第一篇：中國各大戲曲的知識

中國各大戲曲的知識 意義：

中國戲劇是中華民族文化的一個(gè)重要組成部分，堪稱國粹。由于中國地域遼闊，民族眾多，各地的文化不同，除了京劇以外，還形成了豐富多彩的地方戲。其中影響比較大的有昆曲、評劇、粵劇、湘劇、越劇、豫劇、黃梅戲等。分別從起源、特色、藝術(shù)、發(fā)展現(xiàn)狀等多個(gè)方面對中國戲劇進(jìn)行一個(gè)較全面的認(rèn)識，有利于中國戲劇更好的傳承和發(fā)展。內(nèi)容（簡介）：

一、國粹——京劇

（一）京劇的起源

京劇是我國的國粹，是流行于全國的重要?jiǎng)》N之一。迄今已有200多年的歷史。清乾隆 五十五年（1790年），三慶、四喜、春臺、和春這“四大徽班“陸續(xù)進(jìn)京，同來自湖北的漢調(diào)藝人合作，相互影響，又接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，并吸收了一些民間曲調(diào)，逐漸融合、演變，發(fā)展成為京劇。

（二）國粹中的國粹——京劇臉譜 京劇是中國戲曲中最大的劇種，集合各劇之精華，臉譜完善，譜式繁多，蔚為“大觀”。京劇演員個(gè)行當(dāng)都經(jīng)過化妝，有固定的臉譜有效地表現(xiàn)出人物的品貌、身份、性格、特征。臉譜使人能目視外表，窺其心胸，具有“寓褒貶”、“別善惡”的藝術(shù)功能。臉譜以舞臺為第一應(yīng)用，它的產(chǎn)生源于生活，現(xiàn)于舞臺。在看戲的過程中首先一直覺給人深刻印象的正是這些鮮明各異的臉譜造型，如：藍(lán)臉的多爾礅，紅臉的關(guān)公，黃臉的典韋，黑臉的張飛，白臉的曹操等。京劇臉譜不但我國廣大人民熟悉喜愛，也逐漸別世界各國人民所喜愛。一提到臉譜就會讓人想到京劇，想到京劇就會想到中國。京劇臉譜已是我國發(fā)展對外文化交流事業(yè)的一個(gè)重要 項(xiàng)目，也是旅游市場久打不衰的強(qiáng)項(xiàng)品牌。

（三）京劇獨(dú)特地位 國粹京劇藝術(shù)以其豐厚的內(nèi)容、完善的形式、精湛的技藝，達(dá)到了戲曲藝術(shù)發(fā)展的高峰，它的突破時(shí)間空間界限的虛擬化表現(xiàn)方式，從化妝到表演的藝術(shù)夸張和寫意手法，凝聚了漫長的歷史歲月中所積淀的美學(xué)品質(zhì)和藝術(shù)手段，具有鮮明的民族特色和濃郁的藝術(shù)魅力，其所形成的中國特有的東方戲劇藝術(shù)體系是完全可以同斯坦尼斯拉夫斯基、布萊希特等戲劇藝術(shù)體系相媲美的，不但是中華民族文化的瑰寶，而且是人類文化寶庫中的精品，是中國的一個(gè)象征性符號，在國際上享有崇高的聲譽(yù)。

二、昆劇

昆曲，發(fā)源于14、15世紀(jì)蘇州昆山的曲唱藝術(shù)體系，揉合了唱念做表、舞蹈及武術(shù)的表演藝術(shù)?，F(xiàn)在一般亦指代其舞臺形式昆劇。昆曲以鼓、板控制演唱節(jié)奏，以曲笛、三弦等為主要伴奏樂器，主要以中州官話為唱說語言。昆曲在2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。明朝漢族音樂以戲曲音樂為主。明代人稱南戲?yàn)椤秱髌妗?。明以后，雜劇形漸衰落，《傳奇》音樂獨(dú)主劇壇，兼收雜劇音樂，改名昆曲。

（一）昆劇特色 昆劇表演的最大的特點(diǎn)是抒情性強(qiáng)、動作細(xì)膩，歌唱與舞蹈的身段結(jié)合得巧妙而諧和。昆劇是一種歌、舞、介、白各種表演手段相互配合的綜合藝術(shù)，長期的演劇歷史中形成了載歌載舞的表演特色，尤其體現(xiàn)在各門角色的表演身段上，其舞蹈身段大體可以分成兩種：一種是說話時(shí)的輔助姿態(tài)和由手勢發(fā)展起來的著重寫意的舞蹈；一種是配合唱詞的抒情舞蹈，既是精湛的舞蹈動作，又是表達(dá)人物性格心靈和曲辭意義的有效手段。昆劇行腔優(yōu)美，以纏綿婉轉(zhuǎn)、柔漫悠遠(yuǎn)見長。在演唱技巧上注重聲音的控制，節(jié)奏速度的頓挫疾徐和咬字吐音的講究，場面伴奏樂曲齊全。昆曲的音樂屬于聯(lián)曲體結(jié)構(gòu)，簡稱“曲牌體”。它所使用的曲牌，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大約有一千種以上，南北曲牌的來源，其中不僅有古代的歌舞音樂，唐宋時(shí)代的大曲、詞調(diào)，宋代的唱賺、諸宮調(diào)，還有民歌和少數(shù)民族歌曲等。它以南曲為基礎(chǔ)，兼用北曲套數(shù)，并以“犯調(diào)”、“借宮”、“集曲”等手法進(jìn)行創(chuàng)作。

（二）昆劇里程碑及現(xiàn)狀

昆劇在其發(fā)展的歷史上，得力于大師巨匠們的扶持推動。他們每一次卓有成效的 努力，便構(gòu)筑了一座座巍峨高聳的里程碑：魏良輔創(chuàng)制新腔，梁辰魚又將清唱的音樂變成戲曲聲腔；湯顯祖的創(chuàng)作與沈璟的規(guī)范格律，引發(fā)了昆劇創(chuàng)作的熱潮；洪昇、孔尚任振衰起敝，使昆劇呈現(xiàn)中興氣象；浙江蘇昆劇團(tuán)的“傳字輩”編演《十五貫》，讓昆劇起死回生；白先勇打造青春版《牡丹亭》，探索了一條昆劇在新時(shí)代演出的成功之路。中國昆劇藝術(shù)被聯(lián)合國教科文組織列為世界首批“人類口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的情況通報(bào)。但昆劇目前還是面臨著許多困難：

1、編劇人才嚴(yán)重缺乏

2、傳統(tǒng)劇目嚴(yán)重流失

3、院團(tuán)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足

4、昆曲生源嚴(yán)重匱乏

5、缺乏昆曲演出劇場

三、膾炙人口的黃梅戲

（一）“水戲”

黃梅戲班堅(jiān)持草根文化和時(shí)尚元素相結(jié)在挖掘老戲潛力的基礎(chǔ)上，融合其他文化元素，通過 “水戲”，不斷創(chuàng)編、改編劇目，創(chuàng)新演出樣式，讓觀眾既耳熟能詳，又有新鮮感，既保持了濃郁的原汁原味，又在表演上、劇情上更貼近群眾和時(shí)代鄉(xiāng)土氣息，深受廣大基層群眾的喜愛所謂 “水戲”，是指黃梅戲中只有大致的故事情節(jié)，沒有固定的劇本，演出時(shí)全。憑演員即興發(fā)揮的演出劇目或模式，又稱 “放水戲”?！八畱颉钡奶攸c(diǎn)： 1． 創(chuàng)作隨機(jī)，演員主體。演出時(shí)，演員只需記住自己角色的定位，根據(jù)劇情和自己扮 演的角色憑經(jīng)驗(yàn)即興發(fā)揮。2． 演出靈活，高效多產(chǎn)。只要你想看戲，一年三百六十五天可以天天不重樣 3． 團(tuán)結(jié)協(xié)作，配合默契。

（三）黃梅戲藝術(shù)

1、質(zhì)樸性：人們一般認(rèn)為黃梅戲是從采茶、花鼓等民間歌舞發(fā)展起來的民間小戲，也有人認(rèn)為除此之外還有青陽腔的直接淵源。民間歌舞也好，青陽腔也好，都是以質(zhì)樸為特征的藝術(shù)品種，黃梅戲繼承并發(fā)揚(yáng)了它們的質(zhì)樸性，形成自已的審美情趣。我認(rèn)為，質(zhì)樸性不僅僅是指表演方式接近生活，更重要的是在于質(zhì)樸性中含有“本真”的意味，這使黃梅戲的表演有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和當(dāng)代的品格，也與浮華、外在、“灑狗血”劃清了界限。

