第一篇：讀《史記·貨殖列傳序》

讀《史記·貨殖列傳序》

談司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想

向賢柔

作為我國古代最偉大的史學(xué)家之一，司馬遷對我國的影響絕不僅限于史學(xué)，而是滲透到社會的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面，從政治到經(jīng)濟(jì)，從文化到軍事，他都作出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，更是一部百科全書式的著作，司馬遷寫《史記》，絕不是為寫史而寫史，而是為了傳達(dá)一種思想、一種主張、一種號召，司馬遷用畢生的精力，將自己的思想精華全部融入進(jìn)去。窺一斑而知全豹，現(xiàn)僅于《史記·貨殖列傳序》為例，簡談司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想。

我國古代自給自足的封建自然經(jīng)濟(jì)決定了古代歷代君王都不約而同的采取了“重農(nóng)抑商”的主張?！暗裎目嚏U，害農(nóng)事者也；錦繡纂組，傷女工者也。農(nóng)事害，則饑之本也；女工傷，則寒之源也。饑寒并至而能不為奸邪者，未之有也；男女飾美以相矜而能無淫泆者，未嘗有也。故上不禁技巧，則國貧民侈，國貧窮者為奸邪，而富足者為淫泆，則驅(qū)民而為邪也；民以為邪，因之法隨，誅之不赦其罪，則是為民設(shè)陷也。刑罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國之道乎？”（劉向·《說苑》），這是魏國改革家李悝的觀點(diǎn)，他認(rèn)為商業(yè)和手工業(yè)與農(nóng)業(yè)是完全對立的，工商業(yè)的發(fā)展必然會破壞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減少農(nóng)業(yè)勞動力，損害農(nóng)民利益。因而，李悝實(shí)行了以“盡地力之教”為主要內(nèi)容的改革。與此同時(shí)，實(shí)行“平糶之法”來鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，穩(wěn)定農(nóng)產(chǎn)品市場。李悝看來，“糴甚貴，傷民；甚賤，傷農(nóng)。民傷則離散，農(nóng)傷則國貧。善為國者，使民無傷，而農(nóng)益勸”（《漢書·食貨志上》），從表面看來，這樣一種政策似乎兼顧了農(nóng)業(yè)與商業(yè)，但從本質(zhì)而言，依然是一種

抑商政策，只不過通過國家干預(yù)市場來調(diào)節(jié)利益分配，將商人的利益重新分配到國家和農(nóng)民，這種政策必然損害工商業(yè)者，而有利于農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定和農(nóng)民積極性的提高。

重農(nóng)抑商的政策在商鞅變法中則體現(xiàn)得更加明顯，“重農(nóng)抑商、獎勵耕織”成了變法的主要內(nèi)容。商鞅對秦孝公說：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。農(nóng)者寡而游者眾，故其國貧危。其境內(nèi)之民，皆事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)，如此亡國則不遠(yuǎn)矣?！保ā妒酚洝ど叹袀鳌罚?，商鞅認(rèn)為秦國最大的問題是人人喜商，所以農(nóng)事不舉；農(nóng)事衰敗則國家危亡。商鞅把李悝“盡地力之教”的措施帶到秦國，在社會生產(chǎn)中，特別重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域。商鞅根據(jù)秦國地廣人稀、荒地多的特點(diǎn)，把重點(diǎn)放在開墾荒地，擴(kuò)大耕地面積來發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面。他在變法中規(guī)定：“僇力本業(yè)耕織致粟帛多者復(fù)其身；事末利及怠而貧者，舉以為收孥”（《史記·商君列傳》）?！氨緲I(yè)”就是男耕女織的農(nóng)桑業(yè)?！澳├笔侵钢圃旌徒?jīng)營奢侈品的奇技巧、刻鏤紋繡的一類手工業(yè)和商業(yè)。因此，商鞅在變法中對商業(yè)采取打壓政策，規(guī)定：

一、“使商無得糴，農(nóng)無得糶”（《商君書·墾令》），禁止商人經(jīng)營糧食，限制糧食在市場上流通。

二、“重關(guān)市之賦”（《商君書·墾令》），使“農(nóng)逸而商勞”（《商君書·墾令》），加重商人賦稅和徭役。

三、“壹山澤”（《商君書·墾令》），由國家對鹽鐵等實(shí)行專賣。

這些政策的實(shí)行就當(dāng)時(shí)而言，起到了巨大作用，然而長時(shí)間延續(xù)下去的時(shí)候，其消極影響就會凸顯出來。在漢代，“天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之。孝惠、高后時(shí)，為天下初定，復(fù)弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏”(《史記·平準(zhǔn)書》)，對商人在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會地位上都進(jìn)行

了限制。漢武帝時(shí)規(guī)定“ 敢私鑄鐵器煮鹽者,釱左趾,沒入其器物”（《史記·平準(zhǔn)書》），同時(shí)，設(shè)置大農(nóng)等官職，“大農(nóng)之諸官盡籠天下之貨物，貴即賣之，賤既買之”(《史記·平準(zhǔn)書》)。針對這種狀況，司馬遷認(rèn)為，“如此，富商大賈無所牟大利，則反本，而萬物不得騰踴”(《史記·平準(zhǔn)書》)，這種與民爭利的政策嚴(yán)重阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。

針對歷史上和現(xiàn)實(shí)中的種種現(xiàn)象，司馬遷提出了自己的經(jīng)濟(jì)主張，反對重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念，要求提高商人的社會地位，重視工商業(yè)的發(fā)展，重視其在社會發(fā)展中的作用。這種思想在《史記·貨殖列傳序》中得到了部分的體現(xiàn)，現(xiàn)就這個(gè)問題談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

