第一篇：沒有愛就沒有教育---讀《陶行知教育名篇》教學(xué)故事

沒有愛就沒有教育

----讀《陶行知教育名篇》教學(xué)故事：

萊州市第二實驗小學(xué) 滕珍霞

陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。這不，心急教學(xué)進(jìn)度，沒有顧及孩子的感受，無視學(xué)生的尊嚴(yán)，也邂逅了較真的尷尬……

記得七月下旬，我任教五年級語文，既要傳授新知識，又要方方面面的復(fù)習(xí)低年級的相關(guān)知識，“時間就是知識，時間就是分?jǐn)?shù)”這節(jié)課我計劃在講評試卷時凡是涉及的知識都要與學(xué)生提綱攜領(lǐng)地復(fù)習(xí)一遍，我們要爭分奪秒、環(huán)環(huán)緊扣，實現(xiàn)大容量的高效課堂。沒成想一段小插曲，一次尊嚴(yán)的較量，中止了課堂……

“來，誰能告訴我們韻母有哪些？”這節(jié)語文課在復(fù)習(xí)中拉開了帷幕。

“如 bù中的ù就是韻母?！?/p>

“看，小燁說得多好，舉例說明簡潔明了，讓我們一起回顧韻母有哪些。齊背a、o、e……”

“老師，你說錯了，我記得一年級老師說過，你說得正反了，b才是韻母?！迸嚅L理直氣壯地說到。

“你記得好像有些模糊了，你，敢于挑戰(zhàn)老師，挑戰(zhàn)權(quán)威，這種質(zhì)疑精神值得我們每個人學(xué)習(xí)，如果能通過自己的實踐將“？”變成“！”那就更好了。請你現(xiàn)在就去請教一年級任何一位老師，求證一下如何？”我溫和地告訴她。

看到這，我的腦海中順理成章地浮現(xiàn)了班長帶著正確答案返回課堂，但接下來發(fā)生的事，卻事于愿違，至今讓我難以釋懷……

女班長卻杵在那，一動不動！我耐住性子，鼓勵著：“小秀，快去快回，這樣的課堂我們大家都會終生難忘的，我們每個人都會記住今天的答案，記住今天的課堂?！?/p>

沒成想，女班長仍舊像釘在那，紋絲不動！

我終于忍無可忍，被她的頑固執(zhí)拗而懊惱。倏而嚴(yán)厲地說“你沒聽明白嗎？同學(xué)們，你們說說老師的用意?！?/p>

同學(xué)們不解地看著女班長，不時傳來陣陣詰難聲“快去，我們都想知道結(jié)果?！薄盀槭裁催€不動？”“去問問又不少塊肉，為什么不去？”

“老師是為了讓我們能通過自己求證來探求真理，我認(rèn)為這樣做很好。不如讓我去吧！”“和事佬”小燁出現(xiàn)了?！敖o別人讓路就是給自己留條后路”這個道理我是明白的，不如息事寧人，課后再找她談?wù)劊谑俏胰孕钠綒夂偷卣f：“小秀，你是怎么想的，我不太明白。是不是今天不太舒服？不想去問，那就讓小燁去吧。”我想給她個臺階下。

“我沒有不舒服，我就是不想去?！甭牭剿舶鸢鸬脑挘吹剿浔哪橗?，我的臉一下紅到了耳根，我不明白一向乖巧的班長怎會如此執(zhí)拗，讓我陷入如此尷尬之境地。今天，你難不成非要與我較個真。比一比誰最有能耐？給你臺階你不下，就別怪我不客氣了?，F(xiàn)在回想起來真是應(yīng)驗了那句老話：沖動是魔鬼。挫敗感沖破了理智的底線，“你不去，我偏讓你去！讓你和我對著干！”這個想法幾乎是不假思索就應(yīng)運而生了?！叭孀硬豢山桃玻∧銈兛粗詫W(xué)吧！”扔下這句話，我拂袖而去。

坐在辦公室，我仍憤憤不平。一批批班干部輪番上陣，請我回課堂，大有三請諸葛亮之“氣勢”。卻唯獨不見女班長?！安贿M(jìn)班不行，學(xué)生回家向家長談起此事，影響可不一般呀！不能因為芝麻點的小事，耽誤了全體學(xué)生的上課。可我話已出口，沒有她的的道歉，我如何下臺，如何面對孩子們驚愕的眼神，又怎能找回我為師者的自尊？唉！都是較真惹得禍！”

