)理論》對(duì)“（課堂）教學(xué)”和“（課堂）管理”的具體描述與界說(shuō)，還是顯得有些拘謹(jǐn)。一方面，課堂管理界定為“是教師為了保證課堂教學(xué)的秩序和效益，協(xié)調(diào)課堂中的人與事、時(shí)間與空間等各種因素及其關(guān)系的過(guò)程”，它主要包括課堂規(guī)則、課堂問(wèn)題管理和課堂時(shí)間管理。這里沒(méi)有照顧到教學(xué)與管理的相通相融。另一方面，課堂教學(xué)分解為“明釋（指教師的說(shuō)明與解釋）學(xué)生所學(xué)的內(nèi)容”的主要教學(xué)行為（主教行為）和“培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)”的輔助教學(xué)行為（輔教行為）；而主要教學(xué)行為，則是“教學(xué)活動(dòng)的邏輯必要條件”：“為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)的意向性，教師必須向?qū)W生說(shuō)明、演示、描述、解釋學(xué)習(xí)內(nèi)容，如果不是公開(kāi)這樣做，至少也要有一定的暗示?！边@里沒(méi)有考慮到輔教行為和管理的相通相融，也沒(méi)有考慮到寓管理為一體的輔教，能夠擴(kuò)充到主教甚至在一定條件下替代主教行為。對(duì)“教學(xué)”和“管理”的這種界說(shuō)，本來(lái)就避開(kāi)了諸如計(jì)算機(jī)輔助學(xué)習(xí)法、計(jì)算機(jī)管理學(xué)習(xí)法以及凱勒個(gè)別教學(xué)法。（凱勒教學(xué)法有5個(gè)特征：1.定向地掌握教材；2.根據(jù)個(gè)人進(jìn)度學(xué)習(xí)課程；3.有少量的講演課激發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)；4.印發(fā)學(xué)習(xí)指南傳遞信息；5.由學(xué)生監(jiān)考人評(píng)定非正式測(cè)試的成績(jī)。確實(shí)，在“課堂教學(xué)框架下”論述“教的行為”，國(guó)外的計(jì)算機(jī)輔助學(xué)習(xí)法、計(jì)算機(jī)管理學(xué)習(xí)法可以另當(dāng)別論，而以非課堂教學(xué)為主的凱勒教學(xué)法也可以暫時(shí)不顧。但是，魏書生在班級(jí)組織課堂主渠道的條件下，將管理擴(kuò)充為教學(xué)進(jìn)而替代教學(xué)，就可能需要我們對(duì)管理和教學(xué)這兩者以及兩者之間的關(guān)系，都要做重新的考慮。至少是 在語(yǔ)文學(xué)科，魏書生用自己的實(shí)踐，證明了這種擴(kuò)充、替代的可能性以及可行性。也就是說(shuō)，還存在著一種寓管理與教學(xué)為一體的“管理——教學(xué)”，而它至少會(huì)給處于困境的語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)較高的效率。

課堂管理，本來(lái)就是教學(xué)的有機(jī)構(gòu)成。它是影響課程與教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)模式、教學(xué)方法的主要變量之一，“對(duì)教學(xué)起著核心作用，常被看作是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)和完成教學(xué)任務(wù)的關(guān)鍵”（杜克，1979）。在國(guó)外的教學(xué)研究中，課堂管理的研究占據(jù)著相當(dāng)?shù)姆至?，形成了“德萊克斯模式”（the Dreikurs Model）、“格拉舍模式”（the Classer Model）、“庫(kù)寧模式”（the Kounin Model）、“高頓模式”（the Gordon Model）等較為成熟的理論并廣泛地作用于實(shí)踐[26]。但像魏書生這樣結(jié)合學(xué)科教育，通過(guò)“造信”與“制法”，把管理擴(kuò)充為教學(xué)，進(jìn)而替代教學(xué)，在筆者有限的視野，尚無(wú)所見(jiàn)。魏書生的這一語(yǔ)文教學(xué)思想，可能是我們的教學(xué)理論所應(yīng)當(dāng)記取的。

當(dāng)然，在記取之前，還有一些重要的問(wèn)題要理清，有許多細(xì)節(jié)也有待查證，限于篇幅，不逐一列舉。需要提出的待清理的主要問(wèn)題，是“粘連性”和“度”這兩個(gè)有關(guān)聯(lián)的方面。也就是說(shuō)，在語(yǔ)文教學(xué)，將管理擴(kuò)充為教學(xué)與進(jìn)而替代教學(xué)，是程度有所差異的兩個(gè)問(wèn)題，還是粘連著的一個(gè)問(wèn)題，這是一。第二，魏老師語(yǔ)文教學(xué)思想中的三種“制法”，即“師”的思想之法、“學(xué)”的行為之法、“教”的機(jī)巧之法，這三者的粘連性以及粘連程度的問(wèn)題。如果用魏老師的用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是在他所設(shè)定語(yǔ)境下的“民主”和“科學(xué)”以及那一小點(diǎn)“氣 9 功”所代表的機(jī)巧之間的粘連性問(wèn)題。第三，也是最重要的，它是與魏書生粘連，還是與魏書生的語(yǔ)文“教學(xué)”思想粘連，以及粘連程度的問(wèn)題。也就是說(shuō)，將管理擴(kuò)充為教學(xué)，進(jìn)而替代教學(xué)，是與人粘連，還是與一種思想粘連？很明顯，如果要轉(zhuǎn)換成一種理論，如果要形成一種站得住的“模式”，那它必須與一種思想相呼應(yīng)，而不能與特定的個(gè)人粘連過(guò)密。換句話說(shuō)，將管理擴(kuò)充為教學(xué)乃至進(jìn)而替代教學(xué)所必需的“人格魅力”，有沒(méi)有容納多樣化或不同程度的可能？“造信”的機(jī)巧以及不在本文視野范圍之內(nèi)的教學(xué)藝術(shù)等，有沒(méi)有容納多樣化或不同程度的可能？如果經(jīng)進(jìn)一步研究，它只屬于“這一個(gè)”魏老師，那么將管理擴(kuò)充為教學(xué)進(jìn)而替代常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)，就只能作為一種曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象，被人談?wù)摶蚴苋司把?。反之，則有可能轉(zhuǎn)換為理論的形態(tài)而成為一種模式，并且有可能促使人們重新認(rèn)識(shí)“教學(xué)”與“課堂管理”，重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)。

這就拉回到了大昭寺門前的那一場(chǎng)面——但愿魏書生的語(yǔ)文“教學(xué)”思想，吸取的是“這中間有用的那部分”，而不是去試圖扮演那場(chǎng)面。

三、魏書生對(duì)“語(yǔ)文”的認(rèn)識(shí)

語(yǔ)文教學(xué)思想，既包括語(yǔ)文“教學(xué)”思想，也包括“語(yǔ)文”教學(xué)思想，也就是說(shuō)，既包括對(duì)“教學(xué)”是什么的體認(rèn)，也包括對(duì)“語(yǔ)文”是什么的思考。魏老師多次說(shuō)過(guò)，他對(duì)“造信”與“制法”這一隱蔽工程所花的力氣“要比具體的語(yǔ)文教學(xué)多得多”（從行文的語(yǔ)境 看，此地的“語(yǔ)文教學(xué)”偏重在“語(yǔ)文”）。確實(shí)，與他對(duì)“教學(xué)”富有開(kāi)拓性的思想相比較，魏老師對(duì)“語(yǔ)文”的思考，則要遜色得多。