2、大眾性：黃梅戲的大眾性體現(xiàn)在追求觀眾群的最大化上，在雅俗之間找尋更多的共同點(diǎn)。作為演員，讓很多的觀眾說“好看”是一件不容易的事，黃梅戲的表演，以生活化為基礎(chǔ)，吸納戲曲程式中的活力，有生命感的技巧，受眾面比較寬。大眾化是一個(gè)順應(yīng)時(shí)代的、在變化著的概念，一百年前的“大眾”與今天的“大眾”，欣賞藝術(shù)的口味是有差異的，所以，黃梅戲表演藝術(shù)追求的大眾化，一定是發(fā)展的、進(jìn)步的。

三、其他地方戲劇

（一）評劇

評劇是我國北方地區(qū)的一種地方戲，在華北、東北以至云貴高原都廣為流行，是廣大群眾所喜聞樂見的劇種之一。評劇誕生于1900年前后共經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期稱為“對口蓮花落”，第二時(shí)期為“唐山落子”，“奉天落子”是第三時(shí)期，在這期間共經(jīng)過了30多年，而評劇便是第四個(gè)時(shí)期。

（二）越劇

清末起源于浙江嵊縣，即古越國所在地而得名；由當(dāng)?shù)孛耖g歌曲（落地唱書）發(fā)展而成。發(fā)祥于上海。男子越劇起源于嵊州東王村，女子越劇起源于嵊州施家岙。前身是浙江嵊縣（今嵊州）一帶流行的說唱形式“落地唱書”（具體歷經(jīng)“落地唱書”→“小歌班”→“紹興文戲”→“越劇”的稱謂演變）。1925年9月17日上海《新聞報(bào)》演出廣告中首以“越劇”稱之。

（三）粵劇

廣東省地方戲曲劇種之一，也是我國南方影響非常大的一個(gè)劇種。由于它產(chǎn)生于廣東，所以稱被為粵劇。最初興起于廣州、佛山一帶，現(xiàn)主要流行于廣東、廣西、臺灣和香港澳門等地。由于海外的華人有許多是廣東人的后裔，所以在海外的華僑聚居的地區(qū)也常有粵劇演出。粵劇以唱梆子、二簧為主，又保留昆山腔、戈陽腔、廣腔并吸收珠江三角洲的民間樂曲和時(shí)調(diào)，唱念均用廣州方言，因此又稱“廣東梆簧”、“廣東大戲”、“廣府戲”。

（四）湘劇

湖南省地方戲曲劇種之一，主要以長沙、湘潭為活動中心，主要流行于“長沙府十二屬”（即長沙、善化、湘陰、醴陵、湘潭、湘鄉(xiāng)、寧鄉(xiāng)、益陽、攸縣、安化、茶陵）湘南東部17個(gè)縣市，江西與湖南毗鄰的北起修水、南至吉安的各縣，廣東的坪石、岐門、樂昌、桂頭、犁市、韶關(guān)等地。當(dāng)時(shí)民間習(xí)稱為“大戲班子”、“長沙班子”或“湘潭班子”，一度被稱作“長沙湘劇”。2006年5月，被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（五）豫劇

河南豫劇是我國主要的劇種之一，特色鮮明，深受人民群眾喜愛，其唱腔圓潤、節(jié)奏明快。豫劇一向以唱見長，在劇情的節(jié)骨眼上都安排有大板唱腔，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具口語化，一般吐字清晰、行腔酣暢、易為聽眾聽清，顯示出特有的藝術(shù)魅力。豫劇的風(fēng)格首先是富有激情奔放的陽剛之氣，善于表演大氣磅礴的大場面戲，具有強(qiáng)大的情感力度；其次是地方特色濃郁，質(zhì)樸通俗、本色自然，緊貼老百姓的生活；再次是節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈，矛盾沖突尖 銳，故事情節(jié)有頭有尾，人物性格大棱大角?？傊?，中國傳統(tǒng)的戲劇形式是包含文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。區(qū)別一個(gè)劇種所顯示的最大的特色，首先表現(xiàn)在它來自不同聲腔系統(tǒng)的音樂唱腔。這些音樂唱腔則是以所產(chǎn)生地區(qū)的語言、民歌、民間音樂為依據(jù)，并兼收其他地區(qū)音樂而產(chǎn)生的。各個(gè)劇種的劇中人物大都分由生、旦、凈、丑等不同臉譜化的腳色行當(dāng)充任。表演上著重運(yùn)用以生活為基礎(chǔ)提煉而成的程式性動作，和虛擬性的空間處理。講究唱、做、念、打藝術(shù)，表演動作富裕舞蹈性，技術(shù)性很高，構(gòu)成有區(qū)別其他戲劇而成為完整的戲曲藝術(shù)體系。

第二篇：戲曲知識范文

戲曲的演變過程

1、中國戲曲的孕育與形成

中國戲曲，起源于原始歌舞。漢代，在民間出現(xiàn)了具表演成份的“角抵戲”，尤以《東海黃公》為著。到了南北朝時(shí)期，民間出現(xiàn)了歌舞與表演相結(jié)合的“歌舞戲”，具有了更為濃郁的表演成份，如《拔頭》、《代面》、《踏搖娘》等。唐代，出現(xiàn)了由先秦時(shí)期的優(yōu)伶表演發(fā)展來的以滑稽表演為特點(diǎn)的“參軍戲”；民間的歌舞戲進(jìn)入宮廷，得到了更大的發(fā)展；民間又出現(xiàn)了“俗講”和“變文”等通俗說唱形式。宋代，城市商品經(jīng)濟(jì)得到長足發(fā)展，出現(xiàn)很多市民娛樂場所──“瓦舍”和“勾欄”；民間歌舞、說唱、滑稽戲有了綜合的趨勢，出現(xiàn)了“宋雜劇”。金代，在宋雜劇基礎(chǔ)上，北方出現(xiàn)了“金院本”，南方出現(xiàn)了“南戲”。元代，北方形成“北雜劇”，南方南戲進(jìn)一步發(fā)展成熟，戲曲形成。

2、中國戲曲最早的成熟形式──宋元南戲

南戲，是中國戲曲最早的表現(xiàn)形式，它形成于南北宋之交的浙江溫州（古稱永嘉）一帶的民間，時(shí)稱撚蘭臥泳鐢。它是在宋雜劇的基礎(chǔ)上，融和南方民間小曲、說唱等藝術(shù)因素形成的。以體制龐大、曲詞通俗質(zhì)樸為其特點(diǎn)，已粗具戲曲的基本藝術(shù)特征。劇目多表現(xiàn)民間故事。

3、中國戲曲的第一個(gè)繁盛期──元雜劇

元代，是中國戲曲史的一種重要時(shí)期，它以其元曲聞名于世，而元曲中影響最著者，唯北雜?。ㄒ喾Q元雜?。１彪s劇之文學(xué)，以質(zhì)樸自然勝，后世戲曲文學(xué)無有出其右者；關(guān)（漢卿）、王（實(shí)甫）、白（樸）、馬（致遠(yuǎn)）等雜劇作家，使北雜劇成為一代之文學(xué)。北雜劇之表演則顯示出戲曲在形成之初的樸實(shí)和濃郁的民間氣息。

4、中國戲曲的第二個(gè)繁盛期──明清傳奇

傳奇，源于宋元南戲，是它成熟化與規(guī)范化的結(jié)果。明中葉以后，傳奇代替雜劇成為戲曲舞臺上的主角。其劇本文學(xué)曲詞典雅，體制龐大，名篇佳作不勝枚舉，為戲曲文學(xué)絕盛之時(shí)。表演上則日趨成熟，多用昆曲演唱。

5、明代四大聲腔

所謂明代四大聲腔是對中國明代南曲系統(tǒng)的浙江海鹽腔、浙江余姚腔、江西弋陽腔和江蘇昆山腔的合稱。明代戲曲，在音樂上出現(xiàn)明顯的地方化趨勢，主要表現(xiàn)為地方聲腔的崛起。對后世戲曲影響最大的是后兩種，即弋陽腔和昆山腔，前者發(fā)展為全國影響廣泛的高腔系統(tǒng)；后者發(fā)展成典雅細(xì)膩的昆曲。

6、中國戲曲的轉(zhuǎn)型期──清代地方戲的興起

自清代前期起，戲曲舞臺發(fā)生了極大的變化，主要表現(xiàn)為戲曲的民間化和通俗化。先是昆曲、高腔折子戲的盛行，后是地方戲的興起。從此，戲曲舞臺不再是傳奇戲的天下，昆曲與高腔有了來自民間的競爭者。戲曲的表演場所也由廳堂變?yōu)榱瞬杷粮枧_。

7、徽班進(jìn)京

乾隆五十五年，即公元1790年，為慶祝乾隆的八十壽辰，徽班進(jìn)京獻(xiàn)藝，帶來了與昆曲皆然不同的一種地方曲調(diào)徽調(diào)，給京城觀眾以耳目一新之感?；照{(diào)以其通俗質(zhì)樸之氣贏得了京城觀眾的歡迎，從此在京城扎下了根。