首先，司馬遷論證了發(fā)展工商業(yè)的必要性，強(qiáng)調(diào)人口和商品的流通。針對老子提出“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來”（《老子》）的小國寡民的理想社會，司馬遷明確表明了自己的反對立場，認(rèn)為“則幾無行矣”（《史記·貨殖列傳序》），他明白那種人與人之間不需要交往、人人都自給自足、自得其樂的理想社會只是一種海市蜃樓，在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。司馬遷對人性理解得很透徹，他明確知道每個(gè)人都有自己的利益需求，正視人的欲望，“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜。勢能之榮，使俗之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化”（《史記·貨殖列傳序》），而這些需要的滿足僅靠個(gè)人是無法實(shí)現(xiàn)的，而要人口的流動和商品的交換。除了個(gè)體的差異，司馬遷還分析了地域上的隔閡和差異，“夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出楠、梓、姜、桂、金、錫、連、丹、沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角，銅、鐵則千里往往山出棋置”（《史記·貨殖列

傳序》），而這些皆“中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也”（《史記·貨殖列傳序》），是人們最基本的需求，而這些的實(shí)現(xiàn)都要各種職業(yè)的相互配合，“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”（《史記·貨殖列傳序》），這一方面論證了商品流通的合理性，也強(qiáng)調(diào)了商人地位的重要性，這與我們當(dāng)今的社會可謂不謀而合。

在此基礎(chǔ)上，司馬遷創(chuàng)造性的解讀了經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)商業(yè)在國家生活中地位的重要性。他強(qiáng)調(diào)，只有經(jīng)濟(jì)上的富強(qiáng)才能達(dá)到政治上的親和力。他舉例說：“故太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡。於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊”（《史記·貨殖列傳序》），除此以外，“故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富強(qiáng)至於威宣也”（《史記·貨殖列傳序》），這更是盛贊齊國通過經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來增強(qiáng)國力，從而取得政治上的認(rèn)可，增強(qiáng)人民對政府的認(rèn)同感。所以，司馬遷并不強(qiáng)調(diào)孔孟所主張的禮制，而是強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家經(jīng)濟(jì)對政治的重大作用。然而，如果司馬遷對政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理解僅限于此的話就顯得太不足了，因?yàn)楣糯矎?qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)對國家和統(tǒng)治的安定的重要，司馬遷的更偉大之處在于他強(qiáng)調(diào)工商業(yè)的重要作用，它應(yīng)用《周書》說:“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”，并認(rèn)為，“此四者，民所衣食之原也”（《史記·貨殖列傳序》），他把士、農(nóng)、工、商放在了同等重要的地位，直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)農(nóng)本商末的經(jīng)濟(jì)思想，并對我國歷代統(tǒng)治者所采用的重農(nóng)抑商政策提出了明確的質(zhì)疑和反對，這是一種既需要思想又需要魄力的舉動。在那樣一種環(huán)境中，他不僅是挑戰(zhàn)整個(gè)社會輿論，更是直接挑戰(zhàn)當(dāng)朝治者，只有有思想，他才能提出這些觀點(diǎn)；

只有有魄力，他也才敢于提出。所以說，真正的歷史學(xué)家絕不會僅僅拘泥于歷史，更是要超越歷史，這樣的思想也才會歷久彌新。

除了政治與經(jīng)濟(jì)，司馬遷還闡述了經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系。他引用《管子·牧民》中的話說：“倉廩實(shí)而佑禮節(jié)，衣食足而佑榮辱”，認(rèn)為，“禮生於有而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂”（《史記·貨殖列傳序》），他稱頌美德，但它所主張的并不是像如家的空中樓閣，而是有著深厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，只有在基本的的物質(zhì)需求滿足之后才能奢談精神生活，才能修身立命，培養(yǎng)高尚情操，這就當(dāng)今社會而言，依然有深刻的社會意義。

同時(shí)，司馬遷提出了自己對管理國家、管理經(jīng)濟(jì)的看法，主張實(shí)行寬松的的經(jīng)濟(jì)政策，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境?！肮噬普咭蛑?，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”（《史記·貨殖列傳序》），司馬遷認(rèn)為，管理社會，最善者是順其自然，其次是要實(shí)行引導(dǎo)，再次是要對人進(jìn)行教化，再其次是要用刑法約束人，最下者乃與民爭利。這種思想具有巨大的進(jìn)步意義，首先，他提出了一種樸素的自由放任的經(jīng)濟(jì)思想。他認(rèn)為管理經(jīng)濟(jì)的最好方法是順其自然，“善者因之”，創(chuàng)造一種自由競爭的市場環(huán)境，盡量減少行政干預(yù)。因此，司馬遷對武帝實(shí)行的鹽鐵專賣、平準(zhǔn)均稅等打擊商人的政策提出批評，認(rèn)為“最下者與之爭”，堅(jiān)決反對與民爭利。

《史記》中很多思想都具有開創(chuàng)性和超越時(shí)代的意義，司馬遷能夠看清社會的角角落落，從宏觀上把握社會的各個(gè)方面。一種思想之所以偉大，就在于它的獨(dú)創(chuàng)性、預(yù)見性，以及對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義司馬遷的種種觀點(diǎn)和理論就正是因?yàn)槠鋵v史的永久的指導(dǎo)意義而永久流傳。這是一筆珍貴的精神財(cái)富，值得我們仔細(xì)