對(duì)“語(yǔ)文”，魏書生是以循規(guī)蹈矩的好教師姿態(tài)去把握的。按我國(guó)的傳統(tǒng)，處在第一線的好教師，甚至無(wú)須提出“語(yǔ)文是什么”類型的發(fā)問(wèn)；他的職責(zé)，是依據(jù)既有的課程理念有效地實(shí)施既有的課程，他所應(yīng)該考慮的，是如何執(zhí)行的教學(xué)（教）方面問(wèn)題，即教學(xué)的有效性、教學(xué)的效率問(wèn)題。教學(xué)的問(wèn)題，或多或少地要引發(fā)對(duì)“語(yǔ)文”的思考，但這種思考，主要是對(duì)既有課程理念、既有課程的理解，而不是對(duì)它進(jìn)行盤查和研究。換句話說(shuō)，魏書生對(duì)“語(yǔ)文”的認(rèn)識(shí)，在我們?cè)瓉?lái)語(yǔ)文教材一直頂替著語(yǔ)文課程的情勢(shì)下，主要是對(duì)“人教社編排意圖”的領(lǐng)會(huì)，盡管這種領(lǐng)會(huì)可能切合意圖的原味，也可能對(duì)意圖有所改寫。

“人教社的編排意圖”，魏老師說(shuō)，“無(wú)非是讓學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)，提高聽(tīng)說(shuō)讀寫能力，發(fā)展智力培養(yǎng)品德”。如果暫時(shí)撇開(kāi)智力和品德這兩頭，魏老師對(duì)“意圖”的領(lǐng)會(huì)，可以概括為兩條：第一，“語(yǔ)文”等于既定的語(yǔ)文教科書，學(xué)語(yǔ)文也就是學(xué)語(yǔ)文書。其要點(diǎn)又分兩方面，一是“讀懂”一篇篇的課文，并能“模仿”某些課文的寫法，即通常所說(shuō)的字、詞、句、篇；二是“知道”與課文或緊或松聯(lián)系著的“語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)”，即語(yǔ)、修、邏、常。這兩方面，集中體現(xiàn)在課后的練習(xí)題，因此語(yǔ)文學(xué)習(xí)最重要的“事”，是要“會(huì)做”課后那些“體現(xiàn)了學(xué)習(xí)重點(diǎn)”的練習(xí)題。第二，“語(yǔ)文”等于聽(tīng) 11 說(shuō)讀寫的活動(dòng)。在我們以往對(duì)語(yǔ)文活動(dòng)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的區(qū)別蒙昧的理論背景下，魏老師認(rèn)同“常識(shí)”，認(rèn)為只有在實(shí)踐的活動(dòng)中，“語(yǔ)文能力”才得以“訓(xùn)練”，才能“形成”。也就是說(shuō)，學(xué)“語(yǔ)文”，單學(xué)語(yǔ)文書是不夠的，還需要為學(xué)生另辟戰(zhàn)場(chǎng)以進(jìn)行大量的聽(tīng)說(shuō)讀寫的實(shí)踐活動(dòng)。

這兩條有聯(lián)系，但也可以分別對(duì)待，實(shí)際上語(yǔ)文教師也往往是分別對(duì)待的，從而在語(yǔ)文教學(xué)中形成了“語(yǔ)文”的雙軌體制。用魏老師的話來(lái)表述，前者（語(yǔ)文教科書的“語(yǔ)文”）可提煉成“知識(shí)點(diǎn)”，是知道和記住方面的事；而后者（聽(tīng)說(shuō)讀寫活動(dòng)的“語(yǔ)文”），“我覺(jué)得是屬于能力方面的事”，他多次用“騎自行車”這種粗糙的類比來(lái)解說(shuō)他對(duì)語(yǔ)文能力形成的“觀點(diǎn)”：一位家長(zhǎng)反復(fù)地對(duì)孩子講諸如騎車要領(lǐng)（知識(shí)），“結(jié)果給孩子一輛自行車，照舊還不會(huì)騎”；另一位家長(zhǎng)則給孩子一輛自行車，又找了一個(gè)大操場(chǎng)，讓孩子自己練，“練不了三天，孩子便會(huì)騎車了”。

將“語(yǔ)文”弄成雙軌體制，是我們的語(yǔ)文教學(xué)（教與學(xué)）實(shí)況。這里面當(dāng)然存在許多問(wèn)題，因?yàn)樗睦碚撘罁?jù)是知識(shí)、能力二元論，而二元論現(xiàn)在已被理論界所拋棄。它的盛行，建筑在原有語(yǔ)文教科書里限定的“語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)”、“基本課文”以及在“聽(tīng)說(shuō)讀寫結(jié)合”名義下而實(shí)際上幾無(wú)聽(tīng)說(shuō)、寫作正規(guī)教學(xué)這一特例的基礎(chǔ)上，而這一特例，在為什么是這些“語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)”、如何基礎(chǔ)，為什么是這些課文、以什么方式處置課文，是怎么“結(jié)合”的、是不是真在“結(jié) 12 合”等一系列學(xué)理的盤查中，可能會(huì)土崩瓦解。但是，解鈴還需系鈴人，對(duì)問(wèn)題的研究，可能主要是語(yǔ)文課程或教材專家的事。存在的，就是合理的。在我國(guó)今后的較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，如果語(yǔ)文學(xué)科課程的改革沒(méi)有根本性的突破，“語(yǔ)文”的雙軌體制可能還將是課堂教學(xué)框架下語(yǔ)文教學(xué)（教與學(xué)）的必由之路。

魏老師比一般語(yǔ)文教師略顯高明的地方，是對(duì)雙軌體制的自覺(jué)堅(jiān)持。也正因?yàn)橛羞@種自覺(jué)，使他一眼看穿了教科書里的“語(yǔ)文就這么回事兒”，而“就這么回事兒”里的多數(shù)，如果教會(huì)學(xué)生戰(zhàn)勝（他喜歡用“打敗”）教科書的有效辦法，其實(shí)用不著教師“講”，更用不了那許多課時(shí)。另一方面，用不了的課時(shí)，加上通過(guò)減少“講”從占用的課時(shí)里調(diào)勻出來(lái)的空余，如果有一套可行辦法的話，就能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造出有聽(tīng)說(shuō)讀寫廣泛實(shí)踐機(jī)會(huì)的“大操場(chǎng)”，因足以有效地培養(yǎng)出學(xué)生的語(yǔ)文能力。于是，事情便歸結(jié)為與“造信”粘連著的“制法”，也就是魏書生意義上的語(yǔ)文“教學(xué)”，它的實(shí)體是蘊(yùn)教學(xué)與管理為一體的“語(yǔ)文教學(xué)科學(xué)系統(tǒng)”，或叫作“以法制語(yǔ)文教學(xué)系統(tǒng)”。

限于篇幅，這里只就語(yǔ)文書里的“語(yǔ)文”這一軌稍加展開(kāi)，目的是闡釋魏老師認(rèn)定的“語(yǔ)文就這么回事兒”。

現(xiàn)行語(yǔ)文課的特點(diǎn)，魏老師借學(xué)生的眼光提煉出兩條：第一，每篇課文都能夠圍繞它設(shè)計(jì)出成百上千道考試題。第二，只要你基礎(chǔ)好，不上某篇課文，不會(huì)影響考試的成績(jī)。這兩個(gè)特點(diǎn)，根由在語(yǔ)文 教科書，因此在書上表現(xiàn)為兩個(gè)缺陷：一是使人弄不明白語(yǔ)文書里的“語(yǔ)文”到底是些啥東西；二是無(wú)從辨清那些東西的性質(zhì)及關(guān)系。于是，稱職而又勤于思索的魏老師，開(kāi)始做清理頭緒的工作，并為語(yǔ)文教學(xué)辦了三件實(shí)事。

