第一篇：借鑒蒙臺(tái)梭利教育思想,創(chuàng)設(shè)民主型家庭教育環(huán)境

民主型的家庭教育，家長充分尊重愛護(hù)子女，采取民主的平等的方式，家庭氣氛和諧、愉快，幼兒與父母關(guān)系密切，家長經(jīng)常積極主動(dòng)的與孩子一起游戲，關(guān)心孩子的進(jìn)步，與孩子交流感情，對(duì)于孩子的喜怒哀樂都很關(guān)心，常常在歡樂的家庭生活中，家長通過自己的一言一行影響教育了孩子。蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)說過：“在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆訌沫h(huán)境中吸取所有的東西，并將其溶入自己的生命之中?！杯h(huán)境教育孩子，所以在家庭中創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境很重要，在此借鑒蒙臺(tái)梭利教育思想，創(chuàng)設(shè)民主型家庭教育環(huán)境，更好的促進(jìn)孩子各方面的發(fā)展。

（一）、給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)獨(dú)立而自由的空間培養(yǎng)兒童的紀(jì)律。

孩子能說話會(huì)走路后，家長要給他安排一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而且可以自由活動(dòng)的空間。那里不放父母的任何雜物，只放孩子喜愛的東西。孩子想改善空間布局，做父母的只需做孩子的助手，讓孩子自己做主。因?yàn)楹⒆幼约簞?dòng)手做的東西，更能給他個(gè)人空間的感覺。這樣會(huì)使孩子感到自己和大人一樣，產(chǎn)生平等感。他們?cè)谧约旱男】臻g中會(huì)積極地學(xué)習(xí)、活動(dòng)。在活動(dòng)中，沒有人告訴孩子應(yīng)該玩什么，孩子能夠自由選擇他感興趣的東西，發(fā)揮了極大的自主權(quán)。蒙特梭利教學(xué)法給孩子的最大收獲并不在于掌握了這種工具的用法，以及從中學(xué)會(huì)的各種知識(shí)，而是孩子有了主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望，從此以后，孩子知道他需要的是什么，并且能夠根據(jù)自己的需要主動(dòng)去學(xué)習(xí)。在活動(dòng)中，孩子有足夠的自由，但是這種自由并不是放任，不是為所欲為。孩子能夠自己選擇、自己決定，但是這并不意味著他可以選擇任何自己想做的事情，而是選擇需要做并且是正確的事情。孩子在自由的同時(shí)還必須遵守紀(jì)律，學(xué)會(huì)遵守秩序，成為一個(gè)自律的人。

（二）尊重孩子，給孩子個(gè)人自主權(quán)，產(chǎn)生積極的教育效果。

在家庭教育中，孩子尊重父母、尊重他人的同時(shí)，父母也要尊重孩子，把他們當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看待。在與孩子交談時(shí)，語言要平和、親切，不要粗暴地訓(xùn)斥孩子，即使在孩子做錯(cuò)了事的時(shí)候，要循循善誘，維護(hù)孩子的自尊心，尊重孩子的意愿，家長會(huì)換位思考，并懂得尊重孩子的選擇，允許孩子說“不”，敢于向孩子道歉，寬容了孩子的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。讓他們平等地參與家庭事務(wù)及活動(dòng)，鼓勵(lì)孩子提出自己的意見，對(duì)孩子的正確想法和行為給予充分的肯定。有時(shí)孩子對(duì)自己的操作行為不能夠進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，總會(huì)問：“你看我這樣擺對(duì)嗎？你看我做得好不好？”這時(shí)你可以給他看正確的方法，或是問一下他：“你自己覺得怎么樣呢？”以此來幫助他們學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)。家長不要輕率地使用“真笨”、“這樣做不對(duì)”、“你怎么沒記性”等指責(zé)性詞語，這樣容易使孩子有自卑感和失去進(jìn)取心。家長應(yīng)換之以稱贊、鼓勵(lì)、肯定、感謝等積極態(tài)度，容忍孩子的失誤，放手讓孩子再做嘗試。決不要催促孩子，要尊重孩子的速度，給孩子充足的時(shí)間，讓他按自己的速度行事，這將產(chǎn)生積極的教育效果。

（三）為孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)和睦的家庭環(huán)境，培養(yǎng)孩子的交往能力。

首先，家庭成員之間要和睦相處，特別是夫妻間的互敬互愛、互諒互讓至關(guān)重要。父母的一言一行對(duì)孩子有著潛移默化的影響，即使父母之間發(fā)生矛盾雙方也要心平氣和地講理，妥善處理，而不能當(dāng)著孩子大吵大鬧，拳腳相加，用粗暴的方式解決問題。其次，建立良好的親子關(guān)系。父母要走進(jìn)孩子的心理世界，善于站在孩子的位置上去體察孩子的需要，要有一顆孩子似的心去進(jìn)行親子間的交往。父母既是孩子的教養(yǎng)者，又是孩子的朋友。與孩子能做到情感上交融，使孩子樂于親近，感受到自己是家庭中一名成員，受到家人的愛和重視。在孩子摸索人際關(guān)系的過程中，父母要幫助幼兒建立良好的人際關(guān)系?？蓮囊韵聨追矫嬷秩プ觥＝o孩子一定的安全感。讓孩子在安全的狀態(tài)下去適應(yīng)環(huán)境，可以經(jīng)常告訴他：“媽媽會(huì)保護(hù)你。”讓孩子學(xué)會(huì)以他人接受的方式獲得想要的東西。當(dāng)孩子在與別人掙玩具時(shí)父母要耐心引導(dǎo)，陪孩子一同想出更好的方法，學(xué)會(huì)說服別人與自己分享玩具。幫助孩子形成同情新?？衫糜螒颍尯⒆咏杵渲械慕巧缪?，了解其他人的感受及經(jīng)驗(yàn)?？偠灾?，父母協(xié)助孩子拓展交際范圍，讓他在親子情感交流中體會(huì)友誼的珍貴。盡可能為孩子創(chuàng)造與外界接觸的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)孩子不斷地適應(yīng)新環(huán)境，讓孩子擁有溫暖的家庭、知心朋友，和諧的人生體驗(yàn)，為將來走入社會(huì)成為健康人奠定良好的基礎(chǔ)。

綜上所述：借鑒蒙臺(tái)梭利教育思想，創(chuàng)設(shè)的民主型家庭教育環(huán)境中是寬松的，民主的，有準(zhǔn)備的。這樣的家庭生活環(huán)境中自由、輕松，充滿著愛，充滿了和諧、溫馨的氣氛。在這樣的環(huán)境中，孩子的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性能得到充分發(fā)揮。在這種環(huán)境里成長的孩子能充分認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，其獨(dú)立能力、解決問題的能力和適應(yīng)社會(huì)的能力能得到較好的發(fā)展。

蒙氏教法于1994年在中國幼兒教育界開始流行。如今我國己有約300多個(gè)蒙氏教室。要使蒙氏教法在中國有生命力，我認(rèn)為最主要的是將蒙氏教法“中國化”問題。換句話說，就是需要將我們本民族幼教特點(diǎn)和我們對(duì)兒童的新認(rèn)識(shí)溶入其中。任何教育模式都是一定民族文化的產(chǎn)物，蒙臺(tái)梭利教育法也不例外。蒙臺(tái)梭利教育法是意大利人的創(chuàng)造，引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育法的國家和地區(qū)都根據(jù)自己的情況進(jìn)行了“木土化”的工作。美國引入蒙臺(tái)梭利教育法的運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)“興”棥八ァ睏“興”的過程，“衰”的一個(gè)很重要的原因就是在第一個(gè)“興”的時(shí)期盲目地、沒有消化地“崇拜”，沒有經(jīng)過認(rèn)真的“本土化”。后來，美國采取了很多措施來解決本土化問題。如，他們以蒙臺(tái)梭利語言教育的原則為指導(dǎo)，參考蒙臺(tái)梭利的語言教具，設(shè)計(jì)了一套英語語言教育的方案和教具；再如，以蒙臺(tái)梭利文化科學(xué)教育的框架為藍(lán)本，設(shè)計(jì)了富有現(xiàn)代化氣息，融合現(xiàn)代科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造的教育活動(dòng)方案和教具等。他山之石可以攻玉，借鑒國外蒙氏教法的興衰，蒙氏教育在我國就會(huì)少走彎路。

回顧我國蒙臺(tái)梭利教育融入幼兒園教育的10年路程，感慨良多，現(xiàn)總結(jié)幾個(gè)要領(lǐng)與同行分享：

一、熱愛兒童，尊重兒童學(xué)習(xí)獨(dú)立的意愿，讓兒童通過自身努力自主自由地學(xué)習(xí)。

二、用心創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境是教育者的重要職責(zé)。環(huán)境是兒童自我成長發(fā)展的決定 因素。