8、中國戲曲史上的大事──京劇形成 繼徽班進(jìn)京之后，湖北漢調(diào)藝人也于道光年間（1828年前后）進(jìn)京與徽班藝人同臺獻(xiàn)藝，他們同徽調(diào)藝人一樣唱皮黃腔，只是更具湖北風(fēng)格?；?、漢皮黃在京城和流，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，終于在1840年前后，形成一種獨(dú)具北方特色的皮黃腔棗京劇。

9、新興地方戲的產(chǎn)生──越劇、評劇、黃梅戲等

戲曲小知識

1、昆曲

昆曲，又稱“昆腔”、“昆劇”，是一種古老的戲曲劇種。它源于江蘇昆山，明中葉后開始盛行，當(dāng)時(shí)的傳奇戲多用昆曲演唱。除了保持早期昆曲特色的南昆外，還在全國形成許多支脈，如北方的昆弋、湘昆、川昆等。昆曲的風(fēng)格清麗柔婉、細(xì)膩抒情，表演載歌載舞、程式嚴(yán)謹(jǐn)，是中國古典戲曲的代表。

2、高腔

高腔，是對一種戲曲聲腔系統(tǒng)的總稱。它原被稱為“弋陽腔”或“弋腔”，因?yàn)樗鹪从诮鬟?。其特點(diǎn)是表演質(zhì)樸、曲詞通俗、唱腔高亢激越、一人唱而眾人和，只用金鼓擊節(jié)，沒有管弦樂伴奏。自明代中葉后，它開始由江西向全國各地流布，并在各地形成不同風(fēng)格的高腔，如川劇高腔、湘劇高腔、贛劇高腔等。

3、梆子腔

梆子腔，是對一種戲曲聲腔系統(tǒng)的總稱。它源出于山西、陜西交界處的“山陜梆子”，特點(diǎn)為唱腔高亢激越，以木梆擊節(jié)。然后，它向東、向南發(fā)展，在不同地區(qū)形成不同形式的梆子腔，如山西梆子、河北梆子、河南梆子、山東梆子等。

4、京劇

京劇，也稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在 1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國劇”之稱?，F(xiàn)在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國戲曲的代表。

5、評劇

評劇，清末在河北灤縣一帶的小曲“對口蓮花落”基礎(chǔ)上形成，先是在河北農(nóng)村流行，后進(jìn)入唐山，稱“唐山落子”。20世紀(jì)20年代左右流行于東北地區(qū)，出現(xiàn)了一批女演員。20世紀(jì)30年代以后，評劇在表演上在京劇、河北梆子等劇種影響下日趨成熟，出現(xiàn)了白玉霜、喜彩蓮、愛蓮君等流派。1950年以后，以《劉巧兒》、《花為媒》、《楊三姐告狀》、《秦香蓮》等劇目在全國產(chǎn)生很大影響，出現(xiàn)新鳳霞、小白玉霜、魏榮元等著名演員?，F(xiàn)在評劇仍在河北、北京一帶流行

6、河北梆子

河北梆子，即流行于河北、北京一帶的梆子戲，它源于山、陜交界處的山陜梆子，經(jīng)由山西傳至河北，結(jié)合河北與北京方言而形成。它保持了梆子腔以梆擊節(jié)的特點(diǎn)，唱腔高亢激越，善于表演悲劇情節(jié)。河北梆子著名劇目有《蝴蝶杯》、《轅門斬子》、《杜十娘》等

7、晉劇

晉劇，又名“中路梆子”，系由山西、陜西交界的山陜梆子發(fā)展至山西，結(jié)合山西語言特點(diǎn)而形成?，F(xiàn)流行于山西中部及內(nèi)蒙、河北一帶。它保持了梆子腔以梆擊節(jié)的特點(diǎn)，音樂風(fēng)格在高亢之余，也有柔婉細(xì)膩的一面。表演通俗質(zhì)樸。著名劇目有《打金枝》、《小宴》、《賣畫劈門》等。

8、蒲劇

蒲劇，又名“蒲州梆子”，系由山西、陜西交界的山陜梆子發(fā)展而成，一說此即為原來的山陜梆子?，F(xiàn)流行于山西西南部及陜西、河南一帶，在聲腔上近似于秦腔，語言也用陜西方言。著名劇目有《掛畫》、《殺狗》、《殺驛》等。

9、上黨梆子

上黨梆子，山西四大梆子之一，系由山西西南部的“蒲州梆子”發(fā)展而成，流行于山西東南部上黨一帶。其聲腔除梆子腔外，也兼唱昆曲、皮黃、羅羅腔等。劇目有《三關(guān)排宴》、《東門會》等。

10、雁劇

雁劇，也稱“北路梆子”，由“蒲州梆子”發(fā)展而來，流行于山西北部及河北張家口、內(nèi)蒙古一帶。據(jù)說它對河北梆子的形成有很大影響。劇目有《血手印》、《金水橋》等。

11、秦腔

秦腔，陜西省地方戲，也叫“陜西梆子”，是最早的梆子腔，約形成于明代中期。其表演粗獷質(zhì)樸，唱腔高亢激越，其聲如吼，善于表現(xiàn)悲劇情節(jié)。劇目有《蝴蝶杯》、《游龜山》、《三滴血》等。

12、二人臺

二人臺，流行于內(nèi)蒙古、山西及河北張家口一帶的戲曲劇種，在內(nèi)蒙民歌及山西民間小調(diào)基礎(chǔ)上形成，后來又吸收晉劇的表演成份而漸漸成熟。表演生活氣息濃郁，曲詞通俗。劇目多為表現(xiàn)農(nóng)村生活的小戲，如《走西口》、《五哥放羊》等。

13、吉?jiǎng)?/p>

吉?jiǎng)?，流行于吉林省的戲曲劇種。20世紀(jì)50年代在東北“二人轉(zhuǎn)”的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，曲調(diào)輕快、詞句通俗、表演質(zhì)樸火爆，劇目有《燕青賣線》、《包公賠情》等。

14、龍江劇

龍江劇，流行于黑龍江地區(qū)，20世紀(jì)50年代在東北“二人轉(zhuǎn)”、拉場戲、影戲及當(dāng)?shù)孛窀杌A(chǔ)上形成，表演輕松幽默，曲詞通俗。劇目有《雙鎖山》、《荒堂寶玉》等。

15、豫劇

豫劇，又稱“河南梆子”。明代末期由傳入河南的山陜梆子結(jié)合河南土語及民間曲調(diào)發(fā)展而成，現(xiàn)流行于河南、河北、山西、山東等省份。原有豫東調(diào)、豫西調(diào)、祥符調(diào)、沙河調(diào)四大派別，現(xiàn)以豫東、豫西調(diào)為主。出現(xiàn)過常香玉、陳素珍、崔蘭田、馬金鳳、閻立品等著名旦角演員。劇目有《穆桂英掛帥》、《紅娘》、《花打朝》、《對花槍》和現(xiàn)代戲《朝陽溝》等。

16、越調(diào) 越調(diào)，河南地方劇種，流行于河南及湖北北部地區(qū)，因以“四股弦”為主要伴奏樂器，所以也稱“四股弦”。音樂為板腔體為主，也唱曲牌。著名演員有申鳳梅等。劇目有《收姜維》、《李天保招親》、《諸葛亮吊孝》等。

17、河南曲劇

河南曲劇，河南省地方劇種，流行于河南省及湖北西北部地區(qū)，由曲藝“河南曲子”發(fā)展而成。唱腔輕柔婉轉(zhuǎn)，以悲劇內(nèi)容見長。劇目有《卷席筒》、《陳三兩》、《花亭會》等。

18、山東梆子

山東梆子，山東省地方劇種，流行于山東荷澤一帶，因其地古稱“曹州”，故又名“曹州梆子”。此梆子系由山陜梆子經(jīng)由河南再傳入山東，歷經(jīng)變化而形成。主要?jiǎng)∧坑小秹︻^記》等。

19、呂劇

呂劇，山東省地方劇種，流行于山東中部及江蘇、河南一帶。20世紀(jì)初由民間說唱藝術(shù)“山東琴書”發(fā)展而成，1950年定名為“呂劇”。呂劇表演富于生活氣息，通俗質(zhì)樸，唱腔曲調(diào)簡單，易學(xué)易唱。所以呂劇在廣大農(nóng)村影響很大。劇目有《王定保借當(dāng)》、《小姑賢》和現(xiàn)代戲《李二嫂改嫁》等。

20、淮劇

淮劇，江蘇省地方劇種，流行于江蘇、上海及安徽等地區(qū)。它起源于江蘇民間小戲，后又吸收徽劇的藝術(shù)因素而逐漸發(fā)展成熟。其表演粗獷樸素。劇目有傳統(tǒng)戲《女審》、《三女搶板》和新編戲《金龍與蜉蝣》等