第一，明確地重申讀整冊(cè)語(yǔ)文書的方式，即一冊(cè)語(yǔ)文書的“教材分析”方法——列生字表、列新詞表、單元分析、習(xí)題歸類、知識(shí)短文歸類、書后附錄、列文學(xué)常識(shí)表，它為認(rèn)識(shí)（教科書里的）語(yǔ)文是啥東西提供著框架，也為如何戰(zhàn)勝它指明了方向。

第二，將上述框架里所得出的“語(yǔ)文”，明確地分成“死的東西”、“似死似活的東西”和“活的東西”三大塊，并分別找到了對(duì)付它們的辦法。

第三，將語(yǔ)文教科書里的“死的東西”和“似死”的東西條理化——主要包括“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”和“讀一類文章的方法”、“劃分文章層次的方法”、“歸納中心思想的方法”、“分析寫作特點(diǎn)的方法”等，這些最終納入數(shù)目化的管理系統(tǒng)。

上述三事中，第二件是關(guān)鍵：因?yàn)檎撬?，?shí)質(zhì)性地解答了“語(yǔ)文就這么回事兒”。從另一方面看，如果不區(qū)分出“死”與“活”，那么“教材分析”在很大程度上便會(huì)失去意義；而“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”等等，也只有在認(rèn)定它們?yōu)椤八馈被颉八扑馈钡臈l件下，才有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，才能有效地發(fā)揮其作用。

所謂“死的東西”，指的是學(xué)生“記憶的活兒”，主要是語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)里131個(gè)左右的“知識(shí)點(diǎn)”。一冊(cè)教材，記住現(xiàn)代文生字120個(gè)24分鐘、文言文生字85個(gè)17分鐘、現(xiàn)代文新詞99個(gè)33分鐘、文言文生詞169個(gè)57分鐘，文學(xué)常識(shí)涉及27位古今中外作家54分鐘，加上做語(yǔ)法、修辭、章法等類型的練習(xí)題、文言文翻譯、詩(shī)文的背誦，總之花不了多少時(shí)間，似乎也用不著老師“講”。即使要“講”，像語(yǔ)法單句、復(fù)句的那幾種情況，復(fù)句的七種形式，要使學(xué)生知道和記住，也“一次就可以窮盡了”。

不但是語(yǔ)法，像說(shuō)明文知識(shí)——“無(wú)非是抓住事物的具體特征、從哪幾個(gè)角度抓特征、說(shuō)明的順序、說(shuō)明的方法（常見(jiàn)的八種，不常見(jiàn)的還有六種）”、劃分文章層次的方法（九種）、歸納中心思想的方法（六種）等像“定理公式”一樣的“似死似活的東西”，即魏老師叫作“交鑰匙”的干活，多數(shù)也是“一次就可以窮盡”的?！八扑浪苹畹臇|西”，是我們的概括，但符合魏老師的本意，從“一次窮盡”的話語(yǔ)和做法推測(cè)，他確是將它們看成“死”的。不過(guò)又與復(fù)句形式之類有別，它們還有“活”的用途、“活”的可能，這正如“鑰匙”所比喻的，“這樣，我一交了鑰匙，學(xué)生用這把鑰匙去打開(kāi)一篇篇文章”，魏老師說(shuō)。

所謂“活的東西”，指的是“思維的活兒”，主要是一篇篇課文段意、中心、結(jié)構(gòu)的分析結(jié)論以及課后的相關(guān)練習(xí)題答案。對(duì)課文，魏老師不主張“精雕細(xì)刻”，依他的個(gè)人情況也無(wú)“精雕細(xì)刻” 15 的可能，“其實(shí)語(yǔ)文總體知識(shí)把握住了，一冊(cè)書必要的知識(shí)把握住了，就一篇課文來(lái)說(shuō)，真沒(méi)有必要到非講不可那種程度的知識(shí)”，他這么認(rèn)為。但他是注重課后練習(xí)的，“我認(rèn)為教材中的課后練習(xí)，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)重點(diǎn)，有一定的梯度、難度。教學(xué)就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真地做這些習(xí)題”。在我們的許多語(yǔ)教師錯(cuò)誤地把“活”弄“死”，日復(fù)一日、一篇又一篇地執(zhí)著于“講”與“抄”的情勢(shì)下，把段意、中心等以及相關(guān)的練習(xí)看成是“活的東西”，有現(xiàn)實(shí)的意義；看成“活”，也就是“把思維要干的這部分活兒從記憶部分拿給思維來(lái)干”。而一篇課文的段意、中心以及相關(guān)的練習(xí)題，在“似死似活”的“定理公式”輔助下，憑借學(xué)生原有的語(yǔ)文能力，魏老師相信，“每個(gè)人如果認(rèn)真地思考，都會(huì)獲得中學(xué)語(yǔ)文教材中所規(guī)定的那些知識(shí)”，“倘學(xué)生有了良好的自學(xué)習(xí)慣，90％的知識(shí)是可以自己學(xué)會(huì)的”。這樣又繞回到“造信”與“制法”，包括選一員語(yǔ)文好、善與同學(xué)討論并有“寫得一清二楚的教參”可依靠的“大將”，來(lái)“承包”練習(xí)題的“法”。

魏書生多次強(qiáng)調(diào)，要使學(xué)生“把活的東西學(xué)活，死的東西學(xué)死”?！斑@樣”，他說(shuō)，“學(xué)生們就感到心里有底了”。所謂有底，不但是對(duì)“語(yǔ)文就這么回事兒”有底，更指對(duì)考試取得好成績(jī)有底。“語(yǔ)文”的雙軌體制，本來(lái)就與現(xiàn)行的考試方式密切相關(guān)，把“語(yǔ)文”看成是“死的東西”、“似死似活的東西”、“活的東西”三塊的組合，主要是為了有效地戰(zhàn)勝語(yǔ)文書，而戰(zhàn)勝最終體現(xiàn)在考分：“為什么不倒過(guò)來(lái)，講課的時(shí)候也從復(fù)習(xí)的角度去講呢？最重要的東西緊 緊抓住，活題講活，死題死抓，次要的基本不花力氣，主要的抓住，一般大分就到手了，小的零碎該丟就丟，這樣是不是合適點(diǎn)？”魏老師在教導(dǎo)“青年教師”時(shí)，交代了三大塊劃分的道理。

對(duì)魏老師的“語(yǔ)文”三塊分法以及每一塊的具體內(nèi)涵，無(wú)必要費(fèi)心去做什么正兒八經(jīng)的討論；我們以往語(yǔ)文教科書里的“語(yǔ)文”，如果要去對(duì)付它的話，說(shuō)“就是這么回事兒”，大概也八九不離十。此地需要補(bǔ)充交待的，是關(guān)于魏老師十分看重的課后練習(xí)題。根據(jù)我們的研究，我國(guó)通行的語(yǔ)文教材所設(shè)計(jì)的課后（活）練習(xí)，有許多是不適當(dāng)?shù)模揽拷滩乃鍪镜哪屈c(diǎn)資料，學(xué)生不太可能憑“思維的活兒”對(duì)此做出合適的解答，除非“拿來(lái)”課文提示的話語(yǔ)或“照搬”教參的標(biāo)準(zhǔn)答案。也就是說(shuō)，“活的東西”，其實(shí)未必能“活”，因而對(duì)自學(xué)這方面的“語(yǔ)文”究竟是怎么一回事，需要查證。