三、兒童在“工作”中練習(xí)獨(dú)立，完成自我成長的使命。

四、順應(yīng)兒童自然成長的規(guī)律，不強(qiáng)求、不施壓。

五、教育者要學(xué)會(huì)“靜觀等待”、“克制”、“公正無私”和保障兒童自由的實(shí)現(xiàn)。

六、以教具和教具以外的人類活動(dòng)的領(lǐng)域，促進(jìn)兒童整體性地發(fā)展。

七、吸收中華文化和當(dāng)代科技成果，適應(yīng)本土、適應(yīng)時(shí)代。

八、接納現(xiàn)代創(chuàng)新的教育模式和教學(xué)方法，充實(shí)發(fā)展兒童的早期教育

自從引進(jìn)蒙臺(tái)梭利教育以來，我們始終遵循中國化的道路在運(yùn)作、在研究，我們是后起者，應(yīng)借鑒和吸取各國采用蒙臺(tái)梭利教育的成功經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，結(jié)合我國社會(huì)的實(shí)際，將蒙臺(tái)梭利教育融入我國的本土文化，保持我國幼兒教育的優(yōu)良經(jīng)驗(yàn)，有選擇地、恰當(dāng)?shù)嘏c多元教育模式相結(jié)合，不斷吸納新思想、新技術(shù)于教育之中??這些都有待我們?nèi)?shí)踐、探索和研究。

一、蒙臺(tái)梭利教育的基本觀念

1.重視幼兒個(gè)性的發(fā)展和培養(yǎng)

在蒙臺(tái)梭利的幼兒教育思想中重視幼兒個(gè)性的發(fā)展和培養(yǎng)是其核心。蒙臺(tái)梭利的“重視幼兒個(gè)性的發(fā)展和培養(yǎng)”的思想，首先是建立在對(duì)幼兒的愛和尊重的基礎(chǔ)上。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，幼兒在來自先天的、自發(fā)的、能動(dòng)性的作用下，具有一種很強(qiáng)的、內(nèi)在潛伏能力和繼續(xù)發(fā)展的積極力量，在幼兒的心靈中有一種難以捉摸的東西，它是發(fā)展中隱藏著的模式，只能在發(fā)展的過程中才能顯現(xiàn)出來。因此，人的童年時(shí)期并不是單純的向成年過渡的階段，而是“人性的兩極之一”，我們不應(yīng)該將幼兒與大人視為人生過程相連的階段，而應(yīng)該視之為人生中兩個(gè)不同的形態(tài)，兩者同時(shí)進(jìn)行，并且互相影響對(duì)方。在此基礎(chǔ)上，她進(jìn)一步提出，人類為了實(shí)現(xiàn)和平與和諧的理想，就應(yīng)當(dāng)把注意力放在如何發(fā)掘幼兒“純真、友愛”這些“人性偉大潛能”的發(fā)展之上。蒙臺(tái)梭利對(duì)幼兒的愛和尊重，對(duì)我們有著很大的啟迪。

2.自由的教育理論

關(guān)于自由，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，自由是幼兒可以不受任何人的約束，不接受任何自上而下的命令、強(qiáng)制與壓抑，可以隨心所欲地做自己喜歡的活動(dòng)，生命力自發(fā)性受到壓迫的幼兒決不會(huì)展現(xiàn)他們?cè)瓉淼谋拘裕@樣教師就無法觀察到每個(gè)幼兒的實(shí)際情形。這里給幼兒的自由，不同于放縱或無限制的自由，所以要將自由與放縱區(qū)別開來：她所強(qiáng)調(diào)的自由并不是放縱幼兒，讓幼兒為所欲為，而是讓幼兒按照自己身心發(fā)展的需要自由發(fā)展。蒙臺(tái)梭利從不脫離紀(jì)律空談自由，在她看來“自由和紀(jì)律是同一事物不可分離的部分，就像一枚銅幣的兩面”。傳統(tǒng)的教育往往把自由和紀(jì)律對(duì)立起來，把幼兒“釘”在固定的桌椅旁，表面看起來似乎很有秩序，而實(shí)質(zhì)上靠說教和懲罰培養(yǎng)的紀(jì)律是十分不可靠的，嚴(yán)重的還可能導(dǎo)致幼兒缺乏自信心，喪失個(gè)人尊嚴(yán)，甚至可能斷送幼兒內(nèi)在生命力的源泉。讓幼兒在自發(fā)的活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)自己的能力，認(rèn)識(shí)到自己的作用和地位，以及對(duì)完成“工作”的信心，這樣，成就感、獨(dú)立性、自信心培養(yǎng)起來了，完美的人格也就會(huì)逐漸形成。幼兒憑自己內(nèi)在的滿足喜悅來約束和控制自己的行為，如此，良好的紀(jì)律和秩序就在自由的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生了。

3.不教的教育

所謂“不教的教育”，就是指讓幼兒自己教自己。蒙臺(tái)梭利反對(duì)“填鴨式”的教學(xué)，主張從日常生活訓(xùn)練入手，配合良好的學(xué)習(xí)環(huán)境、豐富的教具，讓幼兒自發(fā)主動(dòng)學(xué)習(xí)，自己建構(gòu)完善的人格。幼兒自己可以選擇能吸引他的工作，幼兒可以運(yùn)用他的自由權(quán)和自主性，他能感受到學(xué)習(xí)中的愉悅和狂熱，因?yàn)樗龅拿恳患拢际浅鲎杂谧栽?，而非?qiáng)迫。蒙臺(tái)梭利教學(xué)法的基礎(chǔ)是幼兒對(duì)自然學(xué)習(xí)的喜愛，并培養(yǎng)他發(fā)展出持續(xù)一生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使他的學(xué)習(xí)速度和自然成長的速度齊頭并進(jìn)，避免強(qiáng)迫他去做他還沒有能力去做的工作。幼兒教育的目的在于幫助幼兒的智力、精神和體格得到自然的發(fā)展,而不是把幼兒培養(yǎng)成為一般所說的學(xué)者。所以，我們?cè)谔峁┙o幼兒適合于促進(jìn)他的感覺發(fā)展的材料之后必須等待，讓他的觀察能力自然發(fā)展并達(dá)到自覺的程度，這正是教育者的藝術(shù)所在。

二、蒙臺(tái)梭利教育觀念對(duì)我國幼兒園教育的啟示

全面了解蒙臺(tái)梭利教育理論的內(nèi)涵，借鑒蒙臺(tái)梭利教育理論的先進(jìn)之處用于我國當(dāng)前的幼教工作，是擺在我們每一位幼教工作者面前的任務(wù)。

1.教師對(duì)幼兒應(yīng)進(jìn)行細(xì)心的觀察與合理性的指導(dǎo)

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，幼兒在教育活動(dòng)中是處于主動(dòng)地位的，教師則是幼兒活動(dòng)的觀察者、指導(dǎo)者。正如蒙臺(tái)梭利所言：“應(yīng)用我的方法教師教得少，而觀察得多；教師的作用在于引導(dǎo)幼兒心理活動(dòng)和他的身體的發(fā)展?！蔽覀儗?shí)際的教學(xué)中應(yīng)樹立這種觀點(diǎn)：幼兒有自己的看法、觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是非成人的，有時(shí)讓人感到費(fèi)解，為什么幼兒會(huì)有那樣與成人不一樣的看法，對(duì)于這些看法，教師有必要順應(yīng)幼兒的觀點(diǎn)來從事教育活動(dòng)，在幼兒已有的觀點(diǎn)平臺(tái)上教育與思考。

每位幼兒教師在教育過程中都要努力扮演好觀察者這一角色。因?yàn)橹挥型ㄟ^觀察，才能真正掌握每名幼兒的“不同水平”，因此，我們要切實(shí)提高觀察水平。觀察作為一種方法，要求教師既要掌握觀察的技術(shù)，又要有正確的觀察態(tài)度和強(qiáng)烈的觀察欲望。要通過不斷的實(shí)踐去提高自身的觀察水平，發(fā)揮觀察為教育服務(wù)的功用，提高教育的質(zhì)量。教師要學(xué)會(huì)敏銳地觀察幼兒、分析幼兒的行為，還要學(xué)會(huì)根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)靈活地調(diào)整教育方法和策略，教師要在教育過程中不斷錘煉與鍛造自己的專業(yè)素養(yǎng)，學(xué)會(huì)敏銳地捕捉、分析、統(tǒng)整來自各方的信息，充分研讀幼兒，學(xué)會(huì)根據(jù)實(shí)際情況選擇適宜有效的教育方式和策略實(shí)施教育。

2.為幼兒創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，“環(huán)境”是她的教學(xué)法中所必須強(qiáng)調(diào)的第一要件，是為了滿足幼兒的需要及自我建構(gòu)而設(shè)計(jì)的。環(huán)境材料都是由教師精心籌劃和提供的，有幼兒按照實(shí)際生活的要求和規(guī)則操作的真實(shí)材料、實(shí)驗(yàn)器材和一系列教具。蒙臺(tái)梭利教育在材料的提供上強(qiáng)調(diào)幼兒的需要，根據(jù)幼兒的不同認(rèn)知水平投放材料，激發(fā)幼兒的內(nèi)在需要，給予幼兒獨(dú)立工作和獲取經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。幼兒可以按照自己的需要和興趣選擇和使用它們，使智力、意志力和個(gè)性在材料的操作中得到發(fā)展。我國在環(huán)境材料的提供和投放上盲目性、隨意性較大，在教具材料使用的永久性上也欠缺，因此，蒙臺(tái)梭利在環(huán)境材料的提供方面是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。我們應(yīng)以蒙氏理論中材料提供的原則和方法豐富我們的環(huán)境材料，使幼兒在與環(huán)境相互作用中得到提高，真正發(fā)揮環(huán)境的積極作用，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)幼兒發(fā)展的作用，通過對(duì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，尤其是活動(dòng)材料的投放，實(shí)現(xiàn)幼兒教育的目標(biāo)。