21、滬劇

滬劇，流行于上海一帶的地方劇種，源于上海浦東的民歌，后形成上海灘簧調(diào)，又受到蘇州灘簧的影響。20世紀(jì)30年代以文明戲的形式在上海演出，并定名為滬劇。劇目多為現(xiàn)代題材，如《啼笑姻緣》、《羅漢錢》、《蘆蕩火種》等。

22、滑稽戲

滑稽戲，流行于江蘇、上海、浙江等地的戲曲劇種。源于上海的“獨(dú)角戲”，后發(fā)展為滑稽戲，曲調(diào)駁雜、表演滑稽。主要?jiǎng)∧坑小度珜W(xué)生意》、《一二三齊步走》等。

23、越劇

越劇，流行于浙江一帶的地方劇種。它源出于浙江嵊縣的“的篤班”，1916年左右進(jìn)入上海，以“紹興文戲”的名義演出。先以男演員為主，后變?yōu)橐耘輪T為主。1938年后，使用“越劇”這一名稱。1942年以袁雪芬為首的越劇女演員對其表演與演唱進(jìn)行了變革，吸收話劇昆曲的表演藝術(shù)之長，形成柔婉細(xì)膩的表演風(fēng)格。出現(xiàn)袁（雪芬）派、尹（桂芳）派、范（瑞娟）派、傅（全香）派、徐（玉蘭）派等眾多藝術(shù)流派。越劇劇目有《祥林嫂》、《梁山伯與祝英臺》、《紅樓夢》、《五女拜壽》、《西廂記》等。

24、婺劇 婺劇，流行于浙江金華一帶的地方劇種，又名“金華戲”。它是一個(gè)多聲腔劇種。其聲腔由高腔、昆曲、灘簧、徽調(diào)等組成，各有其劇目及表演特色。劇目有《僧尼會》、《牡丹對課》、《斷橋》等。

25、紹劇

紹劇，流行于浙江紹興、寧波一帶的地方劇種，形成于明末。以“三五七”、“二凡”為主要聲腔，表演上以武戲見長，風(fēng)格粗獷、樸實(shí)。劇目有《三打白骨精》、《龍虎斗》、《吊無?！返?。

26、徽劇

徽劇，流行于安徽、江蘇等地區(qū)的戲曲劇種，形成于清代中期，系多聲腔的劇種，主要聲腔為拔子、吹腔、二黃，也兼唱昆曲、高腔和西皮。1790年，徽班進(jìn)京為乾隆慶壽，后演變?yōu)榫﹦?。劇目多為歷史題材，如取材于《三國演義》的《水淹七軍》等。

27、黃梅戲

黃梅戲，起源于安徽的戲曲劇種，流行于安徽、江西及湖北地區(qū)。它的前身是黃梅地區(qū)的采茶調(diào)，清代中葉后形成民間小戲，稱“黃梅調(diào)”，用安慶方言演唱。20世紀(jì)50年代在嚴(yán)鳳英等人的改革下，表演日趨成熟，發(fā)展成為安徽的地方大戲。著名劇目有《天仙配》、《牛郎織女》、《女駙馬》等。

28、閩劇

閩劇，流行于福建地區(qū)的戲曲劇種。興起于明中葉，到清代時(shí)已基本形成，只是規(guī)模較小。20世紀(jì)初愛京劇影響規(guī)模漸大，聲腔基本完備，包括逗腔、洋歌、江湖、小調(diào)和板歌五種。劇目有《煉印》、《天鵝宴》等。

29、莆仙戲

莆仙戲，福建地方戲，舊稱“興化戲”，明中葉時(shí)已完全成熟，流行于莆田、仙游一帶。音樂為曲牌體，表演頗具古意，典雅抒情。劇目有《張協(xié)狀元》、《團(tuán)圓之后》、《春草闖堂》等。

30、梨園戲

梨園戲，一種歷史久遠(yuǎn)的戲曲劇種，可看成戲曲的“活化石”。它保存了很多宋元時(shí)期的南戲，如《朱文走鬼》、“荊、劉、拜、殺”等。20世紀(jì)50年代后，又編演了《董生與李氏》、《節(jié)婦吟》等劇目。

31、高甲戲

高甲戲，流行于福建晉江、龍溪一帶，起源于清代中期，后吸收了梨園戲的表演因素及劇目，漸成規(guī)模。20世紀(jì)20年代又受到京劇的影響，漸漸成熟。它以丑角為主要行當(dāng)，表演狀如牽線傀儡，很有特色。劇目有《連升三級》、《金魁星》等。

32、贛劇 贛劇，流行于江西省東北部的戲曲劇種，由明代的弋陽腔發(fā)展而來，系由弋陽腔、青陽腔、昆腔、亂彈等多種聲腔組成的劇種。劇目有《竇娥冤》、《荊釵記》、《珍珠記》、《還魂記》等。

33、采茶戲

采茶戲，流行于江西各地的戲曲劇種，主要由當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)采茶時(shí)所唱的歌曲小調(diào)結(jié)合民間歌舞發(fā)展而成。江西采茶戲分分東、南、西、北、中等不同路子，在表演上各具特色。劇目有《孫成打酒》等。

34、漢劇

漢劇，一般指流行于湖北、河南、陜西等地的戲曲劇種，源出湖北地區(qū)，舊稱“楚調(diào)”或“漢調(diào)”，主要聲腔是西皮腔，兼唱二黃腔，迄今為止已有近三百年歷史。主要?jiǎng)∧坑小队钪驿h》、《二度梅》、《審陶大》等。又，在湖南常德和廣東也都有漢劇，均為多腔劇種，與湖北漢劇迥然不同。

35、湘劇

湘劇，即湖南省的地方戲曲劇種，流行于長沙、湘潭一帶，源出于明代的弋陽腔，后又吸收昆腔、皮黃等聲腔，形成一個(gè)包括高腔、低牌子、昆腔、亂彈的多聲腔劇種。劇目以高腔、亂彈為主，如《琵琶記》、《白兔記》、《拜月記》等。

36、祁劇

祁劇，又稱“祁陽戲”，流行于湖南祁陽、邵陽一帶，源出明代弋陽腔，聲腔以高腔為主，兼唱昆曲、彈腔。劇目有《目連傳》、《精忠傳》、《夫子戲》、《觀音戲》等。

37、湖南花鼓戲

湖南花鼓戲是對湖南各地花鼓、花燈戲的總稱，其中包括長沙花鼓、岳陽花鼓、常德花鼓、衡陽花鼓、邵陽花鼓等，它們各有不同的舞臺語言，形成了各自的風(fēng)格?；ü膽虻谋硌輼銓?shí)、歡快、活潑，行當(dāng)以小生、小旦、小丑為主，長于扇子的毛巾的運(yùn)用。劇目有《打鳥》、《劉?？抽浴返?。

38、粵劇

粵劇，流行于廣東、香港、東南亞等粵語語言區(qū)。形成于清初，由外地傳入的高腔、昆腔、皮黃、梆子等聲腔與當(dāng)?shù)孛耖g音樂結(jié)合而成。音樂為板腔體、曲牌體兼用。劇目有《搜書院》、《關(guān)漢卿》等。

39、潮劇

潮劇，流行于廣東汕頭、福建南部及臺灣等地區(qū)。主要受外地傳入在弋陽腔、昆腔及漢調(diào)的影響，形成于明代中葉，在劇目中保留了很多宋元作品，如《陳三五娘》、《掃窗會》、《蘆林會》等。

40、桂劇 桂劇，流行于廣西東北部及湖南南部地區(qū)，明末清初時(shí)形成，唱腔以皮黃為主，兼唱昆腔、高腔、吹腔等腔調(diào)。劇目有《搶傘》、《拾玉鐲》、《柜中緣》等

穆桂英掛帥

[西皮二六]

非是我臨國難袖手不問，見帥印又勾起多少前情。

楊家將舍身忘家把社稷定，凱歌還人受恩寵我添新墳。

慶升平朝堂內(nèi)群小爭進(jìn)，烽煙起卻又把元帥印送到楊門。

宋王爺平日里寵信奸佞，桂英我多年來早已寒心。

誓不為宋天子領(lǐng)兵上陣。

[搖板]

今日里掛帥出征叫他另選能人！

[西皮散板]

一家人聞邊報(bào)雄心振奮，穆桂英為保國再度出征。

二十年拋甲胄未臨戰(zhàn)陣，哎，難道說我無有為國為民一片忠心！

[快板]

猛聽得金鼓響畫角聲震，喚起我破天門壯志凌云。

想當(dāng)年桃花馬上威風(fēng)凜凜，敵血飛濺石榴裙。

有生之日責(zé)當(dāng)盡，寸土怎能夠?qū)儆谒恕?/p>

番王小丑何足論，我一劍能擋百萬兵。

[散板]