四、魏書生的“語(yǔ)文”教學(xué)思想

與對(duì)“語(yǔ)文”的認(rèn)識(shí)一樣，魏書生的“語(yǔ)文”教學(xué)思想，也大致是當(dāng)今許多語(yǔ)文教師的“共識(shí)”，區(qū)別也在于魏老師比別人清理得更明白、自覺(jué)而堅(jiān)定。這種“共識(shí)”，我們概括為“把師之法移交給生之法”?！皫煛?，有兩層含義：一是“師”的整體，即教師們；落實(shí)到閱讀，“師之法”，也就是語(yǔ)文教師職業(yè)性的備課樣式和方法的“閱讀”。二是“師”的個(gè)體，即這一個(gè)教師；具體到讀寫，“師之法”，也就是教師個(gè)人偏好的、帶有個(gè)人習(xí)性的讀寫樣式和方法。

至少有50年，我國(guó)的閱讀教學(xué)一直把學(xué)會(huì)語(yǔ)文教師職業(yè)性的備課樣式和方法的“閱讀”，作為事實(shí)上的教學(xué)目標(biāo)。語(yǔ)文教師們一直企圖將自己所習(xí)慣了的閱讀樣式和方法“移交”給學(xué)生，盡管這種樣式和方法的“閱讀”，除了為“講課文”的備課之外，在其他的場(chǎng)合，教師們自己從來(lái)都不用。占主流的備課樣式和方法的“閱讀”，有兩個(gè)主要特征：一個(gè)是大的程序，有前輩歸納為“從形式到內(nèi)容，再?gòu)膬?nèi)容到形式”。具體操作方式是三步，即先粗讀，以了解課文說(shuō)了什么，包括課文前的提示和課后的練習(xí)題；再精讀，按提示和練習(xí)題的指引，分析課文形式的方面，而分析則歸結(jié)為“語(yǔ)文知識(shí)”的例說(shuō)；最后落實(shí)到練習(xí)題的答案。另一個(gè)是具體的程序，即分析篇章和講課的程序，常規(guī)是解題、作者介紹、劃分段落寫出段意、分析結(jié)構(gòu)并用術(shù)語(yǔ)概括（比如“總分式”）、按程式歸納中心思想、分析文章的細(xì)部并歸納文章的寫作特點(diǎn)和語(yǔ)言特色。

不過(guò)，事實(shí)上又較少能夠有效地教會(huì)學(xué)生這種方式的“閱讀”。原因說(shuō)起來(lái)不復(fù)雜，主要是從來(lái)沒(méi)有真正有意識(shí)地去教過(guò)。常規(guī)的語(yǔ)文課，教師們只顧著一篇一篇地“講課文”，結(jié)果忘了去顧“語(yǔ)文”（在這里是“閱讀”）究竟是個(gè)啥東西，結(jié)果企圖“移交給”的閱讀樣式和方法始終隱蔽在課文的分析結(jié)論和練習(xí)題的標(biāo)準(zhǔn)答案里，幾乎從沒(méi)在明處顯身，結(jié)果是不能會(huì)，更加要“講”結(jié)論和答案，于是學(xué)生就更教不會(huì)。這顯然是效率低下。

魏老師的觀點(diǎn)，是將“移交”的工作明白地定位在“移交”，主要的法子，是讓學(xué)生“扮演教師的角色”。“20年來(lái)，我一直注重引導(dǎo)每一位學(xué)生進(jìn)入教師的角色”，魏老師說(shuō)，“我經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入教師的角色去備課、講課”，“引導(dǎo)全班學(xué)生都進(jìn)入教師的角色，面對(duì)一篇新課文，設(shè)計(jì)教案，思考自己去講課”。不過(guò)，魏老師自己是從“造信”的角度看待“扮演”的，讓學(xué)生“講課”，目的是激發(fā)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)責(zé)任感，增強(qiáng)學(xué)習(xí)信心?！鞍缪萁處煹慕巧保軌颉霸煨拧?，這是真的；然而借“扮演”的契機(jī)，將教師的“閱讀”樣式和方法有效地“移交”給學(xué)生，恐怕才是實(shí)質(zhì)。

魏老師所上的課，大致有四種類型，即朗讀課外讀物的課、教導(dǎo)學(xué)生納入“法制”軌道的課、“似死似活”的知識(shí)“交鑰匙”的課、以六個(gè)步驟為特點(diǎn)的“示范課”。前兩類，主要是“造信”與“制法”，當(dāng)然也有語(yǔ)文教學(xué)；后兩類課主要是“移交”的工作，納入“制法”并起著“造信”的作用。將他的“語(yǔ)文”教學(xué)思想概括為“把師之法移交給生之法”，應(yīng)該是貼切的。

被譽(yù)為“魏書生模式”的六個(gè)步驟，改革的是上面提到的分析篇章和“講課”的那個(gè)具體程序，也就是說(shuō)，從閱讀的樣式和方法看，它仍然是語(yǔ)文教師職業(yè)性的、學(xué)生實(shí)際在學(xué)的“閱讀”，仍然是語(yǔ)文教師備課樣式和方法的“閱讀”。魏老師通過(guò)讓學(xué)生“扮演角色”、通過(guò)“每天按學(xué)號(hào)做的六步課堂教學(xué)法”、通過(guò)讓學(xué)生出試卷組織考試等法子，將語(yǔ)文教師的特殊樣式和方法的“閱讀”明了而有 19 效地“移交”給了他的學(xué)生，這是值得慶賀的。但我們要問(wèn)的問(wèn)題是：中國(guó)的中學(xué)生是否應(yīng)該學(xué)習(xí)語(yǔ)文教師的備課樣式和方法的“閱讀”？

這個(gè)問(wèn)題，站位在教學(xué)的魏老師，包括廣大的語(yǔ)文教師，無(wú)義務(wù)回答。但是，作為一種語(yǔ)文教學(xué)思想，作為一種謀求傳播的語(yǔ)文教學(xué)思想，則必須面對(duì)。就魏書生的“語(yǔ)文”教學(xué)思想而言，我們還需要追加一個(gè)問(wèn)題：學(xué)生在課堂里所學(xué)的“能力方面的事”，即聽(tīng)說(shuō)讀寫，如果學(xué)的是教師偏好的、帶有個(gè)人習(xí)性的樣式和方法，是否正當(dāng)？

無(wú)庸諱言，魏老師所認(rèn)定的“語(yǔ)文”，尤其是在第二軌里的“語(yǔ)文”，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人偏好和習(xí)性，他所“移交”的“師之法”，有許多是“這一個(gè)”教師的個(gè)人之法，也就是“我覺(jué)得”、“我喜歡”的樣式和方法。比如“我自己就是集中學(xué)習(xí)字詞慣了，當(dāng)老師教書了，便也這樣教學(xué)生”（這個(gè)理?yè)?jù)顯然是不合適的，尤其是對(duì)學(xué)詞）；比如每天每人必做的六件事之一，“剛上課時(shí)，全體起立，不請(qǐng)坐，大家站著七嘴八舌地說(shuō)一篇作文的內(nèi)容”（如果是“造信”，不妨；如果認(rèn)定這就是在培養(yǎng)說(shuō)話能力，那這種說(shuō)話樣式就太奇怪了）；比如每周要做的三件事之一“背一首好歌”（如果是學(xué)歌，當(dāng)然好；如果推論說(shuō)記住百來(lái)首歌詞，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)就提高了，那“文學(xué)修養(yǎng)”為何物，恐怕要打一個(gè)問(wèn)號(hào)）。