同時(shí)，蒙臺(tái)梭利十分重視“軟環(huán)境”對(duì)幼兒發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào)幼兒的發(fā)展是外部環(huán)境通過幼兒內(nèi)在心理變化來實(shí)現(xiàn)的。正是幼兒教師、家長等“軟環(huán)境”，促成了教具、教室、自然等“硬環(huán)境”對(duì)幼兒發(fā)展的內(nèi)化。教師的作用及家長的文化素質(zhì)是“軟環(huán)境”的具體體現(xiàn)，教師及家長是幼兒心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者，是造成幼兒發(fā)展差異的背景基礎(chǔ)。蒙氏教育對(duì)教師的要求很高，她要求教師要有觀察幼兒的興趣和技能，在觀察的同時(shí)記錄每個(gè)幼兒的發(fā)展?fàn)顩r，根據(jù)不同的發(fā)展水平給予不同指導(dǎo)，幫助其選用不同難度的教具，使幼兒在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結(jié)合點(diǎn)。蒙臺(tái)梭利還指出：“正在實(shí)體化的幼兒是一個(gè)精神的胚胎，需要自己特殊的環(huán)境。這種環(huán)境充滿著愛的退暇，有著豐富的營養(yǎng)?！边@就要求幼兒教師及家長不僅給予幼兒一個(gè)適合其身體發(fā)展的物質(zhì)環(huán)境，更應(yīng)營造一種使幼兒感到安全溫暖的精神氛圍。

3.注重教師對(duì)教育活動(dòng)的反思

教師對(duì)信息的反思能影響到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育教學(xué)理念的建構(gòu)；教師對(duì)技術(shù)技能及方法的反思能影響到所采用的教育手段；教師對(duì)教育活動(dòng)過程與結(jié)果的反思能影響到是否要調(diào)整教學(xué)行為的判斷。反思的基礎(chǔ)是自我認(rèn)知和客觀、正確的評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)是教師反思能否有成效的前提，教師有意無意地?cái)U(kuò)大自己的優(yōu)點(diǎn)或者掩蓋和縮小自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，只會(huì)使反思流于形式。教師的評(píng)價(jià)，尤其是教師的自我評(píng)價(jià)是教師反思的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制，培養(yǎng)教師的評(píng)價(jià)能力是培養(yǎng)教師反思的有效途徑之一。一個(gè)具有良好素養(yǎng)的教師，應(yīng)具有很強(qiáng)的評(píng)價(jià)調(diào)控能力，不僅能對(duì)信息、技術(shù)、技能、方法的要素進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且能綜合多種評(píng)價(jià)，對(duì)所開展的教育活動(dòng)過程與結(jié)果形成客觀的認(rèn)識(shí)，并根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)論重新反思活動(dòng)要素，調(diào)整和駕馭活動(dòng)過程。

蒙臺(tái)梭利教育注重對(duì)幼兒的觀察與觀察結(jié)果的反思，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，反思幼兒的心理，探討童年的秘密。而良好的反思意識(shí)能使教師主動(dòng)地、有意識(shí)地去捕捉、獲取有關(guān)的信息，經(jīng)過甄別，將其融入自己的知識(shí)基礎(chǔ)，使教師在評(píng)價(jià)判斷時(shí)多一雙眼睛、多一些參考。

蒙臺(tái)梭利教育理念對(duì)我國幼兒教育的改革具有很強(qiáng)的借鑒意義，尤其是2001年《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的頒布，吸納了國外一些優(yōu)秀教育模式的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，我們也應(yīng)看到蒙臺(tái)梭利教育的時(shí)代性與民族性，將蒙臺(tái)梭利教育引入中國時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國的實(shí)際做一些調(diào)整，這是一種保持蒙臺(tái)梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。蒙臺(tái)梭利模式在世界各個(gè)國家和地區(qū)傳播的事實(shí)告訴我們，我們不應(yīng)該“拒絕”蒙臺(tái)梭利教育理念，我們應(yīng)該讓蒙臺(tái)梭利教育模式先從小面積的實(shí)驗(yàn)開始。因此，蒙臺(tái)梭利教育進(jìn)入中國需要以“本土化”的模式，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“本土化”研究，取長補(bǔ)短，結(jié)合我國的實(shí)際情況做出適合自己的最佳選擇。

二、我國幼教界應(yīng)用蒙臺(tái)梭利教育法存在的誤區(qū)。

(一)幼教實(shí)踐中只重形式而忽略其教育精髓。

當(dāng)前，在我國幼教實(shí)踐中，學(xué)習(xí)、探索、研究及應(yīng)用蒙臺(tái)梭利教育法的風(fēng)氣非常濃，然而，引進(jìn)與移植中的形式主義非常嚴(yán)重。比如，蒙臺(tái)梭利的教具是其教育法的構(gòu)成要素之一，非常有特色，有的幼兒園在移植蒙臺(tái)梭利教育法時(shí)，誤認(rèn)為將蒙臺(tái)梭利的教具擺放在教室的各個(gè)區(qū)域就是蒙氏教育法了。實(shí)質(zhì)上，蒙氏課程的核心在于觀察、了解兒童發(fā)展的內(nèi)在需要，以確定其個(gè)別化教育的目標(biāo)，而后提供適宜的環(huán)境，滿足不同兒童的需要。兒童，是課程組織的中心，而不是教具的操作。

借鑒蒙臺(tái)梭利教育思想，創(chuàng)設(shè)民主型家庭教育環(huán)境

民主型的家庭教育，家長充分尊重愛護(hù)子女，采取民主的平等的方式，家庭氣氛和諧、愉快，幼兒與父母關(guān)系密切，家長經(jīng)常積極主動(dòng)的與孩子一起游戲，關(guān)心孩子的進(jìn)步，與孩子交流感情，對(duì)于孩子的喜怒哀樂都很關(guān)心，常常在歡樂的家庭生活中，家長通過自己的一言一行影響教育了孩子。蒙臺(tái)梭利曾經(jīng)說過：“在教育上，環(huán)境所扮演的角色相當(dāng)重要，因?yàn)楹⒆訌沫h(huán)境中吸取所有的東西，并將其溶入自己的生命之中。”環(huán)境教育孩子，所以在家庭中創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境很重要，在此借鑒蒙臺(tái)梭利教育思想，創(chuàng)設(shè)民主型家庭教育環(huán)境，更好的促進(jìn)孩子各方面的發(fā)展。

（一）、給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)獨(dú)立而自由的空間培養(yǎng)兒童的紀(jì)律。

孩子能說話會(huì)走路后，家長要給他安排一個(gè)相對(duì)獨(dú)立而且可以自由活動(dòng)的空間。那里不放父母的任何雜物，只放孩子喜愛的東西。孩子想改善空間布局，做父母的只需做孩子的助手，讓孩子自己做主。因?yàn)楹⒆幼约簞?dòng)手做的東西，更能給他個(gè)人空間的感覺。這樣會(huì)使孩子感到自己和大人一樣，產(chǎn)生平等感。他們?cè)谧约旱男】臻g中會(huì)積極地學(xué)習(xí)、活動(dòng)。在活動(dòng)中，沒有人告訴孩子應(yīng)該玩什么，孩子能夠自由選擇他感興趣的東西，發(fā)揮了極大的自主權(quán)。蒙特梭利教學(xué)法給孩子的最大收獲并不在于掌握了這種工具的用法，以及從中學(xué)會(huì)的各種知識(shí)，而是孩子有了主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望，從此以后，孩子知道他需要的是什么，并且能夠根據(jù)自己的需要主動(dòng)去學(xué)習(xí)。在活動(dòng)中，孩子有足夠的自由，但是這種自由并不是放任，不是為所欲為。孩子能夠自己選擇、自己決定，但是這并不意味著他可以選擇任何自己想做的事情，而是選擇需要做并且是正確的事情。孩子在自由的同時(shí)還必須遵守紀(jì)律，學(xué)會(huì)遵守秩序，成為一個(gè)自律的人。

（二）尊重孩子，給孩子個(gè)人自主權(quán)，產(chǎn)生積極的教育效果。

在家庭教育中，孩子尊重父母、尊重他人的同時(shí)，父母也要尊重孩子，把他們當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來看待。在與孩子交談時(shí)，語言要平和、親切，不要粗暴地訓(xùn)斥孩子，即使在孩子做錯(cuò)了事的時(shí)候，要循循善誘，維護(hù)孩子的自尊心，尊重孩子的意愿，家長會(huì)換位思考，并懂得尊重孩子的選擇，允許孩子說“不”，敢于向孩子道歉，寬容了孩子的缺點(diǎn)錯(cuò)誤。讓他們平等地參與家庭事務(wù)及活動(dòng)，鼓勵(lì)孩子提出自己的意見，對(duì)孩子的正確想法和行為給予充分的肯定。有時(shí)孩子對(duì)自己的操作行為不能夠進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，總會(huì)問：“你看我這樣擺對(duì)嗎？你看我做得好不好？”這時(shí)你可以給他看正確的方法，或是問一下他：“你自己覺得怎么樣呢？”以此來幫助他們學(xué)會(huì)自我評(píng)價(jià)。家長不要輕率地使用“真笨”、“這樣做不對(duì)”、“你怎么沒記性”等指責(zé)性詞語，這樣容易使孩子有自卑感和失去進(jìn)取心。家長應(yīng)換之以稱贊、鼓勵(lì)、肯定、感謝等積極態(tài)度，容忍孩子的失誤，放手讓孩子再做嘗試。決不要催促孩子，要尊重孩子的速度，給孩子充足的時(shí)間，讓他按自己的速度行事，這將產(chǎn)生積極的教育效果。

