第一篇：和諧高效課堂的三重境界

和諧高效課堂的三重境界

2016-05-20 王敏勤 王敏勤教育工作室

和諧高效課堂的三重境界 天津教科院

王敏勤

華東師大的鈡啟泉教授曽說：課程改革的關鍵在課堂，課堂改革的關鍵在教師。實際上不管課程怎么改革，考試制度怎么改革，最終都要落實在課堂上，學生的知識技能要在課堂上落實，學生的核心素養(yǎng)要在課堂上培養(yǎng)。這幾年我在積極實驗推廣的高效和諧的課堂模式，其目的就是提高課堂教學的效率，相應地減輕學生的課后負擔，讓學生課后有更多的時間發(fā)展自己的愛好特長。

那些變著法的擠占學生課外時間用于課本學習的做法都是在加重學生的課外負擔。如有的學校在課前發(fā)下導學案，讓學生利用課外時間或晚自習時間自學教材，甚至寫完導學案或任務單，上課讓學生匯報表演，看似課堂很熱鬧，實際上侵占了學生的課外時間。在這樣的學校，從早到晚除了文化課的學習沒有別的時間，這種做法是非常殘忍的。

我們提倡學生預習，但反對過度預習。真正的自學應該從上課鈴響開始，基礎知識要做到當堂學、當堂練、當堂測，力求基礎知識堂堂清、人人清，這樣才能減少差生和縮小同學之間的差距，才能關注到每個學生，保證教學過程的公平。當一堂課結(jié)束的時候，不怕學生不會，就怕不知道誰不會，哪里不會。學生不會怕什么？本來基礎差，課后該補課就補課。老師要利用自習時間有針對性地給學生補課，特別對于那些學習差的學生，要通過合作小組做到相互檢查、相互監(jiān)督、相互幫助，不讓他們掉隊。這才是真正的教育公平。

我們提倡夯實學生的基礎，并非不重視學生的思維能力和學科素養(yǎng)的培養(yǎng)。課堂教學要有三重境界：

第一重境界是要扎實掌握基礎知識和基本技能，做到當堂學、當堂會，不留尾巴。原則上這類的知識不留課后作業(yè)。特別是課本上的練習題要讓學生獨立完成。教輔資料再好也不如課本知識嚴密，所以首先要學好教材。從理論上講，如果中學生隨便從課本上抽一道例題或練習題都能獨立做對，中考和高考是沒有問題的。雖然新課改提倡“用教材教而不是教教材”，但首先要學好教材。雖然不同版本的教材質(zhì)量有差距，但都是根據(jù)國家的課程標準編寫的，每套教材都是一個嚴密的知識體系和邏輯體系，離開了教材學生就沒有了抓手。如人教版的中小學語文課本的單元導語和課后“研討與練習”，都體現(xiàn)了編者的意圖和課程標準的要求，是語文教學的抓手。如人教版的初中數(shù)學教材，每個例題后邊都有“做一做”，這是小練習，目的是及時鞏固例題知識。每節(jié)教材后都有“大練習”（如練習十二等），是對一節(jié)教材的鞏固和拓展，又分為三個層次：復習鞏固題、綜合運用題、拓展提高題。如果我們的學生都能熟練地做好這些題，中考和高考是沒有問題的。但許多老師卻認為書本上的知識不新鮮，非要從教輔資料中找題來做?？梢哉f，離開了課本，教師的教學就帶有隨意性。第二重境界是引導學生掌握解決一類知識的方法。何為“智慧”？智者，法也；慧者，道也。如果學生掌握了解決問題的方法，就能做到舉一反三，運用總結(jié)的方法解決同類問題。如數(shù)學中總結(jié)的解題的步驟，就是解決問題的方法。遇到同類問題，學生就可以運用這些步驟來解決，就像割麥子用鐮刀，打釘子用錘子一樣。方法就是工具。這就是達到了“智”的境界。第三重境界是引導學生明白做事的道理。任何事物都有規(guī)律，例如數(shù)學的類推思想、劃歸思想，就反應了事物的內(nèi)在規(guī)律。何為類推？由已知到未知。如學生可以由整數(shù)的加法類推出小數(shù)的加法，由除法中商不變的性質(zhì)（被除數(shù)和除數(shù)同乘或除以一個不等于零的數(shù)，商不變），類推出分數(shù)的基本性質(zhì)（分子和分母同乘或同除以一個不等于零的數(shù)，分值不變）。何為劃歸？由未知到已知。如平行四邊形的面積公式學生不會，那么學生會什么？前邊學過長方形的面積公式。能否把平行四邊形變成長方形？這樣就可以把問題解決了。把未知的問題劃歸成已知的問題，就找到了解決問題的方法。事物之間都是有聯(lián)系的，學生一旦掌握了這些規(guī)律，就達到了“慧”的境界。

