第一篇：班主任的三重境界

班主任的三重境界

文/李彥玲

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時(shí)，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。

佛家講究入世與出世，于塵世間理會(huì)佛理之真諦。我認(rèn)為，班主任工作也如此。從一個(gè)涉世未深深愛教育的師范大學(xué)畢業(yè)生，再到年輕有為的活力班主任，成長為一個(gè)年富力強(qiáng)、經(jīng)驗(yàn)豐富的智慧型班主任，其實(shí)也在經(jīng)歷三重境界的轉(zhuǎn)化與蛻變。

班主任第一重界：看學(xué)生是學(xué)生。初上講臺(tái)，當(dāng)我們看到那一顆顆晶瑩剔透的眼睛時(shí)，我們不禁被那一汪汪秋水班的目光震撼。于是我們發(fā)誓要做世界上最好的老師，要愛學(xué)生甚至超過愛我們自己。我們覺得學(xué)生什么都好，偶爾的調(diào)皮，突然的不遵守紀(jì)律，一次的不完成作業(yè)，依然不會(huì)影響我們心中學(xué)生的可愛。我們會(huì)不厭其煩的引導(dǎo)、鼓勵(lì)、教育，因?yàn)槲覀冇X得孩子就是我們工作的一切。因?yàn)榘l(fā)自內(nèi)心的喜歡，所以才有不辭辛苦的轉(zhuǎn)化。我們不相信世界上有教不好的學(xué)生，所有的學(xué)生都是一個(gè)值得尊重和呵護(hù)的個(gè)體，是發(fā)展中的人，是成長中的生命。這時(shí)候，我們對(duì)學(xué)生是一種仰視和崇拜，這種感覺其實(shí)來自于我們對(duì)教育的熱愛、對(duì)學(xué)生的熱愛。

班主任第二重境界：看學(xué)生不是學(xué)生。隨著工作的深入，我們漸漸開始發(fā)現(xiàn)一些班級(jí)問題。我們漸漸感覺到，現(xiàn)實(shí)中的學(xué)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我們想象中的學(xué)生。他們不僅違紀(jì)律，而且不講誠信。他們不僅不好好完成作業(yè)，還靠抄作業(yè)應(yīng)付老師。他們會(huì)為自己的遲到找各種借口，為自己的錯(cuò)誤找各種辯護(hù)。讓我們失望的是，他們身上沾染了成人的很多缺點(diǎn)，比如虛偽、欺騙甚至口腹蜜劍。他們還會(huì)背地里談?wù)撐覀?，給我們起各種綽號(hào)，在網(wǎng)絡(luò)上調(diào)侃我們，把我們形容的像奧特曼手下的小怪獸。（班主任

004km.cn）更讓我們寒心的是，他們無視我們的愛心，不分青紅皂白地評(píng)論我們，絲毫沒有客觀公正性。這時(shí)候，我們開始想，如何引導(dǎo)他們?怎么教育他們？怎么能讓他們遵守紀(jì)律？怎樣能讓他們好好完成作業(yè)？怎么能讓他們理解我們不辭勞苦背后的苦口婆心？于是我們?cè)O(shè)計(jì)主題班會(huì)、我們找學(xué)生談話、我們大量閱讀班級(jí)管理的書籍？總之，我們想盡一切辦法去改變、去教育、去引導(dǎo)。這時(shí)候的學(xué)生不是學(xué)生，是我們的研究對(duì)象和教育對(duì)象。

班主任第三重境界：看學(xué)生是學(xué)生。這是一種洞察學(xué)生后的反璞歸真。班主任工作經(jīng)歷積累到一定程度，在不斷的反省、思考、探索、研究之后，對(duì)學(xué)生、對(duì)教育、對(duì)自己有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和定位，認(rèn)識(shí)到學(xué)生是一個(gè)發(fā)展中的個(gè)體，任何事物包括人的發(fā)展都在一個(gè)反復(fù)、曲折的過程中行進(jìn)的。學(xué)生出現(xiàn)的問題，是他們成長中的必修課，作為教育工作者，我們要用濟(jì)世之心來普渡學(xué)生，給予適時(shí)的引導(dǎo)和教育。我們會(huì)理性關(guān)照學(xué)生的一舉一動(dòng)，微笑接納他們犯下的每個(gè)錯(cuò)誤。然后我們輕輕點(diǎn)撥，小心引導(dǎo)，給學(xué)生適度、適時(shí)、有效的教育。這時(shí)候的學(xué)生就是學(xué)生。

