第一篇：審美活動的特征主要表現(xiàn)為

審美活動的特征主要表現(xiàn)為：

第一，審美活動以一種審美（藝術(shù)）的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動。這里面又包括了兩層意思：一是在生活與生產(chǎn)勞動過程中，人能夠按照“美的規(guī)律”來創(chuàng)造。在這一創(chuàng)造過程中，人克服了完全受制于外部自然的被動性，真正實現(xiàn)了合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。

由于審美活動已經(jīng)從物質(zhì)的生產(chǎn)勞動中獨立出來，它所體現(xiàn)的審美價值不是隱藏在實用價值背后，而是已經(jīng)在人類生活和勞動生產(chǎn)及其成果中占據(jù)了主導地位，因此，這時的審美價值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動合理與否的重要尺度。

第三，在審美活動中，對生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進行的。換句話說，審美活動從直觀感性形式出發(fā)，始終不脫離生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗形式。但由于美的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，所以審美活動又總是同時伴有一定的理性內(nèi)容，會在理性層面上引發(fā)人們的深入思索。只是與那種一般認識活動不同，審美活動中的理性內(nèi)容并不以概念為中介，即不是以概念形式出現(xiàn)，而是以情感、想象為中介，以形象為載體。正由于這樣，審美活動才得以保持著自由的獨立品格。

由于審美活動已經(jīng)從物質(zhì)的生產(chǎn)勞動中獨立出來，它所體現(xiàn)的審美價值不是隱藏在實用價值背后，而是已經(jīng)在人類生活和勞動生產(chǎn)及其成果中占據(jù)了主導地位，因此，這時的審美價值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動合理與否的重要尺度。

第三，在審美活動中，對生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進行的。換句話說，審美活動從直觀感性形式出發(fā)，始終不脫離生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗形式。但由于美的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，所以審美活動又總是同時伴有一定的理性內(nèi)容，會在理性層面上引發(fā)人們的深入思索。只是與那種一般認識活動不同，審美活動中的理性內(nèi)容并不以概念為中介，即不是以概念形式出現(xiàn)，而是以情感、想象為中介，以形象為載體。正由于這樣，審美活動才得以保持著自由的獨立品格。

由于審美活動已經(jīng)從物質(zhì)的生產(chǎn)勞動中獨立出來，它所體現(xiàn)的審美價值不是隱藏在實用價值背后，而是已經(jīng)在人類生活和勞動生產(chǎn)及其成果中占據(jù)了主導地位，因此，這時的審美價值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動合理與否的重要尺度。

第三，在審美活動中，對生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進行的。換句話說，審美活動從直觀感性形式出發(fā)，始終不脫離生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗形式。但由于美的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，所以審美活動又總是同時伴有一定的理性內(nèi)容，會在理性層面上引發(fā)人們的深入思索。只是與那種一般認識活動不同，審美活動中的理性內(nèi)容并不以概念為中介，即不是以概念形式出現(xiàn)，而是以情感、想象為中介，以形象為載體。正由于這樣，審美活動才得以保持著自由的獨立品格。

第二篇：法哲學和法理學的區(qū)別主要表現(xiàn)為

法哲學和法理學的區(qū)別主要表現(xiàn)為“應然”和“實然”的不同。即,法理學是以“實在法”為基礎(chǔ)進行研究的,法理學研究局限于“事實”領(lǐng)域。而法哲學是以“應然法”為基礎(chǔ)進行研究的,它側(cè)重于“價值”領(lǐng)域。

法哲學與法理學都是法學的理論學科，它們都以法學的一般現(xiàn)象作為自己的研究對象，但由于考察中角度不同及運用方法上的差異，自身的使命和任務自然就不同。法哲學注重批判，法理學注重建設；法哲學自覺重視對自身的反省，法理學注重體系的建構(gòu)；法哲學注重對法理念的不斷追問，法理學則把法哲學的研究成果當作應然的概念加以接受并以之為自身體系的邏輯前提。