去品讀。這篇文章《貨殖列傳序》簡談一下個(gè)人意見，有很多紕漏和不足有待指正。

參考資料：《史記》司馬遷 著

《司馬遷經(jīng)濟(jì)思想通論》

朱枝富 著

《管子》

管子 著

《老子》

老子 著

《商君書》 商鞅 著

《漢書》

班固

著

第二篇：史記貨殖列傳

《史記貨殖列傳》讀后感

我在課余時(shí)間看了貨殖列傳，在該列傳中司馬遷認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)活動不以人們意志轉(zhuǎn)移的客觀過程，因此，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財(cái)求利。司馬遷所指的貨殖，還包括各種手工業(yè)，以及農(nóng)、牧、漁、礦山、冶煉等行業(yè)的經(jīng)營在內(nèi)。史記中影響最深刻的是，兩大著名商業(yè)家計(jì)然和白圭。

“人棄我取，人取我予”就是白圭提出的，白圭認(rèn)為商業(yè)成功的第一要素就是要善于觀察變化和利用變化，他主張利用規(guī)律性變化獲利，所謂規(guī)律性變化就是不要關(guān)注引起變化的具體原因，要把握必定如此的變化，白圭提出的“人棄我取，人取我予”的商業(yè)策略，就是必定如此的規(guī)律性變化，這里面的規(guī)律是，由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來了，而價(jià)格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注，只要人棄，我就取。

另一位商業(yè)家計(jì)然提出貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉（價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶）。至于是什么引起的貴賤變化，這些商業(yè)家們并不關(guān)注。而我們的投資人則長期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律。

說來說去凌通最想要說是，重要的是把握必定如此的規(guī)律性變化，跌多了就是漲，漲多了就是跌這是基本規(guī)律。人們都不敢買的時(shí)候，都棄之的時(shí)候就是最好的買入機(jī)會這也是規(guī)律。不要尋求具體的上漲理由和買入理由，一旦有具體的上漲理由和買入理由，實(shí)際股票就沒有買入價(jià)值了，一旦有上漲的理由的時(shí)候，人們就不要拋售了，也就沒有機(jī)會了。所以真正的把握機(jī)會一定要在完全看不清具體利多的困難階段下手。同時(shí)要理解相信價(jià)格的變化總是向反方向變的，上漲總會轉(zhuǎn)化為下跌，反之下跌一定會轉(zhuǎn)化為上漲！

在這點(diǎn)上，古代商業(yè)家計(jì)然和白圭分別提供了更偉大的思想，計(jì)然指出：天旱資舟，天澇資車（旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車以待旱），這才是商業(yè)和經(jīng)營的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長久的未來做的準(zhǔn)備。

計(jì)然和白圭認(rèn)為經(jīng)商一定要利用，“時(shí)用”關(guān)系，“時(shí)用”關(guān)系指的是，人們需要某個(gè)商品的時(shí)間和這個(gè)商品處于充足的時(shí)間不是同一時(shí)間，東西多時(shí)大家往往不需要，價(jià)格就低了，大家需要時(shí)東西往往不足，商人們就是利用這個(gè)時(shí)間差，在供給充足價(jià)格下跌是買入，然后隨著時(shí)間的變化自然會出現(xiàn)東西少，大家又要用，價(jià)格高的情況，這時(shí)商人就賣出。凌通認(rèn)為“時(shí)用”變化其本質(zhì)就是充分利用在不同時(shí)間或空間商品的供需關(guān)系不一樣，從而導(dǎo)致價(jià)格不一樣，來獲取利益。在兩位大商業(yè)家眼里，價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來的，價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)，時(shí)間是價(jià)差之母。

在一個(gè)極端的困境中，極端的拋售中，采取人棄我取的策略，然后等待時(shí)間的推移，創(chuàng)造出新的供需關(guān)系和價(jià)格，自然會掙錢。不要試圖在某個(gè)低價(jià)買入后，次日就獲利，這是不可能的。不要等待什么具體的利多才買入，那是已經(jīng)晚了。在極端的困難和極端的悲觀，極端的拋售和極端的利空情況發(fā)生時(shí)，就是最佳的買入時(shí)機(jī)，而時(shí)間逐步推移之后利多自然會出現(xiàn)。根本就不需要投資人去尋找、去發(fā)現(xiàn)、去預(yù)測什么利多，只需要投資人等待！這是商業(yè)和投資的基本規(guī)律也是凌通閱讀了《史記貨殖列傳》之后的心得。