原北京22中的數(shù)學特級教師孫維剛曾經(jīng)說：題不在多而在精，要做到舉一反三（智）、反三歸一（慧）。這就是達到了智慧的境界。所以真正高水平的老師，不但要引導學生學習知識和技能，還要引導學生掌握解決問題的方法，更要引導學生理解事物的規(guī)律。如果能夠達到這三重境界，我們的課堂就是智慧課堂，我們的老師就是智慧老師，我們培養(yǎng)的學生就是智慧學生。

2016.5.19寫于從汕頭到鄭州的飛機上

第二篇：理想課堂的三重境界讀后感

閱讀實踐，向教學開一朵自己的花

——《理想課堂的三重境界》讀后感

馬春麗

老僧三十年前見山是山見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山見水不是水。而今的個修歇處，以前見山是山見水是水。——［唐］青原惟信禪師

古今之成大事業(yè)、大學問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”。此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也?！鯂S《人間詞話》

——題記

閱讀《理想課堂的三重境界》最喜歡前言中的那一句：放棄漫步，練習舞步——用新教育有效教學框架約束自己、規(guī)范自己，以期達到教育的自由之境，即從心所欲而不逾矩。

有幸拜讀了干國祥老師的《理想課堂的三重境界》，讀其書，如聽其課，其語文課堂，有如坐看行云流水之閑適愜意，又如雷霆萬鈞般敲醒我?guī)缀醭了撵`魂，聽生命開花的聲音，聽生命歡唱的聲音，仿佛這不是課堂，而是大自然的一幅幅畫卷在孩子們的心靈慢慢舒展，一切都那么自然、和諧，潤物無聲，水到渠成。干老師深厚的文學積淀，對教材的把握、挖掘、拓展，對課堂的駕馭、對學生的引領，讓我嘆服。

一、理想課堂的三重境界

我們老師聽課時往往會看到這樣的課堂：課上老師激情飽滿，學生小手如林，興趣盎然，一節(jié)課的教學就在這樣的氛圍下落下帷幕。這樣的課堂成了老師和學生共同的才藝展示會，那么像這樣的課堂是不是理想的課堂呢？這種課堂只能稱之為流于形式的表演課。而怎樣的課堂才是理想的課堂呢？干國祥老師的《理想課堂的三重境界》給出了自己的回答——它以扎實的教育理論為根基，以深厚的文化底蘊為養(yǎng)料，以大量真實的課堂教學案例為土壤，提出理想課堂的三重境界：第一重境界是落實“有效教學框架”規(guī)定的教學內(nèi)容，即通過“有效教學框架”表格，將課堂教學過程細化成若干步驟，具體到每一分鐘師生同步該做什么，怎么做，讓師生有條不紊，循序漸進。第二重境界是發(fā)掘知識的內(nèi)在魅力，是學生重現(xiàn)探索知識的神奇過程。第三重境界是實現(xiàn)課堂知識、師生生活與生命的深刻共鳴。二、三重境界的闡釋給我的啟示

1、實現(xiàn)三重境界的基礎——有效的教學框架

教學框架體現(xiàn)了教什么和寫什么，怎么教和怎么學的兩大教學元素，是一個既能幫助我們有針對性地描述課堂，又能幫助我們反思課堂、討論課堂的基本結(jié)構(gòu)模型，它的作用是讓所有參與課堂的人——教學雙方都有一個統(tǒng)一體系可參照，所要實現(xiàn)的，是一個極為遠大的理想：讓教學扎實、有效、有生命活動。它將課堂教學清晰地劃定為若干板塊，并在每一大板塊及核心部分的不同小板塊敘述后，注上本板塊的要解決的目標序號及可能所需時間。讓每一分鐘都有所計劃，都不被老師隨意的、漫不經(jīng)心的講解所取代。最影響我的是“左手教，右手學”的教學板塊，真正體現(xiàn)了課堂大容量、小步子、快節(jié)奏的特點，使我們課堂的每一分鐘都有計劃、有目的。尤其是右手攔的學生學習清單，改變了以往教案只寫教師教的部分，讓每個教師在思考教學的時候，去思考明確學生的學習，確保在教學中每個學生擁有足夠的、完整的、有序的訓練，真正體現(xiàn)“教”為“學”服務的教學思想。