綜觀魏老師的公開(kāi)的教案和教例，大部分情況下（包括文學(xué)作品），課文是被當(dāng)作我們新近鑒別出來(lái)的“用件”來(lái)使用的，關(guān)心的是其“內(nèi)容”的方面，即文章“說(shuō)了什么”；對(duì)“怎么說(shuō)”，則至多關(guān)心其結(jié)構(gòu)和順序。“用件”，也就是獲取信息類型的讀法。就“語(yǔ)文學(xué)習(xí)”而言，在這種類型，學(xué)生其實(shí)不是去“學(xué)”文，而主要是“用”這一篇文里的東西，或者是借該課文學(xué)習(xí)里面所講的那東西，或者是由文章里講的那東西觸發(fā)，去從事一些與文章相關(guān)性大小不等的學(xué)習(xí)活動(dòng)。如魏老師的“示范課”《統(tǒng)籌方法》，教學(xué)的主要內(nèi)容如下：

1.讓學(xué)生不看文章，“獨(dú)立思考”什么叫統(tǒng)籌方法。2.翻書找答案，要求學(xué)生“在一分鐘內(nèi)記住”這個(gè)概念。3.齊讀文章中“統(tǒng)籌方法”的定義。4.讓學(xué)生“推薦”男女生各一位，到黑板上進(jìn)行該定義的“默寫比賽”。5.學(xué)習(xí)文中的三個(gè)詞語(yǔ)（“用一分鐘看課文下面的注釋”）。6.出示本課學(xué)習(xí)的定向目標(biāo)：學(xué)習(xí)圖表說(shuō)明的方法；讀懂全文，會(huì)說(shuō)、會(huì)寫、會(huì)用。7.鼓勵(lì)學(xué)生“在一分鐘記住”文中的舉例（燒開(kāi)水泡茶）。8.讓一位學(xué)生“說(shuō)一遍”上述例子。（下面是一大段關(guān)于圖表說(shuō)明方法的教學(xué)內(nèi)容，略）9.請(qǐng)學(xué)生把全篇閱讀一遍（達(dá)到了“懂”的目標(biāo)）。10.讓學(xué)生七嘴八舌地將辦法甲（即文中舉例的統(tǒng)籌方法）“大聲講一遍”（達(dá)到“會(huì)說(shuō)”的目標(biāo)）。11.因時(shí)間關(guān)系，將“會(huì)寫”目標(biāo)改成課后作業(yè)，進(jìn)入“會(huì)用”學(xué)習(xí)階段。12.指導(dǎo)學(xué)生“思考”生活中應(yīng)用統(tǒng)籌方法的實(shí)例。接下來(lái)主 21 要討論“窩工”的實(shí)例和怎樣避免這種窩工——即達(dá)到“會(huì)用”統(tǒng)籌方法的目標(biāo)。

姑且不去考察本節(jié)課是否真的達(dá)到了設(shè)定的“教學(xué)目標(biāo)”，單從教學(xué)中的“語(yǔ)文”看，顯然，除了學(xué)習(xí)畫圖表的說(shuō)明方法外，這篇文章是被誤植為“用件”了——究其實(shí)，學(xué)生學(xué)的不是《統(tǒng)籌方法》這一“文”，而主要是文中所傳遞的“統(tǒng)籌方法”這一東西，即課文的“內(nèi)容”。語(yǔ)文教學(xué)里的“語(yǔ)文”，如果真是這么一篇篇地圍繞著課文里的“東西”轉(zhuǎn)，那不成了雜貨鋪嗎？

對(duì)課文，魏老師不主張像有些教師眉毛胡子一把抓那樣的“精雕細(xì)刻”，這是對(duì)的；但是，像他通常所做的，只要說(shuō)出個(gè)段意中心、復(fù)述內(nèi)容大概，對(duì)低水平的學(xué)生，小說(shuō)還只要說(shuō)出主要人物是好是壞，這恐怕也不行。這充其量是個(gè)粗讀，長(zhǎng)期以往若學(xué)生只停留在這種樣式并以為讀文章就這個(gè)樣子、文學(xué)欣賞就等于聽(tīng)教師讀一遍流行的新作品，后患不小。過(guò)去，我們一直將不同樣式的聽(tīng)說(shuō)讀寫看成是“程度高低”問(wèn)題，并以“中學(xué)生程度”為由，為自己的做法進(jìn)行辯護(hù)。對(duì)照國(guó)外的情況，我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到，這是誤入了歧途。國(guó)外小學(xué)三四年級(jí)的小學(xué)生，能夠做像模像樣的研究性閱讀、文學(xué)分析，寫像模像樣的研究報(bào)告、小論文，而我們的大學(xué)生有許多直到畢業(yè)，還沒(méi)學(xué)會(huì)帶研究的閱讀（閱讀等于記住、考出），也沒(méi)學(xué)會(huì)基本的論文規(guī)范（論文等于刊物里同話題文章的剪輯），這不是我們的學(xué)生水平低，人家水平高，是因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒(méi)有教過(guò)那種樣式的閱讀、那種 22 樣式的寫作。說(shuō)到寫作，魏老師的驕傲也難使人開(kāi)顏，他說(shuō)，他的學(xué)生作文水平確實(shí)是高，“你要出個(gè)題目，在我們班里任何一個(gè)學(xué)生寫個(gè)600來(lái)字，20來(lái)分鐘都能出來(lái)”。隨便什么題目，20來(lái)分鐘出來(lái)600來(lái)字，情況可能是真的，但這是什么樣式的寫作？

其實(shí)，將個(gè)人性的“師之法”移交給學(xué)生，本來(lái)就是現(xiàn)行語(yǔ)文課程中的常態(tài)，只不過(guò)多數(shù)語(yǔ)文教師是不自覺(jué)地在做，由于不自覺(jué)，多數(shù)也做得相當(dāng)糟糕。20世紀(jì)80年代開(kāi)始的語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)踐中，許多優(yōu)秀教師創(chuàng)立“教學(xué)模式”的路子，也是自覺(jué)地用自己的“師之法”來(lái)改造占主流的教師們的“師之法”，出發(fā)點(diǎn)也多是“我喜歡”、“我覺(jué)得”，盡管在后來(lái)不斷添加進(jìn)理論為其佐證，像魏老師對(duì)“六步法”、“四遍八步閱讀法”一樣。關(guān)于個(gè)人性的“師之法”，過(guò)去我們用“語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性特點(diǎn)是很突出的”來(lái)解釋，但這種解釋是不對(duì)頭的，而且制造了一個(gè)陷阱，使我們想不到要去問(wèn)：學(xué)生學(xué)的到底是語(yǔ)文課程里的“語(yǔ)文”，還是語(yǔ)文教師的“語(yǔ)文”？

而這一提問(wèn)，是至關(guān)重要的。因?yàn)榭隙ǖ拇鸢溉f(wàn)一“是語(yǔ)文教師”，那么我們的許多話語(yǔ)也就不必說(shuō)了，許多事做也是白做。比如魏老師對(duì)自己“師之法”的傳播，可能就會(huì)沒(méi)有了意義，因?yàn)楹玫睦蠋熞延兴约骸拔矣X(jué)得”的“師之法”，而“師之法”不夠好的教師要通過(guò)傳播使他好起來(lái)，前提是他放棄壞的而愿意教“魏書生喜歡的師之法”，也就是說(shuō)，陷入了悖論。萬(wàn)一是那樣的回答，那語(yǔ)文課程的改革也注定不會(huì)有什么大起色，因?yàn)轫来a全壓在教師的個(gè)體，而 23近百年的語(yǔ)文教育史告訴我們，語(yǔ)文教師的素質(zhì)（即“師之法”）幾乎沒(méi)有被任何人說(shuō)“好”的時(shí)候，就如出類拔萃的魏老師，我們?cè)谏厦嬉芽吹?，他的“師之法”有一些也相?dāng)糟糕。

