第一篇：讀《貨殖列傳》有感

讀《貨殖列傳》有感

起初，我剛聽到老師推薦我們讀《貨殖列傳》時(shí)，我很迷惘。第一次聽到有《貨殖列傳》這本書，我對它有點(diǎn)陌生又有點(diǎn)好奇，然后便心里暗自問“《貨殖列傳》里究竟講什么呢？”課后，我?guī)е闷嫘陌选敦浿沉袀鳌纷屑?xì)讀了一遍，發(fā)現(xiàn)自己深有所感！

《貨殖列傳》是司馬遷記錄經(jīng)營農(nóng)、牧、工、商諸業(yè)生殖貨利及相關(guān)的人物傳記，體現(xiàn)著司馬遷的許多經(jīng)濟(jì)主張。這一書中重視社會生產(chǎn)活動，認(rèn)為政治上的興衰與社會經(jīng)濟(jì)情況密切相關(guān)，社會經(jīng)濟(jì)活動并不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，主張發(fā)展工商業(yè)，傾向于經(jīng)濟(jì)放任改革，反對人為干涉。

“貨值”是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富而言，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財(cái)求利。而在這一書中，司馬遷也舉了很多經(jīng)營致富例子，介紹了許多古代著名商業(yè)家，他們利用他們敏銳的商業(yè)頭腦和豐富的商業(yè)知識來尋求利益。致富是人民的本性，但也應(yīng)要求利的技巧和頭腦才能致富的，致富這并不僅僅是空想的，需要付出行動才能得之。一個(gè)國家想致富，那也應(yīng)該有致富之道，理財(cái)之政。

自從商業(yè)產(chǎn)生以后，貧富差距漸漸出現(xiàn)，同時(shí)因?yàn)橛辛瞬罹?，便產(chǎn)生許許多多的社會矛盾。作為以農(nóng)為本的國家，古代中國一直到了清朝還在壓制商業(yè)活動，商人們承受著來自朝廷和社會各方面的阻撓和壓力，可以說，一個(gè)成功的商人的創(chuàng)業(yè)歷程真的是步履維艱。士農(nóng)工商中，商為最下等，其實(shí)各個(gè)階級都要養(yǎng)家糊口掙取銀錢，只是收獲渠道不同，收獲數(shù)量也不等。滿足人們物資的欲望，是貨值最基本的功能，這也是“致富”的意義之一，書中還通過許多事例來充分展示了致富的意義，“上則富國，下則富民”，即國富民強(qiáng)，一國家想要發(fā)達(dá)起來、提高自己國家的地位也應(yīng)致富。

從這一書中，更讓我印象深刻、讓我沉思的是其致富的方法。從富國的角度而言，政府欲致富則需要重視財(cái)富賴以生產(chǎn)的農(nóng)、工、商等行業(yè)。設(shè)置一定的經(jīng)濟(jì)部門；制定合適的物價(jià)，協(xié)調(diào)致富各業(yè)的均衡發(fā)展；國家統(tǒng)一，開通市場，開放資源。而若用今天的角度，這些富國的方法幾乎屬于經(jīng)濟(jì)的宏觀政策，也值一國家借鑒其致富之道。

“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各稱其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。”這一句完全展示了亞當(dāng)斯密的分工理論和市場經(jīng)濟(jì)情形，分工理論在農(nóng)牧工商四業(yè)中都具有創(chuàng)造財(cái)富的積極作用，而區(qū)域分工和社會分工的自然形成必然導(dǎo)致商業(yè)這一流通樞紐的出現(xiàn)，從而肯定了商業(yè)在調(diào)劑余缺，溝通有無，貨幣流通和積累財(cái)富方面的重要價(jià)值。除了分工論外，司馬遷筆下的經(jīng)濟(jì)思想還有義利論、善因論、價(jià)格規(guī)律等，由于時(shí)代的局限，統(tǒng)治階級不可能采用他的主張。但這是值得讀者一讀，值得專家教授研讀的，也可使現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從古代中國的商業(yè)社會發(fā)展吸取經(jīng)驗(yàn)。

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)員，讀《貨殖列傳》更是讓我受益匪淺！

第二篇：讀《史記-貨殖列傳》有感

商業(yè)經(jīng)濟(jì)之于社會的重要性

——讀《史記·貨殖列傳有感》

經(jīng)歷了多年的學(xué)習(xí)生活，對于史記，我們應(yīng)該已經(jīng)是是相當(dāng)熟悉的了?！妒酚洝吩短饭珪?，司馬遷撰?！妒酚洝肥俏覈鴼v史上第一部紀(jì)傳體通史。其時(shí)間斷限，上自傳說中的黃帝，下至漢武帝太初年間，約為三千年。全書包括十二本紀(jì)、十表、八書，三十世家、七十列傳?！妒酚洝肥侵袊鴥汕陙碜顐ゴ蟮臍v史著作，其開創(chuàng)性的成就是多方面的：從學(xué)術(shù)上來看，他開創(chuàng)了史書絕撰的全新領(lǐng)域；其次，《史記》是一部百科全書式的通史，是研究古代典章制度、人文歷史、自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)文化的重要史料；第三，《史記》的語言通俗流暢，文筆生動優(yōu)美，言人狀物，栩栩如生，不僅是優(yōu)秀的歷史作品，也是杰出的文學(xué)作品。清代學(xué)者趙翼說：“自此例一定，歷代史學(xué)者遂不能出其范圍?！逼浜蟠亩空?，都以紀(jì)傳體寫成，便是例證?！妒酚洝分斜憩F(xiàn)出了司馬遷樸素的唯物論思想和進(jìn)步的歷史觀。如對當(dāng)時(shí)流行的天人感應(yīng)、君權(quán)神授、陰陽五行、神仙方土的種種邪說，都有揭露和諷刺。司馬遷高度重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對國家興衰、歷史發(fā)展的決定作用。他的《平準(zhǔn)書》、《貨殖列傳》，是中國古代最重要的經(jīng)濟(jì)史料，體現(xiàn)出深刻的經(jīng)濟(jì)思想。他以“太史公曰”的形式發(fā)表自己的觀點(diǎn)，評論歷代君主的是非功過，都顯示出他史學(xué)思想的光彩。

作為七十篇列傳中的一片，《貨殖列傳》無疑是表現(xiàn)司馬遷經(jīng)濟(jì)思想，尤其是表現(xiàn)他對工商業(yè)問題看法的一篇及其卓越、及其精彩的文字。《貨殖列傳》從社會發(fā)展的角度總結(jié)了歷代工商業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，并未許多卓越的工商業(yè)者立了傳。是研究漢代經(jīng)濟(jì)問題的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

通篇觀之，不難發(fā)現(xiàn)《貨值列傳》的文章布局十分的清晰、緊湊。整篇列傳共分為五部分：第一段從理論上分析闡述了商業(yè)發(fā)展、商人的出現(xiàn)，以及人們追求財(cái)務(wù)的現(xiàn)象，都是事勢。事理之必然，以破儒、道、法諸家以及秦漢治者對此類問題的荒謬看法；第二段主要記載了先秦著名商人的活動與言論；第三段記載了全國各地的地形、物產(chǎn)、以及各地不同的風(fēng)俗人情；第四段，分析論述了財(cái)貨對人類活動，對社會等級形成的決定作用，肯定了追求財(cái)富乃人性之必然；第五段記載了著名商人的活動情況。

我認(rèn)為《貨殖列傳》是不同于《史記》中其他篇章的作品，《貨殖列傳》的本身并不在于為一個(gè)特定的任務(wù)開篇立傳，而在于對古代經(jīng)濟(jì)的述寫，在于挑戰(zhàn)古代對于商業(yè)的“重本抑末”的不公平政策。在文章的開端，作者司馬遷就引用《老子》中的言論，并評價(jià)說“必用此為務(wù)，輓近世涂民耳目，則幾無行矣。”可見作者的立論一開篇就是非常明朗的，直接性的表明了那種老死不相往來的大同社會的構(gòu)想是不顯示的，是虛幻的。緊接著在下文中，作者接著論述到“人各任其能，竭其力，以得所欲”，在這里司馬遷充分的肯定了商品交換存在的合理性和商業(yè)存在的合理性。對于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，司馬遷覺得這是一種自然的規(guī)律，評價(jià)說“豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？”作者引經(jīng)據(jù)典的運(yùn)用《周書》來印證自己的觀點(diǎn)，指出經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)國家強(qiáng)弱盛衰的基礎(chǔ)，“農(nóng)不出則乏其事，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”。司馬遷認(rèn)為從事農(nóng)、工、商、虞這四種行業(yè)的人，都是人們生活必需品的創(chuàng)造者，都是自然形成的，都有其不可辯駁的存在與發(fā)展的重要性。這些活動都是上可富國，下可富家的，并且“貧富之道，莫之奪予，而巧者有余，拙者不足?！庇掷e了姜太公被封在營丘，通過在營丘發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，最終使得齊國的經(jīng)濟(jì)極為發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚的齊國“是以齊富強(qiáng)至于威、宣也”，這與儒家的那種只強(qiáng)調(diào)“仁義”，說什么只要國君實(shí)行“仁政”，天下百姓就將“無敵于天下”的夸夸其談，形成鮮明的對比?！皞}稟實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱”的觀點(diǎn)就這樣被司馬遷在下一句中順利的拋出，直接表明物質(zhì)財(cái)富的占有決定著人的精神面貌，使人不得不嘆服司馬遷作為一個(gè)史學(xué)家的思維嚴(yán)密性和邏輯的強(qiáng)條理性。在第一段的結(jié)尾，作者也關(guān)注到了“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”的社會問題，掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)的人可以操縱社會輿論，從而揭穿了統(tǒng)治階級所標(biāo)榜的封建道德的虛偽性，又說“君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附之”，深刻的解釋了“道德”對經(jīng)濟(jì)的依賴性，可見司馬遷在《貨殖列傳》中所重視的商品經(jīng)濟(jì)問題是有相當(dāng)?shù)纳鐣r(jià)值和社會背景的，是為當(dāng)時(shí)的古代社會的發(fā)展所需要的。

在有關(guān)于先秦著名商人的例舉中，有說到“昔者越王句踐困于會稽之上，乃用范蠡、計(jì)然”，所以商品經(jīng)濟(jì)得以在他的國家良好且迅速的發(fā)展，十年之后國家就富起來了，越王用重賞獎勵士兵，使士兵沖鋒陷陣像渴極了找水喝一樣的勇敢自覺，于是很快的滅掉了吳國，并出兵向中原國家示威，最終成了“五霸”中的一霸。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，即使是在古代，經(jīng)濟(jì)對于國家的發(fā)展也是非常重要的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于促進(jìn)國家軍事的強(qiáng)盛，最終促成一個(gè)國家的強(qiáng)大。

在范蠡幫句踐洗刷了會稽受困的恥辱后，又到了宋國的陶邑，稱自己姓朱。他認(rèn)為陶邑“諸侯四通，貨物所交易也”，然后便再次經(jīng)商積累家財(cái)，但是“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”，可見他不是只一味的經(jīng)商，迷戀財(cái)富，而是用自己積累起的財(cái)富去創(chuàng)造美好的行為，所以文章中說“此所謂富好行其德也”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的富足并不是導(dǎo)致社會道德敗壞的不良誘因，而且恰恰相反，通過商業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的富足反而成了社會良好道德行為的有力支撐者。換句話說，一個(gè)人如果貧窮，即使他的心理有要行善，幫助他人的想法，但由于經(jīng)濟(jì)的困窘，最終也只能成為心有余而力不足的漂亮的幻影而已；但假使他再心懷行善的想法時(shí)，同時(shí)擁有豐富的物質(zhì)財(cái)富，那這個(gè)想法就能輕而易舉的變成現(xiàn)實(shí)，而不只只是一個(gè)美麗的幻影。