2、找準文本在教材中的坐標——“教什么”和“怎么教”

拿到一篇課文，大多數(shù)老師已經(jīng)習慣于一開始就想 “怎么教”，而忘了這個問題是服務于“教什么”，而“教什么”又是服務于“這個文本有什么可教？”要了解這個文本有什么值得教，需要教師首先把自己當成一個讀者盡可能全面、深入地去解讀文本，對文本進行再度創(chuàng)造，自覺地把它轉(zhuǎn)化成有清晰教學內(nèi)容的語文教材，最終確定教學目標和內(nèi)容。文本解讀的能力，是教師的基本素養(yǎng)。在本書所介紹的案例中，我時時為干國祥老師的文本解讀之功所折服。特別是對《游園不值》一詩，以《尋隱者不遇》為引子，道出鑒賞古詩的密碼——屐齒、柴扉、小扣，引經(jīng)據(jù)典地聯(lián)系相關聯(lián)的詩文典故，讓學生從字面上理解詩意，爾后再引導學生一同尋找詩中的文眼——“關”字的妙用，最后帶領學生悟詩之主旨，明現(xiàn)代之隱喻。如果沒有深厚的語文功底，對詩文進行深度和廣度的剖析，又何以將簡簡單單的28個字上得如此豐滿而精彩？

3、定向預習——課堂不再從零開始

如果說教學目標本該是一切課堂教學的統(tǒng)率性概念，那么對預習的重視，以及采取的特殊處理，則是新教育有效教學框架的一大特色。如果說教師對教材的解讀是針對教師自身的預習，那么定向預習則是針對學生，培養(yǎng)學生獨立學習的唯一機會。只有兩者的扎實有效的落實，才能實現(xiàn)第二、第三重境界。新教育預習的設計有別于我們傳統(tǒng)的讀文識字的簡單操作，是在確定三類教學目標的基礎上引導學生細讀文本，直指教學重難點而設計的全面、立體的預習單。它的目標是通過預習引導學生細讀文本，讓學生帶著獨立的觀點進入課堂，確保每個學生都能夠直接地接觸問題與知識，因此，這樣的課堂就不再是從零開始，而是成了學生思維碰撞的場所，課堂是學生能力展示及提高的地方，能有效地對學生獨立學習效果進行檢測。

4、訓練有素——行為上和思維上的專門訓練

新教育所倡導的“訓練有素”，既指學習行為上的訓練有素，包括上課的某些程序，學習的一般流程一節(jié)對話規(guī)則等，也指學生思維上的訓練有素，就是養(yǎng)成一種比較專業(yè)的敏感，能夠迅速對問題進行歸類，搜索出最接近問題解決的工具和方案，嘗試解決。從定向預習的布置、運用、檢測、評估，到課堂小組研討的分工、主持、效度評估，課堂對話的聆聽與應對以及做筆記，課堂練習的時間、準確度、評估，尤其是課堂上思維漸進過程、到課外獨立完成某些延伸作業(yè)，新教育無不在強調(diào)對學生進行思維上的專門訓練。（在《景陽岡》對武松的是怎樣一個人的解讀中，批注方法的指導尤為突出。）所以，“訓練有素”四個字在有效教學中有著不可替代的重要作用。

5、理想的課堂是什么樣的——探索知識的神奇旅程

課堂的中心，應該是一個問題的提出、理解以及解決的過程，優(yōu)秀的課堂教學要重視這一神奇的創(chuàng)造過程，是師生圍繞著一個“問題——知識——文本”（由教材、考試所提出，與背后深廣的學科，以及更為深廣的人類生活相聯(lián)系），展開一段發(fā)現(xiàn)問題、理解問題、解決問題的旅程。這段旅程將充滿著懷疑、困惑、挑戰(zhàn)，也不能完全沒有機械記憶、挫敗感、羞辱感。但它的核心是智力的挑戰(zhàn)、思維訓練，是知識作為問題解決的工具而涌現(xiàn)時的驚喜和喜悅，是對復雜問題形成新的理解時的豁然。這是理想課堂的第二重境界，閱讀此章節(jié)，感受到了干老師的神奇，他能夠在不知不覺中帶領孩子們探索一片他們未知的領域，而這片領域或許是大多數(shù)老師都認為孩子們無法達到的境界，而他做到了！比如，他可以將《月光啟蒙》中母親的形象與月光的意象疊加，讓孩子很容易就理解“月光”與“母親”、“母親”與“故鄉(xiāng)”之間和諧的統(tǒng)一，能細細體味這詩樣的意境下作者對母親的懷念與崇敬，感受故鄉(xiāng)文化對作者的滋養(yǎng)。他借一根哨棒，就能喚出一位真實的民間英雄——個性鮮明的武松；一池荷花，就將《論語》中“君子務本??孝悌也者，其為人之本也”儒家的“孝”、《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強不息”的“自強精神”以及《愛蓮說》中“出污泥而不染”的“君子”這些抽象的概念淺顯地還原在王冕的個性中??