正確的答案“是語(yǔ)文課程”，而且必須這么回答。只有這樣，我們的語(yǔ)文課程改革才有理?yè)?jù)，才有光明的前途。但若作了這樣的回答，那語(yǔ)文教學(xué)中長(zhǎng)期盛行的、魏老師自覺(jué)堅(jiān)定的“把師之法移交給生之法”，便要遇到大難題了。這并不是說(shuō)教師個(gè)人性的“師之法”要一概否決，而是說(shuō)，合理的“師之法”要通過(guò)學(xué)理的研究吸收為“課程之法”；這也并不是說(shuō)語(yǔ)文會(huì)產(chǎn)生僅此一家因而大家都必須遵照的絕好“之法”，而是說(shuō)，多家合理的“之法”可能會(huì)轉(zhuǎn)化為多家好的語(yǔ)文課程?！鞍褞熤ㄒ平唤o生之法”所遇到的大難題，是可否轉(zhuǎn)化的問(wèn)題，也就說(shuō)，要在嚴(yán)厲的學(xué)理盤查中，證明他那些“師之法”為合理、為正當(dāng)、并能改造成語(yǔ)文“課程之法”之一家。換句話說(shuō)，魏書生的“語(yǔ)文”教學(xué)思想——“把師之法移交給生之法”，只有在“師之法”等同于某一家被學(xué)理認(rèn)可了的“課程之法”，才能被接納。而目前，我們沒(méi)有得到證明。

魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想的兩個(gè)方面，似乎極不般配。一方面，專屬于魏書生的“將管理擴(kuò)充為教學(xué)”，體現(xiàn)了一種開(kāi)創(chuàng)的理念；另一方面，不專屬于魏書生的“把師之法移交給生之法”，則是一種行將被棄的理念。而這兩方面，在魏書生那里，構(gòu)成包容的關(guān)系，“把師之法移交給生之法”是作為“制法”的一部分，被包容在“將管理 24 擴(kuò)充為教學(xué)”里。倒過(guò)來(lái)講，如果抽去了“移交”這一方面，那管理也就不復(fù)成為教學(xué)。這樣看來(lái)，要在學(xué)理上使“將管理擴(kuò)充為教學(xué)”成立，只有兩種可能性：第一，“師之法”的位置能夠被其他的“課程之法”所替換，那么它就可能會(huì)成為一種適用面較廣的教學(xué)模式；第二，不能夠完成上述替換，也就是說(shuō)，只有在前文考察過(guò)的“師之法”，包括對(duì)“語(yǔ)文”的認(rèn)識(shí)這種特殊的條件下，它才能夠有效運(yùn)行，那么“將管理擴(kuò)充為教學(xué)”就只可能是一種曾經(jīng)有過(guò)、現(xiàn)在暫時(shí)還在的模式，將隨語(yǔ)文課程、教材的改革和“師之法移交給生之法”的被棄而告終。

第五篇：魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想的學(xué)理闡釋

魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想的學(xué)理闡釋

王榮生（華東師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所）上篇將管理擴(kuò)充為教學(xué)

一、解題

本文的論述對(duì)象，是魏書生老師的語(yǔ)文教學(xué)思想。我們所關(guān)心的問(wèn)題，是魏老師的語(yǔ)文教學(xué)思想“是什么”，并力圖對(duì)“是什么”作出學(xué)理的闡釋。

“教學(xué)”的概念，我們?nèi)∈┝挤胶痛拊数┫壬慕缯f(shuō)，特指教學(xué)實(shí)踐中教師這一方的行為，相當(dāng)于教師的“教”（teach/instruct）[1]。教學(xué)的核心問(wèn)題，是“怎樣教才是有效的”。而有效，主要包括三個(gè)方面：一是教學(xué)的效果（effectiveness），通常以學(xué)生的成績(jī)水準(zhǔn)（不完全等于考試成績(jī)）作為判斷的依據(jù)。二是教學(xué)的效率（efficiency），以效果與學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間及教學(xué)的代價(jià)（教師投入時(shí)間、教學(xué)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)成本等）相比較而得出判斷。三是教學(xué)的吸引力，一般以學(xué)生對(duì)繼續(xù)學(xué)習(xí)的傾向性（tendency）作出判斷（實(shí)際上反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)意愿、動(dòng)機(jī)、毅力等方面的態(tài)度情感）[2]。我國(guó)新時(shí)期的語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)踐以及隨之而來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)模式的創(chuàng)建，發(fā)端于呂叔湘等先生發(fā)出的改變語(yǔ)文教學(xué)“少、慢、差、費(fèi)”的呼吁。據(jù)徐光華的分析，“二十年來(lái)對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)模式的各種探索，基本上是以提高語(yǔ)文教學(xué)的效率為宗旨的”[3]，即以效率為改革的抓手，來(lái)提高語(yǔ)文教學(xué)的效果，增強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)的吸引力。而在這方面，魏書生老師是走在最前列的一位。他的語(yǔ)文教學(xué)改革舉措，多數(shù)是以提高“效率”為直接動(dòng)力、為現(xiàn)實(shí)目的：畫“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，“以便用較少的時(shí)間和精力獲得較多的學(xué)習(xí)成果”[4]；引導(dǎo)學(xué)生“掌握劃分層次的方法”，“學(xué)生學(xué)得很愉快，提高了學(xué)習(xí)的效率”[5]；對(duì)于被廣為傳誦而譽(yù)為“魏書生模式”的“六步法”，魏老師說(shuō)：“探索課堂教學(xué)方法，確立課堂教學(xué)類型，都是手段，不是目的，目的是提高課堂教學(xué)的效率”[6]。魏老師多次強(qiáng)調(diào)，他改革取勝的“根本方法”，是樹(shù)立了“教學(xué)民主”的思想，而“民主”（也包括他說(shuō)的“科學(xué)”），在這里更多地被當(dāng)作一種途徑：“如果真正實(shí)行民主，就可以獲得許許多多的助手，得到意想不到的幫助，花費(fèi)較小的力氣取得比較大的效果”[7]。追求效率，是魏老師語(yǔ)文教學(xué)改革的突出特征。也正因?yàn)槿绱耍覀儾艑⑺约簩?duì)改革經(jīng)驗(yàn)的提煉，主要定位在“語(yǔ)文教學(xué)思想”。

被譽(yù)為“教育改革家”的魏書生，有比語(yǔ)文教學(xué)思想更大的方面或更小的方面值得我們研究、學(xué)習(xí)。從大的方面講，魏書生的師品，他對(duì)教師工作的神圣感、使命感和責(zé)任感，他的努力學(xué)習(xí)、勤于思考、努力探索的精神；往細(xì)里說(shuō)，在教學(xué)改革的同時(shí)，也或多或少地牽動(dòng)了對(duì)語(yǔ)文課程的改革、對(duì)語(yǔ)文教材的改革。但這些，本文均放在視野以外，而將研究鎖定在語(yǔ)文“教學(xué)”這一層面。鎖定在語(yǔ)文教學(xué)，意味著“就教學(xué)論教學(xué)”。