圣賢孔子的弟子子貢，在跟著孔子學(xué)成以后，回到魏國囤積貨物做起了買賣，成為了孔子七十多名著名學(xué)生中最富裕的一個(gè)。作者認(rèn)為“夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。”可見空有一腔熱血的政治抱負(fù)，空懷一腹學(xué)術(shù)知識的孔圣人少了子貢的物質(zhì)支持也會不得不陷入一種極為尷尬的困境，這甚至有點(diǎn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中所講的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的意味了。

從事商業(yè)需要的是頭腦，是被稱作智慧的東西，而不是所謂的狡黠。列傳中的白圭說過：“吾治生產(chǎn)，尤伊尹、尚呂之某，孫吳用兵，商鞅行法是也?！焙笪牡拟㈩D、烏氏倮、寡婦清因?yàn)槎蒙虡I(yè)，經(jīng)濟(jì)富足，甚至能讓天子對他們以禮相待，名聞天下。由此可見，不論是在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)社會還是一直在重本抑末的古代社會，不論社會有無正面的承認(rèn)，經(jīng)濟(jì)財(cái)富在一定程度上對個(gè)人的社會地位的影響非常重大。

漢朝建國以后，天下一統(tǒng)，國內(nèi)取消了各地之間往來的限制，于是商人們積極的活動了起來。司馬遷在《貨殖列傳》一篇中，不僅對商業(yè)經(jīng)濟(jì)的合理性、重要性做了詳細(xì)的闡述，也不僅記錄了一些來自于民間的成功的商人事例，更重要的是，在文章中他還對全國各地的風(fēng)土人情，地理特產(chǎn)做了較為詳盡的描寫，這使得這篇列傳變得愈發(fā)的珍貴，對現(xiàn)在的古代經(jīng)濟(jì)研究具有非凡的研究價(jià)值。

此篇列傳對財(cái)貨的剖析也一針見血，“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也“，愛錢是人的本性，不用學(xué)就會。不管是隱士、是朝臣、是士兵、是趙鄭美女、是富家子弟、是漁獵之人、是賭徒、是藝人還是是制造贗品的小人，其目的都是為了生產(chǎn)儲存貨物，讓自己的財(cái)產(chǎn)越來越多。對于財(cái)貨的追求、渴望只不過是正視現(xiàn)實(shí)與自己的天性而已，并不是什么可恥的事情，反之，倒是一種人之常情，是一件十分正常的事情。

作者除了闡述自己的觀點(diǎn)，記錄先前的商人事例，還記錄了當(dāng)代自己國家發(fā)了財(cái)?shù)哪苋?，諸如蜀卓氏、宛孔氏、魯國曹邴氏、齊國的刀間、洛陽的師史、宣曲任氏、橋姚、關(guān)中的田蘭等人。這些人都不是靠著爵位俸祿，也不是靠著為非作歹而發(fā)財(cái)?shù)?，“盡推其理去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之“，他們這些人變化有方，是值得稱道的。靠著省吃儉用不惜力氣，這是發(fā)家的正道，但想要發(fā)家還得出奇制勝，只要專心致志的從事某一項(xiàng)工作，最終一定會達(dá)到富裕的目的。在文章的結(jié)尾處，作者總結(jié)道：”又是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。“什么行業(yè)都有可能會發(fā)財(cái)，而貨幣也并不是總屬于誰家，有本事的就能賺大錢，沒出息的就會賠出去，這就是商業(yè)，這就是經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，這就是商品經(jīng)濟(jì)。

通覽《貨殖列傳》，不難發(fā)現(xiàn)作者一直在肯定追求物質(zhì)財(cái)富的合理性和經(jīng)濟(jì)對于社會，對于國家的不可替代的重要性?！敦浿盗袀鳌凡煌谑酚浧渌袀鞯钠?，它不是單純的為了某個(gè)人或者某一個(gè)特定的群體而書寫，它所強(qiáng)調(diào)的是一直做為“社會”這個(gè)抽象概念中最重要，但卻一直被壓抑的一部分——商業(yè)經(jīng)濟(jì)。司馬遷希望讓私人工商業(yè)自由發(fā)展，自由競爭，批判漢武帝推行的管工官商制度。司馬遷還在文章中總結(jié)了商業(yè)活動的若干規(guī)律，諸如薄利多銷等等，至今還具有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。錢鐘書老先生也曾高度的評價(jià)過這篇作品說：“敢質(zhì)言而不為高論，尤非常殊眾也。司馬遷傳貨殖，論人事似格物理然，著其固然、必然而已?！庇终f“此篇全非‘大事紀(jì)’、‘人物志’，與新史學(xué)不帝口手辟鴻濛矣?！?/p>

當(dāng)我們站在現(xiàn)在的社會發(fā)展角度來看，《貨殖列傳》的現(xiàn)實(shí)意義也是不容忽視的，它不僅為我們現(xiàn)在研究古代經(jīng)濟(jì)提供了寶貴的文獻(xiàn)資料，而且對現(xiàn)在社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有十分積極的促進(jìn)作用。這類價(jià)值非凡的古籍，對我而言，是十分有閱讀研究和再閱讀的價(jià)值的，這次讀《貨殖列傳》，讀得可能是很淺薄的，但還是算小有所獲。司馬遷能在一個(gè)整個(gè)社會輿論和價(jià)值導(dǎo)向都是“重本抑末”、“重農(nóng)輕商”的情況下，勇敢堅(jiān)定的提出商業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要地位，這種正視社會現(xiàn)實(shí)的勇氣，這種遠(yuǎn)見卓識無疑都會令人嘆服。作為當(dāng)代的大學(xué)青年，毫無疑問的，我們應(yīng)該提高自己的涵養(yǎng)、素質(zhì)，培養(yǎng)如同司馬遷一般的膽識和見地。

班級:中文一班

姓名:楊妍君

學(xué)號：20111141134

第三篇：讀《史記 貨殖列傳》有感

讀《史記·貨殖列傳》有感

這學(xué)期的公共課學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》，給我們上課的老師是一位政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，課堂上她總會給我們講一些關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西，這讓我對經(jīng)濟(jì)也產(chǎn)生了些許的興趣，所以這次在選題的時(shí)候我選擇了閱讀《史記·貨殖列傳》。

“貨殖”是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富，即利用貨物的生產(chǎn)與交換，進(jìn)行商業(yè)活動，從中生財(cái)求利?！敦浿沉袀鳌肪褪菍ｉT記敘從事“貨殖”活動的杰出人物的類傳，也是反映司馬遷經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀的重要篇章。而司馬遷的這種經(jīng)濟(jì)思想不僅具有偉大的開創(chuàng)意義，而且其正確性和準(zhǔn)確性已為他那個(gè)時(shí)代以及后世所證明。因而，他的這篇《貨殖列傳》也成為名垂千古的中國古代經(jīng)濟(jì)思想的圭臬。司馬遷在文中所闡述的經(jīng)濟(jì)活動原則和思想，我認(rèn)為也與馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想有暗合之處，因而能為我們當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供啟迪和借鑒。

《貨殖列傳》在開頭引用《老子》的對最清平的政治環(huán)境的描述，反對其對追求物質(zhì)享受的忽視和人與人之間缺乏交流的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@相當(dāng)于堵塞了人民的耳目。由于地理的差異和人與人之間的差異，司馬遷又提出了不同地域生產(chǎn)不同的商品，即“區(qū)域分工”，不同人從事不同的職業(yè)生產(chǎn)出人們生活的用品，即“社會分工”。從周朝到漢朝有很多大“貨殖家”，他們在經(jīng)濟(jì)活動上的成功都能給我們一些啟示，這些啟示也就是司馬遷想要在文章中闡明的有關(guān)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的東西。這些例子依次是：姜太公和管仲利用自己區(qū)域內(nèi)特有的優(yōu)勢，合理使用現(xiàn)有的資源，揚(yáng)長避短，使得國家變得富有；計(jì)然對于時(shí)機(jī)的把握恰到好處，又善于觀察發(fā)現(xiàn)藏在價(jià)格表面內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，還注意資金和貨物的周轉(zhuǎn)，從而獲得最大利潤；范蠡使用計(jì)然的五條策略，助勾踐報(bào)仇雪恨，建立霸業(yè)，而后，范蠡又用剩下的策略去治家和經(jīng)商，三次賺得千金之財(cái)；子貢是孔子最富的學(xué)生，他也利用自己地位幫助孔子擴(kuò)大的名聲，可見財(cái)富能夠提高一個(gè)人的社會地位；白圭看清時(shí)機(jī)，買入賣出，捕捉賺錢的時(shí)機(jī)非常敏捷，然而自己卻能不講究物質(zhì)享受，可謂是“聚財(cái)有道”；烏氏倮和巴郡清寡婦本來地位卑微，但是由于各自在商業(yè)上取得了成功，竟能與皇帝分庭抗禮，足以見得財(cái)富的多少對人的社會地位高低的影響了。之后就是司馬遷對中國大地上的重要城市和地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)情況及歷史發(fā)展過程的描述，漢中地區(qū)，河?xùn)|、河內(nèi)和河南，薊，楚越地區(qū)，各有各的特點(diǎn)，其中滲透著各自地方的風(fēng)土人情和價(jià)值取向，細(xì)致的描述給我們描繪了一幅詳細(xì)且生動的中國古代社會經(jīng)濟(jì)活動的巨大畫卷。接著，司馬遷又發(fā)表見解，人們一切社會活動的目標(biāo)都是取得財(cái)富，求富，是人的本性，用不著學(xué)習(xí)，都會去追求。然后他詳細(xì)地列舉和描寫了當(dāng)時(shí)中國大地上人們追求財(cái)富的不同途徑的現(xiàn)狀，這些事實(shí)也有力地證明了財(cái)富的重要性，經(jīng)濟(jì)行為的重要性。最后司馬遷記敘了若干當(dāng)代較為成功的“貨殖家”的實(shí)例，向人們提出從他們身上學(xué)習(xí)到“貨殖”致富的經(jīng)驗(yàn)的建議。

其實(shí)，再簡單的概括一下，我認(rèn)為這篇文章主要就有這么兩個(gè)觀點(diǎn)需要引起我們的注意：作為商人，一、要重視財(cái)貨，給與其適當(dāng)?shù)匚唬?/p>

二、要順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律，具備靈活的頭腦。

首先，關(guān)于重視財(cái)貨這個(gè)問題。過去的文化觀念就是重利輕義，在這種傳統(tǒng)文化觀中，人們過多的強(qiáng)調(diào)了義，而對利是不屑于談?wù)摰?。這是中國社會長期受到儒家思想主導(dǎo)的影響所致。但在司馬遷的著作中，我們可以看到他對于財(cái)貨的態(tài)度是積極的，他大膽肯定財(cái)貨，談?wù)撠?cái)貨對于人們生活的重要意義，并且給財(cái)貨一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。他在文中不回避現(xiàn)實(shí)生活中那些不為一般士人所道的日常生活的物質(zhì)方面的內(nèi)容，大膽肯定其重要性，這與我們今天接受的馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)是不謀而合。恩格斯說：“一個(gè)十分明顯而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，而后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等—這一很明顯的事實(shí)在歷史上應(yīng)有的權(quán)威終于被承認(rèn)了?！?可見，司馬遷的這種觀點(diǎn)用現(xiàn)在的眼光來看仍是有其正確性的。財(cái)貨是人們生活的必備物品，人們有權(quán)去追求更好的物質(zhì)條件。