（三）為孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)和睦的家庭環(huán)境，培養(yǎng)孩子的交往能力。

首先，家庭成員之間要和睦相處，特別是夫妻間的互敬互愛、互諒互讓至關(guān)重要。父母的一言一行對(duì)孩子有著潛移默化的影響，即使父母之間發(fā)生矛盾雙方也要心平氣和地講理，妥善處理，而不能當(dāng)著孩子大吵大鬧，拳腳相加，用粗暴的方式解決問題。其次，建立良好的親子關(guān)系。父母要走進(jìn)孩子的心理世界，善于站在孩子的位置上去體察孩子的需要，要有一顆孩子似的心去進(jìn)行親子間的交往。父母既是孩子的教養(yǎng)者，又是孩子的朋友。與孩子能做到情感上交融，使孩子樂于親近，感受到自己是家庭中一名成員，受到家人的愛和重視。在孩子摸索人際關(guān)系的過程中，父母要幫助幼兒建立良好的人際關(guān)系?？蓮囊韵聨追矫嬷秩プ?。給孩子一定的安全感。讓孩子在安全的狀態(tài)下去適應(yīng)環(huán)境，可以經(jīng)常告訴他：“媽媽會(huì)保護(hù)你。”讓孩子學(xué)會(huì)以他人接受的方式獲得想要的東西。當(dāng)孩子在與別人掙玩具時(shí)父母要耐心引導(dǎo)，陪孩子一同想出更好的方法，學(xué)會(huì)說服別人與自己分享玩具。幫助孩子形成同情新。可利用游戲，讓孩子借其中的角色扮演，了解其他人的感受及經(jīng)驗(yàn)。總而言之，父母協(xié)助孩子拓展交際范圍，讓他在親子情感交流中體會(huì)友誼的珍貴。盡可能為孩子創(chuàng)造與外界接觸的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)孩子不斷地適應(yīng)新環(huán)境，讓孩子擁有溫暖的家庭、知心朋友，和諧的人生體驗(yàn)，為將來走入社會(huì)成為健康人奠定良好的基礎(chǔ)。

綜上所述：借鑒蒙臺(tái)梭利教育思想，創(chuàng)設(shè)的民主型家庭教育環(huán)境中是寬松的，民主的，有準(zhǔn)備的。這樣的家庭生活環(huán)境中自由、輕松，充滿著愛，充滿了和諧、溫馨的氣氛。在這樣的環(huán)境中，孩子的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性能得到充分發(fā)揮。在這種環(huán)境里成長的孩子能充分認(rèn)識(shí)自我價(jià)值，其獨(dú)立能力、解決問題的能力和適應(yīng)社會(huì)的能力能得到較好的發(fā)展。

幼兒可以通過自己操作教具來自我學(xué)習(xí)，蒙臺(tái)梭利按兒童的需要所設(shè)計(jì)的教具的“自我糾正錯(cuò)誤”的功能，使幼兒自我教育、自我提高變?yōu)榭赡堋１热?，以帶插座的圓柱體為例：通過與圓柱體直徑、高度相對(duì)應(yīng)的圓洞的幫助，幼兒會(huì)發(fā)現(xiàn)，粗的圓柱體無法放入細(xì)的圓洞中，細(xì)的圓柱體放入粗的圓洞中會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)，長的圓柱體放入短的圓洞中會(huì)凸出圓洞，短的圓柱體放入長的圓洞中會(huì)凹進(jìn)圓洞。幼兒在感知、操作教具時(shí)，經(jīng)教師的提示，通過幼兒的再行嘗試，達(dá)到自我教育的目的。在這個(gè)過程中，教師的作用不容忽略，教師是環(huán)境的提供者、觀察者、示范者。教師在準(zhǔn)備好的環(huán)境中，在兒童操作教具的過程中是個(gè)觀察者，觀察的目的在于對(duì)兒童進(jìn)行引導(dǎo)，觀察兒童對(duì)教具的興趣及持續(xù)的時(shí)間，甚至還要注意他們的面部表情。兒童有需要時(shí)，教師隨時(shí)出現(xiàn)在其身邊，必要時(shí)及時(shí)給予指導(dǎo)或適當(dāng)?shù)拇碳?，讓兒童達(dá)到自我發(fā)展的目的。同時(shí)，教師在兒童操作教具的過程中是個(gè)示范者，在兒童自由選擇、使用教具時(shí)，教師要做簡(jiǎn)單的示范，示范教具的操作方法。當(dāng)兒童模仿出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)，教師不要直接告訴兒童解決的方法，而是在一次示范或引導(dǎo)其選擇另一個(gè)新玩具。如果移植蒙臺(tái)梭利教育法只追求其形式，不了解兒童的需要，或者忽略了教師的作用，就不能達(dá)到教育和發(fā)展的目的。

(二)忽視了蒙臺(tái)梭利教育法本身存在的局限。

1.這種高結(jié)構(gòu)化的課程不利于發(fā)揮兒童的主體性。

蒙臺(tái)梭利教育法畢竟脫胎于智障兒童的訓(xùn)練方案，再加上這種教育法的結(jié)構(gòu)化程度較高，所以兒童的行為常被高結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)所限制，不利于發(fā)揮兒童的主體作用。比如，蒙臺(tái)梭利雖然強(qiáng)調(diào)在操作教具時(shí)給兒童自由，但這種自由只是選擇教具和選擇時(shí)間上的自由，兒童在操作教具的方法、規(guī)則上沒有自由。因?yàn)槊膳_(tái)梭利教具的操作步驟和方法是固定的，兒童不能改變，她要求的只是讓兒童按照某種固定的步驟和方法不斷地進(jìn)行重復(fù)的練習(xí)，兒童完全是被動(dòng)的，十分不利于兒童創(chuàng)造力的發(fā)展。

另外，蒙臺(tái)梭利設(shè)計(jì)了16套教具，在這些教具中，每一種教具只訓(xùn)練一種感知能力，而排除了其他感覺。她所設(shè)計(jì)教具是系列的，教師出示教具也是有順序的。例如，出示帶插座圓柱體的順序是：①高度相同，而直徑不同;②直徑相同，而高矮不同;③高度與直徑都不相同。她的感覺訓(xùn)練也有具體的步驟和程序：首先讓兒童認(rèn)清物體的相同屬性(如顏色、大小、形狀等的不同)。每種練習(xí)都按照“三段式”的練習(xí)法進(jìn)行。這種高結(jié)構(gòu)化的操作活動(dòng)被指定在既定的目標(biāo)上操作，只強(qiáng)調(diào)技巧及實(shí)體復(fù)制，對(duì)兒童在活動(dòng)中主體性的發(fā)揮是不利的，構(gòu)成了其方法的局限。

2.忽視兒童的情感陶冶和社會(huì)化過程

從蒙臺(tái)梭利教育法設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容有日常生活練習(xí)、感覺教育、數(shù)學(xué)教育、語言教育和文化教育五大領(lǐng)域來看，缺乏與同伴協(xié)商合作的機(jī)會(huì)，忽視兒童的情感陶冶和社會(huì)化過程。

蒙氏方案中強(qiáng)調(diào)個(gè)人特色，強(qiáng)調(diào)每個(gè)兒童自己選擇教具、材料，自己進(jìn)行操作，自我發(fā)展，不能提供兒童社會(huì)技能練習(xí)的機(jī)會(huì)。但是，現(xiàn)代幼兒教育在發(fā)展兒童的認(rèn)知能力的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)適應(yīng)技能的掌握和情感的陶冶，幼兒應(yīng)能主動(dòng)地參與各項(xiàng)活動(dòng)，有自信心、樂意與人交往，學(xué)習(xí)互助，合作和分享，學(xué)習(xí)如何與他人建立良好的關(guān)系、保持友誼和解決沖突等。蒙氏教育針對(duì)孤立的感官進(jìn)行訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)操作的步驟和程序，缺乏增進(jìn)社會(huì)互動(dòng)與語言交流的機(jī)會(huì)，是這一方案的局限。

蒙臺(tái)梭利教育法更缺乏兒童在活動(dòng)中陶冶情感和體驗(yàn)活動(dòng)快樂的機(jī)會(huì)，過于強(qiáng)調(diào)讀、寫、算的技能。這些都不利于兒童情感的發(fā)展。事實(shí)上，情感是個(gè)體心理健康的重要內(nèi)容和核心標(biāo)志，它是兒童發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，我國的《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》都強(qiáng)調(diào)從情感入手，培養(yǎng)幼兒感受美、表現(xiàn)美的情趣，激發(fā)幼兒的內(nèi)心體驗(yàn)，蒙臺(tái)梭利教育法難以達(dá)到這一目的。