6、理想課堂的終極追求——知識、社會生活與師生生命的深刻共鳴 在干老師看來，理想課堂的終極追求，應該達到這樣的境界：知識、社會生活與師生生命的深刻共鳴，是一種教學中的頓悟，這是需要有一個漫長的、甚至深刻的修煉。干老師所理解的課堂終極目標需要實現(xiàn)的最后一個維度是：課堂于社會生活息息相通，課堂與人類命運的息息相通。在此過程中，教師不僅是用高超的應對在組織課堂教學，他還要能夠認識到知識內(nèi)在的魅力，并以一個真誠的探索者，一個智慧的求知者的形象把學生帶向一個至少他領略到的理想境地，他理解的高度也就是課堂以及課程所能達到的高度，從而產(chǎn)生師生間、生生間、學生和文本間了共鳴，實現(xiàn)真正的對話。我膚淺地理解為教育應該有一種人文關懷，教育應該更過地關注人精神生命的成長。

課堂上，他能讓詞語復活，讓文本復活，讓課堂是一池生命泛活的春水。他與學生的對話是那么天然去雕琢，又處處牽引學生走向更高。這種牽引，沒有絲毫痕跡，似乎學生的領悟本來就在那里，毫不費工夫，自然天成。始終關注學生是他課堂最大的特色，他的智力挑戰(zhàn)，他的現(xiàn)場性與對話能力，均與始終關注學生密切相關。他能夠?qū)徱曊麄€課堂，迅速地判斷學生的發(fā)展情況并隨時做出反應與調(diào)整。他是將課堂從關注“教”轉(zhuǎn)移到關注“學”的觀點真正落實到實處的人。而且這種關注始終緊密結(jié)合著學生的思維發(fā)展，使得學生在他的課堂上很不容易分神，而是始終保持一種輕松愉悅。

課文無非是個例子,這個例子能夠說明哪些“道理”(語文知識)? 課文不僅僅是某個道理的舉例,它還是一個語文全息圖,它包容了幾乎全部層面的語文問題。我們真正關注的,不是一堂課,而是整個課程。課程,就是我們行走的這段旅程中的全部:意愿、計劃、資源、行動、反思、建構(gòu)下的經(jīng)驗。課程就是“道”,就是被我們用腳走出來的道路。課程,就是通過這條道路,走到道路終端的那個人。反思自己所走過的教育之路，對照《理想課堂的三重境界》，我渴望在教育中努力提升自己的文學積淀，通過自己的學習與努力去練習屬于自己的教育舞步。即便過程艱苦，但我愿意付出努力，不為別的只為向世界開一朵屬于自己的花。在那朵花里或許有笨拙的模仿、或許有不成熟的實踐，但那又有什么關系呢？只要我努力去經(jīng)歷、去實踐我終歸會收獲那朵屬于自己的花品味經(jīng)典，感悟人生。

第三篇：《理想課堂的三重境界》學習心得

《理想課堂的三重境界》學習心得

馬尚武

在市第三屆教科研活動月期間，我認真學習了干國祥老師的《理想課堂的三重境界》一書，收獲頗豐。使我充分領悟到了理想課堂的三重境界以及如何打造理想課堂。

理想的課堂，簡單的說就是最大可能地促進、實現(xiàn)學生每個個體的學習，這是有效教學的追求，也是將課堂的注意力從教師的教轉(zhuǎn)變到學生的學的關鍵所在。它包括三重境界：第一重境界：落實有效教學框架；第二重境界：發(fā)掘知識的內(nèi)在魅力；第三重境界：知識、生活與生命的共鳴。

眾所周知，課堂是師生共享的人生體驗，是師生共度的生命旅程。課堂教學是實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，實現(xiàn)學校內(nèi)涵發(fā)展的主渠道，是打造學校核心競爭力的關鍵。那么如何打造理想的課堂呢？

