第一篇：作文的三重境界

作文的三重境界

——在浙江少年作家培訓(xùn)中心溫嶺基地溫嶺市新河鎮(zhèn)中學(xué)的演講

文/涂國文

南宋詞人蔣捷有一首詞《虞美人》：“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點(diǎn)滴到天明。” 晚清學(xué)者王國維在《人間詞話》說：“古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必先經(jīng)過三種之境界——?昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路?，此第一境界也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境界也；?眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?，此第三境界也。” 佛教也有“人生三境界”之說：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

人生有三重境界，做學(xué)問有三重境界，我認(rèn)為作文也有三重境界——第一重境界：語句通順；第二重境界：文字優(yōu)美；第三重境界：思想深刻。如何判斷文章價(jià)值的高下？或者說，我們應(yīng)該怎樣一步步提高我們的作文水平？我認(rèn)為判斷文章價(jià)值的高下，可以用我上面說的三重境界來進(jìn)行檢校，即：文字優(yōu)美高于語句通順，思想深刻又高于文字優(yōu)美。具體到中學(xué)生的作文實(shí)踐，我認(rèn)為同學(xué)們應(yīng)該從語句通順入手，力求文字的優(yōu)美，抵達(dá)思想的深刻。

根據(jù)我的理解，語句通順、文字優(yōu)美和思想深刻這三重作文境界，呈一種層層遞進(jìn)的關(guān)系，一重比一重高。換句話說，這三重境界，其實(shí)是中小學(xué)作文教學(xué)三個(gè)不同的階段目標(biāo)。小學(xué)作文教學(xué)應(yīng)該解決語句通順的問題，初中作文教學(xué)應(yīng)該解決文字優(yōu)美的問題，高中作文教學(xué)應(yīng)該解決思想深刻的問題。然而令人遺憾的是，由于我國現(xiàn)行教育體制和機(jī)制的制約，中小學(xué)語文教學(xué)，特別是作文教學(xué)，存在著非常嚴(yán)重的問題，各個(gè)階段的教學(xué)目標(biāo)都沒有達(dá)成。小學(xué)沒有解決語句通順的問題，初中沒有解決文字優(yōu)美的問題，高中沒有解決思想深刻的問題。不用說小學(xué)生，現(xiàn)在是就連一些高中生、大學(xué)生，乃至研究生們，寫出來的文章也語句不通，更不用說文字優(yōu)美和思想深刻了。

古人有句話：“十年寒窗無人問，一舉成名天下知。”他們靠什么“一舉成名”，為天下人所知？靠的就是錦繡文章！一篇文章定乾坤！文天祥、王維、柳公權(quán)、賀知章、張九齡、呂蒙正、張孝祥、陳亮、楊慎、張謇等人，他們就是狀元出身，是憑一篇錦繡文章進(jìn)入仕途的。古人“十年寒窗”，而今天很多人從小學(xué)讀到高中、大學(xué)，乃至研究生畢業(yè)，“十二年寒窗”、“十六年寒窗”，或是“十八年寒窗”、“十九年寒窗”，乃至“二十幾年寒窗”，寫出來的文章，卻乏善可陳。從這一點(diǎn)來說，今人的作文水平不是比古人進(jìn)步了，而是大大地退步了。這大概也是古代中國能夠產(chǎn)生李白、杜甫，而當(dāng)代中國國內(nèi)無法產(chǎn)生諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者的原因之一吧。

作文的第一重境界是——語句通順。這是作文的一條起碼的標(biāo)準(zhǔn)。什么是“通順”？按《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，通順就是“（文章）沒有邏輯上或語法上的錯(cuò)誤。”醫(yī)學(xué)上有句話叫“通則不痛，痛則不通”，這句話也可以應(yīng)用到作文上。你的作文語句通順，別人讀起來就不會(huì)感到痛苦；相反，如果你的文章別人讀起來痛苦無比，你的文章可能就存在語句不通順的毛病。過去有個(gè)經(jīng)典笑話，一個(gè)老財(cái)主請先生教兒子寫文章，哪知“孺子不可教也”，先生端著人家的飯碗，不好直言，于是在小財(cái)主的作文卷下面批了這樣六個(gè)字：“七竅通了六竅?！币馑际钦f小財(cái)主的作文“一竅不通”。老財(cái)主不知道先生其實(shí)是在罵自己兒子的文章狗屁不

通，拿著兒子的作文卷到處去炫耀。

將文章的語句寫通順，對中小學(xué)生來說，這要求并不高，但要真正做到這一點(diǎn)也需要花下一定氣力。首先是要將語法學(xué)好，把邏輯弄通。語句不通順，常見的錯(cuò)誤有很多，比如語序顛倒、成分殘缺、搭配不當(dāng)、自相矛盾、重復(fù)累贅、句式雜糅、修辭不當(dāng)、介詞和關(guān)聯(lián)詞使用不當(dāng)，等等，這些同學(xué)們在語文課上都學(xué)過，我不再羅嗦。需要強(qiáng)調(diào)的是，很多同學(xué)都錯(cuò)誤地認(rèn)為句子只有主、謂、賓這些主干成分才重要，定、狀、補(bǔ)這些句子的枝葉成分無所謂。其實(shí)這種認(rèn)識大錯(cuò)特錯(cuò)，有的時(shí)候，句子的枝葉成分比主干成分還重要。我只要舉出一個(gè)例子，大家就能明白。比如我國現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家趙樹理先生的小說《小二黑結(jié)婚》中有這樣一句話：“于福的老婆是小芹的娘?！贝蠹以囍堰@句話的枝葉成分去掉看看，這句話就成“老婆是娘”了。這顯然就鬧笑話了。所以說句子的枝葉成分，其作用也是不可小覷的。

要把文章的語句寫通順，更重要的是要向生活學(xué)作文。我國現(xiàn)代著名教育家陶行知先生有個(gè)重要的教育理念——“生活教育?！鄙钪胁粌H有取之不盡、用之不竭的作文素材，也存在著大量鮮活的作文語言范例。可以這樣說，除了極少數(shù)智障者，生活中的絕大多數(shù)人的表達(dá)都是通順的、流利的。同學(xué)們只要樹立了向生活學(xué)作文的意識，養(yǎng)成了向生活學(xué)作文的習(xí)慣，多多觀察生活，勤于記錄生活，那么，把文章的語句寫通順，就不會(huì)是一件太難的事情——因?yàn)檫@充其量只是一種簡單的“移植”或“克隆”嘛！一個(gè)人要是連“移植”、“克隆”都懶得去做，那么想把文章的語句寫通順，通常就只能是一種空想。