我不掛帥誰掛帥，我不領(lǐng)兵誰領(lǐng)兵！

叫侍兒快與我把戎裝端整，抱帥印到校場指揮三軍。

第三篇：戲曲知識匯總

1、元曲：元代雜劇和散曲的合稱。其曲文形式與詞相近，用長短句，但格律較自由，多用口語，便于直率地表達(dá)感情，“元曲”得與唐待、宋詞并稱，在國文學(xué)史上具有很高的地位。其中尤以劇曲(即雜劇)成就更高，故通常把“元曲”作為元雜劇的同義語。如《元曲選》實(shí)際上是元雜劇集。同時(shí)，把劇稱為“曲”，也反映出當(dāng)時(shí)人們對戲劇中的曲的重視?！霸本帽狈搅餍械那?，故又稱“北曲”。

2、雜?。簯蚯~。我國戲劇史上有多種以雜劇為名的表演形式，其特點(diǎn)各有不同。此處指元雜劇。元雜劇是一種用北曲演唱的，把唱、念、科、舞有機(jī)結(jié)合起來表現(xiàn)完整故事的綜合性的戲曲形式，它是融合了前代各種表演藝術(shù)而形成的。元雜劇代表著元代文學(xué)的最高成就。

3、院本：戲曲名詞。金元時(shí)戲曲藝人的居處稱行院。行院演出所用的腳本即稱院本。院本體裁與宋雜劇相同。元代陶宗儀《輟耕錄》云：“院本、雜劇其實(shí)一也。”

4、北曲：宋金元時(shí)期北方戲曲、散曲所用各種曲調(diào)的總稱，與“南曲”相對。大都淵源于北方民間曲調(diào)和唐宋大曲、宋詞，也受北方少數(shù)民族音樂的影響，用韻以《中原音韻》為準(zhǔn)。無入聲。主要以弦樂器伴奏。凡套數(shù)每套用同一宮調(diào)的若于曲牌組成?！毒艑m大成南北詞宮譜》所收北曲曲牌有581個(gè)。元雜劇都用北曲，明清傳奇部分用北曲。

5、宮調(diào)：古代音樂調(diào)名的統(tǒng)稱。我國歷代稱宮、商、角、變徵、徵、羽、變宮為七聲，其中任何一聲為主均可構(gòu)成一種調(diào)式。凡以宮為主的調(diào)式稱“宮”，以其他各聲為主的則稱“調(diào)”，統(tǒng)稱“宮調(diào)”、以七聲配十二律，理論上可得八十四宮調(diào)，但實(shí)際并不全用。如隋唐燕樂根據(jù)琵琶的四根弦，作為宮、商、角、徵、羽四聲，每弦上構(gòu)成七調(diào)，得二十八宮凋；南宋詞音樂只用七宮十一調(diào)；元代北曲用六宮十一調(diào)；明清以來南曲只有五宮八調(diào)；而南北曲最常用者過五宮四調(diào)，合稱九宮。

6、南戲：南戲是南曲戲文的簡稱。原來是流行于浙江溫州一帶的地方戲，又稱溫州雜劇或永嘉雜劇。約產(chǎn)生于北宋末南宋初。其形式有別于北方雜劇，唱腔輕柔婉轉(zhuǎn)，音樂屬南曲系統(tǒng)，為南方群眾所喜愛，元滅南宋后，它一度衰微，元代后期雜劇衰落后，它又興盛起來，形式也趨向成熟和定型，后來發(fā)展為明清的傳奇。

7、散曲：曲的—種體式。元明兩代盛行，有別于“劇曲”。多用于抒情、狀物、寫景，是繼詩、詞之后興起的新詩體。無賓白科介，只能清唱。分小令與套數(shù)兩種。

8、小令：①詞中的短小者。明人曾以58字以內(nèi)者為小令(見明刻本《類編草堂詩余》)，實(shí)則并不絕對。②散曲中的只曲，與“套數(shù)”相對：一般以一支曲子為獨(dú)立單位。但也有例外，如“帶過曲”、“集曲”、“重頭”、“換頭”等都是小令的特殊形式。

9、套數(shù)：古代劇曲或散曲(小令除外)中，用多種曲牌互相連貫，有首有尾成為一套的，名“套數(shù)”。又叫“套曲”?！阌蓛芍б陨贤粚m調(diào)的曲牌相聯(lián)。如宮調(diào)雖異，但管色相同者也可互借入套，稱為“借宮”或“犯調(diào)”。散曲的套數(shù)義稱“散套”，必須首尾—韻。

10、諸宮調(diào)：宋金元說唱藝術(shù)的一種。形式是把同一個(gè)宮調(diào)中的許多曲子聯(lián)成一套，再把若干不同宮調(diào)的套曲連在一起演唱故事。表演時(shí)講唱相間，以唱為主。因用琵琶等樂器伴奏，故亦稱“掐彈詞”。據(jù)宋王灼《碧雞漫志》等書記載，諸宮調(diào)的唱法是北宋民間藝人孔三傳創(chuàng)造的。完整留傳至今的諸宮調(diào)作品，惟有金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》1種。諸宮調(diào)對元雜劇曲牌聯(lián)套的體制有直接影響。

11、宋元話本：話本是中國古代小說的一種樣式。它始于唐，盛于宋元，是當(dāng)時(shí)“說話”藝人講演故事所用的

底本，主要有“小說”、“講史’’兩種。前者篇幅較短，多反映市民的生活和思想；后者篇幅較長，多講說歷代興廢之事。話本在思想內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面均有新的突破，在中國小說史上有承前啟后的重要作用。

12、宋雜?。海?）、宋代各種滑稽表演、歌舞、雜戲的統(tǒng)稱。（2）、從唐代參軍戲一脈相承下來的一種戲劇形式。據(jù)南宋耐得翁《都城紀(jì)勝》，宋雜劇有末泥、引戲、副凈、副末、裝孤五個(gè)角色。其中副凈、副末分別從唐代參軍戲中的參軍、蒼鶻轉(zhuǎn)化而來，在劇中起“發(fā)喬”、“打渾”的作用。宋雜劇在演出時(shí)，“先做尋常熟事一段，名曰艷段；次做正雜劇，同名為兩段”。（見南宋吳自牧《夢粱錄》）宋雜劇中滑稽、諷刺的戲占很大比重，不過從《武林舊事》所在雜劇名目看，內(nèi)容已很廣泛，不全是滑稽戲；在形式上還有歌舞成分。

13、入話：宋代話本的術(shù)語。在話本的開頭，作者往往安排若干首詩詞或一個(gè)小故事，內(nèi)容與正文略有關(guān)聯(lián)，它起著安定聽眾情緒和加深印象的作用，同時(shí)也為了照顧來晚的聽眾。這前面的詞詞或小故事就叫入話，也叫“笑耍頭回”、“得勝頭回”或“得勝利市頭回”。

14、“鐵崖體”：元末詩人楊維禎獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性的詩歌。楊維禎個(gè)性狂狷，認(rèn)為詩是個(gè)人性情的表現(xiàn)，強(qiáng)烈主張藝術(shù)創(chuàng)作個(gè)性化。他力圖打破元代中期缺乏生氣、面目雷同的詩風(fēng)，追求構(gòu)思的超乎尋常和意象的奇特不凡。最能體現(xiàn)“鐵崖體”特色的，使他的樂府詩。

15、楔子：元雜劇在四折以外的短的獨(dú)立段落。楔子的原意是用以塞緊器物的竹木片，后在戲曲、小說中用作引子，起點(diǎn)明、補(bǔ)充正文的作用。每本雜劇通常只用一楔子，放在劇的開端。但也有不用楔子或用兩個(gè)楔子，放在折與折之間的。

五、簡答：

1、簡述元雜劇的藝術(shù)體制。

（1）、結(jié)構(gòu)：一本四折的結(jié)構(gòu)?！罢邸迸c現(xiàn)代戲的“幕’，大體相同。是音樂組織單位，也是故事情節(jié)發(fā)展的自然段落。有時(shí)加一至二個(gè)楔子，相當(dāng)于開場戲或過場戲。一個(gè)雜劇一般要在這四折戲中完成。（2）、曲調(diào)：用北曲，每折必須用同一宮調(diào)的曲子，少不限。（3）、角色：未、旦、凈、雜四大類、分旦本、未本。（4）、劇本組成：曲詞、賓白、科三大部分，限一人主唱到底，其他角色只有賓白。題目正名放在最后。

2、簡述南戲的藝術(shù)體制。

元代后期，雜劇由盛轉(zhuǎn)衰，南戲則得到發(fā)展，它的體制較雜劇自由進(jìn)步。（1）、題目：四句韻文，概括介紹劇情大意：（2）、場次：分場不分折，場次不限；（3）、布局：開場戲、引子、定場白；（4）、曲詞：南曲、南北合套。一出戲中，唱詞不限于通壓一韻，也不限于用同一宮調(diào)中的曲子，臺上所有的演員都可以唱，臺下觀眾也可以合唱（打合）；（5）、角色：生、旦、凈、末、丑、外、貼等七種；（6）、賓白：散白、韻白。