第三篇：讀《史記-貨殖列傳》有感

商業(yè)經(jīng)濟(jì)之于社會的重要性

——讀《史記·貨殖列傳有感》

經(jīng)歷了多年的學(xué)習(xí)生活，對于史記，我們應(yīng)該已經(jīng)是是相當(dāng)熟悉的了?！妒酚洝吩短饭珪?，司馬遷撰?！妒酚洝肥俏覈鴼v史上第一部紀(jì)傳體通史。其時(shí)間斷限，上自傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間，約為三千年。全書包括十二本紀(jì)、十表、八書，三十世家、七十列傳?！妒酚洝肥侵袊鴥汕陙碜顐ゴ蟮臍v史著作，其開創(chuàng)性的成就是多方面的：從學(xué)術(shù)上來看，他開創(chuàng)了史書絕撰的全新領(lǐng)域；其次，《史記》是一部百科全書式的通史，是研究古代典章制度、人文歷史、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化的重要史料；第三，《史記》的語言通俗流暢，文筆生動優(yōu)美，言人狀物，栩栩如生，不僅是優(yōu)秀的歷史作品，也是杰出的文學(xué)作品。清代學(xué)者趙翼說：“自此例一定，歷代史學(xué)者遂不能出其范圍?！逼浜蟠亩空?，都以紀(jì)傳體寫成，便是例證?！妒酚洝分斜憩F(xiàn)出了司馬遷樸素的唯物論思想和進(jìn)步的歷史觀。如對當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)、君權(quán)神授、陰陽五行、神仙方土的種種邪說，都有揭露和諷刺。司馬遷高度重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對國家興衰、歷史發(fā)展的決定作用。他的《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》，是中國古代最重要的經(jīng)濟(jì)史料，體現(xiàn)出深刻的經(jīng)濟(jì)思想。他以“太史公曰”的形式發(fā)表自己的觀點(diǎn)，評論歷代君主的是非功過，都顯示出他史學(xué)思想的光彩。

作為七十篇列傳中的一片，《貨殖列傳》無疑是表現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想，尤其是表現(xiàn)他對工商業(yè)問題看法的一篇及其卓越、及其精彩的文字?！敦浿沉袀鳌窂纳鐣l(fā)展的角度總結(jié)了歷代工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，并未許多卓越的工商業(yè)者立了傳。是研究漢代經(jīng)濟(jì)問題的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

通篇觀之，不難發(fā)現(xiàn)《貨值列傳》的文章布局十分的清晰、緊湊。整篇列傳共分為五部分：第一段從理論上分析闡述了商業(yè)發(fā)展、商人的出現(xiàn)，以及人們追求財(cái)務(wù)的現(xiàn)象，都是事勢。事理之必然，以破儒、道、法諸家以及秦漢治者對此類問題的荒謬看法；第二段主要記載了先秦著名商人的活動與言論；第三段記載了全國各地的地形、物產(chǎn)、以及各地不同的風(fēng)俗人情；第四段，分析論述了財(cái)貨對人類活動，對社會等級形成的決定作用，肯定了追求財(cái)富乃人性之必然；第五段記載了著名商人的活動情況。

我認(rèn)為《貨殖列傳》是不同于《史記》中其他篇章的作品，《貨殖列傳》的本身并不在于為一個(gè)特定的任務(wù)開篇立傳，而在于對古代經(jīng)濟(jì)的述寫，在于挑戰(zhàn)古代對于商業(yè)的“重本抑末”的不公平政策。在文章的開端，作者司馬遷就引用《老子》中的言論，并評價(jià)說“必用此為務(wù)，輓近世涂民耳目，則幾無行矣。”可見作者的立論一開篇就是非常明朗的，直接性的表明了那種老死不相往來的大同社會的構(gòu)想是不顯示的，是虛幻的。緊接著在下文中，作者接著論述到“人各任其能，竭其力，以得所欲”，在這里司馬遷充分的肯定了商品交換存在的合理性和商業(yè)存在的合理性。對于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，司馬遷覺得這是一種自然的規(guī)律，評價(jià)說“豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”作者引經(jīng)據(jù)典的運(yùn)用《周書》來印證自己的觀點(diǎn)，指出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)國家強(qiáng)弱盛衰的基礎(chǔ)，“農(nóng)不出則乏其事，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”。司馬遷認(rèn)為從事農(nóng)、工、商、虞這四種行業(yè)的人，都是人們生活必需品的創(chuàng)造者，都是自然形成的，都有其不可辯駁的存在與發(fā)展的重要性。這些活動都是上可富國，下可富家的，并且“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。”又例舉了姜太公被封在營丘，通過在營丘發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，最終使得齊國的經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚的齊國“是以齊富強(qiáng)至于威、宣也”，這與儒家的那種只強(qiáng)調(diào)“仁義”，說什么只要國君實(shí)行“仁政”，天下百姓就將“無敵于天下”的夸夸其談，形成鮮明的對比?！皞}稟實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)就這樣被司馬遷在下一句中順利的拋出，直接表明物質(zhì)財(cái)富的占有決定著人的精神面貌，使人不得不嘆服司馬遷作為一個(gè)史學(xué)家的思維嚴(yán)密性和邏輯的強(qiáng)條理性。在第一段的結(jié)尾，作者也關(guān)注到了“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”的社會問題，掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)的人可以操縱社會輿論，從而揭穿了統(tǒng)治階級所標(biāo)榜的封建道德的虛偽性，又說“君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附之”，深刻的解釋了“道德”對經(jīng)濟(jì)的依賴性，可見司馬遷在《貨殖列傳》中所重視的商品經(jīng)濟(jì)問題是有相當(dāng)?shù)纳鐣r(jià)值和社會背景的，是為當(dāng)時(shí)的古代社會的發(fā)展所需要的。

在有關(guān)于先秦著名商人的例舉中，有說到“昔者越王句踐困于會稽之上，乃用范蠡、計(jì)然”，所以商品經(jīng)濟(jì)得以在他的國家良好且迅速的發(fā)展，十年之后國家就富起來了，越王用重賞獎勵士兵，使士兵沖鋒陷陣像渴極了找水喝一樣的勇敢自覺，于是很快的滅掉了吳國，并出兵向中原國家示威，最終成了“五霸”中的一霸。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，即使是在古代，經(jīng)濟(jì)對于國家的發(fā)展也是非常重要的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于促進(jìn)國家軍事的強(qiáng)盛，最終促成一個(gè)國家的強(qiáng)大。