不得不承認(rèn)，我自己正處在第二重境界的探索和研究中，但我相信自己依然保留著第一重境界的愛，和對(duì)第三重境界的追求。隨著工作的深入，我也漸漸地意識(shí)到，班主任工作是應(yīng)該充滿思考和智慧的，需要不斷修煉的。不僅要對(duì)自己的性格進(jìn)行修煉，還要修煉自己的業(yè)務(wù)能力，判斷事務(wù)的能力，處理事務(wù)的能力，感知學(xué)生的能力。只有這樣，才能給學(xué)生最好的教育和最智慧的引導(dǎo)。這些教育和引導(dǎo)也許會(huì)影響學(xué)生的一生。但不論怎樣，都是值得我們付出和努力的。希望自己在班主任的路上，有更多的智慧和力量。

第二篇：讀書三重境界

讀書三重境界

●古人將讀書的境界概括成三個(gè)階段，用賞月來做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺(tái)上玩月。

評(píng)點(diǎn)：以月喻書，從中不難看出古人對(duì)書的摯愛；而通過看月環(huán)境的改變和時(shí)日的推移，也不難看出古人對(duì)讀書與人生的認(rèn)識(shí)在逐步深入?！案Q”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見；臺(tái)上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內(nèi)蘊(yùn)著多少超脫和感悟。●有人用充滿禪機(jī)的語言來歸納讀書的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評(píng)點(diǎn)：第一種境界對(duì)事物本身有清醒的認(rèn)知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內(nèi)蘊(yùn)之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡單重復(fù)，而是超然物外，通觀事物本質(zhì)、過程和結(jié)局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環(huán)往復(fù)中升華，社會(huì)發(fā)展在迂回曲折中前進(jìn)。

●有人總結(jié)讀書三境界如《桃花源記》中所寫的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復(fù)行數(shù)十步”；

第三種境界“豁然開朗”。

評(píng)點(diǎn)：《中國國家地理雜志》將“讀萬卷書，行萬里路”改成“行萬里路，讀萬卷書”，認(rèn)為行路比讀書更重要。讀書猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開看得進(jìn)；入書后如行進(jìn)在半路上往往進(jìn)退兩難，退則全功盡棄，進(jìn)則柳暗花明，此過程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數(shù)十步”，此何等艱難；“豁然開朗”屬于讀書經(jīng)歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至。●宋人筆記中有關(guān)于讀書三境界之記述：

第一境是“開卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補(bǔ)之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也?！?/p>

評(píng)點(diǎn)：這一境界意在功利，所謂“書中自有黃金屋，書中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無非為了經(jīng)邦緯國，要從書中參考政之得失、國之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書”。歐陽修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時(shí)，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞?dòng)谶h(yuǎn)近，其篤學(xué)如此?！庇嘁蛑^希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也?！鄙w惟此尤可以屬思爾。評(píng)點(diǎn)：這一境界已超脫功利，讀書純屬嗜好，已經(jīng)成為日常生活的一部分，故高于“開卷有益”。三人中，錢惟演的讀書習(xí)慣稍嫌刻板，歐陽修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書最為有趣，憨態(tài)可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀(jì)聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻(xiàn)（杜衍）家，每夕讀書以一斗為率。正獻(xiàn)深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中?！彼鞚M引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會(huì)于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復(fù)舉一大白。

評(píng)點(diǎn)：將讀書當(dāng)作下酒的菜肴，無怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠不為多也。”蘇子美的讀書不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風(fēng)雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農(nóng)下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。評(píng)點(diǎn)：第一境界喻學(xué)海蒼茫，讀書會(huì)有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標(biāo)明確，決心不減，氣勢(shì)浩蕩。第二境界喻讀書更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書山中自由登攀，在書海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學(xué)境界同王國維相近，但更側(cè)重讀書時(shí)風(fēng)云激蕩的內(nèi)心體驗(yàn)。