3、簡述散曲的體裁特點(diǎn)。

散曲與詞相比，其特點(diǎn)是：（1）、句式長短更為參差不齊，更自由活潑；（2）、可以增加襯字，既保持曲詞的腔格，又增加了語言生動性，更為淋漓酣暢；（3）、用韻較密，一韻到底，平仄可以通押，更顯活潑流暢，順口動聽。（4）、詩詞力避字句重復(fù)，尤忌重韻，而散曲卻以此見長。（5）、散曲直露明快，更具民間特色。

4、南戲的形勢與元雜劇相比有何不同？

南戲和雜劇都是我國具有民族風(fēng)格的戲曲，但它們又自成體系：①雜劇通例由四折組成，只有少數(shù)超過四折。南戲不稱折而稱出，無固定出數(shù)，長短自由，少則十幾出，多則四五十出。②雜劇常有“楔子”，南戲無楔子，開場叫“家門“或“開宗”，由未或副末介紹劇情梗概或創(chuàng)作意圖，從第二出起才是正戲。③雜劇一般是由一個(gè)角色唱到底，南戲各種角色均可司唱，重要人物上場先唱引子才道白，下場時(shí)都有下場詩。④在音樂方面，雜劇每折限用同一宮調(diào)的曲子，一韻到底，而南戲每出可用幾種宮調(diào)，可以換韻。雜劇用的北曲激越昴揚(yáng)，南戲曲調(diào)柔媚婉轉(zhuǎn)，它們風(fēng)格各異。

5、“董西廂”對《會真記》的超越表現(xiàn)在哪里？

（1）、將男子負(fù)心的故事變成青年男女同封建禮教作斗爭并取得勝利的故事，主題深化。（2）、重新塑造人物：張生忠于愛情；鶯鶯敢于追求幸福；紅娘、法聰熱心助人，見義勇為；老夫人，封建禮教的化身。（3）、增加情節(jié)，更引人入勝。

6、關(guān)漢卿有著怎樣的思想性格和創(chuàng)作旨趣？

（1）、關(guān)漢卿是元代最優(yōu)秀的戲劇和散曲作家，被后人列為“元曲四大家”之首。不但創(chuàng)作劇本，還參加演出，成為名震大都的梨園領(lǐng)袖。賈仲明《凌波仙》吊詞說他“驅(qū)梨園領(lǐng)袖，總編修帥首，捻雜劇班頭”。他一方面深受儒家思想的影響，認(rèn)同仁政學(xué)說，流露出對仕進(jìn)的向往；一方面能夠調(diào)適自己的心態(tài)，沉跡勾欄書會，倜儻不羈，挑戰(zhàn)封建觀念。（2）、總體風(fēng)格：俗不脫雅，雅不離俗；創(chuàng)作態(tài)度：既貼近下層社會，敢于為人民大聲疾呼，卻又不失厚人倫、正風(fēng)俗的儒學(xué)旨趣。

7、簡述元雜劇繁榮興盛的原因。

（1）、元代都市經(jīng)濟(jì)的繁榮為元雜劇的興盛準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。都市人口高度集中和對文化娛樂的要求，刺激了雜劇的創(chuàng)作，并為雜劇提供了眾多的觀眾，瓦肆勾欄的擴(kuò)充為雜劇演出提供了設(shè)備場所。（2）、是戲曲藝術(shù)長期發(fā)展的結(jié)果。唐宋以來，各種文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，為元雜劇的形成和興盛提供了充分的藝術(shù)條件。如傳奇、話本為戲曲提供了豐富的題材內(nèi)容，宋雜劇、金院本為元雜劇體制打下了基礎(chǔ)，大曲、鼓予詞、諸宮調(diào)等提供了音樂曲調(diào)來源，各種舞蹈、武術(shù)為雜劇做表演提供了榜樣。（3）、元代儒家思想統(tǒng)治較松馳，傳統(tǒng)文學(xué)觀念的改變給雜劇的興盛帶來機(jī)遇。統(tǒng)治者的愛好和提倡也起了一定促進(jìn)作用。（4）、元代文人社會地位低下，出現(xiàn)了前所未有的從事雜劇創(chuàng)作的作家群。他們長期生活在下層人民中間，目睹社會黑暗，了解人民苦難，自身也飽受壓迫和生活煎熬，因而最能發(fā)人民之心聲，同時(shí)他們多是雜劇創(chuàng)作和表演的當(dāng)行里手，使雜劇藝術(shù)達(dá)到很高水平。

8、為什么說關(guān)漢卿的雜劇具有鮮明的劇場性，是名副其實(shí)的“場上之曲”?

（1）、創(chuàng)作劇本時(shí)，注意盡快“入戲”。以洗練的筆觸交代戲劇情境與人物關(guān)系，把觀眾的目光“聚焦”在主要的戲劇矛盾上，從而迅速引起觀眾看戲的興趣。（2）、注意處理戲劇沖突的節(jié)奏，注意場面的冷熱調(diào)濟(jì)，張馳交替。（3）、擅于設(shè)置懸念。（4）、戲劇語言，以當(dāng)行本色蓍稱，不同人物，不同環(huán)境，人物語言變化不同，體現(xiàn)不同人物的氣質(zhì)和個(gè)性。

9、《竇娥冤》有何藝術(shù)成就？

《竇娥冤》在藝術(shù)上也是很成功的，整個(gè)戲中規(guī)中矩，是元代雜劇藝術(shù)的典范性作品。(1)全劇戲劇矛盾尖銳集中，沖突始終圍繞著主人公竇娥展開，重點(diǎn)在表現(xiàn)竇娥的“冤”。全劇層次分明，不枝不蔓，過場戲十分簡潔，非急需交代的問題一概予以省略，如關(guān)于竇娥結(jié)婚及婚后情況，劇本都省略不寫，甚至連竇娥的丈夫叫什么名字，劇作都有沒有提到。除用楔子交待竇娥童年身世外，帷幕啟處見沖突，第一折即展開張?bào)H兒逼婚情節(jié)，第二折寫冤獄的形成，第三折高潮。(2)劇作的語言也是很感人的，幾乎看不到雕琢的痕跡，許多說白就象生活本身那樣口語化，那樣自然流暢。唱辭雖然經(jīng)過較多的加工提煉，卻真切生動，不事藻繪，通俗生動，充分表現(xiàn)了關(guān)漢卿作為元曲本色派語言大師的本色，真已做到寫景如在目前，敘事如其口出，本色、自然而生動。

10、為什么說竇娥的悲劇是社會的悲劇、時(shí)代的悲劇？

竇娥悲劇產(chǎn)生的原因頗為復(fù)雜。首先，作品寫了高利貸事件：竇娥七歲抵債當(dāng)了童養(yǎng)媳，從此陷入孤苦境地，后又因蔡婆向賽盧醫(yī)討債引來了惡棍張?bào)H兒父子，從此竇娥的厄運(yùn)便接踵而至?？梢姼呃J剝削是引發(fā)悲劇的間接原因。接著，劇作寫流氓惡棍張?bào)H兒對竇娥的欺凌、威逼和誣陷，導(dǎo)致竇娥吃官司，這是釀成悲劇的直接原因。而貪官桃杌信奉“人是賤蟲，不打不招”的信條，不問曲直，對竇娥酷刑逼供并冤判了死刑?！肮倮裘繜o心正法，使百姓有口難言”，造成了竇娥的冤獄。貪官污吏貪贓枉法，草菅人命，這是悲劇產(chǎn)生的決定性原因。像張?bào)H兒之類的惡棍在元代社會到處橫行，像桃杌之類的貪官在元代也普遍存在。據(jù)《元史》載，成宗大德七年僅七個(gè)道就有貪官18000多名，冤獄5000多起?！案才璨徽仗枙煛保悄莻€(gè)黑暗社會的寫照。關(guān)漢卿是從整個(gè)社會黑暗腐敗去揭示竇娥悲劇根源的。因此說竇娥的悲劇是社會的悲劇，是時(shí)代的悲劇。