在范蠡幫句踐洗刷了會稽受困的恥辱后，又到了宋國的陶邑，稱自己姓朱。他認(rèn)為陶邑“諸侯四通，貨物所交易也”，然后便再次經(jīng)商積累家財(cái)，但是“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”，可見他不是只一味的經(jīng)商，迷戀財(cái)富，而是用自己積累起的財(cái)富去創(chuàng)造美好的行為，所以文章中說“此所謂富好行其德也”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的富足并不是導(dǎo)致社會道德敗壞的不良誘因，而且恰恰相反，通過商業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的富足反而成了社會良好道德行為的有力支撐者。換句話說，一個(gè)人如果貧窮，即使他的心理有要行善，幫助他人的想法，但由于經(jīng)濟(jì)的困窘，最終也只能成為心有余而力不足的漂亮的幻影而已；但假使他再心懷行善的想法時(shí)，同時(shí)擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富，那這個(gè)想法就能輕而易舉的變成現(xiàn)實(shí)，而不只只是一個(gè)美麗的幻影。

圣賢孔子的弟子子貢，在跟著孔子學(xué)成以后，回到魏國囤積貨物做起了買賣，成為了孔子七十多名著名學(xué)生中最富裕的一個(gè)。作者認(rèn)為“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也?！笨梢娍沼幸磺粺嵫恼伪ж?fù)，空懷一腹學(xué)術(shù)知識的孔圣人少了子貢的物質(zhì)支持也會不得不陷入一種極為尷尬的困境，這甚至有點(diǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的意味了。

從事商業(yè)需要的是頭腦，是被稱作智慧的東西，而不是所謂的狡黠。列傳中的白圭說過：“吾治生產(chǎn)，尤伊尹、尚呂之某，孫吳用兵，商鞅行法是也?！焙笪牡拟㈩D、烏氏倮、寡婦清因?yàn)槎蒙虡I(yè)，經(jīng)濟(jì)富足，甚至能讓天子對他們以禮相待，名聞天下。由此可見，不論是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)社會還是一直在重本抑末的古代社會，不論社會有無正面的承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)財(cái)富在一定程度上對個(gè)人的社會地位的影響非常重大。

漢朝建國以后，天下一統(tǒng)，國內(nèi)取消了各地之間往來的限制，于是商人們積極的活動了起來。司馬遷在《貨殖列傳》一篇中，不僅對商業(yè)經(jīng)濟(jì)的合理性、重要性做了詳細(xì)的闡述，也不僅記錄了一些來自于民間的成功的商人事例，更重要的是，在文章中他還對全國各地的風(fēng)土人情，地理特產(chǎn)做了較為詳盡的描寫，這使得這篇列傳變得愈發(fā)的珍貴，對現(xiàn)在的古代經(jīng)濟(jì)研究具有非凡的研究價(jià)值。

此篇列傳對財(cái)貨的剖析也一針見血，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也“，愛錢是人的本性，不用學(xué)就會。不管是隱士、是朝臣、是士兵、是趙鄭美女、是富家子弟、是漁獵之人、是賭徒、是藝人還是是制造贗品的小人，其目的都是為了生產(chǎn)儲存貨物，讓自己的財(cái)產(chǎn)越來越多。對于財(cái)貨的追求、渴望只不過是正視現(xiàn)實(shí)與自己的天性而已，并不是什么可恥的事情，反之，倒是一種人之常情，是一件十分正常的事情。

作者除了闡述自己的觀點(diǎn)，記錄先前的商人事例，還記錄了當(dāng)代自己國家發(fā)了財(cái)?shù)哪苋?，諸如蜀卓氏、宛孔氏、魯國曹邴氏、齊國的刀間、洛陽的師史、宣曲任氏、橋姚、關(guān)中的田蘭等人。這些人都不是靠著爵位俸祿，也不是靠著為非作歹而發(fā)財(cái)?shù)模氨M推其理去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之“，他們這些人變化有方，是值得稱道的。靠著省吃儉用不惜力氣，這是發(fā)家的正道，但想要發(fā)家還得出奇制勝，只要專心致志的從事某一項(xiàng)工作，最終一定會達(dá)到富裕的目的。在文章的結(jié)尾處，作者總結(jié)道：”又是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。“什么行業(yè)都有可能會發(fā)財(cái)，而貨幣也并不是總屬于誰家，有本事的就能賺大錢，沒出息的就會賠出去，這就是商業(yè)，這就是經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，這就是商品經(jīng)濟(jì)。

通覽《貨殖列傳》，不難發(fā)現(xiàn)作者一直在肯定追求物質(zhì)財(cái)富的合理性和經(jīng)濟(jì)對于社會，對于國家的不可替代的重要性。《貨值列傳》不同于史記其他列傳的篇章，它不是單純的為了某個(gè)人或者某一個(gè)特定的群體而書寫，它所強(qiáng)調(diào)的是一直做為“社會”這個(gè)抽象概念中最重要，但卻一直被壓抑的一部分——商業(yè)經(jīng)濟(jì)。司馬遷希望讓私人工商業(yè)自由發(fā)展，自由競爭，批判漢武帝推行的管工官商制度。司馬遷還在文章中總結(jié)了商業(yè)活動的若干規(guī)律，諸如薄利多銷等等，至今還具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。錢鐘書老先生也曾高度的評價(jià)過這篇作品說：“敢質(zhì)言而不為高論，尤非常殊眾也。司馬遷傳貨殖，論人事似格物理然，著其固然、必然而已?！庇终f“此篇全非‘大事紀(jì)’、‘人物志’，與新史學(xué)不帝口手辟鴻濛矣?！?/p>