●孫遜（現(xiàn)代學(xué)者）用集句的方法來論述讀書的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見南山。”(陶淵明《飲酒》)“辛臺(tái)折楊柳，春日路旁情?！?/p>

(崔國輔《長樂少年行》)這是消遣性讀書；

第二境界是：“牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸?！?王績《野望》)“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓?！?王之渙《登鸛鵲樓》)“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！?杜甫《望岳》)這是積累性讀書。這里，孫遜所采用的是與王國維集句一樣的方法，即集前人詩句或者詞句。集句又主要指集律詩和詞中佳句，而自由體詩句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見到集之而成詩。集句詩是詩之一體，最早見于西晉傅咸的《七經(jīng)詩》，文天祥的《集杜詩》二百篇最為出名。

●王世發(fā)先生同樣用集句方法來表達(dá)讀書三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！闭f的是讀書要靜下心來，守住心靈的寧靜，耐住寂寞，不怕孤獨(dú)，要專心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見南山?！奔醋x書不僅要坐下來，還要能讀進(jìn)去。讀進(jìn)去了，就會(huì)沉醉其中，廢寢忘食，人與書就會(huì)融為一體。這是一種“物我為一”的讀書境界。第三境界是：“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。”書籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當(dāng)你讀到一定的程度，你就會(huì)高屋建瓴，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深更透，你的心胸就會(huì)豁達(dá)、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學(xué)習(xí)的目的時(shí)，把“為知、為己、為人”稱為讀書的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書是為了積累知識(shí)，增長學(xué)問、識(shí)見和智慧。讀書人應(yīng)該把讀書當(dāng)成一種永不疲倦的事來對(duì)待。博學(xué)從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說的修身、正己，培養(yǎng)自己的人格、道德和情操?！蔼?dú)善其身”，練好“內(nèi)功”，提高自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，從而有益于身心，這是古今讀書人共同追求的目標(biāo)。讀書固然要博覽，但所讀之書也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書要“為黎民百姓”，即周恩來少年時(shí)的“為中華之崛起”而讀書。此為第三境界?！帮L(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。”深刻闡明了“為人”是讀書人志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書的主動(dòng)與被動(dòng)、肯定與否定兩層次關(guān)系來述說讀書的三種境界：

第一境界是：被書所讀。即沉湎于書中內(nèi)容，被書中內(nèi)容情節(jié)所吸引，為書中人物的前途命運(yùn)而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級(jí)閱讀水平。俗話說“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。這一境界又可以稱作娛樂境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書是書。通過苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動(dòng)的故事情節(jié)、人物的悲歡離合，去思考文章的內(nèi)容，故事的意義，透過人物的命運(yùn)了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內(nèi)容情節(jié)發(fā)展，人物命運(yùn)的發(fā)展如何，設(shè)計(jì)、構(gòu)思、表達(dá)是否合理、合適，由對(duì)文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對(duì)文章的認(rèn)識(shí)理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級(jí)水平。

第三境界是：讀書不是書。即建構(gòu)思想體系，這一境界屬于超越了對(duì)文章進(jìn)行品評(píng)欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩會(huì)為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩，會(huì)為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗(yàn)其“不為五斗米折腰”的氣節(jié)真諦；讀《岳陽樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級(jí)閱讀水平。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達(dá)到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實(shí)現(xiàn)了閱讀認(rèn)識(shí)的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點(diǎn)高，眼界寬廣，認(rèn)識(shí)更客觀公平。因?yàn)樽x者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對(duì)象，達(dá)到了認(rèn)識(shí)的自由境界，所以讀者的認(rèn)識(shí)見解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，他不會(huì)為詩文動(dòng)人的描寫、奇特的想象而止步，也不會(huì)為李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的叛逆精神、高傲氣節(jié)折服而停留，他能從更加廣闊的社會(huì)歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經(jīng)天濟(jì)世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當(dāng)必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評(píng)人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場(chǎng)，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場(chǎng)，不為社會(huì)爭(zhēng)斗斡旋，只求一身安逸；對(duì)會(huì)現(xiàn)實(shí)不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個(gè)人的社會(huì)作用難以發(fā)揮，社會(huì)狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗?fàn)幹泄⒅毕鄬?duì)，不求進(jìn)退，愚忠枉死，國終遭亡，實(shí)在可惜。書讀至此境何能高出？書讀至此已達(dá)讀書的極至，讀書的智慧、認(rèn)識(shí)都達(dá)到了最高境界。因此這一境界可稱作批評(píng)之境，也可叫做自由之境。