另外，關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然規(guī)律。在社會經(jīng)濟(jì)生活中，總有一些人能夠運(yùn)用自身的聰明才智以及外界的有利條件取得成功，獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益。譬如計(jì)然和白圭。白圭說：“人棄我取，人取我予?！边@里面蘊(yùn)含的規(guī)律簡單的說就是：由于有大量的人棄，價(jià)格必定就掉下來了，而價(jià)格掉下來，就是上漲的理由，上漲的理由具備，上漲就是遲早的事！只要發(fā)生大量的拋售，就買入，至于這種拋售是屬于全球金融危機(jī)引起的呢？還是巨額投資虧損造成的呢？還是原料漲價(jià)引起的不關(guān)注？這些引起變化的具體原因都不需要去關(guān)注，只要人棄，我就取，利用這樣的規(guī)律性變化來獲利。而計(jì)然的看法也與白圭的這個(gè)觀點(diǎn)有異曲同工之妙，他提出：“貴極則賤，賤極則貴，貴出如糞土，賤取如珠玉。”意思就是說商品的價(jià)格貴到極點(diǎn)，就會返歸于賤；價(jià)格賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶。至于是什么引起的貴賤變化，我們并不需要去關(guān)注。而現(xiàn)在的許多投資人就是長期沉逆于引起價(jià)格變化的原因中不能看清全局，忽視了價(jià)格下跌本身就是上漲的理由的規(guī)律，因?yàn)殄e過了絕好的時(shí)機(jī)。另外，計(jì)然還指出：天旱資舟，天澇資車。這才是商業(yè)和經(jīng)營的規(guī)律。在古代商業(yè)家的眼里，所有的商業(yè)行動都是為次年或者很多年后所做的準(zhǔn)備，等待時(shí)間的推移，實(shí)現(xiàn)收益。白圭則提出，當(dāng)貨物過剩低價(jià)拋售時(shí)，就收購；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，就出售。谷物成熟時(shí)，買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。這兩位商業(yè)家都不為明天操心，他們的商業(yè)行為都不是為明天掙錢做準(zhǔn)備，而是為更長久的未來做的準(zhǔn)備。這種價(jià)差是時(shí)間創(chuàng)造出來的、價(jià)差是時(shí)間的函數(shù)、時(shí)間是價(jià)差之母的觀念值得我們今天去思考和借鑒。

這就是我讀《貨殖列傳》我發(fā)掘出的一些現(xiàn)代生活中可以找到影蹤的經(jīng)濟(jì)思想，我認(rèn)為這些思想給兩千多年后的我們有許多有益的啟示，我們至今可以利用這些有益的思想成果為我們的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

第四篇：貨殖列傳

老子曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無行矣。

太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

夫山西饒材、竹、谷、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里往往山出釭置：此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)徵期會哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？

周書曰：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。故太公望封於營丘，地潟鹵，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其後齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富彊至於威、宣也。

故曰：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！倍Y生於有而廢於無。故君子

貨殖列傳

富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得埶益彰，失埶則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：“千金之子，不死於市?！贝朔强昭砸?。故曰：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！狈蚯С酥?，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！

昔者越王句踐困於會稽之上，乃用范蠡、計(jì)然。計(jì)然曰：“知斗則修備，時(shí)用則知物，二者形則萬貨之情可得而觀已。故歲在金，穰；水，毀；木，饑；火，旱。旱則資舟，水則資車，物之理也。六歲穰，六歲旱，十二歲一大饑。夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過八十，下不減三十，則農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也。積著之理，務(wù)完物，無息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有馀不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”修之十年，國富，厚賂戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)彊吳，觀兵中國，稱號“五霸”。

范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：“計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施於國，吾欲用之家?！蹦顺吮庵鄹§督?，變名易姓，適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時(shí)逐而不責(zé)於人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。後年衰老而聽子孫，子孫脩業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。

子贛既學(xué)於仲尼，退而仕於衛(wèi)，廢著鬻財(cái)於曹、魯之間，七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟，匿於窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)於天下者，子貢先後之也。此所謂得埶而益彰者乎？

白圭，周人也。當(dāng)魏文侯時(shí)，李克務(wù)盡地力，而白圭樂觀時(shí)變，故人棄我取，人取我與。夫歲孰取谷，予之絲漆；繭出取帛絮，予之食。太陰在卯，穰；明歲衰惡。至午，旱；明歲美。至酉，穰；明歲衰惡。至子，大旱；明歲美，有水。至卯，積著率歲倍。欲長錢，取下谷；長石斗，取上種。能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂，趨時(shí)若猛獸摯鳥之發(fā)。故曰：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，彊不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。”蓋天下言治生祖白圭。白圭其有所試矣，能試有所長，非茍而已也。

猗頓用盬鹽起。而邯鄲郭縱以鐵冶成業(yè)，與王者埒富。

烏氏倮畜牧，及眾，斥賣，求奇繒物，間獻(xiàn)遺戎王。戎王什倍其償，與之畜，畜至用谷量馬牛。秦始皇帝令倮比封君，以時(shí)與列臣朝請。而巴寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺。夫倮鄙人牧長，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬乘，名顯天下，豈非以富邪？

漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯彊族於京師。

關(guān)中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風(fēng)，好稼穡，殖五谷，地重，重為邪。及秦文、、繆居雍，隙隴蜀之貨物而多賈。獻(xiàn)公徙櫟邑，櫟邑北卻戎翟，東通三晉，亦多大賈。昭治咸陽，因以漢都，長安諸陵，四方輻湊并至而會，地小人眾，故其民益玩巧而事末也。南則巴蜀。巴蜀亦沃野，地饒卮、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木之器。南御滇僰，僰僮。西近邛笮，笮馬、旄牛。然四塞，棧道千里，無所不通，唯襃斜綰轂其口，以所多易所鮮。天水、隴西、北地、上郡與關(guān)中同俗，然西有羌中之利，北有戎翟之畜，畜牧為天下饒。然地亦窮險(xiǎn)，唯京師要其道。故關(guān)中之地，於天下三分之一，而人眾不過什三；然量其富，什居其六。

昔唐人都河?xùn)|，殷人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲，土地小狹，民人眾，都國諸侯所聚會，故其俗纖儉習(xí)事。楊、平陽陳西賈秦、翟，北賈種、代。種、代，石北也，地邊胡，數(shù)被寇。人民矜懻忮，好氣，任俠為奸，不事農(nóng)商。然迫近北夷，師旅亟往，中國委輸時(shí)有奇羨。其民羯羠不均，自全晉之時(shí)固已患其僄悍，而武靈王益厲之，其謠俗猶有趙之風(fēng)也。故楊、平陽陳掾其間，得所欲。溫、軹西賈上黨，北賈趙、中山。中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫地馀民，民俗懁急，仰機(jī)利而食。丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，起則相隨椎剽，休則掘冢作巧奸冶，多美物，為倡優(yōu)。女子則鼓鳴瑟，跕屣，游媚貴富，入後宮，遍諸侯。

然邯鄲亦漳、河之間一都會也。北通燕、涿，南有鄭、衛(wèi)。鄭、衛(wèi)俗與趙相類，然近梁、魯，微重而矜節(jié)。濮上之邑徙野王，野王好氣任俠，衛(wèi)之風(fēng)也。

夫燕亦勃、碣之間一都會也。南通齊、趙，東北邊胡。上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，人民希，數(shù)被寇，大與趙、代俗相類，而民雕捍少慮，有魚鹽棗栗之饒。北鄰烏桓、夫馀，東綰

司馬遷

穢貉、朝鮮、真番之利。

洛陽東賈齊、魯，南賈梁、楚。故泰山之陽則魯，其陰則齊。

齊帶山海，膏壤千里，宜桑麻，人民多文采布帛魚鹽。臨菑亦海岱之間一都會也。其俗寬緩闊達(dá)，而足智，好議論，地重，難動搖，怯於眾斗，勇於持刺，故多劫人者，大國之風(fēng)也。其中具五民。

而鄒、魯濱洙、泗，猶有周公遺風(fēng)，俗好儒，備於禮，故其民齪齪。頗有桑麻之業(yè)，無林澤之饒。地小人眾，儉嗇，畏罪遠(yuǎn)邪。及其衰，好賈趨利，甚於周人。

夫自鴻溝以東，芒、碭以北，屬巨野，此梁、宋也。陶、睢陽亦一都會也。昔堯作成陽，舜漁於雷澤，湯止于亳。其俗猶有先王遺風(fēng)，重厚多君子，好稼穡，雖無山川之饒，能惡衣食，致其蓄藏。

越、楚則有三俗。夫自淮北沛、陳、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽輕，易發(fā)怒，地薄，寡於積聚。江陵故郢都，西通巫、巴，東有云夢之饒。陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。徐、僮、取慮，則清刻，矜己諾。

彭城以東，東海、吳、廣陵，此東楚也。其俗類徐、僮。朐、繒以北，俗則齊。浙江南則越。夫吳自闔廬、春申、王濞三人招致天下之喜游子弟，東有海鹽之饒，章山之銅，三江、五湖之利，亦江東一都會也。

衡山、九江、江南、豫章、長沙，是南楚也，其俗大類西楚。郢之後徙壽春，亦一都會也。而合肥受南北潮，皮革、鮑、木輸會也。與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說少信。江南卑濕，丈夫早夭。多竹木。豫章出黃金，長沙出連、錫，然堇堇物之所有，取之不足以更費(fèi)。九疑、蒼梧以南至儋耳者，與江南大同俗，而楊越多焉。番禺亦其一都會也，珠璣、犀、玳瑁、果、布之湊。

潁川、南陽，夏人之居也。夏人政尚忠樸，猶有先王之遺風(fēng)。潁川敦愿。秦末世，遷不軌之民於南陽。南陽西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受漢、江、淮。宛亦一都會也。俗雜好事，業(yè)多賈。其任俠，交通潁川，故至今謂之“夏人”。

夫天下物所鮮所多，人民謠俗，山東食海鹽，山西食鹽鹵，領(lǐng)南、沙北固往往出鹽，大體如此矣。

總之，楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待賈而足，地埶饒食，無饑饉之患，以故呰窳偷生，無積聚而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。沂、泗水以北，宜五谷桑麻六畜，地小人眾，數(shù)被水旱之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利。燕、代田畜而事蠶。

由此觀之，賢人深謀於廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸於富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富。富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也。其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣，任俠并兼，借交報(bào)仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如騖者，其實(shí)皆為財(cái)用耳。今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也。弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳阬谷，不避猛獸之害，為得味也。博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負(fù)也。醫(yī)方諸食技術(shù)之人，焦神極能，為重糈也。吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒於賂遺也。農(nóng)工商賈畜長，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不馀力而讓財(cái)矣。

諺曰：“百里不販樵，千里不販糴。”居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。今有無秩祿之奉，爵邑之入，而樂與之比者。命曰“素封”。封者食租稅，歲率戶二百。千戶之君則二十萬，朝覲聘享出其中。庶民農(nóng)工商賈，率亦歲萬息二千，百萬之家則二十萬，而更徭租賦出其中。衣食之欲，恣所好美矣。故曰陸地牧馬二百蹄，牛蹄角千，千足羊，澤中千足彘，水居千石魚陂，山居千章之材。安邑千樹棗；燕、秦千樹栗；蜀、漢、江陵千樹橘；淮北、常山已南，河濟(jì)之間千樹萩；陳、夏千畝漆；齊、魯千畝桑麻；渭川千畝竹；及名國萬家之城，帶郭千畝畝鍾之田，若千畝卮茜，千畦姜韭：此其人皆與千戶侯等。然是富給之資也，不窺市井，不行異邑，坐而待收，身有處士之義而取給焉。若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無所比矣。是以無財(cái)作力，少有斗智，既饒爭時(shí)，此其大經(jīng)也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也。

凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業(yè)，貧者之資也。通邑大都，酤一歲千釀，醯醬千瓨，漿千甔，屠牛羊彘千皮，販谷糶千鍾，薪 千車，船長千丈，木千章，竹竿萬個(gè)，其軺車百乘，牛車千兩，木器魨者千枚，銅器千鈞，素木鐵器若卮茜千石，馬蹄躈千，牛千足，羊彘千雙，僮手指千，筋角丹沙千斤，其帛絮細(xì)布千鈞，文采千匹，榻布皮革千石，漆千斗，糵麹鹽豉千荅，鮐{此魚}千斤，鯫千石，鮑千鈞，棗栗千石者三之，狐龂裘千皮，羔羊裘千石，旃席千具，佗果菜千鍾，子貸金錢千貫，節(jié)駔會，貪賈三之，廉賈五之，此亦比千乘之家，其大率也。佗雜業(yè)不中什二，則非吾財(cái)也。

請略道當(dāng)世千里之中，賢人所以富者，令後世得以觀擇焉。

蜀卓氏之先，趙人也，用鐵冶富。秦破趙，遷卓氏。卓氏見虜略，獨(dú)夫妻推輦，行詣遷處。諸遷虜少有馀財(cái)，爭與吏，求近處，處葭萌。唯卓氏曰：“此地狹薄。吾聞汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。民工於市，易賈?！蹦饲筮h(yuǎn)遷。致之臨邛，大喜，即鐵山鼓鑄，運(yùn)籌策，傾滇蜀之民，富至僮千人。田池射獵之樂，擬於人君。

程鄭，山東遷虜也，亦冶鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏，俱居臨邛。

宛孔氏之先，梁人也，用鐵冶為業(yè)。秦伐魏，遷孔氏南陽。大鼓鑄，規(guī)陂池，連車騎，游諸侯，因通商賈之利，有游閑公子之賜與名。然其贏得過當(dāng)，愈於纖嗇，家致富數(shù)千金，故南陽行賈盡法孔氏之雍容。

魯人俗儉嗇，而曹邴氏尤甚，以鐵冶起，富至巨萬。然家自父兄子孫約，俯有拾，仰有取，貰貸行賈遍郡國。鄒、魯以其故多去文學(xué)而趨利者，以曹邴氏也。

齊俗賤奴虜，而刀間獨(dú)愛貴之。桀黠奴，人之所患也，唯刀間收取，使之逐漁鹽商賈之利，或連車騎，交守相，然愈益任之。終得其力，起富數(shù)千萬。故曰“寧爵毋刀”

貨幣，言其能使豪奴自饒而盡其力。

周人既纖，而師史尤甚，轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，賈郡國，無所不至。洛陽街居在齊秦楚趙之中，貧人學(xué)事富家，相矜以久賈，數(shù)過邑不入門，設(shè)任此等，故師史能致七千萬。

宣曲任氏之先，為督道倉吏。秦之?dāng)∫?，豪杰皆爭取金玉，而任氏?dú)窖倉粟。楚漢相距滎陽也，民不得耕種，米石至萬，而豪杰金玉盡歸任氏，任氏以此起富。富人爭奢侈，而任氏折節(jié)為儉，力田畜。田畜人爭取賤賈，任氏獨(dú)取貴善。富者數(shù)世。然任公家約，非田畜所出弗衣食，公事不畢則身不得飲酒食肉。以此為閭里率，故富而主上重之。

塞之斥也，唯橋姚已致馬千匹，牛倍之，羊萬頭，粟以萬鍾計(jì)。吳楚七國兵起時(shí)，長安中列侯封君行從軍旅，赍貸子錢，子錢家以為侯邑國在關(guān)東，關(guān)東成敗未決，莫肯與。唯無鹽氏出捐千金貸，其息什之。三月，吳楚平，一歲之中，則無鹽氏之息什倍，用此富埒關(guān)中。

關(guān)中富商大賈，大抵盡諸田，田嗇、田蘭。韋家栗氏，安陵、杜杜氏，亦巨萬。

此其章章尤異者也。皆非有爵邑奉祿弄法犯奸而富，盡椎埋去就，與時(shí)俯仰，獲其贏利，以末致財(cái)，用本守之，以武一切，用文持之，變化有概，故足術(shù)也。若至力農(nóng)畜，工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。

夫纖嗇筋力，治生之正道也，而富者必用奇勝。田農(nóng)，掘業(yè)，而秦?fù)P以蓋一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戲，惡業(yè)也，而桓發(fā)用富。行賈，丈夫賤行也，而雍樂成以饒。販脂，辱處也，而雍伯千金。賣漿，小業(yè)也，而張氏千萬。灑削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，簡微耳，濁氏連騎。馬醫(yī)，淺方，張里擊鍾。此皆誠壹之所致。

由是觀之，富無經(jīng)業(yè)，則貨無常主，能者輻湊，不肖者瓦解。千金之家比一都之君，巨萬者乃與王者同樂。豈所謂“素封”者邪？非也？ 編輯本段 索隱述贊

貨殖之利，工商是營。廢居善積，倚巿邪贏。白圭富國，計(jì)然強(qiáng)兵。倮參朝請，女筑懷清。素封千戶，卓鄭齊名。編輯本段 白話文

《老子》一書中說：“最清平的政治達(dá)到頂峰，（應(yīng)該是）鄰近國家的居民可以互相望見，雞犬的聲音也能互相聽到，百姓們各自品嘗著甘甜的食品，穿戴著美麗的服裝，習(xí)慣于安寧的風(fēng)俗，從事于快樂的職業(yè)，直至老死之時(shí)也不相互往來。”如果一定要按照這種方式去生活，那么，對于近世來說，無疑等于堵塞了人民的耳目，（實(shí)際上）則是行不通的。

太史公認(rèn)為：說到神農(nóng)氏以前的情況，我不知道。至于象《詩經(jīng)》與《書經(jīng)》上所描述的虞舜以及夏朝以來的情況，則是人們總是要使自己的耳目盡情地得到音樂和女色的享受，使口中盡多地品嘗牲畜肉類的美味，身軀盡量安處于舒適而快樂的環(huán)境，而精神上還要炫耀自己的權(quán)勢與才能的榮耀，使這種風(fēng)俗浸染百姓的思想已經(jīng)很悠久了，即使用老子那樣微妙的言辭逐家逐戶地去勸說他們，終究也不能使他們的精神淳化。所以，（掌權(quán)者對于人民），最高明的辦法是聽其自然，其次是誘導(dǎo)他們，再其次是教育他們，又其次是（用典章制度來）束縛他們，最愚蠢的辦法是與百姓爭利。

太行山以西饒有木材、竹子、楮木、野麻、旄牛尾和玉石，太行山以東多出魚、鹽、漆、絲和音樂、女色，江南盛產(chǎn)楠木、梓木、生姜、木犀、金、錫、鉛礦石、丹砂、犀牛角、玳瑁、珠璣、獸角、皮革，龍門山、碣石山以北廣產(chǎn)馬、牛、羊、毛氈、毛皮和獸筋、獸角，銅、鐵則往往在千里山巒中布滿，如同擺滿棋子的棋盤一般。這還僅僅是物產(chǎn)分布的大概情況。這些物品都是中原人民所喜愛的，是百姓們衣著飲食與養(yǎng)生送死所必備的東西。所以，人們依賴農(nóng)民耕種來供給他們食物，虞人開出木材來（供給他們使用），工匠做成器皿來（供他們的所需），商人輸通這些財(cái)物（供他們選購）。這難道還需要政令教導(dǎo)、征發(fā)人民如期集會來完成嗎？人們各自以自己的才能來行事，竭盡自己的力量，以此來滿足自己的欲望。因此，物價(jià)低廉，他們就尋求買貨的門路，物價(jià)昂貴，他們就尋求銷售的途徑，各自勤勉而致力于他們的本業(yè)，樂于從事自己的工作，如同水向低處流，日日夜夜而永無休止，他們不待召喚自己就趕來，物產(chǎn)不須征求而百姓們自己就生產(chǎn)出來。這難道不是合乎規(guī)律的而自然就是如此的證明嗎？

《周書》上說：“農(nóng)民不生產(chǎn)出來糧食，食物就要匱乏，工匠不生產(chǎn)

白話

出器物，勞動與生活就要陷于困厄，商人不進(jìn)行流通，那么糧食、器物、財(cái)富就要斷絕，虞人不開發(fā)山澤，資源就會缺少?！狈催^來，資源缺少，山澤也就不能重新得到開發(fā)。這四種行業(yè)，是人民衣著食物的源泉。源泉廣闊，就會富饒起來；源泉窄小，就會貧窮下去。它們對上可以使國家富強(qiáng)，對下可以使家族富有。貧富的形成，沒有入能給予他們，也沒有人能剝奪他們，只是聰明的人能使財(cái)富有余，愚蠢的人只能使財(cái)物不足。所以姜太公呂望被封在營丘，那里的土地本來是鹽堿地，人口稀少，于是姜太公就鼓勵女子紡績，極力提倡工藝技巧，把魚、鹽運(yùn)到別處去銷售。這樣，其他地方的人民歸附于他，貨物也源源不斷地運(yùn)來了，象錢串一般，絡(luò)繹不絕，又如車輻一般，向這里集中。所以，齊國生產(chǎn)的帽子、帶子，衣服、鞋子暢銷天下，從海濱到泰山之間的諸侯都整好衣袖來齊國朝拜。此后，齊國中經(jīng)衰落，管仲又修治姜太公的事業(yè)，設(shè)立調(diào)整物價(jià)的九個(gè)官府，而齊桓公因此能夠稱霸天下，多次以霸主的雄姿盟會諸侯，匡正了整個(gè)天下的政治，而管仲自己也修筑了三歸臺，他的地位在陪臣之列，財(cái)富卻勝于列國的君王。從此，齊國又富強(qiáng)起來，一直持續(xù)到齊威王、齊宣王時(shí)期。

所以說：“倉庫充實(shí)了，百姓才能懂得禮節(jié)，衣食豐富了，百姓才知道榮耀與恥辱?！倍Y儀產(chǎn)生于富有而廢棄于貧窮。所以，君子富有了，喜歡行仁德之事，小人富有了，就把力量用在適當(dāng)?shù)牡胤?。潭淵深了，里面就會有魚，山林深了，野獸就會到那里去，人民富了，仁義也就歸附于他們了。富有者得勢，越加顯赫；失勢了，客人也就沒有去處，因此也就心情不快。諺語說：“千金之家的子弟就不會因犯法而死于市井?！边@并不是空話。所以說：“天下之人，熙熙壤壤；為利而來，為利而往?！奔词褂星С吮嚨奶熳?，有萬家封地的諸侯，有百室封邑的大夫，尚且擔(dān)心貧窮，何況編在戶口冊子上的普通百姓呢！