當(dāng)我們站在現(xiàn)在的社會發(fā)展角度來看，《貨殖列傳》的現(xiàn)實(shí)意義也是不容忽視的，它不僅為我們現(xiàn)在研究古代經(jīng)濟(jì)提供了寶貴的文獻(xiàn)資料，而且對現(xiàn)在社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有十分積極的促進(jìn)作用。這類價(jià)值非凡的古籍，對我而言，是十分有閱讀研究和再閱讀的價(jià)值的，這次讀《貨殖列傳》，讀得可能是很淺薄的，但還是算小有所獲。司馬遷能在一個(gè)整個(gè)社會輿論和價(jià)值導(dǎo)向都是“重本抑末”、“重農(nóng)輕商”的情況下，勇敢堅(jiān)定的提出商業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要地位，這種正視社會現(xiàn)實(shí)的勇氣，這種遠(yuǎn)見卓識無疑都會令人嘆服。作為當(dāng)代的大學(xué)青年，毫無疑問的，我們應(yīng)該提高自己的涵養(yǎng)、素質(zhì)，培養(yǎng)如同司馬遷一般的膽識和見地。

班級:中文一班

姓名:楊妍君

學(xué)號：20111141134

第四篇：讀《史記 貨殖列傳》有感

讀《史記·貨殖列傳》有感

這學(xué)期的公共課學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，給我們上課的老師是一位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，課堂上她總會給我們講一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西，這讓我對經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了些許的興趣，所以這次在選題的時(shí)候我選擇了閱讀《史記·貨殖列傳》。

“貨殖”是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財(cái)求利?！敦浿沉袀鳌肪褪菍ｉT記敘從事“貨殖”活動的杰出人物的類傳，也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章。而司馬遷的這種經(jīng)濟(jì)思想不僅具有偉大的開創(chuàng)意義，而且其正確性和準(zhǔn)確性已為他那個(gè)時(shí)代以及后世所證明。因而，他的這篇《貨殖列傳》也成為名垂千古的中國古代經(jīng)濟(jì)思想的圭臬。司馬遷在文中所闡述的經(jīng)濟(jì)活動原則和思想，我認(rèn)為也與馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想有暗合之處，因而能為我們當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供啟迪和借鑒。

《貨殖列傳》在開頭引用《老子》的對最清平的政治環(huán)境的描述，反對其對追求物質(zhì)享受的忽視和人與人之間缺乏交流的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@相當(dāng)于堵塞了人民的耳目。由于地理的差異和人與人之間的差異，司馬遷又提出了不同地域生產(chǎn)不同的商品，即“區(qū)域分工”，不同人從事不同的職業(yè)生產(chǎn)出人們生活的用品，即“社會分工”。從周朝到漢朝有很多大“貨殖家”，他們在經(jīng)濟(jì)活動上的成功都能給我們一些啟示，這些啟示也就是司馬遷想要在文章中闡明的有關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的東西。這些例子依次是：姜太公和管仲利用自己區(qū)域內(nèi)特有的優(yōu)勢，合理使用現(xiàn)有的資源，揚(yáng)長避短，使得國家變得富有；計(jì)然對于時(shí)機(jī)的把握恰到好處，又善于觀察發(fā)現(xiàn)藏在價(jià)格表面內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還注意資金和貨物的周轉(zhuǎn)，從而獲得最大利潤；范蠡使用計(jì)然的五條策略，助勾踐報(bào)仇雪恨，建立霸業(yè)，而后，范蠡又用剩下的策略去治家和經(jīng)商，三次賺得千金之財(cái)；子貢是孔子最富的學(xué)生，他也利用自己地位幫助孔子擴(kuò)大的名聲，可見財(cái)富能夠提高一個(gè)人的社會地位；白圭看清時(shí)機(jī)，買入賣出，捕捉賺錢的時(shí)機(jī)非常敏捷，然而自己卻能不講究物質(zhì)享受，可謂是“聚財(cái)有道”；烏氏倮和巴郡清寡婦本來地位卑微，但是由于各自在商業(yè)上取得了成功，竟能與皇帝分庭抗禮，足以見得財(cái)富的多少對人的社會地位高低的影響了。之后就是司馬遷對中國大地上的重要城市和地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)情況及歷史發(fā)展過程的描述，漢中地區(qū)，河?xùn)|、河內(nèi)和河南，薊，楚越地區(qū)，各有各的特點(diǎn)，其中滲透著各自地方的風(fēng)土人情和價(jià)值取向，細(xì)致的描述給我們描繪了一幅詳細(xì)且生動的中國古代社會經(jīng)濟(jì)活動的巨大畫卷。接著，司馬遷又發(fā)表見解，人們一切社會活動的目標(biāo)都是取得財(cái)富，求富，是人的本性，用不著學(xué)習(xí)，都會去追求。然后他詳細(xì)地列舉和描寫了當(dāng)時(shí)中國大地上人們追求財(cái)富的不同途徑的現(xiàn)狀，這些事實(shí)也有力地證明了財(cái)富的重要性，經(jīng)濟(jì)行為的重要性。最后司馬遷記敘了若干當(dāng)代較為成功的“貨殖家”的實(shí)例，向人們提出從他們身上學(xué)習(xí)到“貨殖”致富的經(jīng)驗(yàn)的建議。

其實(shí)，再簡單的概括一下，我認(rèn)為這篇文章主要就有這么兩個(gè)觀點(diǎn)需要引起我們的注意：作為商人，一、要重視財(cái)貨，給與其適當(dāng)?shù)匚唬?/p>