文章如何才能做到語句通順？第三在于說真話，不說假話。同學(xué)們誰都想把文章寫得江河直下、行云流水，但有時(shí)卻常常要受到這樣一種制約——不得不說假話。我的意思是說，有時(shí)老師給我們布置的作文題，逼得我們非說假話不可，不說假話就無法交差。有一次，一位小學(xué)生拿著老師布置的作文題《家鄉(xiāng)的變化》來請教我應(yīng)該怎么寫，我看了題目后告訴他，你要么拒絕寫，要么瞎編一篇。因?yàn)檫@位同學(xué)老家是溫州的，跟著爸爸媽媽在太原、鄭州、杭州等地展轉(zhuǎn)上學(xué)，他沒有“家鄉(xiāng)”，或者說，“家鄉(xiāng)”對他來說印象是模糊的，他更無從知曉什么“家鄉(xiāng)的變化”。一定要寫的話，除了瞎編，又能怎樣？而且這個(gè)作文題是個(gè)老掉了牙的題目，都快五十歲了吧，比我的年紀(jì)還大。到了2007年，語文老師還布置這樣的作文題目，真是太沒創(chuàng)意了。

寫文章講究一種一氣呵成、急轉(zhuǎn)直下的“文勢”，而說假話顯然是有害于這種“文勢”的。因?yàn)檎f假話是很難說流利的，除非那人天生就是個(gè)“撒謊大王”，否則，就無法做到“臉不改色心不跳”，無法做到像李白所說的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)還”那樣的“江河無窮動(dòng)”。以后要是同學(xué)們在日常作文中，不幸也碰見了“家鄉(xiāng)的變化”這類不得不說假話的作文題目，我建議大家拒寫。但我擔(dān)心同學(xué)們沒這個(gè)膽量，因?yàn)椴唤蛔鳂I(yè)是要受老師處罰的。那么，我建議你們另寫一篇說真話的、說心里話的文章——當(dāng)然，得認(rèn)認(rèn)真真地去寫。這樣，是會(huì)得到老師諒解的。

把文章的語句寫通順，是目前我們中小學(xué)同學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。語句通順，是一切好文章的前提，好文章必然都語句通順。然而，語句通順的文章卻并不一定就是好文章。把語句寫通順，只是作文的一條最基本的要求。對于一切有追求的同學(xué)來說，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還必須學(xué)會(huì)把文章寫美來，因?yàn)榭鬃釉缇驼f過：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！薄拔摹弊钤鐚懗伞凹y”，在《說文解字》中的解釋是“錯(cuò)畫”——交錯(cuò)刻畫，也就是使事物具有錯(cuò)雜艷麗的色彩?！白魑摹薄ⅰ白魑摹?，就是“做花紋”，讓我們的文章變得有“紋理”，也就是變得“美麗”起來。

作文的第二重境界是——文字優(yōu)美。作文要追求“文采”。“文采”的含義很廣，包括語言生動(dòng)、詞匯豐富、修辭貼切、刻畫形象、意象優(yōu)美、意境空靈、句式或整齊或錯(cuò)落、韻律或鏗鏘或婉轉(zhuǎn)，等等。優(yōu)美的文字從哪里來？“文采”從哪里來？除了來源于生活，更主要的是來源于閱讀——廣泛而精深的閱讀。生活是作文之父，閱讀是作文之母。只有生活和閱讀相結(jié)合，才能誕生出了“作文”這個(gè)寧馨兒。正如母親在孕育胎兒的過程中所起的作用比父親要大一樣，在催生作文的“文采”這一方面，閱讀所產(chǎn)生的作用比生活更大——這是我可以大聲說出的一個(gè)真相。生活中的人，除了極少數(shù)語言天才、詩人、瘋子和孔乙己之外，多數(shù)人日常所說的話，是平實(shí)的，沒有多少文采的。要學(xué)習(xí)“文采”，必須到閱讀中去學(xué)，到優(yōu)秀的文學(xué)作品中去學(xué)。

閱讀的品位決定著人生的品位，也決定著作文的品位。閱讀是作文的媽媽，有怎樣的媽媽，才會(huì)有怎樣的孩子。孫悟空不是媽媽生的，他是從石頭縫里蹦出來的。但孫悟空是猴子，而我們不是猴子，作文也不是猴子。我們都是媽媽生的，作文也是媽媽生的。作文的媽媽就是閱讀。丑媽媽生個(gè)漂亮的孩子，這種情況是有的；但多數(shù)情況下，是漂亮的媽媽，生漂亮的孩子。因此，同學(xué)們要想讓自己的作文美麗起來，就得為她找一個(gè)美麗的媽媽。這個(gè)美麗的媽媽在哪里？今天我就泄露一個(gè)天機(jī)——這個(gè)美麗的媽媽，就住在一個(gè)叫做“文學(xué)作品”的“女兒國”里！——一般人我不告訴他！

小學(xué)生作文應(yīng)該追求語句通順，初中生作文毫無疑問應(yīng)該追求文字優(yōu)美。要追求文字優(yōu)美，毫無疑問就應(yīng)當(dāng)大量閱讀優(yōu)美的文學(xué)作品。“向文學(xué)作品學(xué)語言”，這應(yīng)該成為一句作文的口號。文學(xué)作品是一座“美”的金礦。我曾在一篇文章中這樣寫道：“?文學(xué)?是座無比瑰麗、無比豐富的思想和藝術(shù)的寶藏，它是人類智慧、力量和美的結(jié)晶；它所蘊(yùn)涵的人文資源，如江河之滔滔，如汪洋之恣肆；它對?作文?的哺育之恩，如圣母之于圣嬰一樣綿綿不絕。我真的不知道到底該用怎樣的文字才能形容出她艷光四射的魅力?！辈欢嘧x文學(xué)作品，不去認(rèn)真揣摩文學(xué)作品的語言魅力，想讓自己的文章變得語言優(yōu)美起來，有文采起來，只能是天方夜談。