11、簡析竇娥的性格。

竇娥性格的主要特征是：既有善良溫順的一面，也有剛強(qiáng)不屈的一面。（1）、竇娥的善良表現(xiàn)在：她默默忍受命運(yùn)加給她的種種災(zāi)難，甚至恪守封建婦道，準(zhǔn)備苦度一生“早將來世修”；她盡心侍奉婆婆，處處愛護(hù)婆婆，在公堂上，她可以忍受“一杖下，一道血，一層皮”的毒刑拷打，卻不忍心婆婆受刑，為救婆婆而屈招罪名；甚至被押赴刑場時(shí)還顧慮著婆婆看見她披枷帶鎖而傷心；被冤殺死后她的鬼魂還請求父親收養(yǎng)婆婆。（2）、她的剛強(qiáng)不屈表現(xiàn)在；對張?bào)H兒的欺凌迫害進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗；在公堂上，她面對貪官酷吏據(jù)理爭辯；在法場上，她指天罵地發(fā)下誓愿憤怒抗?fàn)?；死后鬼魂訴冤，一爭到底。（3）、竇娥的反抗性格是隨著戲劇沖突的發(fā)展而逐漸展現(xiàn)出來的。第三折“法場”突出地表現(xiàn)了竇娥性格的飛躍發(fā)展。她原來相信天命，對官府也有過幻想，但殘酷現(xiàn)實(shí)終于使她清醒；發(fā)出了驚天動地的呼喊，譴責(zé)天地鬼神的不公：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”。她“一腔怨氣噴如火”，進(jìn)而痛斥“官吏每無心正法，使百姓有口難言”。臨刑時(shí)發(fā)下三樁誓愿，更是對黑暗統(tǒng)治的抗議與挑戰(zhàn)。竇娥的反抗精神竟然“感天動地”，三樁誓愿奇跡般實(shí)現(xiàn)了。劇作家這樣描寫，是理想主義的表現(xiàn)。

12、《西廂記》是怎樣對故事題旨進(jìn)行改造的？

王實(shí)甫在董解元《西廂記》的基礎(chǔ)上，將其反封建的主題進(jìn)行提煉和升華，超越了“自是才子，合配佳人”、“報(bào)德難從禮”的思想局限，使之更加突出、純凈、強(qiáng)烈，突出“一見衷情”“情”的地位。并以純正的現(xiàn)實(shí)主義手法，通過張生和鶯鶯的愛情故事，熱情地歌頌了青年男女爭取婚姻自主而進(jìn)行的反抗封建禮教的斗爭。王實(shí)甫勇敢地揭露了封建禮教的不合理性，大膽贊揚(yáng)了那些向封建勢力挑戰(zhàn)的叛逆者，并為他們安排了一個(gè)勝利的喜劇結(jié)局，從而使“愿普天下有情的都成了眷屬”的呼聲震世駭俗，流芳后世。由于作者所作出的超越前人的特殊貢獻(xiàn)，從而使這部優(yōu)秀喜劇，達(dá)到了當(dāng)時(shí)同類題材的最高思想水平。

13、《西廂記》對雜劇體制的創(chuàng)新表現(xiàn)在哪里？

《西廂記》對當(dāng)時(shí)的一本四折一楔子的雜劇體制，進(jìn)行了大膽的革新嘗試，以多本雜劇連演一個(gè)故事，長達(dá)

五本二十折加五個(gè)楔子。在每一本第四折的末尾，既有“題目正名”，標(biāo)志著故事情節(jié)到了一個(gè)轉(zhuǎn)折性的段落；又有很特別的[絲絡(luò)娘煞尾]一曲，起著上聯(lián)下啟溝通前后兩本的作用。劇本也不受一入主唱到底的限制，出現(xiàn)幾個(gè)角色分唱的形式，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)突破性的壯舉。體制上的創(chuàng)新，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，為更細(xì)膩地塑造人物性格，更完美地安排戲劇沖突，提供了有利的條件。

14、分析《的西廂記》戲劇沖突。

《西廂記》是一部長篇巨制，結(jié)構(gòu)宏偉，嚴(yán)謹(jǐn)，場次處理得也洗練，戲劇中沖突的孕育，發(fā)展形成和最終的解決都很自然。情節(jié)由兩條線索構(gòu)成，第一條是張生、鶯鶯、紅娘對老夫人的斗爭，這是主線；第二條是張生、鶯鶯、紅娘之間的矛盾沖突，迂回穿插在主線之中。它們相互制約，起伏交錯(cuò)，推動著情節(jié)的發(fā)展。作者運(yùn)用喜劇手法處理悲劇性的沖突，把大大小小的矛盾組成一個(gè)盤根錯(cuò)節(jié)的藝術(shù)整體，成功地表現(xiàn)了事件曲折復(fù)雜的過程。作者采用現(xiàn)實(shí)主義手法，不借助于神仙皇帝以及鬼魂妖怪的想象力量，這更需要高超的駕馭生活的藝術(shù)能力。

15、分析鶯鶯、紅娘、張生的人物形象。

鶯鶯：強(qiáng)烈追求愛情，又受封建禮教的束縛，矛盾多變；張生：追求愛情的“志誠種”，癡、迂；紅娘：機(jī)智、正義、潑辣、善于斗爭。

16、分析《西廂記》的語言藝術(shù)特點(diǎn)。

（1）、“當(dāng)行”：語言符合戲劇特點(diǎn)，能和表演結(jié)合，具有豐富的動作性。（2）、鮮明的個(gè)性化：人物身份、地位、性格的不同，語言呈現(xiàn)不同風(fēng)格。鶯鶯——唱詞節(jié)奏舒展，色彩華美，感情含蓄，與婉約詞風(fēng)相似，如“花間美人”；紅娘——鮮活潑辣，語言夾雜著俗語、日常生活用語，質(zhì)樸本色有生動活潑。

總之，文采與本色相澠，藻艷與白描兼具，具有強(qiáng)烈的戲劇效果。由于在唱詞中大量置入唐詩宋詞的意象，使人讀來滿口生香、意趣盎然，被譽(yù)為詩劇。

17、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》對歷史的昭君故事有何改編？有何用意？

（1）、把漢尊胡卑改為胡盛漢弱，把昭君出塞置于匈奴重兵壓境的背景下。（2）、虛構(gòu)了昭君的皇后身份和未入匈奴便投江殉國的情節(jié)。（3）、虛構(gòu)了毛延壽為漢朝中大夫的身份和投敵賣國的情節(jié)。通過改編，歌頌了昭君對漢朝的忠貞，鞭撻了通敵賣國的權(quán)奸，也暴露了元帝及大臣的軟弱無能，寄寓了強(qiáng)烈的民族感情。這些改編在一定程度上反映元代的社會現(xiàn)實(shí)，揭示了宋金相繼滅亡而元蒙入主中原后漢民族的心理。

18、分析《漢宮秋》的藝術(shù)特點(diǎn)。

（1）、濃郁的抒情意味；（2）、曲辭典雅清麗；（3）、唱詞旋律優(yōu)美，富于音樂感。

19、分析《墻頭馬上》一劇中李千金的形象，并與《西廂記》中的崔鶯鶯進(jìn)行比較。

李千金和崔鶯鶯都是背叛封建禮教的貴族小姐，都追求愛情自由婚姻自主并為之進(jìn)行了反抗斗爭。但兩人性格有異：鶯鶯溫柔、矜持，性格內(nèi)向；李千金則豪爽率直、果敢剛強(qiáng)，潑辣奔放。李在對愛情幸福的追求中，大膽主動，無崔那種猶豫顧慮和忸怩之態(tài)，敢于無媒自聘，棄家私奔，敢于與封建勢力進(jìn)行針鋒相對的斗爭，并用卓文君私奔之事來證明自主婚姻的合理性。她對屈服于封建壓力的丈夫也予以嚴(yán)正譴責(zé)。李干金的形象帶有市

井女子的特征，而崔鶯鶯更多貴族小姐的氣質(zhì)。但李干金的形象不如崔鶯鶯的形象那樣豐滿?！段鲙洝穼L鶯性格的刻劃更細(xì)膩、更深刻、更合理，也更具典型意義。

20、簡析《李逵負(fù)荊》中李逵的性格特征。

（1）、劇中李逵最本質(zhì)的性格特征是見義勇為、愛憎分明、疾惡如仇而又胸懷坦蕩。這是通過李逵與宋江一場誤會性的戲劇沖突表現(xiàn)出來的。如李逵誤聽宋江搶了王林女兒，勃然大怒，回山寨找宋江算帳，大鬧聚義堂，斧砍杏黃旗，說明他熱愛起義事業(yè)，維護(hù)人民利益，誰要是背棄道義，即使是結(jié)義兄弟也毫不留情。后來得知原是歹徒冒名，便向宋江負(fù)荊請罪，知錯(cuò)即改，表現(xiàn)出坦蕩的胸懷。（2）、李逵的個(gè)性有粗豪魯莽、剛直急躁的一面，也有純樸憨厚、天真稚氣的一面。如游春一折，寫黑旋風(fēng)惜落花，顯得純真可愛；鬧山一折，表現(xiàn)出凜然正義又魯莽火爆；對質(zhì)一折，寫他一路上監(jiān)視著宋江和魯智深，越看越象是他們做了壞事，顯得單純幼稚，十分可笑；負(fù)荊請罪一折，寫他知錯(cuò)即改又天真有趣。他粗中有細(xì)，可又細(xì)不掩粗。李逵的性格充滿著喜劇色彩。