從前，越王勾踐被圍困在會稽山上，于是任用范蠡、計(jì)然。計(jì)然說：“知道要打仗，就要做好戰(zhàn)備；了解貨物何時(shí)為人需求購用，才算懂得商品貨物。善于將時(shí)與用二者相對照，那么各種貨物的供需行情就能看得很清楚。所以，歲在金時(shí)，就豐收；歲在水時(shí)，就歉收；歲在木時(shí)，就饑饉；歲在火時(shí)，就干旱。旱時(shí)，就要備船以待澇；澇時(shí)，就要備車以待旱，這樣做符合事物發(fā)展的規(guī)律。一般說來，六年一豐收，六年一干旱，十二年有一次大饑荒。出售糧食，每斗價(jià)格二十錢，農(nóng)民會受損害；每斗價(jià)格九十錢，商人要受損失。商人受損失，錢財(cái)就不能流通到社會；農(nóng)民受損害，田地就要荒蕪。糧價(jià)每斗價(jià)格最高不超過八十錢，最低不少于三十錢，那么農(nóng)民和商人都能得利。糧食平價(jià)出售，并平抑調(diào)整其他物價(jià)，關(guān)卡稅收和市場供應(yīng)都不缺乏，這是治國之道。至于積貯貨物，應(yīng)當(dāng)務(wù)求完好牢靠，沒有滯留的貨幣資金。買賣貨物，凡屬容易腐敗和腐蝕的物品不要久藏，切忌冒險(xiǎn)囤居以求高價(jià)。研究商品過?；蚨倘钡那闆r，就會懂得物價(jià)漲跌的道理。物價(jià)貴到極點(diǎn)，就會返歸于賤；物價(jià)賤到極點(diǎn)，就要返歸于貴。當(dāng)貨物貴到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)賣出，視同糞土；當(dāng)貨物賤到極點(diǎn)時(shí)，要及時(shí)購進(jìn)，視同珠寶。貨物錢幣的流通周轉(zhuǎn)要如同流水那樣?！惫篡`照計(jì)然策略治國十年，越國富有了，能用重金去收買兵士，使兵士們沖鋒陷陣，不顧箭射石擊，就像口渴時(shí)求得飲水那樣，終于報(bào)仇雪恥，滅掉吳國，繼而耀武揚(yáng)威于中原，號稱“五霸”之一。

范蠡既已協(xié)助越王洗雪了會稽被困之恥，便長嘆道：“計(jì)然的策略有七條，越國只用了其中五條，就實(shí)現(xiàn)了雪恥的愿望。既然施用于治國很有效，我要把它用于治家?！庇谑牵愠俗〈唇?，改名換姓，到齊國改名叫鴟夷子皮，到了陶邑改名叫朱公。朱公認(rèn)為陶邑居于天下中心，與各地諸侯國四通八達(dá)，交流貨物十分便利。于是就治理產(chǎn)業(yè)，囤積居奇，隨機(jī)應(yīng)變，與時(shí)逐利，而不責(zé)求他人。所以，善于經(jīng)營致富的人，要能擇用賢人并把握時(shí)機(jī)。十九年期間，他三次賺得千金之財(cái)，兩次分散給貧窮的朋友和遠(yuǎn)房同姓的兄弟。這就是所謂君子富有便喜好去做仁德之事了。范蠡后來年老力衰而聽?wèi){子孫，子孫繼承了他的事業(yè)并有所發(fā)展，終致有了巨萬家財(cái)。所以，后世談?wù)摳晃虝r(shí)，都稱頌陶朱公。

子貢曾在孔子那里學(xué)習(xí)，離開后到衛(wèi)國做官，又利用賣貴買賤的方法在曹國和魯國之間經(jīng)商，孔門七十多個(gè)高徒之中，端木賜（即子貢）最為富有?？鬃拥牧硪晃桓咄皆瓚椄F得連糟糠都吃不飽，隱居在簡陋的小巷子里。而子貢卻乘坐四馬并轡齊頭牽引的車子，攜帶束帛厚禮去訪問、饋贈諸侯，所到之處，國君與他只行賓主之禮，不行君臣之禮。使孔子得以名揚(yáng)天下的原因，是由于有子貢在人前人后輔助他。這就是所謂得到形勢之助而使名聲更加顯著吧？

白圭是西周人。當(dāng)魏文侯在位時(shí)，李克正致力于開發(fā)土地資源，而白圭卻喜歡觀察市場行情和年景豐歉的變化，所以當(dāng)貨物過剩低價(jià)拋售時(shí)，他就收購；當(dāng)貨物不足高價(jià)索求時(shí)，他就出售。谷物成熟時(shí)，他買進(jìn)糧食，出售絲、漆；蠶繭結(jié)成時(shí)，他買進(jìn)絹帛綿絮，出售糧食。他了解，太歲在卯位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會不好。太歲在午宮時(shí)，會發(fā)生旱災(zāi)；轉(zhuǎn)年年景會很好。太歲在酉位時(shí)，五谷豐收；轉(zhuǎn)年年景會變壞。太歲在子位時(shí)，天下會大旱；轉(zhuǎn)年年景會很好，有雨水。太歲復(fù)至卯位時(shí)，他囤積的貨物大致比常年要增加一倍。要增長錢財(cái)收入，他便收購質(zhì)次的谷物；要增長谷子石斗的容量，他便去買上等的谷物。他能不講究吃喝，控制嗜好，節(jié)省穿戴，與雇用的奴仆同甘共苦，捕捉賺錢的時(shí)機(jī)就像猛獸猛禽捕捉食物那樣迅捷。因此他說：“我干經(jīng)商致富之事，就像伊尹、呂尚籌劃謀略，孫子、吳起用兵打仗，商鞅推行變法那樣。所以，如果一個(gè)人的智慧夠不上隨機(jī)應(yīng)變，勇氣夠不上果敢決斷，仁德不能夠正確取舍，強(qiáng)健不能夠有所堅(jiān)守，雖然他想學(xué)習(xí)我的經(jīng)商致富之術(shù)，我終究不會教給他的?！币蚨煜氯苏?wù)摻?jīng)商致富之道都效法白圭。白圭大概是有所嘗試，嘗試而能有所成就，這不是馬虎隨便行事就能成的。

烏氏倮經(jīng)營畜牧業(yè)，等到牲畜繁殖眾多之時(shí)，便全部賣掉，再購求各種奇異之物和絲織品，暗中獻(xiàn)給戎王。戎王以十倍于所獻(xiàn)物品的東西償還給他，送他牲畜，牲畜多到以山谷為單位來計(jì)算牛馬的數(shù)量。秦始皇詔令烏氏倮位與封君同列，按規(guī)定時(shí)間同諸大臣進(jìn)宮朝拜。而巴郡寡婦清的先祖自得到朱砂礦，竟獨(dú)攬其利達(dá)好幾代人，家產(chǎn)也多得不計(jì)其數(shù)。清是個(gè)寡婦，能守住先人的家業(yè)，用錢財(cái)來保護(hù)自己，不被別人侵犯。秦始皇認(rèn)為她是個(gè)貞婦而以客禮對待她，還為她修筑了女懷清臺。烏氏倮不過是個(gè)邊鄙之人、畜牧主，巴郡寡婦清是個(gè)窮鄉(xiāng)僻壤的寡婦，卻能與皇帝分庭抗禮，名揚(yáng)天下，這難道不是因?yàn)樗麄兏挥袉幔?/p>

漢朝興起，天下統(tǒng)一，便開放關(guān)卡要道，解除開采山澤的禁令，因此富商大賈得以通行天下，交易的貨物無不暢通，他們的欲望都能滿足，漢朝政府又遷徙豪杰、諸侯和大戶人家到京城。

關(guān)中地區(qū)從汧、雍二縣以東至黃河、華山，膏壤沃野方圓千里。從有虞氏、夏后氏實(shí)行貢賦時(shí)起就把這里作為上等田地，后來公劉遷居到邠，周太王、王季遷居岐山，文王興建豐邑，武王治理鎬京，因而這些地方的人民仍有先王的遺風(fēng)，喜好農(nóng)事，種植五谷，重視土地的價(jià)值，把做壞事看得很嚴(yán)重。直到秦文公、德公、穆公定都雍邑，這里地處隴、蜀貨物交流的要道，商人很多。秦獻(xiàn)公遷居櫟邑，櫟邑北御戎狄，東通三晉，也有許多大商人。秦孝公和秦昭襄王治理咸陽，漢朝藉此做為都城；長安附近的諸陵，四方人、物輻湊集中于此，地方很小，人口又多，所以當(dāng)?shù)匕傩赵絹碓酵媾媲桑瑥氖律虡I(yè)。關(guān)中地區(qū)以南則有巴郡、蜀郡。巴蜀地區(qū)也是一片沃野，盛產(chǎn)梔子、生姜、朱砂、石材、銅、鐵和竹木之類的器具。南邊抵御滇、僰，僰地多出僮仆。西邊鄰近邛、笮，笮地出產(chǎn)馬和旄牛。然而巴蜀地區(qū)四周閉塞，有千里棧道，與關(guān)中無處不通，唯有褒斜通道控扼其口，勾聯(lián)四方道路，用多余之物來交換短缺之物。天水、隴西、北地和上郡與關(guān)中風(fēng)俗相同，而西面有羌中的地利，北面有戎狄的牲畜，畜牧業(yè)居天下首位。可是這里地勢險(xiǎn)要，只有京城長安要約其通道。所以，整個(gè)關(guān)中之地占天下三分之一，人口也不過占天下十分之三；然而計(jì)算這里的財(cái)富，卻占天下十分之六。

古時(shí)，唐堯定都河?xùn)|晉陽，殷人定都河內(nèi)殷墟，東周定都河南洛陽。河?xùn)|、河內(nèi)與河南這三地居于天下的中心，好像鼎的三個(gè)足，是帝王們更迭建都的地方，建國各有數(shù)百年乃至上千年，這里土地狹小，人口眾多，是各國諸侯集中聚會之處，所以當(dāng)?shù)孛袼诪樾鈨€省，熟悉世故。楊與平陽兩邑人民，向西可到秦和戎狄地區(qū)經(jīng)商，向北可到種、代地區(qū)經(jīng)商。種、代在石邑以北，地靠匈奴，屢次遭受掠奪。人民崇尚強(qiáng)直、好勝，以扶弱抑強(qiáng)為己任，不愿從事農(nóng)商諸業(yè)。但因鄰近北方夷狄，軍隊(duì)經(jīng)常往來，中原運(yùn)輸來的物資，時(shí)有剩余。當(dāng)?shù)厝嗣駨?qiáng)悍而不務(wù)耕耘，從三家尚未分晉之時(shí)就已經(jīng)對其慓悍感到憂慮，而到趙武靈王時(shí)就更加助長了這種風(fēng)氣，當(dāng)?shù)亓?xí)俗仍帶有趙國的遺風(fēng)。所以楊和平陽兩地的人民經(jīng)營馳逐于其間，能得到他們所想要的東西。溫、軹地區(qū)的人民向西可到上黨地區(qū)經(jīng)商，向北可到趙、中山一帶經(jīng)商。中山地薄人多，在沙丘一帶還有紂王留下的殷人后代，百姓性情急躁，仰仗投機(jī)取巧度日謀生。男子們常相聚游戲玩耍，慷慨悲聲歌唱，白天糾合一起殺人搶劫，晚上挖墳盜墓、制作贗品、私鑄錢幣；多有美色男子，去當(dāng)歌舞藝人。女子們常彈奏琴瑟，拖著鞋子，到處游走，向權(quán)貴富豪獻(xiàn)媚討好，有的被納入后宮，遍及諸侯之家。