“親近文學(xué)，寫作才能走進(jìn)新天地！”著名兒童文學(xué)作家梅子涵先生曾如是說。然而，我知道，在現(xiàn)實(shí)生活中，同學(xué)們閱讀文學(xué)作品時(shí)，碰到的阻力是非常大的。一是父母的禁止或限制。從理論上說，禁止孩子看文學(xué)作品的父母并不多；然而，現(xiàn)實(shí)情況卻是，限制孩子看文學(xué)作品的父母卻比比皆是。特別是當(dāng)看到孩子因?yàn)殚喿x文學(xué)作品而影響功課時(shí)，這種限制就來得更為決絕。第二重阻力來自學(xué)校和老師。多數(shù)老師和學(xué)校是把文學(xué)書籍看做“閑書”的。學(xué)生在課堂上看文學(xué)書，是要被老師或?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)收繳的；碰到脾氣不好的老師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，書更有被當(dāng)堂撕毀的危險(xiǎn)。當(dāng)然，這也不能完全怪罪于家長、老師和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，他們也是沒有辦法?！皯?yīng)試”之下無好人，是罪惡的“應(yīng)試教育”剝奪了我們廣大青少年同學(xué)自由和自主發(fā)展的權(quán)利，包括自由閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品的權(quán)利。

然而，要是我們不讀唐詩、宋詞，不讀《三國演義》、《紅樓夢》，不讀魯迅、沈從文，不讀紀(jì)弦、余光中，不讀賈平凹、莫言，不讀史鐵生、劉亮程，不讀北島、海子，不讀泰戈?duì)?、聶魯達(dá)，不讀卡夫卡、伍爾芙，不讀卡爾維諾、博爾赫斯……我們的作文語言能優(yōu)美起來嗎？單靠讀幾本教科書，讀幾本“小學(xué)生作文選”或“中學(xué)生作文選”，就想脫胎換骨，那實(shí)在是幼稚得可以！我過去主編過中學(xué)生作文刊物，在公開場合下也曾賣力地為刊物吆喝過，但在私下里，我為自己的行為感到可笑、感到羞恥，我覺得我在騙人。因?yàn)檎嬲淖魑乃绞遣豢赡軓摹白魑倪x”中學(xué)到的——這一點(diǎn)我可以非常負(fù)責(zé)任地告訴大家！

語文是種人文學(xué)科，人文學(xué)科最大的特點(diǎn)就在于它的模糊性。語文是最沒有，也最不應(yīng)該有明顯的區(qū)段劃分的。中小學(xué)生完全可以看而且應(yīng)該大力提倡看大學(xué)生乃至成人作家的作品。小學(xué)生看《小學(xué)生作文選》，中學(xué)生看《中學(xué)生作文選》，我認(rèn)為是一種既浪費(fèi)時(shí)間，又浪費(fèi)精力的做法。因?yàn)樽髡叩乃季S水平哪怕再高，也是要受他的年齡特點(diǎn)制約的?！叭》ê跎希瑑H得其中?！遍喿x的目標(biāo)定位一定要高，定位低了，就會(huì)白白耗費(fèi)自己的生命資源?？赡苡腥藭?huì)擔(dān)心閱讀目標(biāo)高了會(huì)讀不懂，我認(rèn)為大可不必。上個(gè)月第四屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”在紹興頒發(fā)，《紹興晚報(bào)》記者打電話采訪我對魯迅作品被逐出中學(xué)語文課堂這一事件的看法。我說，我明確反對這種做法，因?yàn)轸斞傅淖髌肥菫橹袑W(xué)生的成長奠基的——奠設(shè)人文精神之基；和讀唐詩宋詞一樣，一時(shí)理解不了不打緊，等同學(xué)們長大了，隨著自己閱歷的豐富，再回過頭來看魯迅的作品，自然會(huì)迎刃而解，豁然開朗。

多看文學(xué)作品，真的有助于強(qiáng)化作文的文采嗎？那為什么我們很多同學(xué)也看了不少文學(xué)作品，但是作文水平卻進(jìn)步不大或毫無長進(jìn)呢？這是什么原因？——我認(rèn)為原因很簡單，是這些同學(xué)在閱讀方法上出了嚴(yán)重問題：只關(guān)注作品的故事情節(jié)，不去揣摩作品的語言；只對故事性強(qiáng)的小說感興趣，對不以情節(jié)見長的詩歌、散文類作品興趣不大，或者根本沒興趣。這樣去閱讀文學(xué)作品，哪怕看得再多，也等于零，對提高作文的語言表達(dá)能力毫無幫助。這一點(diǎn)我想提請同學(xué)們注意！“閱讀，閱讀，再閱讀；揣摩，揣摩，再揣摩”，這才是我們對待文學(xué)作品應(yīng)持的一種最正確的方法。

青春情懷總是詩。用美的心境去感應(yīng)萬物，用美的心境去汲取生活和文學(xué)作品中的美，讓我們的作文語言變得優(yōu)美起來，有文采起來，這是我們的夢想，也是中學(xué)作文教學(xué)的主要任務(wù)之一。然而，“文字優(yōu)美”絕對不是作文追求的終極目標(biāo)。作文應(yīng)該還有一個(gè)比它更高的目標(biāo)，那就是“思想深刻”。沒有思想的文字是“缺鈣”的文字，無論它有多么優(yōu)美。有一段時(shí)期，文壇上有人提出“詩到語言為止”、“為語言而語言”，荼毒至今，當(dāng)代文壇有不少人都在玩著這種把文學(xué)當(dāng)成純語言操作的無聊游戲，并且沾沾自喜。我認(rèn)為這不是語言的榮耀，恰恰相反，這是語言的墮落與蒙羞。中學(xué)生作文，自然不能蹈此覆轍，我們應(yīng)該繼續(xù)向下一個(gè)目標(biāo)挺進(jìn)！