●當(dāng)代作家余杰引用了禪宗的三境界來表達(dá)人生的三境界，也借用來闡述讀書的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無人，水流花開”；

第三是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。

評(píng)點(diǎn)：第一境界中的“尋”，是讀書的上下求索和追問；第二境界中的“無”，表明人已經(jīng)從功利層次剝離出來，渾然忘物。而第三境界則是對(duì)有限時(shí)空的超越，達(dá)到長空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個(gè)不同的讀書方法和形態(tài)來形容讀書三境界：

第一境界是：“吞”?！巴獭蹦耸巧袒顒?，囫圇吞棗——是充滿饑餓的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志。雖然廣收博采難免盲目，進(jìn)食過速導(dǎo)致腫脹——但這個(gè)過程畢竟是日后學(xué)富五車，滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的?！巴獭彪m為知識(shí)積累的必經(jīng)之途，但畢竟是讀的低級(jí)階段。

第二境界是：“啃”?！翱小蹦耸蔷捉老瑥?qiáng)行吸收——是志存高遠(yuǎn)的人生必經(jīng)的頭暈?zāi)X脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質(zhì)，這當(dāng)然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學(xué)有所成的人都不能避免的里程?！翱小笔窃凇巴獭敝A(chǔ)上的知性提高——這是將死的知識(shí)活化成血肉的過程。

第三境界是：“品”?！捌贰蹦耸欠傧沣逶?，如飲研圖——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當(dāng)成進(jìn)一步治學(xué)的相濟(jì)并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致?；蛘呤牵悍鹤x的“吞”之，精讀的“啃”之，需細(xì)細(xì)體會(huì)的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標(biāo)；第二要為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負(fù)有心人，最后一定會(huì)成功。

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第三篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個(gè)人初識(shí)世界，內(nèi)心純潔，眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風(fēng)明月。

第四篇：管理的三重境界

管理的三重境界

我不大相信一考定終身的說法，雖然高考確實(shí)是人生的一次大考，但高考的不如意，并不意味著喪失未來，人生之路很長，只要清楚自己的需要，并努力爭(zhēng)取，就能取得自己向往的成功。

作為一個(gè)普通的、沒有背景的年輕人來講，步入社會(huì)，只能獨(dú)立奮斗、力爭(zhēng)上游，在社會(huì)中爭(zhēng)得自己的一席之地，靠自我的努力，來獲得環(huán)境的改善。當(dāng)我們有一定的基礎(chǔ)時(shí)，需要適時(shí)豐富我們的生活內(nèi)容，通過高質(zhì)量的人生體驗(yàn)，來獲得自我的完善。

有一句話是這樣說的，思想決定行動(dòng)，行動(dòng)形成習(xí)慣，習(xí)慣影響性格，性格造就命運(yùn)。所以思想的豐富，行動(dòng)的改善，最終體現(xiàn)為一種習(xí)慣的形成和性格的造就，進(jìn)而形成一系列人生的體驗(yàn)。人生的體驗(yàn)，又可豐富我們的思想，所以從這一點(diǎn)來講，我們都有自己的命運(yùn)循環(huán)系統(tǒng)，無論從哪一點(diǎn)入手，我們都是可以有所作為、有所改進(jìn)的，所以我們的人生經(jīng)歷，無需怨天尤人。

剛步入社會(huì)，工作是我們生存的基礎(chǔ)，漸漸的工作變成一種責(zé)任，當(dāng)我們能力進(jìn)一步提升，生活進(jìn)一步改善，工作又變成了一種享受。不同的體驗(yàn)，不同的境界，我們吸取的給養(yǎng)是不一樣的。正如這樣一個(gè)說法：

三十歲前，看山是山，看水是水，三十年后看山不是山，看水不是水，又過三十年看山還是山，看水還是水?？词且环N態(tài)度，也是一種體驗(yàn)，更是一種獲得。不變的是山，改變的是我們心境和眼界。