一、真正認識師生角色的正確定位。

教育是喚醒與點燃，教育是服務與引導，課堂上教師要教給學生終身學習的方法（不僅教給學生知識，更要教給學知識的方法）即授人以魚不如授人以漁。

既然課堂是師生的，那么理想課堂就必須是師生互動的課堂，就必須真正認識師生角色的正確定位。有人把教師和學生之間的關系比喻成電腦和U盤的教師“高速USB接口”。在課堂上教師面對的是學生，如果教師不了解學生，就很難找到把知識和技能教授給學生的“高速USB接口”，因此，有沒有學生的真心配合，能不能讀懂學生，幾乎就是你課堂教學的成敗關鍵。

教師在課堂上的角色就不是單純的給與者,而應該是獲取方法的引導者。教師因?qū)W生的存在而存在，教師是課堂上學生學習的仆人，是為學生學習服務的。教師的主要作用就是“點燃學生心中的火炬，使其自己燃燒起來”，讓學生由被動學習變?yōu)橹鲃訉W習。

二、根據(jù)學情設計教學。

課堂并不是證明教師優(yōu)秀，而是幫助學生變得更加優(yōu)秀。因此教法如何設計取決于教師能否把握住學生的興趣點，從學生的興趣點出發(fā)，設計學生喜歡的學習方式，學生學習的興趣自然高，學習效率也就高了?，F(xiàn)在很多教材也不一定適合自己的學生，教師也可以根據(jù)課標編寫適合自己學生的教材。課堂上教師要不斷觀察學生的學習狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)學生累了或不感興趣，思維不活躍了，要及時調(diào)整自己的教學方式和內(nèi)容；課堂上要明確學生的學習在哪里出現(xiàn)了障礙、在哪里需要拓展、在哪里需要升華時，教師才有針對性地加以扼要的補充、精當?shù)狞c撥。

三、設計好問題導學

解決問題是技術(shù)性的，而解決問題則是革命性的。課堂并不是講授學科知識，而是幫助學生學習學科知識，所以課堂上能否提出適合學生的問題是一節(jié)課成功與否的關鍵。問題的設計要有興趣，能調(diào)動學生的積極性，不能單純的就課本問題出幾道題。好的問題能激發(fā)學生強烈的好奇心，活躍學生的思維，為整堂課的學習打下很好的情意和認知基礎。備課時一定要把每一節(jié)的知識點吃透，這一節(jié)課共有幾個要點，怎樣能有興趣的展現(xiàn)在學生面前，怎樣才能激發(fā)學生強烈的好奇心，活躍學生的思維。

通過問題的設計讓復雜問題簡單化，枯燥問題興趣化。這樣隨著學生渴望探究知識的欲望，教師層層深入，這樣才能做引人入勝，扣人心弦，從而真正形成自己理想的課堂。

第四篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個人初識世界，內(nèi)心純潔，眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風明月。

第五篇：讀書三重境界

讀書三重境界

●古人將讀書的境界概括成三個階段，用賞月來做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺上玩月。

評點：以月喻書，從中不難看出古人對書的摯愛；而通過看月環(huán)境的改變和時日的推移，也不難看出古人對讀書與人生的認識在逐步深入?！案Q”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見；臺上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內(nèi)蘊著多少超脫和感悟?！裼腥擞贸錆M禪機的語言來歸納讀書的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評點：第一種境界對事物本身有清醒的認知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內(nèi)蘊之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡單重復，而是超然物外，通觀事物本質(zhì)、過程和結(jié)局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環(huán)往復中升華，社會發(fā)展在迂回曲折中前進。

●有人總結(jié)讀書三境界如《桃花源記》中所寫的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復行數(shù)十步”；

第三種境界“豁然開朗”。

評點：《中國國家地理雜志》將“讀萬卷書，行萬里路”改成“行萬里路，讀萬卷書”，認為行路比讀書更重要。讀書猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開看得進；入書后如行進在半路上往往進退兩難，退則全功盡棄，進則柳暗花明，此過程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數(shù)十步”，此何等艱難；“豁然開朗”屬于讀書經(jīng)歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至?！袼稳斯P記中有關于讀書三境界之記述：