作文的第三重境界是——思想深刻。法國思想家帕斯卡爾有一句名言：“人是一株會(huì)思想的蘆葦?！睂?shí)事求是地說，做一個(gè)思想者是沉重的、痛苦的，遠(yuǎn)沒有人生的游戲者活得那么輕松和瀟灑。然而，人生而為人，因?yàn)轫?xiàng)上有顆頭顱，就天生注定必須思考，這是人的使命和宿命，也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別所在?！坝卸嗌偃藫u頭晃腦，裝出還活著的樣子”，這是著名詩人俞心樵的詩句，詩中那些“搖頭晃腦，裝出還活著的樣子”的人，都是一些不會(huì)思考、丟失了靈魂的人。當(dāng)然，對尚處于中學(xué)階段特別是初中階段的我們同學(xué)來說，不可能要求大家的思考都能像魯迅或者其他思想家那樣深刻——這個(gè)一時(shí)半會(huì)兒肯定做不到。然而，思想不是思想家的“專利”。做不了“思想家”，我們完全可以做一個(gè)“思想者”！盡管德國哲學(xué)家尼采說過：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”但大家都知道尼采是一個(gè)瘋子，我們都是正常人，相信大家是不會(huì)去相信一個(gè)瘋子所說的話的。

從現(xiàn)在起我們就必須開始學(xué)會(huì)思考，必須開始學(xué)會(huì)在作文中表達(dá)我們自己的思考。德國

哲學(xué)家海德格爾說過：“每個(gè)人都應(yīng)該成為一棵開花的樹?！彼枷刖褪沁@棵樹上開出的明艷的花朵。做一個(gè)思想者，就是不輕信，不盲從，不屈服于任何權(quán)威，有效地運(yùn)用自己的知識和智慧獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題和思考問題，得出屬于自己的結(jié)論。魯迅先生就是這樣一個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)者和思考者，他在深刻的思考中獨(dú)到地發(fā)現(xiàn)了中國社會(huì)“吃人”的本質(zhì)，獨(dú)到地發(fā)現(xiàn)了中華民族國民的劣根性，令“生活在黑暗的鐵屋子里”的國民警醒和奮起，從而大大地“引起”了“療救的注意”。要想成為一個(gè)優(yōu)秀的人，就應(yīng)該像魯迅先生一樣，首先應(yīng)該成為一名思想者。永遠(yuǎn)不放棄自己的獨(dú)立思考，不人云亦云，不做傳統(tǒng)和權(quán)威的奴隸。

思想是人的基本權(quán)利——法國雕塑家羅丹在其雕塑《思想者》中，透過沉思的雕像，形象地告訴了我們這一道理。法國哲學(xué)家笛卡兒說過：“我思故我在。”我國著名青年學(xué)者余杰也有這樣一句名言：“與其做一頭快樂的豬，不如做一個(gè)痛苦的思想者。”沒有思想，我們就很難證明自己正活在這個(gè)世界。根據(jù)醫(yī)學(xué)統(tǒng)計(jì)，我們每個(gè)人都有140億個(gè)腦細(xì)胞，這么多細(xì)胞，若我們不用來思考，真是白白地糟蹋生命資源。做一個(gè)思想者確實(shí)是一件不太輕松的事情，然而更是一件比較有趣的事情、一件高貴的事情。思想者自有自己的風(fēng)景，思想者自會(huì)因?yàn)樗枷攵S富，而獨(dú)特，而高貴！

中學(xué)生作文中的思想從哪里來？它當(dāng)然來自于生活。然而，我認(rèn)為它更多地來自于閱讀——主要不是來自于對文學(xué)作品的閱讀，更多地是來自于對哲學(xué)著作的閱讀、對學(xué)術(shù)著作的閱讀。我這樣說，自然不是否定優(yōu)秀的文學(xué)作品中也存在優(yōu)秀的思想、偉大的思想，恰恰相反，在《荷馬史詩》、《紅樓夢》、《活著》等這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中，其蘊(yùn)藏的思想資源是取之不盡、用之不竭的；我這里說的意思，是我們應(yīng)該進(jìn)行一定的定向閱讀，這樣做有助于提高閱讀效益。“向哲學(xué)家學(xué)思想，向思想家學(xué)思想，向?qū)W者學(xué)思想”，這是我要在這里提出的又一個(gè)關(guān)于作文的口號。中學(xué)生應(yīng)該嘗試著讀一點(diǎn)哲學(xué)家的著作、學(xué)者的著作，汲取古今中外那些最優(yōu)秀的思想家們的思想，把它們作為自己的精神食糧，這樣做有助于我們豐富我們的內(nèi)心世界、拓展我們的思想廣度，挖掘我們的思想深度，提升我們的思想高度！

外國和中國現(xiàn)代以前群星璀璨的那些思想家和思想者我就不說了，即令是當(dāng)代中國，有獨(dú)到見解的思想者也是燦若星河：王蕓生、儲安平、王實(shí)味、顧準(zhǔn)、李慎之、錢理群、薛涌、朱學(xué)勤、林賢治、謝泳、劉小楓、朱大可、賀衛(wèi)方、周國平、郎咸平、王富仁、林賢治、崔衛(wèi)平、謝有順、朱學(xué)勤、徐有漁、劉軍寧、蕭雪慧、摩羅、余杰、丁東、胡平、甘陽、秦暉、徐賁、王怡、冉云飛等一大批思想者的思想，將當(dāng)代中國的大地，照耀得通亮。我們浙江也有一位著名學(xué)者傅國涌先生。我希望大家今后如果有機(jī)會(huì)的話，也能看一看他們的作品。這些思想者的著作，對啟迪我們的思想，有百益而無一害。

盡管今天的中國在思想和言論自由方面還有很多不盡如人意的地方，但比起二、三十年前，應(yīng)該說還是有很大進(jìn)步的。記得1979年我還在讀高中時(shí)，有個(gè)高中生寫了一篇文章，結(jié)尾一句是這樣寫的：“我看見?大光明眼鏡店?在我的眼前搖晃起來?！边@下可不得了，闖大禍了！無數(shù)人指責(zé)作者反動(dòng)透頂：光明“在我的眼前搖晃起來”，這不是反黨反社會(huì)主義嗎？當(dāng)時(shí)這篇文章，引起了全國大討論。那個(gè)時(shí)代就是這么的荒唐，是絕對不允許學(xué)生有自己的思想的。今天時(shí)代不同了，大家有權(quán)利自由地表達(dá)自己的思想。同學(xué)們應(yīng)當(dāng)珍惜這來之不易的思想的權(quán)利，讓自己作文中的思想盡可能深刻起來。