咱們做管理的，剛開始注重的是對(duì)員工行為的管理，著眼點(diǎn)在禁止員工做什么。隨著我們對(duì)管理的逐步深入，我們明白，管理的目的，主要是達(dá)成我們的目標(biāo)和改善我們的業(yè)績，開始注重員工的激勵(lì)和正面引導(dǎo)，著眼點(diǎn)在于員工取

得什么樣的業(yè)績。隨著管理能力的更進(jìn)一步，我們對(duì)員工的能力和認(rèn)知有了很好的把握，給與員工充分的信任與授權(quán)，管理的著眼點(diǎn)變?yōu)閼?zhàn)略目標(biāo)的確立，管理基礎(chǔ)的完善、團(tuán)隊(duì)業(yè)績的提升、文化氛圍的塑造。

伴隨著這一系列的轉(zhuǎn)變，其背后是我們思想和行為模式的改變，我們個(gè)人目標(biāo)的達(dá)成，是基于組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)之上的。對(duì)于我們所在的組織，我們要了解組織目標(biāo)、組織文化，以及我們?cè)诮M織中的位置。只有清楚了這些，我們才能力爭(zhēng)上游，奮力拼搏，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

第五篇：企業(yè)管理的三重境界

綜觀歷史的發(fā)展、企業(yè)的興衰，南京尚一企業(yè)管理咨詢綜合觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，企業(yè)真正的發(fā)展有三重不同的境界。正是這三種不同的方式造就了企業(yè)不同的命運(yùn)。第一重境界:人管人 這是最原始、最低級(jí)的管理方式。這種管理方式主要是小型企業(yè)或家族作坊式企業(yè)的管理方式，員工之間完全是靠一種親情、友情或一種簡單的承諾等內(nèi)部關(guān)系聯(lián)系起來這種這種方式在企業(yè)發(fā)展的初期能產(chǎn)生一定的作用。典型代表就是中國傳統(tǒng)家族式的小型企業(yè)。此外，在一個(gè)企業(yè)內(nèi)，如果多頭管理、越級(jí)管理的情況特別嚴(yán)重或管理特別混亂時(shí)，也是此種管理境界。第二重境界:制度規(guī)范人 人管人的企業(yè)再想往高層上發(fā)展，光靠親情和友情等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要企業(yè)內(nèi)部形成一套明確的規(guī)章制度，通過規(guī)章制度來規(guī)范和約束每一個(gè)人。相對(duì)于人管人的方式來說，這是一種較為高級(jí)的管理模式?，F(xiàn)在很多中小型企業(yè)都在這種管理層次中。第三重境界:企業(yè)文化引導(dǎo)人 人畢竟是有感情的，也是多變的、多需求的。在規(guī)章制度約束不到或存在缺陷時(shí)，人們就會(huì)偷偷地，甚至明目張膽地做違反制度的事。這類事件發(fā)生越嚴(yán)重，對(duì)企業(yè)的發(fā)展起的阻礙作用就越大。怎樣才能解決這種局限性呢?這就需要企業(yè)文化了。在現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)文化已成為一門新的管理科學(xué)，它是一種以人為中心、以軟要素及軟性約束為特征的管理方式，較之與政策、法規(guī)、制度等硬性約束更易為人們所吸納。它具有強(qiáng)大的向心力和合力，能把優(yōu)秀的人才和優(yōu)勢(shì)資源向企業(yè)內(nèi)部聚集，并使員工擰成一股繩，是企業(yè)不斷地發(fā)展壯大?？沙蔀槠髽I(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力?？赏苿?dòng)企業(yè)的發(fā)展，是企業(yè)發(fā)展的最高境界。企業(yè)文化實(shí)質(zhì)上是由一種物質(zhì)性管理升華到一種精神式的管理，即用更高尚的精神意識(shí)去推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。因此，一個(gè)企業(yè)要想往更高層上發(fā)展，就必須形成優(yōu)秀的企業(yè)文化，用優(yōu)秀的企業(yè)文化去引導(dǎo)人。注明：本文由南京尚一企業(yè)管理顧問收集整理。