蒙臺(tái)梭利教育理念對(duì)我國幼兒教育的改革具有很強(qiáng)的借鑒意義，尤其是2001年《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的頒布，吸納了國外一些優(yōu)秀教育模式的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，我們也應(yīng)看到蒙臺(tái)梭利教育的時(shí)代性與民族性，將蒙臺(tái)梭利教育引入中國時(shí)應(yīng)該結(jié)合中國的實(shí)際做一些調(diào)整，這是一種保持蒙臺(tái)梭利教育模式基本框架不變的非本質(zhì)調(diào)整。蒙臺(tái)梭利模式在世界各個(gè)國家和地區(qū)傳播的事實(shí)告訴我們，我們不應(yīng)該“拒絕”蒙臺(tái)梭利教育理念，我們應(yīng)該讓蒙臺(tái)梭利教育模式先從小面積的實(shí)驗(yàn)開始。因此，蒙臺(tái)梭利教育進(jìn)入中國需要以“本土化”的模式，需要結(jié)合中國的經(jīng)濟(jì)、文化特點(diǎn)進(jìn)行“本土化”研究，取長補(bǔ)短，結(jié)合我國的實(shí)際情況做出適合自己的最佳選擇。

專家向記者提及她所聽過的家長反映，孩子接受了蒙氏教育之后，變得難以管教，上小學(xué)后十分不適應(yīng)。分析其原因，首先是因?yàn)槊墒辖逃睦砟罴敖逃椒ㄔ诒就粱倪^程中沒有真正地立足中國國情。在我國，小學(xué)、初中以至高中都是一種傳統(tǒng)式的教育模式，要求學(xué)生坐在課桌前聽老師講課，而蒙氏班則是讓孩子們席地而坐，沒有課桌、板凳，孩子已經(jīng)習(xí)慣了“自由”的活動(dòng)氛圍，也就不適應(yīng)小學(xué)的教育模式。另外，蒙氏教育主張“無聲教育”，如引導(dǎo)不適，就有可能讓孩子變得內(nèi)向，過于循規(guī)蹈矩。但是，真正融入了蒙氏理念的幼兒教育，實(shí)踐檢驗(yàn)后發(fā)現(xiàn)對(duì)人的終身教育與發(fā)展有著巨大的影響和作用。比如受過這種教育的孩子很 “紳士”、懂禮貌、邏輯思維能力及動(dòng)手操作能力強(qiáng)，具有創(chuàng)造性，做事有堅(jiān)持性，秩序感強(qiáng)??滑老師說，幼兒師范作為學(xué)前教育的教師培養(yǎng)基地，首要工作就是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和家長要求，培養(yǎng)合格蒙氏教師，在中國的大環(huán)境中，繼承和發(fā)展蒙氏教育的先進(jìn)理念，使蒙氏教育教學(xué)有效化、優(yōu)質(zhì)化，為孩子的一生打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

建議：家長慎重選擇蒙特梭利教育

蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”在現(xiàn)階段至少有兩個(gè)問題需要我們給予特別的注意，其一是教育內(nèi)容問題，其二是班級(jí)組織形式問題。

關(guān)于教育內(nèi)容：應(yīng)在蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容中設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形勢(shì)下有效地培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語語言文字特點(diǎn)并符合中國幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育休系和相應(yīng)的活動(dòng)材料，設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出以了解和認(rèn)識(shí)祖國為核心和基礎(chǔ)并由此出發(fā)了解和認(rèn)識(shí)世界的歷史地理教育體系和相應(yīng)活動(dòng)材料，應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”的重要工作。特別要剔除道德教育中的那些宗教成分以及受社會(huì)制度和文化傳繞的局限不適合我國的東西，設(shè)計(jì)出適合我國社會(huì)主義道德風(fēng)尚和時(shí)代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容，也應(yīng)該是我們將蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”的重要工作。

關(guān)于班級(jí)組織形式問題：在國外的蒙臺(tái)梭利式幼兒園和蒙臺(tái)梭利教室中，班級(jí)組織形式基本上是“垂直式”的混齡編班，這是蒙臺(tái)梭利教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)。在我國目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，孩子普遍缺乏兄弟姐妹，社會(huì)性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展更應(yīng)該能發(fā)揮出獨(dú)特的作用。但在人們對(duì)混齡編班還沒有概念的今天，蒙臺(tái)棱利教育法中的混齡編班在進(jìn)入我國時(shí)可能會(huì)面臨挑戰(zhàn)。這就要求我們?cè)趯⒚膳_(tái)梭利教育法“中國化”時(shí)充分考慮班級(jí)組織形式的問題。我們可以根據(jù)自己的實(shí)際情況，有三種可能的班級(jí)組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過渡的完全混齡編班。

總而言之，蒙臺(tái)梭利教育法是我們?cè)谟變航逃A段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，特別是將素質(zhì)教育的教育理念轉(zhuǎn)化為教育行動(dòng)的可以借鑒的一種優(yōu)秀的幼兒教育法。在借鑒蒙臺(tái)梭利教育法的過程中，我們應(yīng)該遵循兩個(gè)思路，一方面，借鑒蒙臺(tái)梭利教育法中一切可以為我們利用的地方，另一方面，使蒙臺(tái)梭利教育法“中國化”。我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是使蒙臺(tái)梭利教育法為我國深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

專家說，在對(duì)孩子的教育過程中，其實(shí)并不只限于學(xué)校一隅，整個(gè)社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響更是無所不在，尤其父母才是孩子成長的第一任教師。家長應(yīng)該盡量多地抽出時(shí)間與精力陪伴孩子，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，多學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理念與教學(xué)方式，可以和寶寶一起上親子課，在一起學(xué)習(xí)的過程中增進(jìn)感情。如果家長已經(jīng)為孩子選擇了蒙班，應(yīng)該多在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀察，看教師能否簡(jiǎn)易、準(zhǔn)確地給孩子示范“教具”的使用方法，能否隨時(shí)了解孩子對(duì)此項(xiàng)教具的反應(yīng)，因?yàn)楹细竦拿墒辖處煏?huì)虛心認(rèn)真地觀察孩子內(nèi)心的需要，同時(shí)也能真正懂得什么是 “以孩子為主體”，而不會(huì)用強(qiáng)迫式的語氣命令孩子這樣、那樣去做，會(huì)蹲下來與孩子說話，示范時(shí)能輕聲細(xì)語，動(dòng)作輕慢而利落等等，從一些細(xì)微的地方，觀察孩子是否在接受真正的蒙氏教育。建議家長在為孩子選擇報(bào)蒙班時(shí)一定要清楚了解幼兒園條件，尤其是師資情況，不要盲目隨眾。

第二篇：談蒙臺(tái)梭利教育思想

蒙臺(tái)梭利強(qiáng)調(diào),要在充分挖掘兒童潛能的基礎(chǔ)上幫助兒童形成自主、自信、獨(dú)立、創(chuàng)造的精神,使兒童經(jīng)過從0至18歲不同階段的努力,在自信的基礎(chǔ)上具有各方面的適應(yīng)能力。一個(gè)人要面對(duì)今日和明天的挑戰(zhàn),最迫切的任務(wù)就是要使自己學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作與創(chuàng)新,而這些也正是蒙氏教育所追求的目標(biāo)。她進(jìn)一步指出:“我們應(yīng)讓幼兒心智的發(fā)展成為眾所周知的知識(shí),讓眾人了解生命發(fā)展的法則,讓社會(huì)各界都有新的共識(shí).社會(huì)有責(zé)任提供兒童發(fā)展所需要的一切,政府絕不可置兒童于不顧,“我們必須保護(hù)的是人類的正常發(fā)展,要努力地去除兒童發(fā)展過程中的各種障礙,使他無論在何處都免受危險(xiǎn)、誤解和威脅”。她明確提出早期教育在一個(gè)人成長和終身發(fā)展中的作用,她說:“成人的幸福是與兒童時(shí)期所過的那種生活緊密相連,我們的錯(cuò)誤會(huì)落到兒童身上,給他們留下一個(gè)不可磨滅的痕跡,我們會(huì)死去,但我們的兒童將承受因我們的錯(cuò)誤而釀成的后果,對(duì)兒童的任何影響都會(huì)影響到人類??”這些深刻的分析不仍對(duì)我們今日的兒童教育有著深刻的啟迪嗎? 蒙臺(tái)梭利十分重視環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的作用以及教師、家長對(duì)兒童發(fā)展的作用。她強(qiáng)調(diào)兒童的發(fā)展是外部環(huán)境通過兒童內(nèi)在心理變化而起作用的,外部環(huán)境是兒童發(fā)展的必要條件。蒙氏系列教具正是她的環(huán)境理論物化的結(jié)晶。