第一境是“開卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也?！?/p>

評點：這一境界意在功利，所謂“書中自有黃金屋，書中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無非為了經(jīng)邦緯國，要從書中參考政之得失、國之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書”。歐陽修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞于遠近，其篤學如此。”余因謂希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！鄙w惟此尤可以屬思爾。評點：這一境界已超脫功利，讀書純屬嗜好，已經(jīng)成為日常生活的一部分，故高于“開卷有益”。三人中，錢惟演的讀書習慣稍嫌刻板，歐陽修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書最為有趣，憨態(tài)可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻（杜衍）家，每夕讀書以一斗為率。正獻深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中?！彼鞚M引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復舉一大白。

評點：將讀書當作下酒的菜肴，無怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠不為多也?！碧K子美的讀書不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間”。評點：第一境界喻學海蒼茫，讀書會有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標明確，決心不減，氣勢浩蕩。第二境界喻讀書更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書山中自由登攀，在書海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學境界同王國維相近，但更側(cè)重讀書時風云激蕩的內(nèi)心體驗。

●孫遜（現(xiàn)代學者）用集句的方法來論述讀書的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見南山?！?陶淵明《飲酒》)“辛臺折楊柳，春日路旁情。”

(崔國輔《長樂少年行》)這是消遣性讀書；

第二境界是：“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！?王績《野望》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓?！?王之渙《登鸛鵲樓》)“會當凌絕頂，一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)這是積累性讀書。這里，孫遜所采用的是與王國維集句一樣的方法，即集前人詩句或者詞句。集句又主要指集律詩和詞中佳句，而自由體詩句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見到集之而成詩。集句詩是詩之一體，最早見于西晉傅咸的《七經(jīng)詩》，文天祥的《集杜詩》二百篇最為出名。

●王世發(fā)先生同樣用集句方法來表達讀書三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪?！闭f的是讀書要靜下心來，守住心靈的寧靜，耐住寂寞，不怕孤獨，要專心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見南山?！奔醋x書不僅要坐下來，還要能讀進去。讀進去了，就會沉醉其中，廢寢忘食，人與書就會融為一體。這是一種“物我為一”的讀書境界。第三境界是：“會當凌絕頂，一覽眾山小?！睍q如巍峨的高山，綿延不盡，當你讀到一定的程度，你就會高屋建瓴，對事物的認識就會更深更透，你的心胸就會豁達、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學習的目的時，把“為知、為己、為人”稱為讀書的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書是為了積累知識，增長學問、識見和智慧。讀書人應該把讀書當成一種永不疲倦的事來對待。博學從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操?！蔼毶破渖怼?，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而有益于身心，這是古今讀書人共同追求的目標。讀書固然要博覽，但所讀之書也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書要“為黎民百姓”，即周恩來少年時的“為中華之崛起”而讀書。此為第三境界?！帮L聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心?！鄙羁剃U明了“為人”是讀書人志存高遠、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書的主動與被動、肯定與否定兩層次關系來述說讀書的三種境界：

第一境界是：被書所讀。即沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。這一境界又可以稱作娛樂境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書是書。通過苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運的發(fā)展如何，設計、構(gòu)思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級水平。

第三境界是：讀書不是書。即建構(gòu)思想體系，這一境界屬于超越了對文章進行品評欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級閱讀水平。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現(xiàn)了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神、高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸；對會現(xiàn)實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發(fā)揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗爭之中耿直相對，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此境何能高出？書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一境界可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

●當代作家余杰引用了禪宗的三境界來表達人生的三境界，也借用來闡述讀書的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無人，水流花開”；

第三是“萬古長空，一朝風月”。

評點：第一境界中的“尋”，是讀書的上下求索和追問；第二境界中的“無”，表明人已經(jīng)從功利層次剝離出來，渾然忘物。而第三境界則是對有限時空的超越，達到長空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個不同的讀書方法和形態(tài)來形容讀書三境界：

第一境界是：“吞”?！巴獭蹦耸巧袒顒儯駠魍虠棥浅錆M饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標志。雖然廣收博采難免盲目，進食過速導致腫脹——但這個過程畢竟是日后學富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的?！巴獭彪m為知識積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級階段。

第二境界是：“啃”?！翱小蹦耸蔷捉老?，強行吸收——是志存高遠的人生必經(jīng)的頭暈腦脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學有所成的人都不能避免的里程?！翱小笔窃凇巴獭敝A上的知性提高——這是將死的知識活化成血肉的過程。

第三境界是：“品”?！捌贰蹦耸欠傧沣逶。顼嬔袌D——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴地踏上了奉獻歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當成進一步治學的相濟并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致。或者是：泛讀的“吞”之，精讀的“啃”之，需細細體會的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標；第二要為實現(xiàn)目標而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負有心人，最后一定會成功。

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