燕國故都薊也是渤海、碣石山之間的一個(gè)都市。南面通齊、趙，東北面與胡人交界。從上谷到遼東一帶，地方遙遠(yuǎn)，人口稀少，屢次遭侵?jǐn)_，民俗大致與趙、代地區(qū)相似，而百姓迅速捷兇悍，不愛思考問題，當(dāng)?shù)厥a(chǎn)魚、鹽、棗、栗。北面鄰近烏桓、夫余，東面處于控扼穢貊、朝鮮、真番的有利地位。洛陽東去可到齊、魯經(jīng)商，南去可到梁、楚經(jīng)商。所以泰山南部是魯國故地，北部是齊國故地。齊地被山海環(huán)抱，方圓千里一片沃土，適宜種植桑麻，人民多有彩色絲稠、布帛和魚鹽。臨淄也是東海與泰山之間的一個(gè)都市。當(dāng)?shù)孛袼讖娜輰捄?，通情達(dá)理，而又足智多謀，愛發(fā)議論，鄉(xiāng)土觀念很重，不易浮動外流，怯于聚眾斗毆，而敢于暗中傷人，所以常有劫奪別人財(cái)物者，這是大國的風(fēng)尚。這里士、農(nóng)、工、商、賈五民俱備。而鄒、魯兩地濱臨洙水、泗水，還保存著周公傳留的風(fēng)尚，民俗喜好儒術(shù)，講究禮儀，所以當(dāng)?shù)匕傩招⌒木兄?jǐn)。頗多經(jīng)營桑麻產(chǎn)業(yè)，而沒有山林水澤的資源。土地少，人口多，人們節(jié)劍吝嗇，害怕犯罪，遠(yuǎn)避邪惡。等到衰敗之時(shí)，人們愛好經(jīng)商追逐財(cái)利，比周地百姓還厲害。從鴻溝以東，芒山、碭山以北，直到巨野，這是過去梁、宋的地方。陶邑、睢陽也是都會。以前，唐堯興起于成陽，虞舜在雷澤打過魚，商湯曾定都于毫。這里的民俗還存有先王遺風(fēng)，寬厚莊重，君子很多，財(cái)經(jīng)

喜好農(nóng)事，雖然沒有富饒的山河物產(chǎn)，人們卻能省吃儉用，以求得財(cái)富的積蓄。越、楚地帶有西楚、東楚和南楚三個(gè)地區(qū)的不同風(fēng)俗。從淮北沛郡到陳郡、汝南、南郡，這是西楚地區(qū)。這里民俗慓悍輕捷，容易發(fā)怒，土地貧瘠，少有蓄積。江陵原為楚國國都，西通巫縣、巴郡，東有云夢，物產(chǎn)富饒。陳在楚、夏交接之處，流通魚鹽貨物，居民多經(jīng)商。徐、僮、取慮一帶的居民清廉苛嚴(yán)，信守諾言。彭城以東，包括東海、吳、廣陵一帶，這是東楚地區(qū)。這里風(fēng)俗與徐、僮一帶相似。朐、繒以北，風(fēng)俗與齊地相同。浙江以南風(fēng)俗與越地相同。吳地從吳王闔閭、楚春申君和漢初吳王劉濞招致天下喜好游說的子弟以來，東有豐富的海鹽，以及章山的銅礦，三江五湖的資源，也是江東的一個(gè)都市。衡山、九江、江南、豫章、長沙一帶是南楚地區(qū)。這里風(fēng)俗與西楚地區(qū)大體相似。楚失郢都后，遷都壽春，壽春也是一個(gè)都市。而合肥縣南有長江，北有淮河，是皮革、鮑魚、木材匯聚之地。因與閩中、于越習(xí)俗混雜，所以南楚居民善于辭令，說話乖巧，少有信用。江南地方地勢低下，氣候潮濕，男子壽命不長。竹木很多。豫章出產(chǎn)黃金，長沙出產(chǎn)鉛、錫。但礦產(chǎn)蘊(yùn)藏量極為有限，開采所得不足以抵償支出費(fèi)用。九疑山、蒼梧以南至儋耳，與江南風(fēng)俗大體相同，其中混雜著許多楊越風(fēng)俗。番禺也是當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)都市，是珠璣、犀角、玳瑁、水果、葛布之類的集中地。潁川、南陽是原夏朝人居住之地。夏人為政崇尚忠厚樸實(shí)，還有先王傳留下來的風(fēng)尚。潁川人敦厚老實(shí)。秦朝末年，曾經(jīng)遷徙不法之民到南陽。南陽西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南面臨漢水、長江、淮水。宛也是一個(gè)都市。當(dāng)?shù)孛袼谆祀s，好事。多以經(jīng)商為業(yè)。居民以抑強(qiáng)扶弱為己任，與潁川地區(qū)相交往，所以直到現(xiàn)在還被稱做“夏人”。天下物產(chǎn)各地不均，有少有多，民間習(xí)俗各有不同，山東地區(qū)吃海鹽，山西地區(qū)吃池鹽，嶺南和大漠以北本來也有許多地方出產(chǎn)鹽，這方面情況大體如此。

總而言之，楚越地區(qū)，地廣人稀，以稻米為飯，以魚類為菜，刀耕火種，水耨除草，瓜果螺蛤，不須從外地購買，便能自給自足。地形有利，食物豐足，沒有饑饉之患，因此人們茍且偷生，沒有積蓄，多為貧窮人家。所以，江淮以南既無挨餓受凍之人，也無千金富戶。沂水、泗水以北地區(qū)，適合種植五谷桑麻，飼養(yǎng)六畜，地少人多，屢次遭受水旱災(zāi)害，百姓喜好積蓄財(cái)物，所以秦、夏、梁、魯?shù)貐^(qū)勤于農(nóng)業(yè)而重視勞力。三河地區(qū)以及宛、陳等地也是這樣，再加上經(jīng)商貿(mào)易。齊、趙地區(qū)的居民聰明靈巧，靠投機(jī)求財(cái)利。燕、代地區(qū)的居民能種田、畜牧，并且養(yǎng)蠶。

由此看來，賢能之人在朝廷上出謀劃策，論辯爭議，守信盡節(jié)及隱居深山之士自命清高，保全名聲，他們究竟都是為著什么呢？都是為了財(cái)富。因此，為官清廉就能長久做官，時(shí)間長了，便會更加富有；商人買賣公道，營業(yè)發(fā)達(dá)，就能多賺錢而致富。求富，是人們的本性，用不著學(xué)習(xí)，就都會去追求。所以，壯士在軍隊(duì)中，打仗時(shí)攻城先登，遇敵時(shí)沖鋒陷陣，斬將奪旗，冒著箭射石擊，不避赴湯蹈火，艱難險(xiǎn)阻，是因?yàn)橹刭p的驅(qū)使。那些住在鄉(xiāng)里的青少年，殺人埋尸，攔路搶劫，盜掘墳?zāi)?，私鑄錢幣，偽托俠義，侵吞霸占，借助同伙，圖報(bào)私仇，暗中追逐掠奪，不避法律禁令，往死路上跑如同快馬奔馳，其實(shí)都是為了錢財(cái)罷了。如今趙國、鄭國的女子，打扮得漂漂亮亮，彈著琴瑟，舞動長袖，踩著輕便舞鞋，用眼挑逗，用心勾引，出外不遠(yuǎn)千里，不擇年老年少，招來男人，也是為財(cái)利而奔忙。游手好閑的貴族公子，帽子寶劍裝飾講究，外出時(shí)車輛馬匹成排結(jié)隊(duì)，也是為大擺富貴的架子。獵人漁夫，起早貪黑，冒著霜雪，奔跑在深山大谷，不避猛獸傷害，為的是獲得各種野味。進(jìn)出賭場，斗雞走狗，個(gè)個(gè)爭得面紅耳赤，自我夸耀，必定要爭取勝利，是因?yàn)橹匾曒斱A。醫(yī)生方士及各種靠技藝謀生的人，勞神過度，極盡其能，是為了得到更多的報(bào)酬。官府吏士，舞文弄墨，私刻公章，偽造文書，不避斫腳殺頭，這是由于陷沒在他人的賄賂之中。至于農(nóng)、工、商、賈儲蓄增殖，原本就是為了謀求增添個(gè)人的財(cái)富。如此絞盡腦汁，用盡力量地索取，終究是為了不遺余力地爭奪財(cái)物。

諺語說：“販柴的不出一百里，販糧的不出一千里?！痹谀车刈∩弦荒?，就要種植谷物；住上十年，就要栽種樹木；住上百年，就應(yīng)招來德行。所謂德，就是人的才德名望和財(cái)物。現(xiàn)在有些人，沒有官職俸祿或爵位封地收入，而生活歡樂富有，可與有官爵者相比，被稱做“素封”。有封地的人享受租稅，每戶每年繳入二百錢。享有千戶的封君，每年租稅收入可達(dá)二十萬錢，朝拜天子、訪問諸侯和祭祀饋贈，都要從這里開支。普通百姓如農(nóng)、工、商、賈，家有一萬錢，每年利息可得二千錢，擁有一百萬錢的人家，每年可得利息二十萬錢，而更徭租賦的費(fèi)用要從這里支出。這種人家，就能隨心所欲地吃喝玩樂了。所以說陸地牧馬五十匹，養(yǎng)牛一百六、七十頭，養(yǎng)羊二百五十只，草澤里養(yǎng)豬二百五十口，水中占有年產(chǎn)魚一千石的魚塘，山里擁有成材大樹一千株。安邑有千株棗樹；燕、秦有千株栗子樹；蜀郡、漢水、江陵地區(qū)有千株橘樹；淮北、常山以南和黃河、濟(jì)水之間有千株楸樹；陳、夏有千畝漆樹；齊、魯有千畝桑麻；渭川有千畝竹子；還有名揚(yáng)國內(nèi)、萬戶人家的都城，郊外有畝產(chǎn)一鐘的千畝良田，或者千畝梔子、茜草，千畦生姜、韭菜：諸如此類的人，其財(cái)富都可與千戶侯的財(cái)富相等。然而這些成為富足的資本，人們不用到市上去察看，不用到外地奔波，坐在家中即可不勞而獲，身有處士之名，而取用豐足。至于那些貧窮人家，父母年老，妻子兒女瘦弱不堪，逢年過節(jié)無錢祭祀祖宗鬼神、贈人路費(fèi)、聚集飲食，吃喝穿戴都難以自足，如此貧困，還不感到羞愧，那就沒有什么可比擬的了。所以，沒有錢財(cái)只能出賣勞力，稍有錢財(cái)便玩弄智巧，已經(jīng)富足便爭時(shí)逐利，這是常理。如今謀求生計(jì)，誰能不冒生命危險(xiǎn)，即可取得所需物品，那就應(yīng)受到賢人的鼓勵。所以，靠從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而致富為上，靠從事商工而致富次之，靠玩弄智巧、甚至違法而致富是最低下的。沒有深居山野不肯做官的隱士之行，而長期處于貧賤地位，妄談仁義，也足以值得羞愧了。