正在惆悵之余，學(xué)習(xí)委員低聲說到：“老師，小秀知道錯了，現(xiàn)在不想當(dāng)面向你道歉，她無法控制情緒?！?/p>

“她還有情緒，我更有情緒了，我就不明白，我做得過分嗎？” “老師，我想小秀太好面子了，若你讓她問一年級老師如此幼稚的韻母、聲母問題，恐怕難以啟口，怕老師笑話她吧。”學(xué)習(xí)委員小心翼翼地說著，大有一招不慎，滿盤皆輸?shù)念檻]。

她的一番話在我的心里投下了一枚小石子，蕩起了一圈圈漣漪……

我的心久久沒有平靜，一直在反思自己的所作所為，一直在思索孩子的感受，現(xiàn)在的孩子了不得啊，自尊心這樣強？回想我如此較真又是為得哪般？還不都是自尊惹的禍。這節(jié)課沒有如期完成教學(xué)任務(wù)，只因小秀的不配合，其中就沒有自己的原因嗎？是自己不夠機智，沉不住氣，太過魯莽。課后，我放下架子，找到小秀，向她講了孔子不恥下問，拜項橐為師的故事。小秀不愧為一班之長，已悟出其中的道理，眼含淚珠動情地說：“老師我知道了，連孔子都可以虛心地向在玩“過家家”的項橐請教禮儀，并真誠地拜他為師，人們沒有笑話他，卻作為美談千古流傳，我向一年級的老師請教問題還有什么丟人的？老師不用說了，我這就去問”。輕盈的身影漸漸的模糊在我的視線中……

第二天，我一進(jìn)教室，小秀鼓足勇氣跑上來，紅著臉向同學(xué)們承認(rèn)了自己的做法是自私的，為了維持自己的“面子”，卻攪亂了一節(jié)正常的語文課堂。然后我因勢利導(dǎo)，向同學(xué)們一分為二的分析了這節(jié)課，班長只顧自己的面子，而沒顧及老師和同學(xué)們的感受是自私的，而老師自己過分的較真，也是不可取的，對于自己給同學(xué)們耽誤的學(xué)業(yè)，表示真誠的道歉。當(dāng)我向同學(xué)們深深鞠躬抬頭仰望時，我意外地發(fā)現(xiàn)了每個孩子都在自己的位子上默默無語，有的同學(xué)眼睛還濕濕的……

回想起在我們師者 “維尊”的較量中，有多少次老師們?yōu)榱四屈c可憐的面子把自己逼上了絕路，陷入進(jìn)退維谷的尷尬境地？多少次孩子們在教師的權(quán)威下舍“小尊”服“大尊”；有多少次淚水打轉(zhuǎn)卻違心地道歉；又有多少次孩子們用沉默進(jìn)行了無言的反抗。學(xué)生表面的順從極大的滿足了師者“神圣不可侵犯”的尊嚴(yán)，卻深深的傷害了孩子稚嫩的心靈。

同仁們啊，讓我們放下那些所謂的“面子里子”，巧妙地運用課堂中的生成，智慧地化解與學(xué)生的尷尬，讓這些生成資源開出意想不到的花朵！我們會回味無窮！學(xué)生會受用終生！正如陶行知說的：尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。

請記?。骸皼]有愛就沒有教育”?！澳闳舭涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”愛我們所能愛的任何一個學(xué)生吧！

第二篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀了《陶行知教育名篇》，書中許多文章都給了我一些啟示，但給我印象最深的還是《教學(xué)合一》這一篇。