文字是易朽的，而思想長存于天地間！“作文”這個(gè)話題可談的東西太多，今天我就從“境界”這個(gè)小角度入手，與同學(xué)們作個(gè)粗淺的交流。但愿能對同學(xué)們有所啟發(fā)！最后讓我以這樣一

句話和同學(xué)們共勉——

有大境界，方能學(xué)得大語文，寫得大文章！

第二篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個(gè)人初識世界，內(nèi)心純潔，眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。

第三篇：讀書三重境界

讀書三重境界

●古人將讀書的境界概括成三個(gè)階段，用賞月來做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺上玩月。

評點(diǎn)：以月喻書，從中不難看出古人對書的摯愛；而通過看月環(huán)境的改變和時(shí)日的推移，也不難看出古人對讀書與人生的認(rèn)識在逐步深入?！案Q”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見；臺上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內(nèi)蘊(yùn)著多少超脫和感悟。●有人用充滿禪機(jī)的語言來歸納讀書的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評點(diǎn)：第一種境界對事物本身有清醒的認(rèn)知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內(nèi)蘊(yùn)之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡單重復(fù)，而是超然物外，通觀事物本質(zhì)、過程和結(jié)局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環(huán)往復(fù)中升華，社會(huì)發(fā)展在迂回曲折中前進(jìn)。

●有人總結(jié)讀書三境界如《桃花源記》中所寫的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復(fù)行數(shù)十步”；

第三種境界“豁然開朗”。

評點(diǎn)：《中國國家地理雜志》將“讀萬卷書，行萬里路”改成“行萬里路，讀萬卷書”，認(rèn)為行路比讀書更重要。讀書猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開看得進(jìn)；入書后如行進(jìn)在半路上往往進(jìn)退兩難，退則全功盡棄，進(jìn)則柳暗花明，此過程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數(shù)十步”，此何等艱難；“豁然開朗”屬于讀書經(jīng)歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至?！袼稳斯P記中有關(guān)于讀書三境界之記述：

第一境是“開卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補(bǔ)之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也。”

評點(diǎn)：這一境界意在功利，所謂“書中自有黃金屋，書中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無非為了經(jīng)邦緯國，要從書中參考政之得失、國之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書”。歐陽修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時(shí)，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞?dòng)谶h(yuǎn)近，其篤學(xué)如此?！庇嘁蛑^希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！鄙w惟此尤可以屬思爾。評點(diǎn)：這一境界已超脫功利，讀書純屬嗜好，已經(jīng)成為日常生活的一部分，故高于“開卷有益”。三人中，錢惟演的讀書習(xí)慣稍嫌刻板，歐陽修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書最為有趣，憨態(tài)可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀(jì)聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻(xiàn)（杜衍）家，每夕讀書以一斗為率。正獻(xiàn)深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中?！彼鞚M引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會(huì)于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復(fù)舉一大白。

評點(diǎn)：將讀書當(dāng)作下酒的菜肴，無怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠不為多也?！碧K子美的讀書不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。評點(diǎn)：第一境界喻學(xué)海蒼茫，讀書會(huì)有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標(biāo)明確，決心不減，氣勢浩蕩。第二境界喻讀書更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書山中自由登攀，在書海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學(xué)境界同王國維相近，但更側(cè)重讀書時(shí)風(fēng)云激蕩的內(nèi)心體驗(yàn)。

●孫遜（現(xiàn)代學(xué)者）用集句的方法來論述讀書的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見南山?！?陶淵明《飲酒》)“辛臺折楊柳，春日路旁情。”

(崔國輔《長樂少年行》)這是消遣性讀書；

第二境界是：“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！?王績《野望》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙《登鸛鵲樓》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)這是積累性讀書。這里，孫遜所采用的是與王國維集句一樣的方法，即集前人詩句或者詞句。集句又主要指集律詩和詞中佳句，而自由體詩句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見到集之而成詩。集句詩是詩之一體，最早見于西晉傅咸的《七經(jīng)詩》，文天祥的《集杜詩》二百篇最為出名。

●王世發(fā)先生同樣用集句方法來表達(dá)讀書三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！闭f的是讀書要靜下心來，守住心靈的寧靜，耐住寂寞，不怕孤獨(dú)，要專心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見南山。”即讀書不僅要坐下來，還要能讀進(jìn)去。讀進(jìn)去了，就會(huì)沉醉其中，廢寢忘食，人與書就會(huì)融為一體。這是一種“物我為一”的讀書境界。第三境界是：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！睍q如巍峨的高山，綿延不盡，當(dāng)你讀到一定的程度，你就會(huì)高屋建瓴，對事物的認(rèn)識就會(huì)更深更透，你的心胸就會(huì)豁達(dá)、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學(xué)習(xí)的目的時(shí)，把“為知、為己、為人”稱為讀書的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書是為了積累知識，增長學(xué)問、識見和智慧。讀書人應(yīng)該把讀書當(dāng)成一種永不疲倦的事來對待。博學(xué)從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操?！蔼?dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而有益于身心，這是古今讀書人共同追求的目標(biāo)。讀書固然要博覽，但所讀之書也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書要“為黎民百姓”，即周恩來少年時(shí)的“為中華之崛起”而讀書。此為第三境界。“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心?！鄙羁剃U明了“為人”是讀書人志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書的主動(dòng)與被動(dòng)、肯定與否定兩層次關(guān)系來述說讀書的三種境界：

第一境界是：被書所讀。即沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級閱讀水平。俗話說“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。這一境界又可以稱作娛樂境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書是書。通過苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對文章的認(rèn)識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級水平。

第三境界是：讀書不是書。即建構(gòu)思想體系，這一境界屬于超越了對文章進(jìn)行品評欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級閱讀水平。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達(dá)到了認(rèn)識的自由境界，所以讀者的認(rèn)識見解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩文動(dòng)人的描寫、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神、高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會(huì)爭斗斡旋，只求一身安逸；對會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國終遭亡，實(shí)在可惜。書讀至此境何能高出？書讀至此已達(dá)讀書的極至，讀書的智慧、認(rèn)識都達(dá)到了最高境界。因此這一境界可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