凡是編戶的百姓，對于財(cái)富比自己多出十倍的人就會低聲下氣，多出百倍的就會懼怕人家，多出千倍的就會被人役使，多出萬倍的就會為人奴仆，這是事物的常理。要從貧窮達(dá)到富有，務(wù)農(nóng)不如做工，做工不如經(jīng)商，刺繡織綿不如倚門賣笑，這里所說的經(jīng)商末業(yè)，是窮人致富憑借的手段。在交通發(fā)達(dá)的大都市，每年釀一千甕酒，一千缸醋，一千甔飲漿，屠宰一千張牛羊豬皮，販賣一千鐘谷物，一千車柴草，總長千丈的船只，一千株木材，一萬棵竹竿，一百輛馬車，一千輛牛車，一千件涂漆木器，一千鈞銅器，一千擔(dān)原色木器、鐵器及染料，二百匹馬，二百五十頭牛，一千只豬羊，一百個(gè)奴隸，一千斤筋角、丹砂，一千鈞綿絮、細(xì)布，一千匹彩色絲綢，一千擔(dān)粗布、皮革，一千斗漆，一千瓶酒曲、鹽豆豉，一千斤鮐魚、鮆魚，一千石小雜魚，一千鈞腌咸魚，三千石棗子、粟子，一千件狐貂皮衣，一千石羔羊皮衣，一千條毛氈毯，以及一千種水果蔬菜，還有一千貫放高利貸的資金，促成牲畜交易的掮客或貪心的商人獲利十分之三，廉正的商人獲利十分之五，這一類人也可與千乘之家相比，這是大概的情況。至于其他雜業(yè)，如果利潤不足十分之二，那就不是我說的好的致富行業(yè)。

請讓我簡略說明當(dāng)代千里范圍內(nèi)那些賢能者之所以能夠致富的情況，以便使后世的人得以考察選擇。蜀地卓氏的祖先是趙國人，靠冶鐵致富。秦國擊敗趙國時(shí)，遷徙卓氏，卓氏被虜掠，只有他們夫妻二人推著車子，去往遷徙地方。其他同時(shí)被遷徙的人，稍有多余錢財(cái)，便爭著送給主事的官吏，央求遷徙到近處，近處是在葭萌縣。只有卓氏說：“葭萌地方狹小，土地瘠薄，我聽說汶山下面是肥沃的田野，地里長著大芋頭，形狀象蹲伏的鴟鳥，人到死也不會挨餓。那里的百姓善于交易，容易做買賣?！庇谑蔷鸵筮w到遠(yuǎn)處，結(jié)果被遷移到臨邛，他非常高興，就在有鐵礦的山里熔鐵鑄械，用心籌劃計(jì)算，財(cái)勢壓倒滇蜀地區(qū)的居民，以至富有到奴仆多達(dá)一千人。他在田園水池盡享射獵游玩之樂，可以比得上國君。程鄭是從太行山以東遷徙來的降民，也經(jīng)營冶鑄業(yè)，常把鐵器制品賣給西南地區(qū)少數(shù)民族，他的財(cái)富與卓氏相等，與卓氏同住在臨邛。宛縣孔氏的先祖是梁國人，以冶鐵為業(yè)。秦國攻伐魏國后，把孔氏遷到南陽。他便大規(guī)模地經(jīng)營冶鑄業(yè)，并規(guī)劃開辟魚塘養(yǎng)魚，車馬成群結(jié)隊(duì)，并經(jīng)常游訪諸侯，借此牟取經(jīng)商發(fā)財(cái)?shù)谋憷?，博得了游閑公子樂施好賜的美名。然而他贏利很多，大大超出施舍花費(fèi)的那點(diǎn)錢，勝過吝嗇小氣的商人，家中財(cái)富多達(dá)數(shù)千金，所以，南陽人做生意全部效法孔氏的從容穩(wěn)重和舉止大方。魯?shù)孛袼坠?jié)儉吝嗇，而曹邴氏尤為突出，他靠冶鐵起家，財(cái)富多達(dá)幾萬錢。然而，他家父兄子孫都遵守這樣的家規(guī)：低頭抬頭都要有所得，一舉一動都要不忘利。他家租賃、放債、做買賣遍及各地。由于這個(gè)緣故，鄒魯?shù)貐^(qū)有很多人丟棄儒學(xué)而追求發(fā)財(cái)，這是受曹邴氏的影響。齊地風(fēng)俗是鄙視奴仆，而刀間卻偏偏重視他們。兇惡狡猾的奴仆是人們所擔(dān)憂的，唯有刀間收留使用，讓他們追逐漁鹽商業(yè)上的利益，或者讓他們乘坐成隊(duì)的車馬，去結(jié)交地方官員，并且更加信任他們。刀間終于獲得他們的幫助，致富達(dá)數(shù)千萬錢。所以有人說：“與其出外求取官爵，不如在刀家為奴”，說的就是刀間能使豪奴自身富足而又能為他竭盡其力。周地居民原本就很吝嗇，而師史尤為突出，他以車載貨返運(yùn)賺錢，車輛數(shù)以百計(jì)，經(jīng)商于各郡諸侯之中，無所不到。洛陽道處齊、秦、楚、趙等國的中心，街巷的窮人在富家學(xué)做生意，常以自己在外經(jīng)商時(shí)間長相互夸耀，屢次路過鄉(xiāng)里也不入家門。因能籌劃任用這樣的人，所以師史能致富達(dá)七千萬錢。宣曲任氏的先祖，是督道倉的守吏。秦朝敗亡之時(shí)，豪杰全都爭奪金銀珠寶，而任氏獨(dú)自用地窖儲藏米粟。后來，楚漢兩軍相持于滎陽，農(nóng)民無法耕種田地，米價(jià)每石漲到一萬錢，任氏賣谷大發(fā)其財(cái)

貨殖，豪杰的金銀珠寶全都?xì)w于任氏，任氏因此發(fā)了財(cái)。一般富人都爭相奢侈，而任氏卻屈己從人，崇尚節(jié)儉，致力于農(nóng)田畜牧。田地、牲畜，一般人都爭著低價(jià)買進(jìn)，任氏卻專門買進(jìn)貴而好的。任家數(shù)代都很富有。但任氏家約規(guī)定，不是自家種田養(yǎng)畜得來的物品不穿不吃，公事沒有做完自身不得飲酒吃肉。以此做為鄉(xiāng)里表率，所以他富有而皇上也尊重他。邊疆地區(qū)開拓之際，只有橋姚取得馬千匹，牛二千頭，羊一萬只，粟以萬鐘計(jì)算。吳楚七國起兵反叛漢朝中央朝廷時(shí)，長安城中的列侯封君要從軍出征，需借貸有息之錢，高利貸者認(rèn)為列侯封君的食邑都國均在關(guān)東，而關(guān)東戰(zhàn)事勝負(fù)尚未決定，沒有人肯把錢貸給他們。只有無鹽氏拿出千金放貸給他們，其利息為本錢的十倍。三個(gè)月后，吳楚被平定。一年之中，無鹽氏得到十倍于本金的利息，以此富致與關(guān)中富豪相匹敵。關(guān)中地區(qū)的富商大賈，大都是姓田的那些人家，如田嗇、田蘭。還有韋家栗氏、安陵和杜縣的杜氏，家產(chǎn)也達(dá)萬萬錢。以上這些人都是顯赫有名、與眾不同的人物。他們都不是有爵位封邑、俸祿收入或者靠舞文弄法、作奸犯科而發(fā)財(cái)致富的，全是靠推測事理，進(jìn)退取舍，隨機(jī)應(yīng)變，獲得贏利，以經(jīng)營商工末業(yè)致富，用購置田產(chǎn)從事農(nóng)業(yè)守財(cái)，以各種強(qiáng)有力的手段奪取一切，用法律政令等文字方式維持下去，變化多端大略如此，所以是值得記述的。至于那些致力于農(nóng)業(yè)、畜牧、手工、山林、漁獵或經(jīng)商的人，憑籍權(quán)勢和財(cái)利而成為富人，大者壓倒一郡，中者壓倒一縣，小者壓倒鄉(xiāng)里，那更是多得不可勝數(shù)。

精打細(xì)算、勤勞節(jié)儉，是發(fā)財(cái)致富的正路，但想要致富的人還必須出奇制勝。種田務(wù)農(nóng)是笨重的行業(yè)，而秦楊卻靠它成為一州的首富。盜墓本來是犯法的勾當(dāng)，而田叔卻靠它起家。賭博本來是惡劣的行徑，而桓發(fā)卻靠它致富。行走叫賣是男子漢的卑賤行業(yè)，而雍樂成卻靠它發(fā)財(cái)。販賣油脂是恥辱的行當(dāng)，而雍伯靠它掙到了千金。賣水漿本是小本生意，而張氏靠它賺了一千萬錢。磨刀本是小手藝，而郅氏靠它富到列鼎而食。賣羊肚兒本是微不足道的事，而濁氏靠它富至車馬成行。給馬治病是淺薄的小術(shù)，而張里靠它富到擊鐘佐食。這些人都是由于心志專一而致富的。

由此看來，致富并不靠固定的行業(yè)，而財(cái)貨也沒有一定的主人，有本領(lǐng)的人能夠集聚財(cái)貨，沒有本領(lǐng)的人則會破敗家財(cái)。有千金的人家可以比得上一個(gè)都會的封君，有巨萬家財(cái)?shù)母晃瘫隳芡瑖粯拥南順?。這是否所謂的“素封”者？難道不是嗎？ 編輯本段 內(nèi)容分析

《史記·貨殖列傳》重視社會生產(chǎn)活動,認(rèn)為政治上的治亂興衰與社會經(jīng)濟(jì)情況密切相聯(lián);社會經(jīng)濟(jì)活動是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程,主張發(fā)展工商業(yè),傾向于經(jīng)濟(jì)放任改革,反對人為干涉。

《太史公自序》曰：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于時(shí)而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》”。這十分明確而簡要地道出了寫作本篇的動機(jī)與主旨。全文主要是為春秋末期至秦漢以來的大貨殖家，如范蠡、子貢、白圭、猗頓、卓氏、程鄭、孔氏、師氏、任氏等作傳。通過介紹他們的言論、事跡、社會經(jīng)濟(jì)地位，以及他們所處的時(shí)代、重要經(jīng)濟(jì)地區(qū)的特產(chǎn)商品、有名的商業(yè)城市和商業(yè)活動、各地的生產(chǎn)情況和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，敘述他們的致富之道，表述自己的經(jīng)濟(jì)思想，以便“后世得以觀擇”。

太史公認(rèn)為，自然界的物產(chǎn)是極其豐富的，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，商業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)都市的出現(xiàn)是自然趨勢，人們沒有不追求富足的。“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少。”所以，他主張應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，任商人自由發(fā)展，引導(dǎo)他們積極進(jìn)行生產(chǎn)與交換，國家不必強(qiáng)行干涉，更不要同他們爭利。這集中反映了他反對“重本抑末”，主張農(nóng)工商虞并重，強(qiáng)調(diào)工商活動對社會發(fā)展的作用，其產(chǎn)生是社會發(fā)展的必然；肯定工商業(yè)者追求物質(zhì)利益的合理性與合法性；突出物質(zhì)財(cái)富的占有量最終決定著人們的社會地位，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則關(guān)乎到國家盛衰等經(jīng)濟(jì)思想和物質(zhì)觀。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，司馬遷就能注意社會的經(jīng)濟(jì)生活，并認(rèn)識到生產(chǎn)交易和物質(zhì)財(cái)富的重要性，這是非常難能可貴的。編輯本段

藝術(shù)特色

此傳記天時(shí)、地理、人物、風(fēng)情，歷歷如畫。雖屬說理文章，讀來卻頗有興味。方家學(xué)者對此有口皆碑。

潘吟閣贊曰：“《貨殖傳》一篇，講的是種種社會的情形，且一一說明它的原理。所寫的人物，又是上起春秋，下至漢代。所寫的地理，又是北至燕、代，南至儋耳。而且各人有各人的腳色，各地有各地的環(huán)境?？僧?dāng)游俠讀，可當(dāng)小說讀。讀中國書而未讀《史記》，可算未曾讀書；讀《史記》而未讀《貨殖傳》，可算未讀《史記》。美哉《貨殖傳》！”（《史記貨殖列傳新詮?編者弁言》）