二、要順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律，具備靈活的頭腦。

首先，關(guān)于重視財(cái)貨這個(gè)問題。過去的文化觀念就是重利輕義，在這種傳統(tǒng)文化觀中，人們過多的強(qiáng)調(diào)了義，而對利是不屑于談?wù)摰摹＿@是中國社會長期受到儒家思想主導(dǎo)的影響所致。但在司馬遷的著作中，我們可以看到他對于財(cái)貨的態(tài)度是積極的，他大膽肯定財(cái)貨，談?wù)撠?cái)貨對于人們生活的重要意義，并且給財(cái)貨一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。他在文中不回避現(xiàn)實(shí)生活中那些不為一般士人所道的日常生活的物質(zhì)方面的內(nèi)容，大膽肯定其重要性，這與我們今天接受的馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)是不謀而合。恩格斯說：“一個(gè)十分明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，而后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等—這一很明顯的事實(shí)在歷史上應(yīng)有的權(quán)威終于被承認(rèn)了?！?可見，司馬遷的這種觀點(diǎn)用現(xiàn)在的眼光來看仍是有其正確性的。財(cái)貨是人們生活的必備物品，人們有權(quán)去追求更好的物質(zhì)條件。

另外，關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律。在社會經(jīng)濟(jì)生活中，總有一些人能夠運(yùn)用自身的聰明才智以及外界的有利條件取得成功，獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益。譬如計(jì)然和白圭。白圭說：“人棄我取，人取我予。”這里面蘊(yùn)含的規(guī)律簡單的說就是：由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來了，而價(jià)格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注？這些引起變化的具體原因都不需要去關(guān)注，只要人棄，我就取，利用這樣的規(guī)律性變化來獲利。而計(jì)然的看法也與白圭的這個(gè)觀點(diǎn)有異曲同工之妙，他提出：“貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉?！币馑季褪钦f商品的價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶。至于是什么引起的貴賤變化，我們并不需要去關(guān)注。而現(xiàn)在的許多投資人就是長期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律，因?yàn)殄e過了絕好的時(shí)機(jī)。另外，計(jì)然還指出：天旱資舟，天澇資車。這才是商業(yè)和經(jīng)營的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。這兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長久的未來做的準(zhǔn)備。這種價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來的、價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)、時(shí)間是價(jià)差之母的觀念值得我們今天去思考和借鑒。

這就是我讀《貨殖列傳》我發(fā)掘出的一些現(xiàn)代生活中可以找到影蹤的經(jīng)濟(jì)思想，我認(rèn)為這些思想給兩千多年后的我們有許多有益的啟示，我們至今可以利用這些有益的思想成果為我們的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

第五篇：貨殖列傳序

貨殖列傳序

老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來（1）?！北赜么藶閯?wù)，挽近世涂民耳目（2），則幾無行矣。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已（3）。至若《》、《書》所述虞、夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢（4）之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇（5）論，終不能化。故善者因之，其次利道（6）之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

夫山西饒材、竹、旄（7）、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連（8）、丹沙（9）、犀、玳瑁（10）、珠璣（11）、齒、革，龍門（12）、碣石（13）北多馬、牛、羊、旃（14）、裘、筋、角（15）；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞（16）而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪（17）？

《周書》（18）曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少?！必?cái)匱少而山澤不辟（19）矣。此四者，民所衣食之原（20）也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足。故太公望（21）封于營丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至（22）而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之閑斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸（23），位在陪臣（24），富于列國之君。是以齊富強(qiáng)至于威宣（25）也。

故曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱（26）?！倍Y生于有而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死于市。”此非空言也。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤（27），皆為利往?！狈蚯С酥?，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶（28）之民乎！注釋

（1）“至治之極”八句：引自《老子》，但文字略有不同。（2）“挽近世”句：挽，同“晚”。涂，堵塞。（3）已同“矣”。（4）芻豢：指牲畜的肉。用草飼養(yǎng)的叫“芻”，如牛、羊；用糧食飼養(yǎng)的叫“豢”，如豬、狗。（5）眇：同“妙”。（6）道：同“導(dǎo)”。（7）旄：，即楮（楚）樹，樹皮可以造紙。旄，旄牛，其尾有長毛，可供旗幟裝飾之用。（8）連，同“鏈”，鉛礦石。（9）丹沙，同“丹砂”，礦物名，俗稱朱砂。（10）玳瑁：龜類，其甲為名貴的裝飾品。（11）璣：不圓的珠子。（12）龍門：山名。在今山西稷山縣和陜西韓城縣之間。（13）碣石：山名，在今河北昌黎縣西北。（14）旃：同“氈”。（15）筋、角：獸筋，獸角，可用以制造弓弩。（16）虞：掌管山林川澤出產(chǎn)的官，此指開發(fā)山林川澤的人。（17）邪，同“耶”。（18）周書，指《逸周書》，今本《逸周書》無此段話。蓋是古本《逸周書》的佚文。（19）辟，同“僻”。（20）原，同“源”。（21）太公望，即姜尚，相傳他姓姜，名尚，字子牙，其先人封在呂地，故又稱呂尚。他佐武王伐紂，封于營丘E在今山東昌樂縣東南F，國號齊。（22）至，猶言襁負(fù)而至。（23）三歸，按常例應(yīng)歸公室所有的市租。（24）陪臣，諸侯之大夫?qū)μ熳幼苑Q陪臣。（25）威、宣：齊威王，名嬰齊，田桓公之子，公元前356-前320年在位。宣，齊宣王，名辟疆，威王之子，公元前319年-前301年在位。（26）“倉廩實(shí)”二句：見《管子·牧民》。（27）壤壤，同“攘攘”。（28）編戶，編入戶口冊。譯文