●當(dāng)代作家余杰引用了禪宗的三境界來表達(dá)人生的三境界，也借用來闡述讀書的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無人，水流花開”；

第三是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。

評點(diǎn)：第一境界中的“尋”，是讀書的上下求索和追問；第二境界中的“無”，表明人已經(jīng)從功利層次剝離出來，渾然忘物。而第三境界則是對有限時(shí)空的超越，達(dá)到長空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個(gè)不同的讀書方法和形態(tài)來形容讀書三境界：

第一境界是：“吞”?！巴獭蹦耸巧袒顒?，囫圇吞棗——是充滿饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過速導(dǎo)致腫脹——但這個(gè)過程畢竟是日后學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。“吞”雖為知識積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級階段。

第二境界是：“啃”?！翱小蹦耸蔷捉老?，強(qiáng)行吸收——是志存高遠(yuǎn)的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學(xué)有所成的人都不能避免的里程?！翱小笔窃凇巴獭敝A(chǔ)上的知性提高——這是將死的知識活化成血肉的過程。

第三境界是：“品”?！捌贰蹦耸欠傧沣逶。顼嬔袌D——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當(dāng)成進(jìn)一步治學(xué)的相濟(jì)并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致?；蛘呤牵悍鹤x的“吞”之，精讀的“啃”之，需細(xì)細(xì)體會(huì)的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負(fù)有心人，最后一定會(huì)成功。

夏之花收集整理

第四篇：人生三重境界（范文模版）

人生三重境界

人生有三重境界，這三重境界可以用一段充滿禪機(jī)的語言來說明，這段語言便是：

看山是山，看水是水；

看山不是山，看水不是水；

看山還是山。看水還是水。

這就是說一個(gè)人的人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認(rèn)識了山；告訴他這是水，他就認(rèn)識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問題了。這個(gè)世界問題越來越多，越來越復(fù)雜，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)人這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個(gè)時(shí)候看山也感慨，看水也嘆息，借古諷今，指桑罵槐。山自然不再是單純的山，水自然不再是純凈的水。一切的一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風(fēng)憑借力，送我上青云”。一個(gè)人倘若停留在人生的這一階段，那就苦了這條性命了。人就會(huì)這山望了那山高，不停地攀登，爭強(qiáng)好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，永無休止和滿足的一天。因?yàn)檫@個(gè)世界原本就是一個(gè)圓的，人外還有人，天外還有天，循環(huán)往復(fù)，綠水長流。而人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計(jì)較呢？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點(diǎn)。追求一生．勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達(dá)到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修練，終于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞頓開，回歸自然。人這個(gè)時(shí)候便會(huì)專心致志做自己應(yīng)該做的事情，不與旁人有任何計(jì)較。任你紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對蕪雜世俗之事，一笑了之，了了有何不了，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世；便也就是真正的做人與處世了。把自己提升到了第三重人生境界。

不可否認(rèn)，這也是智者哲人于囂囂塵世間頓悟而生的關(guān)于人生的思考，是對人生和世界思考和認(rèn)識的“三種境界”。

由此想起，國學(xué)大師王國維曾以詩人的靈動(dòng)，美學(xué)家的敏感，哲學(xué)家的參悟，串聯(lián)了晏殊《蝶戀花》、歐陽修《蝶戀花》、辛稼軒的《青玉案》三首詞中的三句話，將本來不相干的這三句名言連綴成“三重境界”之說，總結(jié)出人生的三種境界：

1、獨(dú)上高樓，望盡天涯路。（這是一種歷程）

2、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（這是一種執(zhí)著）

3、眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（這是一種釋然）

后人公認(rèn)這三種境界將歷史上無數(shù)大事業(yè)家、大學(xué)問家成功的秘密結(jié)晶于文學(xué)意象之中，是走向成功的三種境界。

也有后人引之為愛情的“三大境界”

于此，我不由得又想起我一直所信奉、遵循并努力追求的“人生三大境界”。（雖然我的“三大境界”并無前人鑒許，也不一定有后人肯定，而只是我的一己之見。）

《論語·學(xué)而》中有“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？” 一段名句，歷來為人們所熟知。

宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說它是“入道之門，積德之基”。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個(gè)意思，前后句子也沒有什么連貫性。

但也有人認(rèn)為這樣解釋不符合原義，指出這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會(huì)采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會(huì)所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會(huì)不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？

但我更認(rèn)為，這三句話，是孔子所闡述的“人生三大樂趣”，也就是“人生三大境界”：

一是要有廣博的學(xué)識

二是要有廣泛的交往

三是要有廣闊的心胸

以廣博的學(xué)識為底蘊(yùn)，以廣泛的交往為載體，以廣闊的胸懷為依托，這樣的人生才是真正的豐富多彩而有意義的人生，才是真正快樂的人生！

這樣，三個(gè)方面就有了合理的而又相互聯(lián)系的解釋，所以，我認(rèn)為，這應(yīng)該是孔子的人生的精辟的分析和闡述！也正因此，近十幾年來，我一直把它作為我人生追求的最高境界和目標(biāo)。



第五篇：作文學(xué)習(xí)的三重境界

王佑軍

學(xué)生作文的學(xué)習(xí)可以分為三重境界，即“學(xué)得一習(xí)得一悟得”。明確各階段的特征，有利于我們更清晰地了解作文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，在此基礎(chǔ)上采取相應(yīng)的教學(xué)策略，使作文教學(xué)做到有的放矢。