李景星評本傳為：“舉生財(cái)之法，圖利之人，無貴無賤，無大無小，無遠(yuǎn)無近，無男無女，都納之一篇之中，使上下數(shù)百年之販夫豎子，傖父財(cái)奴，皆賴以傳，幾令人莫名其用意所在。??蓋財(cái)貨者，天地之精華，生民之命脈，困迫豪杰，顛倒眾生，胥是物也。”（《史記評議》卷四）

這些贊語準(zhǔn)確而深刻地揭示了史公之識，卓絕千古；史公之筆，精妙絕倫?？倲埲目梢?，傳中人物各具特色，各懷其才；篇中敘事行云流水，自然流暢；文中說理鞭辟入里，無懈可擊；全篇辭章奇?zhèn)餍蹨?，波瀾壯闊?？芍^博大精深，渾然一體，實(shí)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨奪目的光輝篇章。編輯本段 后世評價(jià)

魯迅有過“為帝王將相做家譜的所謂‘正史’”的話，實(shí)際上很多人都有魯迅這樣的不滿情緒。正史里除了帝王便是官，一般小人物難以入史書。司馬遷為商人立傳，開史家先河。商人在舊時(shí)是被歧視的，中國傳統(tǒng)文化把俸祿視為天經(jīng)地義，把當(dāng)官獲取的富貴視為榮耀，而歧視商人的智慧致富。對商人不但歧視，還要限制和打擊?！豆茏印愤€主張降低工商業(yè)者的社會地位，“百工商賈”不許穿用羔皮貂皮做的衣服。

貨殖是指謀求“滋生資貨財(cái)利”以致富而言。也就是商人經(jīng)商活動。司馬遷不只是讓我們看到了商人的作用，還把一個(gè)漢朝統(tǒng)一后的華夏大國、天南地北的物產(chǎn)和風(fēng)土人情展示給我們。兩千多年前華夏大地豐厚的自然物產(chǎn)便可以養(yǎng)人。司馬遷二十歲開始，從北方南下游歷長江、淮河一帶，登會稽山，探禹穴，窺察九疑山，又在沅水、湘水上航行，再北上汶水、泗水，到齊魯大地，經(jīng)彭城，過梁、楚而返回家鄉(xiāng)，足跡踏遍大半個(gè)中國，這對后來寫《貨殖列傳》備下了足夠的基礎(chǔ)。讀《貨殖列傳》，讓我們對統(tǒng)一后的大中國、為她的廣袤富饒而慶祝?！敦浿沉袀鳌穼懙溃骸皾h興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，彌山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通??”這種國家統(tǒng)一后的昌盛繁榮局面勢不可擋撲面而來，國家一統(tǒng)，才有了通商之便，南北各地的物產(chǎn)才得以交流，成就了千載難逢的商機(jī)。太行山以西的木材、竹子、谷木、苧麻、旄牛、玉石，太行山以東的魚、鹽、漆、絲、樂器、顏料，長江以南的名貴樹木、生姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀牛、玳瑁、珠璣、獸牙、皮革，碣石以北的馬、牛、羊，毛氈、皮裘、獸畜的筋和角、銅礦、鐵礦??這一切物產(chǎn)都因?yàn)樯倘说幕顒拥靡阅媳苯涣?，想想這對富民興國帶來多大的影響！

司馬遷有游歷全國各地的經(jīng)歷，對各地的風(fēng)俗人情有?極深厚的興趣。一方水土養(yǎng)一方人，各地的風(fēng)俗人情和形成，又與地方物產(chǎn)水土有?密切的關(guān)系。比如河?xùn)|、河內(nèi)、河南地區(qū)土地狹小人口眾多，所以當(dāng)?shù)氐拿袼琢邌莨?jié)儉，熟悉世故。中山地區(qū)土地貧瘠，人口眾多，所以民俗狷急，靠投機(jī)謀利為生。鄭、衛(wèi)兩地的風(fēng)俗跟趙相似，因?yàn)榻咏?、魯，所以注重?jié)操。齊地山海環(huán)繞，沃野千里，物產(chǎn)豐饒，所以那里的民俗寬容豁達(dá)。士、農(nóng)、工、商、賈五民俱全。鄒、魯靠近沭水、泗水，民俗喜歡儒術(shù)，禮儀完備，那里的人小心謹(jǐn)慎，節(jié)儉吝嗇，害怕犯罪，遠(yuǎn)離邪惡。還有越、楚兩地的風(fēng)俗，彭城以東的風(fēng)俗，皆與水土有關(guān)。最有意思的是楚、越地區(qū)，土地多人口少，以稻米為飯食，用魚肉為菜羹，有的地方刀耕火種，水耨除草，瓜果螺蛤，不用買賣就很充足，土地肥沃，食物豐富，沒有饑饉的憂患，所以那里的人得過且過，沒有財(cái)物的積聚。因此長江、淮河以南地區(qū)，沒有挨餓受凍的人們，也沒有千金財(cái)富之家。沂水、泗水以北地區(qū)，多受水、旱之災(zāi)，所以那里有人們喜好積蓄儲藏財(cái)物。這些風(fēng)俗人情非常有趣，這便是地域文化形成的原因。

司馬遷的財(cái)富觀是非?，F(xiàn)實(shí)的，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”。司馬遷記述了許多富商大賈的傳奇致富，也記述了一些靠盜墓犯法、賭博惡業(yè)發(fā)家的人。還有賣漿水致富、磨刀致富、賣小食品致富、獸醫(yī)致富的人。除盜墓賭博之外，司馬遷對這些致富都是肯定的。司馬遷充分體會到財(cái)富對人的重要性。中國這塊土地自古養(yǎng)官不養(yǎng)民，官有俸祿，民不但要自食其力，還要抽糧納稅養(yǎng)官。

司馬遷看到這樣的現(xiàn)實(shí)：在陸地養(yǎng)五十匹馬，一百六七十頭牛，二百五十只羊，水中占有年產(chǎn)千石魚的魚塘，山中有千棵成材的大樹??齊魯千畝蠶桑大麻，等等，一個(gè)人有這樣的資本，財(cái)富可以與千戶侯相等。司馬遷把無官職俸祿奉養(yǎng)，也無爵位封邑的收入，但生活富足能與有俸祿封邑的人相比，叫“素封”。千金之家可以與一地政府長官比富，億萬富翁能和國王同享樂。

難怪康熙爺感嘆不如江南富貴！

第五篇：讀《史記·貨殖列傳》有感

讀《史記·貨殖列傳》有感

近年來，有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及歷史學(xué)家，都以為司馬遷在《史記·貨殖列傳》里，早已提出市場經(jīng)濟(jì)的思想。對這種說法，也有某些學(xué)者持反對態(tài)度。他們反對的理由很簡單，即如果真是如此，那為什么沒有被歷朝所用？其實(shí)，現(xiàn)在有很多學(xué)科都在談?wù)摯祟悊栴}，以為現(xiàn)在某某思想，在古代早已有之，或西方某某科技（如計(jì)算機(jī)）在中國古代（《周易》）亦早已有之。這些說法極力膨脹傳統(tǒng)文化的作用，既缺乏理論根據(jù)，也是夸大其詞。我們應(yīng)該以歷史的發(fā)展觀點(diǎn)，對前人的思想作出科學(xué)的解釋。比如說，在《史記·貨殖列傳》里，隱含著某種類似于現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)理論的思想，但決不能說市場經(jīng)濟(jì)理論就是《史記·貨殖列傳》的翻版。下面，我想從歷史的發(fā)展觀點(diǎn)來談?wù)劇妒酚洝へ浿沉袀鳌防锼慕?jīng)濟(jì)思想。

在《貨殖列傳》里，處處表現(xiàn)出一種自然合理的思想。即一切商賈之事，都是必定要發(fā)生的，不論哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)地方，甚至哪個(gè)人。這是極其自然的，好象人要吃飯、睡覺一樣。古書有云：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！必?cái)富身安使人懂禮節(jié)知榮辱，這是社會安定以及人們生活的基本條件。司馬遷說：“故君子富，還行其德。小人富，以適其力，淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得執(zhí)益彰，失執(zhí)則客無所之，以而不樂。夷狄益甚。諺曰：”千金之子，不死于市?！按搜苑强找病９试唬骸煜挛跷?，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！蚯С酥?，萬象之侯，百室之言，尚尤患貧，而況匹夫編戶之民乎！”只有人民富了，才始有安居樂業(yè)可言。人民深懂此理，且這也是千百年來的真理。所以，一切商賈之事，本來就很自然，也很合理。是社會、生活得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必定之事。

但是，這些商賈之事的分布又有其自身的理由所在。比如，每個(gè)地方生產(chǎn)自己地方特有的產(chǎn)品，地方與地方之間再進(jìn)而相互交易，形成自由流通，使人民的生活各有所需、需而有得。故司馬遷說：“夫山西饒材-----山東多魚----則千里往往出山基置------皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而出之，商而通之?！币虼?，每個(gè)人只有把自己應(yīng)該做的事做好了，同時(shí)也就會得到自己所需要的東西。司馬遷說：“人各任其能，竭其力，以得所欲。------各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所附，而自然之驗(yàn)邪？”人在自己的行內(nèi)，做自己行內(nèi)的事，并且應(yīng)該努力去做好。這樣做的目的是為了使別人能得到你的東西，而別人同樣也要做他應(yīng)該做的事，你要就可以從他那里得到你所需要的東西。

如此循環(huán)、相交，在社會上就形成了一種經(jīng)濟(jì)活動。這樣的經(jīng)濟(jì)活動的前提是，每個(gè)個(gè)體必須是自由的、獨(dú)立的活動，發(fā)揮本行內(nèi)事是他的職責(zé)，如果不能做好行內(nèi)事，那是他的失責(zé)；同時(shí)，社會上的每一種有關(guān)經(jīng)濟(jì)的活動，必定是相互之間發(fā)生密切聯(lián)系的，他們互不干涉，但又不能缺少其中任何一種經(jīng)濟(jì)活動，否則就會引起某種不協(xié)調(diào)，更甚導(dǎo)致社會的動蕩不安。

從上述的論述里，我們也不難發(fā)現(xiàn)司馬遷在《貨殖列傳》里，已隱約露出有關(guān)“經(jīng)濟(jì)”的思想。但畢竟不能與現(xiàn)在的“市場經(jīng)濟(jì)”理論完全等同。但是他強(qiáng)調(diào)各種商賈的分布合理，以及自由往來的交易，與商人的獨(dú)立自主、互不相干，且必須做好分內(nèi)之事的論述，在某種程度上，可以說與現(xiàn)在的“市場經(jīng)濟(jì)”理論有著相似的一面。因此，也不能說完全沒有關(guān)系。因?yàn)?，那時(shí)的有關(guān)“商賈”活動，只是被作為社會以及生活的一種必不可少的活動，從實(shí)際的生活中得到某些經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。此與上升為理論的“市場經(jīng)濟(jì)”是不一樣的，并且當(dāng)時(shí)的這些思想最多也還只是一種初期的萌芽狀態(tài)。因此，我們在看待古代思想時(shí)，必須要持一種歷史的發(fā)展觀點(diǎn)。這樣，才能正確地看待歷史中所發(fā)生的事。

（分享人：太原科技園—范慧陽）