法理學和法哲學只不過是傳統(tǒng)西方哲學語境中兩種不同的法學理論而已。法學理論本身離不開一定的哲學語境。

部門法理學具有法理學的品格，它與部門法的一般知識不同，部門法理學研究的重要使命之一是要評價與超越實在法，而部門法的一般知識則立足于現(xiàn)行法律知識的理解與傳播。用德國人的話來說就是，部門法理學不應當是法教義學。部門法理學是法理學與部門法學間的交叉學科，不是哲學與法學間的交叉學科，也不是法哲學也部門法的交叉學科。這里的“部門法”一詞是廣義的，它不僅指“不同的法律分支知識”，也指對法律運作過程與技術(shù)進行研究的法學分支，例如，它可以是民法、刑法、訴訟法的理論，也可以是立法學、司法學的理論。它的主要內(nèi)容當包括：（1）部門法的一般理論；（2）法律生命中某一階段的理論：立法學、司法學，及其更細一層次的問題；（3）某一法律概念在部門法中的意義及某一部門法特有的一般性概念研究，例如，憲法權(quán)利、民事義務、刑事責任、懲罰、物權(quán)、犯罪等等；（4）學科反思性問題。部門法理學應當有相當?shù)陌菪?，為學者不同的研究旨趣留下充分的空間。

選擇“部門法哲學”還是“部門法理學”當然不是絕對的“對或錯”的選擇，而是那個更好的問題；同時，我的結(jié)論受到我的研究方法的局限：它主要是描述的、實然的——是“以實求名”，而不是“循名質(zhì)實”——不是應然的，因此，我的結(jié)論并不排斥“部門法哲學”研究的正當性。

第三篇：一般知識和表現(xiàn)為勞動者勞動技能的人力資本

一般知識和表現(xiàn)為勞動者勞動技能的人力資本。同時，他將人力資本又進一步劃分為社會共同擁有一般知識形成的人力資本和表現(xiàn)為勞動者技能的特殊化人力資本，從而把技術(shù)進步和人力資本結(jié)合起來并且更為具體化。保爾"羅默更進一步認識到科技作用中的關(guān)鍵因素是知識及其積累。認為知識可以提高投資的效益，知識積累是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的重要源泉，因而在其生產(chǎn)函數(shù)公式中又加入了知識這一重要的生產(chǎn)要素，并且把知識積累看作經(jīng)濟增長的一個獨立因素。

經(jīng)濟發(fā)展主要取決于人的質(zhì)量而不僅僅是自然資源的豐脊或資本存量的多寡，處于現(xiàn)代經(jīng)濟生產(chǎn)中的人力資本，其作用遠比物質(zhì)資本重要的多。我國作為一個發(fā)展中國家，僅僅增加物質(zhì)資本是不行的，必須在增加物質(zhì)資本的同時擴大對人力資本的投資，使兩種投資平衡地增長。

鄧小平同志強調(diào)和重視人才，并從一個全新的角度，對怎樣培養(yǎng)人才和充分發(fā)揮科技人才的積極作用，作了高度的理論概括。他指出：“改革經(jīng)濟體制，最重要的還是人才?！彼讶瞬艈栴}提高到關(guān)系我國社會主義現(xiàn)代化建設成敗的高度來認識。鄧小平一針見血地指出，我們最大的失誤就是教育。1992年春，鄧小平南方談話中講到：“知識分子是工人階級的一部分。老科學家、中年科學家很重要，青年科學家也很重要。希望所有出國學習的人回來。不管他們過去的政治態(tài)度怎么樣，都可以回來，回來后妥善安排。這個政策不能變。告訴他們，要做出貢獻，還是回國好。”這又一次肯定了知識分子的歷史地位和作用，重申了對知識分子的政策。鄧小平同志關(guān)于人才的思想和理論是十五大“科教興國”戰(zhàn)略思想的淵源。我們必須把發(fā)展科技、教育放在優(yōu)先的戰(zhàn)略位置，加大投資力度，以進一步提高國民的科技文化素質(zhì)和培養(yǎng)更多的優(yōu)秀人才，達到促進社會經(jīng)濟快速發(fā)展的目的。所以，科教興國的實質(zhì)就是人才興國。