說(shuō)教學(xué)“思想”，而不說(shuō)成是教學(xué)“理論”，基于兩點(diǎn)理由。第一，在教育學(xué)領(lǐng)域，“理論”與“思想”是有分野的。教學(xué)理論，“研究教學(xué)情景中教師的引導(dǎo)、維持或促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的行為，構(gòu)建一種具有普遍性的解釋框架，提供一般性的規(guī)定和處方，以指導(dǎo)實(shí)踐”。[8]“具有普遍性”和“一般性”，是構(gòu)成教學(xué)理論的必要條件。我們將不具備這兩個(gè)必要條件的，稱之為“教學(xué)思想”。第二，這也符合事實(shí)的本相。魏老師的語(yǔ)文教學(xué)改革，始終是在獨(dú)特情境下的教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行的，改革發(fā)端于現(xiàn)實(shí)的需要，目的也是作用于當(dāng)下的實(shí)踐。魏老師寫了大量的文章，出了不少的書，在各地作了許多場(chǎng)報(bào)告，但是，這些報(bào)告和寫作，主基調(diào)是傳布自己的教改實(shí)踐，志趣尚不在構(gòu)建一種教學(xué)理論。魏老師的文章和報(bào)告，講的主要內(nèi)容是“我怎么做的”、“我怎么想的”、“我這么做的效果如何”，其中當(dāng)然有為什么這么想、這么做的理由，以及為什么會(huì)有好效果的論證，但這些理由和論證，尚未深入到學(xué)理的層面，往往還是以“我喜歡”、“我覺(jué)得”來(lái)了斷。

定位于“思想”而不是“理論”，提醒我們注意到，魏老師的有些言論，不宜看成是理論的嚴(yán)謹(jǐn)表達(dá)；將之主要看成是一種思想的傳遞，也許更能把握住它們的真實(shí)含義。也就是說(shuō)，對(duì)有些說(shuō)法，不宜匆忙地進(jìn)入命題合理性的研究；對(duì)有些用詞，包括一些關(guān)鍵的用詞，也不宜直接導(dǎo)入抽象的辨析或論爭(zhēng)，甚至還不能搬來(lái)作為研究的工作概念。比如，魏老師說(shuō)他的改革（包括語(yǔ)文教學(xué)改革和學(xué)校管理改革）成功，靠的是“兩大點(diǎn)一小點(diǎn)”，兩大點(diǎn)一是“民主”，二是“科學(xué)”，一小點(diǎn)“就是領(lǐng)著師生員工練氣功”。這一小點(diǎn)恐怕更多的是“我喜歡”；那兩大點(diǎn)，也必須放在具體的語(yǔ)境中對(duì)含義作具體的闡釋，而這種闡釋，又不宜搬用“民主”、“科學(xué)”這樣的大詞語(yǔ)來(lái)做分析的工作概念。

二、魏書生的語(yǔ)文“教學(xué)”思想

1991年，到拉薩連作了三天半報(bào)告的魏書生，終于有了看一看市容的機(jī)會(huì)，“站在大昭寺面前我有一種心靈被震撼的感覺(jué)”，他描述道：“怎么呢？大昭寺門前廣場(chǎng)上一大片磕長(zhǎng)頭的人。??那一片人每個(gè)人都是額頭著地、鼻子著地，手‘嘩’地全部撲在地上了，那叫五體投地?！卑凑铡澳脕?lái)為我所用”的個(gè)性，魏老師“就研究了這中間有用的那部分”：“我覺(jué)得老佛爺真有一套，連面兒都不露，就把信徒們征服到這樣的程度，你說(shuō)，咱們教書的天天和學(xué)生打交道，講的還是真理，怎么就不能讓他們使勁信呢？”[9]這段話，無(wú)意間透露了魏老師對(duì)語(yǔ)文“教學(xué)”（教）的體認(rèn)。

綜觀魏老師的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐和他的一系列言論，似乎可以這么說(shuō)，教學(xué)，在魏老師的心目中，主要體認(rèn)成“造信”，為了“造信”而又連貫到“制法”。

在魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想里，“信”，首先是指向教師自我的名詞。要搞好教學(xué)、搞好語(yǔ)文教學(xué)，魏老師認(rèn)為，首先是教師要有“信”：要有堅(jiān)定的信仰、高尚的信念、必勝的信心、誠(chéng)實(shí)的信義、可靠的信用以及證實(shí)自我能力和價(jià)值的信望、信譽(yù)。初翻《魏書生教育文庫(kù)》中的《語(yǔ)文教學(xué)》卷，許多人感到疑惑，因?yàn)殚_(kāi)卷的“自強(qiáng)篇”，內(nèi)容似乎與常識(shí)所理解的“語(yǔ)文教學(xué)”搭不上邊?！岸嘤昧飧淖冏约骸薄ⅰ靶厍按髦芸偫硐裾赂械接辛α俊?、“人生的價(jià)值”、“調(diào)整自己的需要”、“今天比昨天更新”、“粉筆生涯的苦與樂(lè)”、“笑對(duì)人生”、“善于比”、“怎樣看待困難和失敗”、“多吸收，少批判”、“不斷提高尊重人的能力”、“人都是平等的”等等。這些怎么是“語(yǔ)文教學(xué)”呢？但在魏老師看來(lái)，這些就是語(yǔ)文教學(xué)最重要的組成，或者說(shuō)，是搞好語(yǔ)文教學(xué)充分的、在魏老師看來(lái)可能還是必要的前提條件。就像有人指出的：“魏書生在教學(xué)管理中總是首先將目光朝向自己，努力于自我形象的塑造和高尚人格的建設(shè)，以此作為教育教學(xué)活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)”。[10] “信”，也指向?qū)W生的自我。學(xué)生要搞好學(xué)習(xí)、要搞好語(yǔ)文學(xué)習(xí)，魏老師指出，必須要有“信”。他曾先后與100多名“差生”談心，曾和一名最后進(jìn)的學(xué)生同桌聽(tīng)了150多節(jié)課，在分析具體原因?qū)ふ翼憫?yīng)對(duì)策的同時(shí)，得出了這樣的結(jié)論：人的大腦像一部機(jī)器，可分為動(dòng)力部分和工作部分，實(shí)際上大部分學(xué)校的老師應(yīng)付大部分中下等學(xué)生學(xué)習(xí)問(wèn)題，都是動(dòng)力部分，而主要不是工作部分的問(wèn)題。[11]動(dòng)力部分，魏老師有時(shí)表述為“非智力因素”，從自己的自學(xué)經(jīng)歷，他體會(huì)到：“智力因素在自學(xué)的成績(jī)中只有一小半的功勞，一多半的功勞屬于非智力因素，即人的理想、情感、意志、性格。”[12]他所著的《學(xué)生實(shí)用學(xué)習(xí)方法》，所講的“學(xué)習(xí)方法”，幾乎都圍繞著學(xué)生要有“信”這個(gè)主題，這從下面所抄錄的這些標(biāo)題就可以看出大概：“確立明確、高尚的學(xué)習(xí)目的”、“施加學(xué)習(xí)是享受的意念”、“堅(jiān)信自己有巨大的潛能”、“利用潛意識(shí)，堅(jiān)信我能行”、“放聲高呼——我能成功”、“信心之火不滅，大器可以晚成”、“從失敗中崛起”、“競(jìng)爭(zhēng)中磨練意志”、“跑進(jìn)快樂(lè)天地，磨練頑強(qiáng)意志”、“持之以恒，水滴石穿”、“勤勞是做人的根本，是做學(xué)生的根本”。