教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“

一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；

二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；

三、先生須一面教一面學(xué)。”主張教學(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動，是教學(xué)論的起點。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知先生在這篇文章里闡述了：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”，這句話提醒我們應(yīng)該怎樣來做一個老師?！昂玫南壬皇墙虝皇墙虒W(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”，他說的教學(xué)生學(xué)的意思就是教師不能在課堂上把學(xué)生看成一只鴨子，把知識當(dāng)作糧食，只知道把鴨子喂飽，而應(yīng)該是把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主體，教師為主導(dǎo)，讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得經(jīng)驗知識，學(xué)會獲得知識的方法。這不僅為我們指出了教師教的方法，還為我們指出了學(xué)生該如何去學(xué)，同時也告知我們學(xué)生到底要學(xué)什么。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)過程中，學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，教學(xué)的一切活動都必須以強調(diào)學(xué)生主動性、積極性為出發(fā)點，引導(dǎo)學(xué)生主動探索，積極思索，自主實踐，生動活潑地發(fā)展。課堂教學(xué)活動中應(yīng)該充分體現(xiàn)教中有學(xué)，學(xué)中有教，教與學(xué)相互作用，即所謂“教學(xué)相長”。在教育活動中，要引導(dǎo)學(xué)生自覺地、主動地、積極地參與其中，把它作為自己的發(fā)展方式，自主地、生動活潑地發(fā)展自我，促使受教育者成為教育的主體、發(fā)展的主體。

“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”，這個理論實際上就是告訴我們對于學(xué)生要做到“因材施教”，對待不同的學(xué)生要“個別對待”。就拿我們體育教師來說，教師在教學(xué)過程中，必須對學(xué)生的能力進(jìn)行細(xì)致的了解，諸如其性格脾氣、運動能力、學(xué)習(xí)能力、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，使每一個學(xué)生都能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，都能感覺到他們也是在不停地進(jìn)步，從而避免學(xué)生因為經(jīng)常不能獲得成功而失去興趣，產(chǎn)生厭煩心理。

最后，陶先生用“先生須一面教一面學(xué)”這句話給了我們一個忠告，我們現(xiàn)在處于一個網(wǎng)絡(luò)信息時代，知識更新非?？欤瑢W(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)獲得許多的知識，作為老師，只有不斷地學(xué)習(xí)，才能不斷地拓寬自己的知識面，不斷地豐富自己的內(nèi)涵，才能滿足學(xué)生的求知欲。一個有著廣博知識的老師，可以讓教材上的內(nèi)容變得更精彩，更有趣。而一個故步自封，不思進(jìn)取的教師，他的課堂會日漸單調(diào)、陳舊，這樣的教師又如何能讓學(xué)生獲得快樂與幫助呢？

教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時間都投入進(jìn)去的學(xué)問，而《陶行知教育名篇》就像一盞明燈，指引我們在這條學(xué)習(xí)之路走得更遠(yuǎn)，讓我們在陶行知先生的教導(dǎo)下，在這條路上繼續(xù)走下去吧?！?/p>

陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動地去了解學(xué)生，了解他們的興趣和愛好，改進(jìn)教學(xué)方法，因材施教。因為學(xué)生的稟賦不同，接受能力各異，教學(xué)方法也不能強求一律，“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。同時教師要“一面教，一面學(xué)”，不斷提高自己；只有自己水平提高了，才能教好學(xué)生。這是他主張“教學(xué)合一”的理由。

陶行知的這一思想是在他看到國內(nèi)“先生只管教，學(xué)生只管受教”的情況下提出來的，有較強的針對性；同時也闡明了他的教學(xué)主張。這一主張比較集中地反映了教與學(xué)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系，尤其是教師主導(dǎo)和學(xué)生主體之間的辯證關(guān)系，在教學(xué)過程中，學(xué)生是獲取知識的主體，是學(xué)習(xí)的主人。如果不調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，讓他們自覺地學(xué)習(xí)，主動地探求，教師只管“教”或“教學(xué)”，也不能收到應(yīng)有的效果。外因要通過內(nèi)因起作用。再則，世界上“新知無窮”，學(xué)生不掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，沒有探索新知的本領(lǐng)，也不能適應(yīng)未來的生活，學(xué)生不能永遠(yuǎn)跟著教師走?！敖虒W(xué)生學(xué)”，就是教學(xué)生自己會學(xué)，這體現(xiàn)了學(xué)生主體的思想。同時在教學(xué)過程中，教師是領(lǐng)導(dǎo)者、組織者，也是知識的傳播者，處于主導(dǎo)地應(yīng)，理應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用。但這種主導(dǎo)作用必須以學(xué)生的主體作用為前提，否則教師的主導(dǎo)作用也不能發(fā)揮?！敖虒W(xué)生學(xué)”，也體現(xiàn)了這一思想。這就將教學(xué)過程中，教師的教與學(xué)生的學(xué)這一對矛盾，在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下得到統(tǒng)一，正確地反映了教與學(xué)的關(guān)系。在教學(xué)過程中，還有教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段諸因素，這也要在教師主導(dǎo)和學(xué)生主體作用下統(tǒng)一，所以教師必須了解學(xué)生，改進(jìn)教學(xué)方法，“一面教，一面學(xué)”，深入掌握教材內(nèi)容，以促進(jìn)知識的轉(zhuǎn)化。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