5.【出題意圖】 考查考生的應變能力、自我情緒控制能力。

第四篇：當前部分官員的錯誤政績觀主要表現(xiàn)為

當前部分官員的錯誤政績觀主要表現(xiàn)為：目光短淺急功近利的功利主義傾向；盲目追求GDP；弄虛作假偽造政績；唯上不唯下，為難甚至欺壓百姓討好上級，求政績忽視甚至無視民生；決策自主不民主。

錯誤政績觀帶來的社會問題表現(xiàn)在：

第一，巨大的資源浪費；

第二，嚴重的環(huán)境污染；

第二，限水限電的不合理措施給人民正常生活帶來諸多不便；

第三，不合理拆遷導致底層人民生活更困苦；

第四，政府決策缺乏群眾參與，不合理決策導致官民矛盾加深。

第五，政府建設缺乏合理規(guī)劃，導致房地產(chǎn)泡沫，房價居高不下，而樓房空置率亦高居不下；

第六，“染綠政績”現(xiàn)象嚴重污染了社會風氣；

第七，拉大了國民貧富差距，加重了不合理的國民收入分配狀況；

第八，阻礙了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。

第九，目光短淺，只看眼前利益，不利于經(jīng)濟社會的長遠發(fā)展，甚至為未來發(fā)張埋下禍根。

第十，部分官員的違法行為嚴重。

正確政績觀的內(nèi)涵是：以人為本，節(jié)約資源，保護環(huán)境，合理的GDP目標，自覺做出經(jīng)得起實踐、人民和歷史檢驗的符合可持續(xù)發(fā)展觀的政績的政績觀。其核心在于以人為本和可持續(xù)發(fā)展。

第五篇：審美活動的基本性質(zhì)

審美活動的基本性質(zhì)

審美活動不同于人類其他活動的突出特點就在于,它根本上是一種整體性的,因而也就是以心靈感知和情感體驗為表現(xiàn)的內(nèi)在生命活動和獨特精神活動.審美活動具有鮮明的主體性和充分的個性化特征.審美活動的特征表現(xiàn)在以下四個方面；

1.人與世界的本己性精神交流。從根本上說,審美活動是人與世界在精神上的一種交流和對話,是一種符合人性尊嚴,也最能體現(xiàn)人的本真價值的自由的生命活動.所謂存在,是指此時此刻的自我意識,是通過自我的覺察和自我的體驗,以自我的個體意識出發(fā),來表達個體自我對世界、對他人的認識虎鄲港肝蕃菲歌十攻姜.審美的本質(zhì)是我們自己心理意識對外界事物的感受,它的主要意義就在于心理狀態(tài)與外在世界的一種協(xié)調(diào)對應、共通的感受.所以說是人類基本的“存在感受”的一種表達.2.最具個性化的精神活動。審美是一種最具有個性化色彩的精神活動,他所建構(gòu)的是一個具有獨特生命一位的詩意世界,根本上是超越現(xiàn)實功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗.是人類生活與生產(chǎn)勞動的靜態(tài)成果，以其美的外在形式、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的內(nèi)容，感性地顯現(xiàn)了人的自由自覺的本質(zhì)，從而使人能夠以愉快的心情對這一成果進行審美觀照。3.有限無功利性和最高功利性的統(tǒng)一，說美即是客觀的,因為美是客觀存在的,甚至有各自不同的客觀標準.如有的民族認為大雙眼、高鼻梁、有的民族認為單眼皮為美；有的民族認為黑皮膚為美.甚至世界上計算出公認的“腿與上身比例”多少為最好看.另還有人體、物體、布置、設計的所謂黃金比例.說美是主觀的.因為由于主觀感覺感受,可以把原本客觀存在的美與觀存在的不美,發(fā)生感受變化,甚至相互交替成完全相反的感受.如原本客觀存在的美女隨地吐痰,我們對她的主觀感覺為丑.原本客觀存在的不美男生,下水救人,我們對他的主觀感覺為美.原本客觀存在的不美,由于一些原因,產(chǎn)生喜歡、喜愛、可愛的主觀感受,轉(zhuǎn)而認為感覺為美.4.審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一，