在魏老師看來(lái)，教學(xué)的首要任務(wù)，就是使學(xué)生有“信”。于是，名詞的“信”便走向動(dòng)詞。而教學(xué)的問(wèn)題，很大程度上也被魏老師轉(zhuǎn)化成了“造信”的問(wèn)題?！霸煨拧保豪蠋熃y(tǒng)稱為“育人”，從學(xué)生的角度，又叫“自我教育能力”的培養(yǎng)。但不管怎么稱呼，關(guān)鍵點(diǎn)都在“讓學(xué)生使勁信”，從而使學(xué)生具有強(qiáng)勁的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而提高教與學(xué)的效率。

“造信”，當(dāng)然依賴教師的“人格魅力”。但教師光致力于自我的人格修養(yǎng)，未必會(huì)產(chǎn)生“教學(xué)”（教）含義上的魅力。于是要“制法”[13]，包括制出能顯現(xiàn)教師魅力的辦法。在魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想里，“法”被概括地表述為“民主”、“科學(xué)”，再加上一小點(diǎn)“練氣功”。從語(yǔ)境中看，“民主”，在這里指“制法”的方法論，或者叫“根本的辦法”。“許多教師問(wèn)我，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性這么高，是用什么辦法調(diào)動(dòng)的？我仔細(xì)想來(lái)，根本的辦法其實(shí)只有兩個(gè)字‘民主’。教師樹(shù)立了教學(xué)民主的思想，教學(xué)中多和學(xué)生商量，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就容易高漲起來(lái)?！盵14]“科學(xué)”，在這里指定型化的“法”，也就是“以法治語(yǔ)文教學(xué)”的“自動(dòng)化管理系統(tǒng)”。“練氣功”，在這里可以代表強(qiáng)化“造信”效果的種種方法機(jī)巧。換句話說(shuō)，在魏書生語(yǔ)文教學(xué)思想里，為“造信”而制的“法”，主要有三種含義：一是“師”的思想之法，它決定了在什么基礎(chǔ)上“制”，如何“制”，也部分地決定了制什么“法”，制了以后能不能成“法”。二是“學(xué)”的規(guī)范之法，它比通常在教學(xué)管理意義上所說(shuō)的“規(guī)則”要廣，要強(qiáng)有力，巨細(xì)無(wú)遺；管理方法中包含著學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法，是其最主要的特色。三是“教”（魏書生意義上的“教”）的機(jī)巧之法，如精神充電、上課之前領(lǐng)學(xué)生放聲唱歌、要學(xué)生七嘴八舌地大聲說(shuō)、讓學(xué)生做仰臥起坐、俯臥撐乃至練氣功等等。相應(yīng)地，魏老師所營(yíng)造的“信”，從學(xué)生的角度，便有可辨的三種表現(xiàn)：一是在思想上的“信”，信自己、信老師、信老師的話，正如相信、信任、信服、信賴、信托等動(dòng)詞所表達(dá)的。二是在行為上的“信”，信奉、信從、信守。魏老師在班里上課，學(xué)生起立之后，有時(shí)要大聲齊背課文，背完后他才請(qǐng)學(xué)生坐下，但時(shí)常有一些學(xué)生請(qǐng)坐后卻不肯就座，因?yàn)榘窗嗬锏摹胺ā保煸邶R背聲中的“南郭先生”要自我舉報(bào)，說(shuō)明了原因并提出自己的改正措施，才能安坐。這就是在行為上的“信”。三是在意志上的“使勁信”，既來(lái)自憑“信”依“法”而獲得優(yōu)秀學(xué)習(xí)成果的強(qiáng)化，也來(lái)自被教師“千方百計(jì)”的種種“造信”技法的感染，在魏老師的班里，還包括由老師的“榮譽(yù)”（“信譽(yù)”）而產(chǎn)生的激勵(lì)效應(yīng)。

在魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想里，“造信”與“制法”相輔相成，“法”和“信”互為因果。但歸根結(jié)底，“制法”是為了“造信”，“法”服務(wù)于“信”。魏老師認(rèn)為，學(xué)生有“信”便能成材，因此“造信”就是“育人”。魏書生說(shuō)：“我深深感到，一位教師，要做經(jīng)師，更要做人師。??育人是語(yǔ)文教師分內(nèi)的事，只有堅(jiān)持育人，才可能進(jìn)入語(yǔ)文教學(xué)的自由王國(guó)?！盵15]“回憶自己走過(guò)的語(yǔ)文教改之路，我感覺(jué)最滿意的一點(diǎn)就是始終把育人放在第一位?！薄拔铱傁耄プ×擞诉@一關(guān)鍵，再去教語(yǔ)文，新辦法、舊辦法、土辦法、洋辦法，都能改造成好辦法?！盵16] “造信”與“制法”，魏老師類比為“隱蔽工程”。不過(guò)這個(gè)類比容易引起誤會(huì)，因?yàn)樵谖簳恼Z(yǔ)文教學(xué)（教）“地面工程”的外觀，幾乎沒(méi)有工程。改革的頭十幾年，魏老師每學(xué)期還用30來(lái)節(jié)課時(shí)來(lái)“教”課文，盡管這些“教”多數(shù)還屬于我們?cè)谙缕獙⒁懻摰摹鞍褞熤ㄒ平唤o生之法”的“移交”工作；1995年起，魏老師決定，“教材上的課文，我一節(jié)課也不講，全憑學(xué)生自學(xué)自練”[17]，這么一來(lái)，從語(yǔ)文“教學(xué)”（教）的角度看，他的“地面工程”，真的是啥也沒(méi)有了。問(wèn)題的關(guān)鍵是，沒(méi)有“地面工程”，在這里不能理解為沒(méi)有教學(xué)。魏老師的語(yǔ)文“教學(xué)”，體現(xiàn)在“隱蔽工程”；在“隱蔽工程”，語(yǔ)文“教學(xué)”（教）事實(shí)上已經(jīng)基本完成了。接下來(lái)的，是學(xué)生“學(xué)”的“事”。于是，從魏老師語(yǔ)文“教學(xué)”的“地面工程”外觀看，就是“不留作業(yè)，不交作業(yè)，不寫作文，不改作文，不考試，不批卷”，到后來(lái)，再加上“不教課”。

也正因?yàn)閹缀跎兑矝](méi)有，魏書生的語(yǔ)文教學(xué)改革，一般被認(rèn)作“自學(xué)模式”（他自己有時(shí)也這么認(rèn)為）。但這種定位恐怕是有問(wèn)題的，因?yàn)檫@是從“學(xué)”的角度，往往還是就他改革的某一局部說(shuō)的（比如“六步教學(xué)模式”）。有人又認(rèn)為他的語(yǔ)文教學(xué)“不像語(yǔ)文教學(xué)的樣子，而是思想教育，是班主任工作”[18]。這恐怕也是不對(duì)的?！安幌瘛保馑际欠裾J(rèn)，而否認(rèn)他是語(yǔ)文教學(xué)，也就等于說(shuō)，魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想、魏書生的語(yǔ)文教學(xué)改革，根本就不存在過(guò)這一回事情。最近，又有人把“魏書生模式”叫作“語(yǔ)文教學(xué)管理模式”；應(yīng)該說(shuō)，對(duì)魏書生的語(yǔ)文教學(xué)思想和實(shí)踐作這種體認(rèn)，方向是對(duì)頭的，但如果只論“管理”，而不見(jiàn)了其中的[1][2][3][4]下一頁(yè)