陶行知則將“教學(xué)相長”作為他“教學(xué)合一”的重要原則之一，貫穿在他整個教育教學(xué)活動之中。他說：“師生本無一定的高下，教學(xué)也無十分的界限。人只知教師教授，學(xué)生學(xué)習(xí)；不曉得有的時候，教師倒從學(xué)生那里得到很多的教訓(xùn)”。從廣義的角度看“六十歲的老翁可以跟六歲的兒童學(xué)好些事情。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象?！彼?jīng)常將自己的詩交給小朋友改；他辦安徽公學(xué)、曉莊師范，育才學(xué)校都是貫徹這一原則，主張師生“共學(xué)，共事，共修養(yǎng)的方法”。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系?！耙蚪淌┙獭眲t是他常常運用的原則。他說：“人不同則教的東西、教的方法、教的分量、教的次序都跟著不同了。我們要曉得受教的人在生長歷程中之能力需要，然后才曉得要教他什么和怎樣教他”。他并以松樹和牡丹所需要的肥料不同作比喻，說明不同的人要采取不同的教法。朱熹曾經(jīng)提出，教人之法要根據(jù)“為學(xué)之方”，意思就是“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。陶行知也借其意而用之。

教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動，教師固然能用強硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。同時教師自己也會不快樂，整天為了學(xué)生而苦惱，臉上總是緊繃的，沒有了親切的笑容，或許回到家，還會將這種不愉快轉(zhuǎn)移到家人身上。但是如果老是稍微改變教學(xué)的方法，能夠從學(xué)生的角度出發(fā)，用學(xué)生能夠接受的方法，聯(lián)系生活實際，而不是單純地使用枯燥的文字來教學(xué)，這樣就能激起學(xué)生的興趣。另外，尊重每一個學(xué)生，教學(xué)分層次，便適應(yīng)了班級不同學(xué)生的需求，不至于顧此失彼，有利于全班學(xué)生的發(fā)展。學(xué)生學(xué)得快樂，教學(xué)教得也輕松，教學(xué)不再是教師一個人的獨角戲，而是和師生互動的活動，其樂無窮。

教師不單是一份職業(yè)，更是一份快樂。如果把教師當(dāng)成職業(yè)來做，當(dāng)然也有做得很好的，但這背后很可能就是怨言、辛勞。如果把教師當(dāng)作快樂的來源，一切都將不一樣。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵?？傊?，教學(xué)合一是我們每一位老師迫切要做的，也是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的重要手段。

第三篇：陶行知教育名篇

陶行知教育名篇

——教學(xué)合一①

現(xiàn)在的人叫在學(xué)校里做先生的為教員，叫他所做的事體為教書，叫他所用的法子為教授法，好像先生是專門教學(xué)生些書本知識的人。他似乎除了教以外，便沒有別的本領(lǐng)，除書以外，就沒有別的事教。而在這種學(xué)校里的學(xué)生除了受教之外，也沒有別的功課。先生只管教，學(xué)生只管受教，好像是學(xué)的事體，都被教的事體打消掉了。論起名字來，居然是學(xué)校；講起實在來，卻又像教校。這都是因為重教太過，所以不知不覺地就將教和學(xué)分離了。然而教學(xué)兩者，實在是不能分離的，實在是應(yīng)當(dāng)合一的。依我看來，教學(xué)要合一，有三個理由。

第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué) 大凡世界上的先生可分三種：第一種只會教書，只會拿一本書要兒童來讀它、記它，把那活潑的小孩子做個書架子，字紙簍。先生好像是書架子字紙簍之制造家，學(xué)校好像是書架子字紙簍的制造廠。第二種的先生不是教書，乃是教學(xué)生；他所注意的中心點，從書本上移到學(xué)生身上來了。不像從前拿學(xué)生來配書本，現(xiàn)在他拿書本來配學(xué)生了。他不但是要拿書本來配學(xué)生，凡是學(xué)生需要的，他都拿來給他們。這種辦法，果然比第一種好得多，然而學(xué)生還是在被動的地位，因為先生不能一生一世跟著學(xué)生。熱心的先生，固想將他所有的傳給學(xué)生，然而世界上新理無窮，先生安能盡把天地間的奧妙為學(xué)生一齊發(fā)明?既然不能與學(xué)生一齊發(fā)明，那他所能給學(xué)生的，也是有限的，其余還是要學(xué)生自己去找出來的。況且事事要先