一重境界——學(xué)得

“學(xué)”，篆書寫作，上半部x指算籌，兩個(gè)x是“爻”，含交錯(cuò)和變化之意，喻宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的形跡與規(guī)律，所以古人一般把理論知識的訓(xùn)練稱為“學(xué)”，“爻”兩邊加（爪，手），突出“手把手”教的意思。就是說，“學(xué)得”的內(nèi)容是基本概念和規(guī)律，“學(xué)得”的基本方式為效法、模仿?！皩W(xué)得”作為作文學(xué)習(xí)的第一階段，要重視作文基本概念的厘析和基本規(guī)律的揭示，可以叫作“概念性獲得”和“模仿性獲得”，但不要以為“概念性獲得”就是要進(jìn)行概念的詮釋、分析與記誦，這恰恰是本階段力求避免的教學(xué)方法。本階段，我們提倡“案例教學(xué)”，特別提倡課文（或范文）引路。如有教師在講“倒敘”這個(gè)寫作點(diǎn)時(shí)，提出了“倒敘”的概念“是根據(jù)表達(dá)的需要，把事件的結(jié)局或某個(gè)最重要、最突出的片段提到文章的前邊，然后再從事件的開頭按事情原來的發(fā)展順序進(jìn)行敘述的方法”。教師雖反復(fù)講解了倒敘的步驟，列舉了技法，可學(xué)生還是一頭霧水。但是余映潮老師只是依次展現(xiàn)了《羚羊木雕》《臺階》《背影》三篇課文的一、二兩段的片段，學(xué)生很快明白了這一寫作點(diǎn)的要領(lǐng)。這個(gè)課例告訴我們，“學(xué)得”是學(xué)習(xí)的初始階段，即使是概念教學(xué)或技法教學(xué)，也要遵循“舉三得一，質(zhì)從量出”的道理，從案例入手走向規(guī)律，從現(xiàn)象入手走近本質(zhì)。除了案例教學(xué)，教師還可以嘗試示例教學(xué)，如用教師下水文示范，用同學(xué)習(xí)作示例，或用同學(xué)習(xí)作修改示例等等，體現(xiàn)“手把手”教的策略。

二重境界一習(xí)得

“習(xí)”，早期甲骨文寫作即翅膀，象形鳥窩，造字本義為“幼鳥在鳥巢上振動(dòng)翅膀演練飛行”?！墩f文解字》：“習(xí)，數(shù)飛也。”即小鳥反復(fù)試飛，有“反復(fù)練習(xí)”和“實(shí)踐運(yùn)用”雙重含義。與“學(xué)”相對應(yīng)，古人一般把生活實(shí)踐的體驗(yàn)稱為“習(xí)”。就作文教學(xué)來說，就是要重視在寫作實(shí)踐和生活過程中親自體驗(yàn)和反復(fù)運(yùn)用，可以叫作“體驗(yàn)性獲得”或“過程性獲得”。作文本質(zhì)上和“小鳥試飛”一樣是一種實(shí)踐的技能，正如小鳥不可能依靠“空氣動(dòng)力學(xué)”學(xué)會(huì)飛行一樣，學(xué)生也不可能依靠“寫作原理”學(xué)會(huì)寫作。你得讓他親自投入到豐富的復(fù)雜的真實(shí)情景中去，在真實(shí)的那事、那人、那景、那情中“心領(lǐng)神會(huì)”，通過親歷、探究、感悟、體驗(yàn)等方式去獲取獨(dú)特的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)過程看上去是那么“費(fèi)力”，但它卻隱含著作文習(xí)得的基本秘密。

秘密之一：寫作就是恢復(fù)身體與生活的關(guān)系?；謴?fù)身體與自然的接觸，親自獲得對自然的感觸；恢復(fù)身體與人的接觸，親自獲得與他人的交往經(jīng)驗(yàn)；恢復(fù)身體與社會(huì)的接觸，親自觀察社會(huì)萬象，獲得對社會(huì)的觀感。像這樣浸潤其中，反復(fù)回放，逐漸淘洗和提煉，才會(huì)形成豐富而獨(dú)特的素材與觀念。這個(gè)“浸潤”“回放”“淘洗”“提煉”就是“習(xí)得”的基本教學(xué)策略。

秘密之二：文學(xué)是人學(xué)，作文是關(guān)乎生命的探索，寫作的規(guī)律就寓含在生命成長的規(guī)律中。例如在生活中親歷的過程就是敘事的過程，參與的熱情就是寫作的激情，表現(xiàn)的沖動(dòng)就是寫作的沖動(dòng)，觀察的內(nèi)容就是細(xì)節(jié)的內(nèi)容，情感的升華就是作品的高度，所以能夠細(xì)膩地觀察和反省成長的故事就是學(xué)習(xí)寫作。

秘密之三：深度體驗(yàn)是素養(yǎng)提升的唯一途徑?！傲?xí)得”的核心秘密在于體驗(yàn)，包括對文字的反復(fù)玩味，對文本的反復(fù)研習(xí)，對生活的反復(fù)回放，對作品的反復(fù)修改??這些“反復(fù)”的過程像極了“小鳥試飛”。其實(shí)，反復(fù)的過程就是身體（心智）與規(guī)律反復(fù)磨合的過程，是寫作知識轉(zhuǎn)化為寫作素養(yǎng)與能力的過程。這個(gè)轉(zhuǎn)化是極為緩慢的，教師要有耐心：這個(gè)轉(zhuǎn)化是必然會(huì)發(fā)生的，教師要有信心；這個(gè)轉(zhuǎn)化一旦發(fā)生，就會(huì)形成穩(wěn)定的能力和素養(yǎng)，就再也不會(huì)丟失，教師要舍得花氣力去促成這種轉(zhuǎn)化。相對于“學(xué)得”而言，“習(xí)得”是學(xué)習(xí)的高級形式，是更有價(jià)值的學(xué)習(xí)。

三重境界——悟得

悟，篆文寫作，造字本義為“明心見性、發(fā)現(xiàn)自我”。《說文解字>：“悟，覺也?！奔础坝X醒、明白，內(nèi)心獲得深知”的意思，強(qiáng)調(diào)“悟”是靠自己的本心去領(lǐng)悟、開悟、覺悟。就作文教學(xué)來說，“晤得”是指經(jīng)過個(gè)人親自探索，用自己的眼光重新打量作文的概念或方法，荻得關(guān)于寫作方法的領(lǐng)悟；是經(jīng)過富于熱情的沉溺、全身心的投入而獲得的關(guān)于寫作技能的個(gè)性化理解；是經(jīng)歷了無數(shù)孤立的個(gè)案反復(fù)研磨后獲得的頓悟。所以，“悟得”也可以叫作“智慧性獲得”，是人的認(rèn)識轉(zhuǎn)變的寶貴過程，是人由迷惑到清醒、由模糊到清晰、由孤立到聯(lián)系、由繁復(fù)到簡約的認(rèn)識過程。