而教師的作用及家長的文化素質(zhì)是兒童軟環(huán)境的具體體現(xiàn),教師及家長是兒童心理發(fā)展和潛力激發(fā)的促進(jìn)者、引導(dǎo)者,是造成兒童發(fā)展差異的背景基礎(chǔ)。這兩種軟環(huán)境的不同,塑造了不同發(fā)展水平的兒童。她說:“環(huán)境對(duì)于兒童來說是利用環(huán)境改善自身?！彼?兒童的活動(dòng)離不開環(huán)境,離不開成人為其準(zhǔn)備的“有準(zhǔn)備的環(huán)境”。教具作為物化環(huán)境,其作用不僅僅在于向兒童傳授最基本的知識(shí)或技能,它的教育目的是內(nèi)在的,即幫助兒童進(jìn)行內(nèi)在的自我建設(shè)和心理發(fā)展,它能吸引兒童的注意力,并使其精力集中于有選擇的外界刺激。她認(rèn)為“兒童發(fā)展最首要的基本因素是能夠集中精神,他必須學(xué)會(huì)集中。從而發(fā)展其獨(dú)立性、自信心、自控力??”蒙氏不僅重視室內(nèi)環(huán)境,她還在《發(fā)現(xiàn)兒童》一書中用許多生動(dòng)事例說明大自然在兒童教育中的重要性。她說:“人,本身就是自然的一個(gè)組成部分,尤其是童年期,他必須從自然中吸取自身發(fā)展所不可缺少的力量”,“隨著城市生活的普及,兒童這種迫切的需要越來越難以實(shí)現(xiàn),必須為兒童接觸大自然創(chuàng)造條件,使他有時(shí)間、空間能夠欣賞大自然的秩序、和諧和美。同時(shí)掌握各種自然規(guī)律,這種規(guī)律是一切科學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)?！蹦壳?我們不少蒙氏課程班比較忽視室外環(huán)境及引導(dǎo)幼兒對(duì)大自然的探索活動(dòng),或者把這些認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)與蒙氏課程分離開來,這其實(shí)是一種誤解。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,人類與自然的相互依賴既是物質(zhì)的又是精神的,有必要讓兒童從小去接觸各種生活,最初的方法是讓兒童培育植物或動(dòng)物,“這有助于自然地使兒童成為一個(gè)具有生態(tài)責(zé)任感的人”。為此,有專家提出把蒙臺(tái)梭利學(xué)校與“走向大自然”的課程結(jié)合起來。這將是一個(gè)非常吸引人的實(shí)驗(yàn)。

教師是環(huán)境的一個(gè)重要因素,蒙氏對(duì)教師的要求很高。她認(rèn)為,我們要培養(yǎng)的是教師的科學(xué)精神,而不是機(jī)械的教育技巧,也就是說培訓(xùn)教師的方向應(yīng)側(cè)重精神。這種精神有三個(gè)方面:第一是對(duì)人的興趣(即對(duì)兒童的興趣),這種興趣的主要標(biāo)志是觀察者與被觀察者之間的一種十分密切的關(guān)系;第二,這種精神同時(shí)也是一種善于把每個(gè)兒童當(dāng)作獨(dú)特個(gè)體來看待的能力??教育必須針對(duì)這些單獨(dú)的個(gè)體,一個(gè)一個(gè)進(jìn)行觀察,一個(gè)一個(gè)加以指導(dǎo);第三,這種精神是基于一個(gè)信念——兒童能夠、也愿意暴露自己,在兒童暴露自己的過程中,教師將會(huì)發(fā)現(xiàn)他所扮演的角色。她還認(rèn)為,成人必須改變用自我中心的權(quán)威態(tài)度對(duì)待兒童的做法,為了了解兒童,教師必須發(fā)展自己對(duì)兒童觀察的意念與能力。教師需要觀察的不僅是兒童身體成長的外在活動(dòng),而且還包括通過這些活動(dòng)表現(xiàn)出來的內(nèi)心的協(xié)調(diào)與發(fā)展,并給予指導(dǎo)。她要求教師在觀察的同時(shí)記錄每個(gè)兒童的發(fā)展?fàn)顩r,并根據(jù)其不同的發(fā)展水平給予不同的指導(dǎo),幫助其選用不同難度的教具,使兒童在發(fā)展水平與教具的難易程度上找到結(jié)合點(diǎn)。她的

這一論述,與我們當(dāng)今所追求的最近發(fā)展區(qū)的教學(xué)要求是吻合的。

在家庭教育方面,蒙氏也有許多精辟的論述。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為,“在父母手中確實(shí)掌握著人類生命的前途,但我們的社會(huì)中許多父母并沒有意識(shí)到這種職責(zé)”,他們?yōu)檎鞣獠渴澜缧量鄪^斗而把兒童拒于千里之外,或者通過所謂的教育讓未成熟的兒童直接按照成人的方式來生活,或使自己成為兒童借鑒的榜樣,讓兒童仿效自己。隨著兒童的成長,他與日俱增的獨(dú)立性會(huì)使父母的愿望與他本人的需要之間的沖突日益加劇,特別是當(dāng)兒童能獨(dú)立地做一些事情的時(shí)候,成人與兒童之間的矛盾就開始顯示出來。蒙氏強(qiáng)調(diào)“必須通過活動(dòng)和真正的成就感來發(fā)展兒童的積極的自信、獨(dú)立的自我形象?！安簧俑改赣捎谌狈茖W(xué)的兒童觀,對(duì)兒童發(fā)展的內(nèi)在需要與外部環(huán)境的關(guān)系知之甚少,因而在‘愛'的光環(huán)下,不自覺地代替和剝奪了兒童的權(quán)利,壓抑了兒童要求獨(dú)立發(fā)展、自由探索的愿望?！盻的確,兒童在現(xiàn)實(shí)中形成了依賴、懦弱,缺乏自主、自信、任性、驕橫后,父母又往往反過來責(zé)怪孩子不成器,不如他人的孩子聽話、活潑、能干。如果這種兒童要求獨(dú)立發(fā)展與成人限制、代替的矛盾不斷發(fā)生而又缺乏正確引導(dǎo),就會(huì)對(duì)兒童的發(fā)展造成十分不利的影響。因此,家長的素質(zhì)亟待提高,科學(xué)的家庭教育亟待普及。

近百年來,不少國家都設(shè)立了蒙氏培訓(xùn)班 等教育機(jī)構(gòu),尤其是“二戰(zhàn)”后,美國從兒童心理學(xué)的研究進(jìn)展與社會(huì)發(fā)展要求加強(qiáng)基礎(chǔ)教育的實(shí)效性角度出發(fā),重新認(rèn)可了蒙氏理論的科學(xué)性?，F(xiàn)在全美蒙氏協(xié)會(huì)每年召開一次會(huì)議,世界蒙氏協(xié)會(huì)每兩年召開一次會(huì)議,研討、交流如何在新時(shí)代繼承發(fā)揚(yáng)蒙氏教育思想的精華,使之為現(xiàn)時(shí)的教育服務(wù)等問題。我國改革開放以來,幼教領(lǐng)域也打破了一統(tǒng)化的課程模式,吸收、借鑒了國外的一些有益的課程理論。自1994年以來,我們遼寧省就有20多所幼兒園先后引進(jìn)了蒙氏的教育理念與方法,并在如何指導(dǎo)混齡班的教育上積累了初步經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)前,全國幼教界正在學(xué)習(xí)貫徹教育部頒發(fā)的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》。我認(rèn)為,這個(gè)《綱要》吸收了古今中外優(yōu)秀的幼兒教育思想,當(dāng)然也有著蒙氏教育思想的淵源。我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)《綱要》的時(shí)候,可以把獲氏教育思想的精髓與我國的素質(zhì)教育思想進(jìn)一步融合起來,使蒙氏教育思想向現(xiàn)代化與本土化方向發(fā)展。

第三篇：蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利教育

蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想于20世紀(jì)初引入中國后,引起了眾多教育學(xué)者的關(guān)注。從收集的資料來看,蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)雖歷經(jīng)百年,人們對(duì)其的理論研究主要集中在蒙臺(tái)梭利的生平、蒙臺(tái)梭利教育思想、教學(xué)方法和教具的簡(jiǎn)單翻譯介紹上;20世紀(jì)90年代后,理論研究雖有一些進(jìn)展,但主要圍繞蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育本土化問題或其在實(shí)踐中的應(yīng)用展開的,關(guān)于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響,人們還未作深入、系統(tǒng)的研究和探討,這無形中影響了國人對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程以及引進(jìn)所產(chǎn)生的影響等問題的了解程度。筆者提出這一問題,希望能激起更多人對(duì)此問題的關(guān)注。本文力圖綜合各家研究成果,結(jié)合史料研究,在回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國引進(jìn)歷程的過程中,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想的引進(jìn)對(duì)中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響進(jìn)行的研究,并在此基礎(chǔ)上對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)做粗淺的思考。希望本課題的研究使人們對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在我國的引進(jìn)歷程以及產(chǎn)生的影響有全面的認(rèn)識(shí)和了解,同時(shí)為致力于蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育研究的學(xué)者提供更豐富的歷史資料。從這個(gè)角度出發(fā),文章分四個(gè)部分加以論述:第一部分主要分析蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國的原因。社會(huì)的變革,學(xué)前教育改革的需求和國外興起的蒙臺(tái)梭利運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)。第二部分回顧蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的百年引進(jìn)歷程。文章把蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)分為四個(gè)階段:第一階段,1913年—1949年;第二階段,1950年—1977年;第三階段,1978年—1989年;第四階段,1990年—至今,并對(duì)每個(gè)階段引進(jìn)的現(xiàn)狀、引進(jìn)的內(nèi)容、引進(jìn)的途徑、引進(jìn)的特點(diǎn)進(jìn)行了歸納、總結(jié)。在歸納、總結(jié)的基礎(chǔ)上勾勒出蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)歷程。第三部分考察和歸納了蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)中國后對(duì)中國學(xué)前教育產(chǎn)生的影響。積極地影響主要表現(xiàn)在:引進(jìn)改變了人們的學(xué)前教育觀念;引進(jìn)為學(xué)前教育改革提供了可資借鑒的模式;引進(jìn)推動(dòng)了我國學(xué)前教育改革的進(jìn)程。消極影響主要表現(xiàn)在引進(jìn)造成學(xué)前教育實(shí)踐領(lǐng)域盲目效仿,同時(shí)導(dǎo)致人們辦園功利心的加劇兩個(gè)方面。第四部分針對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想引進(jìn)歷程中存在的問題,對(duì)蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育思想在中國的引進(jìn)作粗淺的反思,在此基礎(chǔ)上提出引進(jìn)必須走出移植、模仿的形式,以揚(yáng)棄的態(tài)度來借鑒國外的先進(jìn)的教育思想;引進(jìn)要從廣度和深度兩個(gè)緯度使蒙臺(tái)梭利學(xué)前教育理論研究和在實(shí)踐中的應(yīng)用走向深入;同時(shí)引進(jìn)要與本土文化相結(jié)合,抓住思想的實(shí)質(zhì),不能流于表面形式的學(xué)習(xí)和模仿。