生傳授，既有先生，何必又要學(xué)生呢?所以專拿現(xiàn)成的材料來教學(xué)生，總歸還是不妥當(dāng)?shù)?。那么，先生究竟?yīng)該怎樣子才好?我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)生學(xué)有什么意思呢?就是把教和學(xué)聯(lián)絡(luò)起來：一方面要先生負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要先生拿現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，乃是要把這個解決方法如何找來的手續(xù)程序，安排停當(dāng)，指導(dǎo)他，使他以最短的時間，經(jīng)過相類的經(jīng)驗，發(fā)生相類的理想，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗理想來找別的方法，解決別的問題。得了這種經(jīng)驗理想，然后學(xué)生才能探知識的本源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。這就是孟子所說的“自得”，也就是現(xiàn)今教育家所主張的“自動”。所以要想學(xué)生自得自動，必先有教學(xué)生學(xué)的先生。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第一個理由。

第二。教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子 從前的先生，只管照自己的意思去教學(xué)生；凡是學(xué)生的才能興味，一概不顧，專門勉強拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材。一來先生收效很少，二來學(xué)生苦惱太多，這都是教學(xué)不合一的流弊。如果讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子，那時先生就費力少而成功多，學(xué)生方面也就能夠樂學(xué)了。所以怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多，學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快，學(xué)得慢教得慢。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第二個理由。

第三。先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來 做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販買些知識來，就可以終身賣不盡的?，F(xiàn)在教育界的通病，就是各人拿從前所學(xué)的抄襲

過來，傳給學(xué)生?？此麜坷飼苌纤鶖[設(shè)的，無非是從前讀過的幾本舊教科書；就是這幾本書，也還未必去溫習(xí)的，何況乎研究新的學(xué)問，求新的進(jìn)步呢?先生既沒有進(jìn)步，學(xué)生也就難有進(jìn)步了。這也是教學(xué)分離的流弊。那好的先生就不是這樣，他必是一方面指導(dǎo)學(xué)生，一方面研究學(xué)問。如同柏林大學(xué)包爾孫②先生(F．Paulsen)說：“德國大學(xué)的教員就是科學(xué)家?？茖W(xué)家就是教員?！钡聡鴮W(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，大半靠著這教學(xué)相長的精神。因為時常研究學(xué)問，就能時常找到新理。這不但是教誨豐富，學(xué)生能多得些益處，而且時常有新的材料發(fā)表，也是做先生的一件暢快事體。因為教育界無限枯寂的生活，那是因為當(dāng)事的人，封于故步，不能自新所致?？鬃诱f：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”真是過來人閱歷之談。因為必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦；否則年年照樣畫葫蘆，我卻覺得十分的枯燥。所以要想得教育英才的快樂，似乎要把教學(xué)合而為一。這是教學(xué)應(yīng)該合一的第三個理由。

總之：一，先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二，先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三，先生須一面教一面學(xué)。這是教學(xué)合一的三種理由。第一種和第二種理由是說先生的教應(yīng)該和學(xué)生的學(xué)聯(lián)絡(luò)；第三種理由是說先生的教應(yīng)該和先生的學(xué)聯(lián)絡(luò)。有了這樣的聯(lián)絡(luò)，然后先生學(xué)生都能自得自動，都有機會方法找那無價的新理了。