老子說：“古代太平之世達(dá)到極盛時(shí)期的時(shí)候，雖然鄰國的百姓彼此望得見，雞犬之聲彼此聽得見，但人們各自以為自家的食物最香甜，衣裳最漂亮，習(xí)俗最安適，職業(yè)最快樂。以至于老死也不相往來?！币钦l以此為目標(biāo)，而在近代去涂飾堵塞老百姓的耳目，使他們再回復(fù)到往古的時(shí)代，那就幾乎是行不通的了。太史公說：神農(nóng)以前的事，我已無從考知了。至于《詩經(jīng)》、《尚書》所記載的虞、夏以來的情況，還是可以考知的：人們的耳朵、眼睛要竭力享受聲、色之樂，嘴里要吃盡各種美味。身體安于舒適快樂，而心里又羨慕夸耀有權(quán)勢、有才干的光榮。這種風(fēng)氣浸染民心已經(jīng)很久了。即使用高妙的理論挨家挨戶去勸導(dǎo)，到底也不能使他們改變，所以，對于人民最好的做法是順其自然，其次是因勢利導(dǎo)，再其次是進(jìn)行教育，再其次是制定規(guī)章，限制他們的發(fā)展。而最壞的做法是與民爭利。

太行山以西出產(chǎn)大量的木材、竹子、楮樹、野麻、旄牛尾、玉石；太行山以東盛產(chǎn)魚、鹽、漆、絲，又有歌舞和女色；江南出產(chǎn)楠樹、梓樹、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門、碣石以北盛產(chǎn)馬、牛、羊、氈、裘、筋、角；至于銅、鐵則分布在千里的疆土上，各處的山都出產(chǎn)，真是星羅棋布。這是大概的情形。所有這些都是中原地區(qū)人民喜愛的必需品，通常用來做穿著、吃喝、養(yǎng)生送死的東西。所以說大家都靠農(nóng)民的耕種才有吃的，靠虞人才能把山澤中的資源開發(fā)出來，靠工人做成各種器具，靠商人貿(mào)易使貨物流通。這難道是有政治教令征發(fā)和約束他們嗎？人們各按其能力干自己的工作。盡自己的力量，來滿足自己的欲望。因此，東西賤是貴的征兆，東西貴是賤的征兆。這就刺激各行各業(yè)的人努力從事自己的職業(yè)，以自己的工作為樂趣，就如同水往低處流一樣，晝夜不停。用不著召喚，他們自己會送來；東西用不著尋求，人們自己會生產(chǎn)。這難道不就證明了農(nóng)、虞、工、商的工作是符合經(jīng)濟(jì)法則的嗎？《周書》上說：“農(nóng)民不生產(chǎn)，糧食就缺乏；工人不生產(chǎn)，器物就缺乏；商人不轉(zhuǎn)運(yùn)，糧食、器物、財(cái)貨就斷絕；虞人不生產(chǎn)，財(cái)貨就缺乏?！必?cái)貨缺乏，山澤中的資源就不能開發(fā)了。農(nóng)、工、商、虞這四種人的生產(chǎn)，是人民賴以穿衣吃飯的來源。來源大就富足，來源小就貧困。來源大了，對上可以使國家富強(qiáng)，對下可以使家庭富裕，貧富全靠自己。富了也沒人掠奪他，窮了沒人給他東西，而聰明的人有余，愚笨的人不足。姜太公封在營丘，那里的土地都是鹽堿地，勞力很少。于是姜太公就鼓勵婦女紡線織布，盡力施展她們的技巧，并且使本地的魚鹽流通外地。老百姓用襁褓背著孩子絡(luò)繹不絕地歸聚到那里，真如同車輻湊集于車轂似的。因而齊國產(chǎn)的冠帶衣履，行銷天下；東海和泰山之間的各小國的國君，都拱手?jǐn)啃涔ЧЬ淳吹貋睚R國朝見。后來，齊國中途衰弱，管仲又修訂了太公的政策，設(shè)立了調(diào)節(jié)物價(jià)出納貨幣的九府。齊桓公就借此稱霸，多次會合諸侯，使天下的一切都得到匡正，因而管仲也奢侈地收取市租。他雖處陪臣之位，卻比列國的君主還要富。因此，齊國的富強(qiáng)一直延續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)代。

所以，管仲說：“倉庫儲備充實(shí)、老百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐足，老百姓才能分辨榮辱。”禮儀是在富有的時(shí)候產(chǎn)生的，到貧困的時(shí)候就廢棄了。因此，君子富了，才肯施恩德；平民富了，才能調(diào)節(jié)自己的勞力。水深，魚自然會聚集；山深，獸自然會奔去；人富了，仁義自然歸附。富人得了勢，聲名就更顯著；一旦失勢，就會如同客居的人一樣沒有歸宿，因而不快活。在夷狄外族，這種情況則更厲害。俗話說：“家有千金的人，不會死在市上。”這不是空話啊。所以說：“天下的人樂融融，都是為財(cái)利而來；天下的人鬧嚷嚷，都是為著財(cái)利而往。”兵車千輛的國君，食邑萬戶的諸侯，食祿百戶的大夫，尚且還都怕窮，更何況普通的平民百姓呢！