作文是一種操作性很強(qiáng)的技能性活動(dòng)，需要有大量的親身體驗(yàn)作為基礎(chǔ)，習(xí)得的“量”積累到一定的峰值，就會(huì)在人的內(nèi)心形成某種“了悟”；作文是一個(gè)個(gè)性化很強(qiáng)的智能性活動(dòng)，受到很多個(gè)人因素（如個(gè)人經(jīng)歷、心智成熟程度、認(rèn)知習(xí)慣、思維方式等）的制約，不是每個(gè)經(jīng)過“量”的積累的學(xué)生都必然能到達(dá)“悟得”之境，教師要有足夠的耐心為學(xué)生“私人定制”學(xué)習(xí)方案，有選擇地促成那些處在“臨界點(diǎn)”的學(xué)生發(fā)生轉(zhuǎn)化；作文是一個(gè)情緒化很強(qiáng)的情感性活動(dòng)，受到很多情境因素（如環(huán)境、心理、觸媒等）的制約，不是每一次教師的“點(diǎn)化”都一定會(huì)發(fā)生突變，教師要有相當(dāng)?shù)闹腔墼O(shè)計(jì)情景，尋找觸媒，把握觸點(diǎn)。

“悟得”是比“習(xí)得”更高級的學(xué)習(xí)階段?！傲?xí)得”更多獲得的是方法，“悟得”往往能夠洞察真相；“習(xí)得”更多獲得的是零散的經(jīng)驗(yàn)或招式，“悟得”獲得的則是聯(lián)系的通則與規(guī)律；“習(xí)得”更多獲得的是關(guān)乎外界的感知，“悟得”更多獲得的是關(guān)乎自我的發(fā)現(xiàn)，是內(nèi)心的升騰，是靈性的開啟。所以“悟得”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)本體的“自悟”，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生成為“當(dāng)事人”，教師所要做的就是激發(fā)和放手，解放他的腳，讓他走到事件中去；解放他的手，讓他親自參與和記錄；解放他的眼，讓他親自去看到真相；解放他的嘴，讓他敢說真話；解放他的腦和心，讓他敢于獨(dú)立思考和大膽想象。

如果一個(gè)人經(jīng)常處于“悟得”之境，就能夠收獲“偶得”之作，所謂“文章本天成，妙手偶得之”?！芭嫉谩笨此婆既坏弥?，實(shí)則是長期處于“悟得”之境的“妙手”在靈感激發(fā)下的思維躍遷，是可遇而不可求的“靈感思維”。如果把“偶得”也看成是一種學(xué)習(xí)境界的話，可以叫作“創(chuàng)造性獲得”，是文學(xué)創(chuàng)作所追尋的至高境界，已超出學(xué)生作文學(xué)習(xí)討論的范疇。從“圖一”我們可以清晰地看出作文學(xué)習(xí)的不同境界和學(xué)習(xí)策略。

本文雖然討論的是作文學(xué)習(xí)的三重境界，實(shí)則是一切學(xué)習(xí)的一般通則。三重境界的客觀存在是由作文學(xué)習(xí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定的。作文學(xué)習(xí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)正如“圖二”所示，像一個(gè)大棗——處于表層的是“符號系統(tǒng)”，包括作文的一系列概念和法則，是作文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性知識，在這個(gè)階段，我們通常采用的是“學(xué)得”的方式和策略；而處于鮮艷的表皮之內(nèi)更有價(jià)值的學(xué)習(xí)，是作文知識內(nèi)在的“邏輯形式”，是知識所內(nèi)聚的“一種理性的心智”，是內(nèi)蘊(yùn)其中的基本結(jié)構(gòu)、法則和智慧，與之相對應(yīng)的學(xué)習(xí)境界和策略就是“習(xí)得”；而真正具有生長與發(fā)展意義的正是藏之彌深的“棗核”，是文字與人相遇時(shí)產(chǎn)生的“意義系統(tǒng)”，與之相應(yīng)的學(xué)習(xí)境界和策略是“悟得”。

從“圖三”可以看出，作文學(xué)習(xí)的三重境界與作文學(xué)習(xí)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是相對應(yīng)的，是逐漸切入本質(zhì)的學(xué)習(xí)策略和境界。

解剖作文學(xué)習(xí)這個(gè)“大棗”的意義何在？在于教師要確立與之相對應(yīng)的教學(xué)策略。作文教學(xué)的現(xiàn)狀是：多數(shù)教師熱衷于進(jìn)行“符號教學(xué)”，往往執(zhí)迷于作文概念的教學(xué)和習(xí)作方法的指導(dǎo)。那是因?yàn)樽魑牡摹胺柦虒W(xué)”教師更容易把握，看上去更容易實(shí)施，以至于在作文學(xué)習(xí)的每一個(gè)階段，教師總是不厭其煩地講解概念，傳授“絕招”，把那些看似鮮艷又嚼不爛的棗皮撕下來硬塞給學(xué)生。在我看來，作文教學(xué)也有三重境界，如“圖四”，平庸的老師熱衷于“系統(tǒng)的符號世界”，終其一生也只是引導(dǎo)著他的學(xué)生在作文的表面滑行；智慧的教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“智慧的經(jīng)驗(yàn)世界”，把那些被高度抽象了的、簡化了的、遠(yuǎn)離了個(gè)體的現(xiàn)實(shí)世界以及無法被個(gè)體所理解的作文概念還原到情景中去，把那些簡約的知識中有營養(yǎng)的豐富的內(nèi)容找回來，和學(xué)生一起回到生活中去，回到過程中去，回到師生共同創(chuàng)造的情景“場”中去，去獲得真實(shí)的體驗(yàn)，去習(xí)得實(shí)踐性智慧，去獲取原理性認(rèn)知；最好的教師會(huì)超越作文學(xué)習(xí)的所有功利心態(tài)，濾去所有世俗之束縛，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入“完整的精神世界”，這是教育家的境界，他愿意和學(xué)生一起感悟、體驗(yàn)和升華，把那些隱藏在知識中的精神因素如思想、智慧、自由、價(jià)值、意義、責(zé)任等人性的光輝挖掘出來，匯聚起來，形成學(xué)生獨(dú)立之人格、獨(dú)到之識見和批判之精神。

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