讀后感：

我覺得，教育最大的目的就是為國家培養(yǎng)人才。而國家需要的人才，不是只會讀書就可以的.有句話叫——死讀書，讀死書，讀書死！我們

讀書的目的是學(xué)習(xí)書本上的知識，而一味的研究書本上的東西，那是根本沒有用的。我們讀書的目的是通過學(xué)習(xí)書本上的知識來完成現(xiàn)實生活中所需要解決的困難，所以說死讀書是沒有任何意義的。陶行知先生說的教學(xué)生學(xué)、教學(xué)合一，我覺得非常的有道理。教學(xué)先生只有自己不斷的更新自己，才能夠?qū)W(xué)生有進(jìn)一步的提高。然后，只有將書本上的知識融入到實際，才能使學(xué)生更清晰的了解知識，讓學(xué)生學(xué)以致用，這樣也會提高學(xué)生的興趣。通過言傳身教，讓學(xué)生學(xué)會以一反三，這樣的教學(xué)先生才是好的教學(xué)先生，真正的教學(xué)先生。

第四篇：陶行知教育名篇

《陶行知教育名篇》讀后感

讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示?！吧罴唇逃?/p>

是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！雹偌热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？

2、“教學(xué)做合一”

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行'，他認(rèn)為”有行的勇氣才有知的收獲“。可見陶行知的”做“是建立在”行“的基礎(chǔ)上，是以”行“求知，強調(diào)”行"是獲得知識的源泉。

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第五篇：沒有愛就沒有教育

沒有愛就沒有教育

說起來，我當(dāng)老師也有11個年頭了。生活中，我不斷感受到周圍人們對教師這個行業(yè)的向往以及對教師本人的尊敬。我常常在想，究竟是什么讓教師這個職業(yè)受人尊敬、令人感動呢？是對工作一絲不茍的勁頭？是對教學(xué)不懈鉆研的激情？學(xué)習(xí)了吳邵萍老師的先進(jìn)事跡后，我想，最重要的，應(yīng)該是我們對孩子、對學(xué)生最樸素的愛。正是這份持久的愛，才能換來心與心的貼近，才能支撐起所有教師對教育事業(yè)的執(zhí)著不渝。

吳邵萍，南京市北京東路小學(xué)附屬幼兒園園長。27年，她用愛澆灌著幼教苗圃，用愛支撐起幼教事業(yè)。

她有著幼兒教師特有的親和力，微笑自始至終掛在臉上。她也有著如孩子般天真的神情，講起孩子的可愛，她興奮地起身模仿，講起工作中的小插曲，她仰頭大笑。

其實，我們自己又何嘗不是這樣呢？辦公室里，我們經(jīng)常會說起哪個孩子的調(diào)皮，哪個孩子的聰明，有的老師模仿起班上的孩子，那一舉手，一投足，像極了。沒有對孩子的了解和愛，又豈能做到呢？

“沒有愛就沒有教育”，這是我們常常掛在嘴邊，寫在論文里的話。一個教師必須熱愛學(xué)生才能教育好學(xué)生。一個教師，唯有心里時刻裝著學(xué)生，學(xué)生的心里才能有你這個老師。教師的一言一行，一舉一動，對學(xué)生都是潛移默化的教育，教師一定要用自己的實際行動來告訴學(xué)生，老師對他們是非常關(guān)懷的，老師是愛他們的。古人云：“感人心者，莫先乎情?！苯處熓菒鄣氖拐?，因為“愛”，學(xué)生的成就和幸福成為了自己的收獲；因為“愛”，昔日的學(xué)生成為了今天的朋友。顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”何況我們是人民教師，從事著“太陽底下最光榮的職業(yè)”，更加應(yīng)該“鐵肩擔(dān)道義”。有了這樣的認(rèn)識自然就會忠誠于教育事業(yè)，自然也就會“笑臉看兒童”，對于學(xué)生的愛也就有發(fā)自內(nèi)心的真誠，而不會是只表現(xiàn)于職業(yè)化的僵硬的笑臉。

有人說：“作為一名優(yōu)秀教師從不對學(xué)生發(fā)火，從不懲罰一個學(xué)生，從沒向一個學(xué)生家長告過狀，這便是偉大的師愛?！蔽业拐J(rèn)為一味地賞識學(xué)生，廉價地表揚學(xué)生，而在教育中沒有了批評甚至懲罰，這不是真正的師愛，也不可能達(dá)到我們的教育目標(biāo)。因為我們的教育是“成人成才”的教育，而不是哄小孩高興的保姆式打工。因此我認(rèn)為：人格完善是教育的理想與追求，使學(xué)生人格完善也就應(yīng)該是師愛的基點和終點。這樣看來，師愛與責(zé)任是緊密地聯(lián)系在一起而不可分離的。