第四篇：解讀蒙臺(tái)梭利自由教育思想

摘?要：蒙臺(tái)梭利是意大利杰出的幼兒教育思想家和改革家，自由教育思想是其教育思想的重要組成部分。其教育目的就是要幫助生命的自發(fā)活動(dòng)，在自由活動(dòng)中培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、獨(dú)立性的創(chuàng)造精神。然而很多一線蒙氏教師很難在教學(xué)過程把握自由教育的尺度，本文結(jié)合我國當(dāng)前教育教學(xué)的實(shí)際進(jìn)行尋找自由的實(shí)踐精神。

關(guān)鍵詞：蒙臺(tái)梭利；自由教育；教師

在世界幼兒教育改革的大潮中，蒙臺(tái)梭利教育法或成為許多國家重要的幼教模式，或被成功滲入到其教育模式之中，對(duì)當(dāng)今世界各國幼兒教育的改革與發(fā)展有著重要的影響。珍尼特?沃斯(J?eannet?te?Vos)和戈登??德萊頓(GordonDryden)在?《學(xué)習(xí)的革命》?一書中，將蒙臺(tái)梭利教育法稱為?“世界上最好的教育思想”?和?“世界上一流的幼兒教育”。

同樣，蒙臺(tái)梭利教育法對(duì)我國幼兒教育的改革也具有借鑒意義。早在二十世紀(jì)初，蒙臺(tái)梭利的教育思想就傳到了中國，她的有關(guān)著作被譯成中文，江蘇還成立了蒙臺(tái)梭利教育研究會(huì)。但由于種種原因，蒙氏教育法并沒有在我國得以推廣。直至世紀(jì)八十年代，蒙臺(tái)梭利教育思想重新受到我國幼教界的關(guān)注。近幾年，“蒙臺(tái)梭利教育”逐漸成了一個(gè)在行內(nèi)很流行的詞匯，出現(xiàn)了一些蒙臺(tái)梭利幼兒園，很多教育機(jī)構(gòu)成立蒙臺(tái)梭利研究機(jī)構(gòu)推行蒙氏教育法，并且培訓(xùn)蒙氏教師，這是我國學(xué)前教育逐漸與國際接軌的一個(gè)證明。

一、蒙臺(tái)梭利自由教育思想的內(nèi)涵

自由教育思想是蒙臺(tái)梭利教育思想的重要組成部分，也是關(guān)鍵組成部分?？茖W(xué)教育學(xué)的基本原理將是學(xué)生的自由，允許個(gè)體的發(fā)展和兒童天性的自由表現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說，蒙氏認(rèn)為強(qiáng)制的“教”法，對(duì)兒童——特別是學(xué)齡前的幼兒，有害無益，除非把孩子的頭腦解放出來，否則這些民族幼苗的發(fā)展不會(huì)健全。

同時(shí)，蒙臺(tái)梭利認(rèn)為：獨(dú)立是自由的根本所在。因此，兒童個(gè)體自由的積極表現(xiàn)，首先必須通過自發(fā)活動(dòng)引導(dǎo)他走向獨(dú)立。蒙特梭利每次在演講時(shí)，總會(huì)提出這么一句話：“Help?me?to?do?it?by?myself”。任何教育活動(dòng)，如果對(duì)嬰幼兒教育有效，那它就必須幫助孩子在獨(dú)立的道路上前進(jìn)。因此，蒙臺(tái)梭利教室中的教具，大都有錯(cuò)誤訂正，目的是讓他們自己去發(fā)現(xiàn)去改正；成人不可急于幫助糾正，要學(xué)會(huì)等待，給孩子獨(dú)立學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)和時(shí)間。

所以，蒙特梭利認(rèn)為“自由”是每個(gè)人與生俱來的基本人權(quán)。但是，蒙氏教育的自由卻不是放任或?yàn)樗麨?。在蒙氏教室中，孩子并沒有被允許去做任何他喜歡的事。孩子的自由應(yīng)以不損害集體利益為限度，從各方面考慮，這應(yīng)該是教養(yǎng)孩子的良好方式。因此，只要孩子冒犯或干擾他人，對(duì)他人有粗野行為，就應(yīng)加以制止。

二、蒙臺(tái)梭利自由教育思想的實(shí)踐

自由是蒙臺(tái)梭利一直十分強(qiáng)調(diào)的詞，她是如何看待自由的呢？她認(rèn)為幼兒早期教育的自由概念必須理解為，他們的環(huán)境必須適合幼兒個(gè)性最有利的發(fā)展。“自由”該如何教育呢？蒙特梭利認(rèn)為以自由為基礎(chǔ)的教育，教師須掌握三大原則，即：預(yù)備符合成長需求的環(huán)境；協(xié)助與觀察孩子在環(huán)境中的需求；訂立明確的行為規(guī)范并時(shí)常提醒孩子自我控制。

蒙臺(tái)梭利在“兒童之家”觀察到一件事：一天，孩子們?cè)谒枧試梢蝗?，水盆里漂浮著一些玩具。有個(gè)剛兩歲半的小男孩，獨(dú)自一人站在圈外?？吹贸鰜?，他充滿了好奇心。他開始慢慢走近其他孩子，想擠進(jìn)去，但他沒有勁，擠不進(jìn)去。于是他就站著向周圍看，忽然，他的目光落在一把小椅子上，顯然他決定把椅子搬到圈外，然后站上去看個(gè)究竟。正在這時(shí)，老師走過來抓住他，把他舉過孩子們的頭頂，讓他看水盆。還說：“來，可憐的小家伙，你也看看吧！”

毫無疑問，盡管這個(gè)小孩看見了漂浮的玩具，但他卻沒有體驗(yàn)到通過自己的力量去征服障礙所獲得的快樂，剩下的只是一種“別人會(huì)替他做事”的孩子有的那種呆板表情。

因此，對(duì)孩子應(yīng)該以教育他們能獨(dú)立為前提，允許兒童依其“內(nèi)在需要”，自由的去選擇教具，自由地進(jìn)行工作（操作）。蒙臺(tái)梭利表示：你只要冷靜觀望，保持一種尊重孩子的行為態(tài)度，使孩子在獲取經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有完全的自由，在他們工作時(shí)不要干擾他。

三、蒙臺(tái)梭利自由教育思想的誤區(qū)

1.自由不等于盡量無所事事

在實(shí)踐中，很多蒙氏教師對(duì)蒙氏教具的操作非常熟練，但是一旦觀察到幼兒出現(xiàn)的一些問題，卻退縮不前，不知道如何處置，產(chǎn)生了很多錯(cuò)誤的行為和觀念。其實(shí)，從理論上講，教師需要站在更高的位置，充分發(fā)揮“從容”的精神來完成教師角色的使命。

2.自由不等于對(duì)幼兒不干涉

教師要信賴兒童，并耐心地等待，要尊重兒童的自由。蒙臺(tái)梭利有一次參觀某個(gè)蒙臺(tái)梭利學(xué)校，看到了一個(gè)班級(jí)的情況后說：“這里情況已經(jīng)十分混亂，而我們的教師卻依然無所作為。她只是如同幽靈一般地在兒童之間往返穿梭，并時(shí)而在某個(gè)孩子耳畔低聲嘀咕些什么，難道這就是不干涉原則？”同樣的道理，在我國蒙臺(tái)梭利教室中，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)這樣的問題。