自然，處罰必須是恰當(dāng)?shù)?，必須是從師愛出發(fā)的。當(dāng)然，教師發(fā)火，處罰學(xué)生也會傷害師生感情，教師應(yīng)該慎用，但出于教育之目的，為了學(xué)生的健康成長而必須處罰時，教師應(yīng)“執(zhí)之以正”，而不能以傷感情為借口放棄“處罰”這一教育手段，因為我們承擔(dān)著父母都不可能完成的教育責(zé)任。

教師對于學(xué)生的愛源于教育責(zé)任，對于學(xué)生的愛也是為了完成教育責(zé)任。沒有責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，愛就會只是形式化的，虛假的；同時，沒有愛的真誠，責(zé)任也就不可能真正的落實，教育任務(wù)也不可能完成。因此，我認(rèn)為：教育必須是愛與責(zé)任的完美結(jié)合。

我相信，我們可能無法做到像愛自己的孩子那樣愛我們的學(xué)生，而事實也證明，母愛是無法替代的。套用朱元璋的軍師劉伯溫的一句話：豈能盡如人意，但求無愧我心。

上次，我們學(xué)習(xí)了《吳邵萍先進(jìn)事跡報告》。她的先進(jìn)事跡深深地感動著我，震撼著我，也讓我陷入了深深的思考。吳邵萍同志從事教育27年，她在平凡的崗位上做出不平凡的業(yè)績,平凡之處彰顯出偉大的人格。課堂上，她是方法獨特、機敏智慧的魅力教師；管理中，她是善解人意、和員工交心的好領(lǐng)導(dǎo)；科研上，她是廢寢忘食、孜孜不倦的拼命三郎。27年她用愛澆灌著幼教苗圃，用愛支撐起幼教事業(yè)。她的事跡令人深深震撼和感動。我們都是人民教師，盡管我們和吳邵萍老師的教育對象不同，但我們可以共享同一種精神、同一種態(tài)度，那就是：樂于奉獻(xiàn)、甘做人梯。在吳邵萍先進(jìn)事跡的啟迪和鼓舞下，我們要更加牢固地樹立正確的榮辱觀，增強“學(xué)高為師，身正為范，教書育人”的使命感，強化作為一名教師的責(zé)任心。

當(dāng)別人在雙休日與家人聊天，朋友聚會，吃喝娛樂，享受工作之余的悠閑時，我們還在為第二天的課做準(zhǔn)備，還在為某個學(xué)生的個體行為想辦法，還在為寫一篇論文而冥思苦想。可當(dāng)我們看到學(xué)生的點滴進(jìn)步時，有家長向我們道謝時，自己課堂教學(xué)閃現(xiàn)出一點火花時，工作得到同事、領(lǐng)導(dǎo)的肯定時，那種興奮與激動又是難以言表的。那時，覺得自己所有的辛苦和付出都是值得的。吳邵萍同志從教27年來從不間斷學(xué)習(xí)，始終奮戰(zhàn)在教學(xué)第一線，這是我們所有老師學(xué)習(xí)的楷模。

我們要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的教育觀念，不斷積累教育教學(xué)工作經(jīng)驗。只有辛勤耕耘的人才會結(jié)出豐碩的成果。只要我們盡職盡責(zé)，就無愧于人民教師的稱號！

也許我窮極一生也不能達(dá)到吳邵萍老師那樣的境界，但是人生的價值并不取決于一個人的身份地位和已取得的成就的大小，而在于你的精神和價值取向。所以我可以學(xué)習(xí)她那無私奉獻(xiàn)的師魂精神；學(xué)習(xí)她那關(guān)愛學(xué)生勝過自己子女的崇高品格；學(xué)習(xí)她那潛心鉆研的永恒的追求精神；學(xué)習(xí)她那真正做到了工作即事業(yè)的的高尚情懷。我做不了專家，但我可以做一個有追求、有理想、有進(jìn)步的“操作工”，因為我至少還有愛。我可以盡量發(fā)揮自己已有的能力；努力學(xué)習(xí)必須有的能力；爭取獲得更高層次的能力，從而豐富自己的教育人生，為自己的工作創(chuàng)造更有利的條件。

守望三尺講臺，豐富教育人生，教育之路，光榮之路，我在路上行走一定會風(fēng)雨無阻。

（贛榆縣羅陽小學(xué)

蔣陽成）