其實(shí)，教師的不干涉并非指在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)都不得干涉。而是不要過于積極但要恰到好處，即有必要做最低限度的指導(dǎo)。過于消極，將出出現(xiàn)教師的放任現(xiàn)象；過于積極則會(huì)妨礙兒童的自然性。我們必須避免這兩個(gè)極端的發(fā)生。作為蒙臺(tái)梭利教師的技能之一即是判斷什么時(shí)候應(yīng)該干涉，及什么時(shí)候不得干涉。其原則是：當(dāng)兒童沉浸在有秩序的、創(chuàng)造性的自發(fā)活動(dòng)時(shí)，教師就要盡量不要干涉兒童的活動(dòng)；當(dāng)兒童干擾周圍的其他兒童時(shí)，教師則要注意并加以阻止。

蒙臺(tái)梭利的自由教育觀核心觀念就是“給予兒童自由并不是讓他們脫離家長和老師，也不是給他們超脫自然法則、國家法律以及社會(huì)法則的自由，而是在與為社會(huì)服務(wù)一致的前提下最大限度地自我發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)的自由”。因此，幼兒教師學(xué)習(xí)蒙臺(tái)梭利教育思想時(shí)，不僅僅要學(xué)習(xí)教具的操作，更重要的是對(duì)內(nèi)在理念的解讀，才能形成一種全新的教育觀，提高教育教學(xué)能力

第五篇：蒙臺(tái)梭利教育思想的幾點(diǎn)思考

蒙臺(tái)梭利教育思想的幾點(diǎn)思考

蒙臺(tái)梭利教育法是以創(chuàng)始人、意大利杰出的幼兒教育家 瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利的名字命名的幼兒教育方法。這一教育方 法以獨(dú)特的幼兒發(fā)展觀和幼兒教育理論為基礎(chǔ)，以一套獨(dú)創(chuàng) 的教具和一系列教育方法為載體，對(duì)幼兒教育產(chǎn)生了很大的 影響。自創(chuàng)立以來，蒙氏教法就引起了社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響，以及許多教育家和心理學(xué)家的廣泛討論，促進(jìn)了現(xiàn)代幼兒教 育的發(fā)展。直到現(xiàn)在，蒙氏教法在世界許多國家和地區(qū)還被廣 泛“引入”。此教法于“##$ 年在我國幼兒教育界開始流行，如 今在我國已有數(shù)百個(gè)蒙氏教室。起源于近一百年前意大利的 蒙氏教法，固然有其令人確信不移的優(yōu)勢(shì)，但隨著社會(huì)和時(shí)代 的發(fā)展，以及民族文化的不同，其歷史局限性和文化差異性也 是必然存在的，面對(duì)當(dāng)前在我國熱熱鬧鬧興起的蒙氏教室，我 們認(rèn)為有幾個(gè)問題需要冷靜地、認(rèn)真地思考。

一、教育內(nèi)容問題

感官訓(xùn)練、讀寫算練習(xí)、日常生活技能的練習(xí)等是蒙氏教法中的重要內(nèi)容，這些內(nèi)容的教育基本上是通過蒙臺(tái)梭利獨(dú)創(chuàng)的教具進(jìn)行的。但這些內(nèi)容的設(shè)置、教具的創(chuàng)設(shè)開始是為生活在 年意大利“貧窮、黑暗、愚昧、悲慘”的羅馬圣羅倫佐貧民區(qū)的兒童準(zhǔn)備的。因此對(duì)于生活在世紀(jì)的中兒童來說，原有的內(nèi)容就會(huì)有些不合適的地方。要想使蒙氏教法在我國有生命力，就得對(duì)其進(jìn)行“中國化”的改造。比如：設(shè)計(jì)出符合中華民族生活習(xí)慣并能在當(dāng)今形式下有效培養(yǎng)幼兒獨(dú) 立生活能力的日常生活練習(xí)體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)漢語語言特點(diǎn)并符合中國幼兒語言發(fā)展特點(diǎn)的語言教育體系和相應(yīng)的活動(dòng)材料；設(shè)計(jì)出既能反映中華民族文化精髓和創(chuàng)造成就、又能反映世界各民族的文化交流和科學(xué)技術(shù)日新月異發(fā)展特點(diǎn)的文化科學(xué)教育體系和相應(yīng)活動(dòng)

二、幼兒個(gè)性發(fā)展的問題

蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童教育的研究起源 年，當(dāng)時(shí)她在羅馬大學(xué)醫(yī)學(xué)院 精神病診所從事對(duì)身心缺陷和精神病兒的治療工作。!&”& 年政府委任蒙臺(tái)梭利在羅馬建立一所國立特殊兒童學(xué)校，收容白癡兒童和弱智兒童共名，由她主持教育訓(xùn)練和實(shí)驗(yàn)研究。在近兩年的時(shí)間里，這些兒童不僅學(xué)會(huì)了關(guān)于日常生活的一些基本技能，而且他們動(dòng)作協(xié)調(diào)、靈活、反應(yīng)較快，語言發(fā)展正常，同時(shí)還學(xué)會(huì)了讀、寫、算的基本知識(shí)和技能，在政府的監(jiān)督下通過了與公立學(xué)校同齡兒童同等水平的考試。當(dāng)人們正在為蒙臺(tái)梭利所取得的巨大成功而交口稱譽(yù)的時(shí)候，她卻在思考：既然白癡兒童都能達(dá)到正常兒童的水平，那么公立學(xué)校的正常兒童為什么不能達(dá)到更高的水平呢

于是!年蒙臺(tái)梭利離開了特殊學(xué)校，決心致力于正常兒童教育問題的 研究。世紀(jì)初期的意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，是歐洲相當(dāng)落后的國家。在羅馬，市政當(dāng)局為了保持古羅馬文明的風(fēng)貌，把大批極端貧困的不幸者趕到市郊建立貧民區(qū)實(shí)行隔離，讓他們住在年久失修、破爛不堪、長期無人居住的危險(xiǎn)建筑內(nèi)。蒙臺(tái)梭利于!年開辦的第一所招收)歲兒童的“兒童之家”就設(shè)在羅馬貧民住宅區(qū)之一的圣羅倫佐。進(jìn)“兒童之家”的孩子雖然并無明顯的生理或心理缺陷，但由于他 們的父母一般沒有文化，沒有固定的工作，生活貧困，性情粗暴，缺乏衛(wèi)生習(xí)慣，甚至有些不良嗜好，既無能力也無時(shí)間來照顧和教育自己的孩子，因此這些兒童在入學(xué)前一般都心態(tài)異常，智力低下，發(fā)育不良，行為乖戾，而且養(yǎng)成了一些不良習(xí)慣。由以上史實(shí)，我們可以看出蒙臺(tái)梭利的教育方法脫胎于教育低能兒童的特殊方法。這一方法以官能心理學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，將感官教育建立在形式訓(xùn)其方法在實(shí)踐上帶有機(jī)械訓(xùn)練的性質(zhì)。蒙臺(tái)梭利為兒童設(shè)計(jì)的活動(dòng)材料非常強(qiáng)調(diào)兒童的獨(dú)立操作、自動(dòng)練習(xí)、自我調(diào)整、自行修正和自我教育。在高 度重視創(chuàng)新精神和合作能力培養(yǎng)的今天，蒙氏教法中容易使兒童形成的安靜、獨(dú)立、機(jī)械、呆板的個(gè)性品質(zhì)，與時(shí)代要求是背道而馳的。這一點(diǎn)需要在當(dāng)今蒙氏教法運(yùn)用過程中特別注意。

三、班級(jí)組織形式問題

我們國家的幼兒園基本上是按按幼兒年齡分為小、中、大班，即同齡編班。但蒙氏教育法的一個(gè)重要特點(diǎn)在班級(jí)組織形式上表現(xiàn)為“垂直式”的混齡編班。在我國目前實(shí)行獨(dú)生子女政策，子普遍缺乏兄弟姐妹。社會(huì)性發(fā)展受到某些制約的情況下，混齡編班對(duì)于促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展應(yīng)該能發(fā)揮出獨(dú)特的作用。但在我們教師習(xí)慣同齡編班的情況下，如果貿(mào)然引進(jìn)混齡編班，可能會(huì)由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因而引發(fā)一些問題。我們根據(jù)自己的實(shí)際情況，可以有三種班級(jí)組織形式：即在完全混齡編班、部分混齡編班和同齡編班中進(jìn)行選擇，也可以考慮由部分時(shí)間混齡編班逐步過度為完全混齡編班。

四、教育費(fèi)用問題

據(jù)說，目前國內(nèi)市場(chǎng)上蒙氏教具的整套價(jià)格一般在一萬五千元到二萬多元不等。這一昂貴的價(jià)格，使得原本在貧民區(qū)開辦的免費(fèi)的“幼兒之家”的活動(dòng)材料，搖身變成了“深居閨中”的寶貝。據(jù)我們不完全了解，有些幼兒園的蒙氏教室只準(zhǔn)許交過“實(shí)驗(yàn)費(fèi)”的兒童進(jìn)入，有些幼兒園的蒙氏教室則僅在外參觀時(shí)開放。這些做法與蒙臺(tái)梭利 創(chuàng)設(shè)教具的初衷可謂大相徑庭。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象(這是一個(gè)非常值得大家深思的問題。因此，對(duì)于任何流行的思想和教法，我們都要保持冷靜的頭腦進(jìn)行分析和思考，應(yīng)立足于當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因 地制宜。盲目追熱是不利于幼兒教育發(fā)展的。