21、《趙氏孤兒》悲壯感人的原因何在？

劇作寫春秋晉靈公時(shí)趙、屠兩個(gè)家族斗爭的故事。權(quán)奸屠岸賈謀殺了趙盾一家三百余口，還要?dú)⒌糈w朔與公主所生的孤兒以斬草除根。草澤醫(yī)人程嬰冒死救出孤兒。屠為捕殺孤兒竟下令將全國嬰兒一律處死。于是圍繞搜孤與救孤，展開了一場驚心動魄的斗爭。為救嬰兒，具有正義感的人們一個(gè)個(gè)赴湯蹈火，前仆后繼，舍命相救。后趙氏孤兒長大，終于復(fù)仇，殺掉屠岸賈。這一悲劇之所以感人，主要原因有：（1）、這是一場忠與奸、正義與邪惡的斗爭。作品熱烈歌頌正義，鞭撻奸邪，大力宣揚(yáng)復(fù)仇觀念，大義凜然，震撼人心。（2）、塑造了一系列見義勇為的英雄形象。如韓厥為取信于程嬰當(dāng)面自殺；程嬰獻(xiàn)出親生兒并撫育孤兒成人；老臣公孫杵臼舍命相救。他們勇于犧牲、義無反頤的精神，悲歌慷慨，感人至深。（3）、戲劇沖突尖銳激烈，跌宕起伏，高潮迭起，懸念突出，扣人心弦。

22、南方戲劇圈的雜劇創(chuàng)作有何特點(diǎn)？

從劇創(chuàng)作而言，這—時(shí)期的作品明顯體現(xiàn)出南方的人文色彩，創(chuàng)作風(fēng)格趨向典雅，創(chuàng)作題材多為文人韻事和仙道隱逸；宣揚(yáng)倫理的題旨日益加強(qiáng)，而積極的抗?fàn)幘袢諠u消退。原先“本色”與“當(dāng)行”并重的做法，轉(zhuǎn)為側(cè)重辭藻的華美，而劇作的舞臺性則有所忽視；就某些劇本的單折而言，雖不乏佳篇，可作詩讀，但從整本來看，則缺乏佳構(gòu)，不太適于場上演出。這便為雜劇的衰落種下基因。一旦時(shí)勢變遷，文人參與減少，雜劇創(chuàng)作便出現(xiàn)危機(jī)。

23、雜劇衰落的原因是什么？

雜劇衰落的原因是多方面的。其中，體制上的缺陷，是導(dǎo)致它日益衰微的重要原因。它由一人主唱的形式明顯地有著說唱文學(xué)的痕跡，這固然可以使主角盡情發(fā)揮，能較透徹地揭示人物的內(nèi)心世界，但其他角色只能作為陪襯，也必然限制了舞臺表現(xiàn)力，不利于充分展示生活的矛盾。同時(shí)，一本四折，篇幅短小，也限制了作家的發(fā)揮。其第四折多成強(qiáng)弩之末。相比之下，南戲在體制上較雜劇更合于戲劇的本質(zhì)。當(dāng)南戲吸取了雜劇的優(yōu)點(diǎn)，由粗轉(zhuǎn)精，也就贏得了觀眾的喜愛。隨著《琵琶記》和《拜月亭記》等作品的出現(xiàn)，南戲這個(gè)綜合了雜劇體制所長，又能揚(yáng)容其所短的劇種，便取代了雜劇，成為劇壇的主流。

24、談?wù)勦嵐庾骐s劇《倩女幽魂》浪漫主義手法的運(yùn)用。

《情女離魂》用浪漫主義手法，成功地塑造了反抗封建禮教、熱烈追求愛情幸福的倩女形象。它主要通過“離

魂”這一獨(dú)特的關(guān)目情節(jié)來刻劃人物、表現(xiàn)主題的。張倩女為追隨所愛，魂離軀體，陪伴王生三年，身軀卻臥病在家，昏昏沉沉，情思綿綿。這是她身心遭受封建禮教禁錮和折磨的結(jié)果。她一邊身臥病床，—邊魂隨情人的表現(xiàn)，正好反映了封建社會的婦女既有沉重精神壓抑的一面，又有渴望自由幸福的一面。—個(gè)身，一個(gè)魂，對比映襯，互相補(bǔ)充，對揭示倩女的思想性格起了獨(dú)特作用。這些虛虛實(shí)實(shí)，假假真真，撲朔迷離的浪漫主義描寫，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。

25、簡述《琵琶記》結(jié)構(gòu)的藝術(shù)特色。

《琵琶記》的結(jié)構(gòu)采用雙線對比交錯(cuò)發(fā)展的方式，從第七出起，一面寫蔡伯喈蟾宮折桂，入贅相府，享盡榮華富貴；一面寫趙五娘含辛茹苦侍養(yǎng)雙親，步步陷入絕境。兩條線索交錯(cuò)發(fā)展：一出演趙五娘遭逢饑荒，一出演蔡伯喈洞房花燭，一出演趙五娘“糟糠自厭，”一出演蔡伯喈荷池彈琴；一邊中秋宴飲，良宵賞月；一邊剪發(fā)買葬，包土筑墳。兩種生活形成鮮明對比，互相映襯，突出了趙五娘的悲劇形象，強(qiáng)化了悲劇氣氛，收到了強(qiáng)烈的戲劇效果。

26、簡述元代散曲文體風(fēng)格和審美取向。

（1）靈活多變伸縮自如的句式。襯字。（2）以俗為尚和口語化、散文化的語言風(fēng)格。（3）明快顯豁自然酣暢審美取向。

27、簡述元代后期散曲創(chuàng)作的特點(diǎn)。

與前期散曲創(chuàng)作相比，后期散曲創(chuàng)作風(fēng)貌有明的變化。（1）、散曲的題材內(nèi)容被不斷開拓，舉凡寫景，抒情、贈別、懷古、談禪、詠物、贈答、抒懷等等，幾乎無所不涉，無所不能，其表現(xiàn)領(lǐng)域得到極大擴(kuò)張，從而確立了詩、詞、曲鼎足而立的詩體格局。（2）、在思想情調(diào)方面，哀婉蘊(yùn)藉的感傷情調(diào)漸漸成為散曲創(chuàng)作的主流。（3）、出現(xiàn)了比較明顯的追求形式美的傾向。無論是韻律平仄的嚴(yán)謹(jǐn)，語言的典麗，還是對偶的工穩(wěn)、典故的運(yùn)用等形式美諸因素，都較前期有所強(qiáng)化，風(fēng)格以清麗為主。

六、論述：

1、結(jié)合第三折（《灞橋送別》）分析《漢宮秋》的藝術(shù)特點(diǎn)。

（1）、濃郁的抒情意味：《漢宮秋》不靠緊張曲折的情節(jié)和激烈的矛盾沖突取勝，沒有扣人心弦的對白，甚至也未讓王昭君與她的死對頭毛延壽當(dāng)面沖突。而是以濃郁的抒情見長。它善于借景抒情，準(zhǔn)確細(xì)膩地描寫人物內(nèi)心的強(qiáng)烈感情，具有抒情詩一般的意境美，抒情性勝于戲劇性。特別是第三折元帝送別昭君的一段段唱詞，簡直就是一首首韻味深長的詩章，歷來為人們擊節(jié)贊賞。在第三折里，馬致遠(yuǎn)以詩筆寫劇，他準(zhǔn)確細(xì)膩地揭示了漢元帝灞橋送別時(shí)的心理狀態(tài)和心理過程。前面集中用了[新水令]、[駐馬聽]、[步步嬌]、[落梅風(fēng)]、[殿前歡]、[雁兒落]、[得勝令]、[川撥棹]8支曲子，讓漢元帝直抒胸臆，盡吐相思的痛苦、離別的哀傷，追憶往日的歡樂，責(zé)備大臣的怯懦，嗟嘆自己的無能。都是漢元帝的抒情獨(dú)唱。緊接著，作者用[七弟兄]、[梅花酒]、[收江南]3支曲子，借景抒情，創(chuàng)造出一種凄涼而優(yōu)美的意境，映襯出元帝心境的凄苦、孤獨(dú)、落寞。（2）、曲辭典雅清麗：馬致遠(yuǎn)的曲辭以文采見長。語言清新優(yōu)美，又明白流暢，意境鮮明，情景交融，韻味無窮。讀之，有一種美的享受。誠如王國維所評價(jià)：“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如出其口?！泵髦鞕?quán)《太和正音譜》稱他的辭“如朝陽鳴鳳”。（3）、唱詞旋律優(yōu)美，富于音樂感：a、對仗手法的出色運(yùn)用：如“那堪這散風(fēng)雪旌節(jié)影悠揚(yáng)，動關(guān)山鼓

角聲悲壯”，對仗工整，旋律優(yōu)美。B、運(yùn)用短句頂針重復(fù)的手段：如“返咸陽，……不思量。”復(fù)疊回環(huán)，急節(jié)促拍，音律凄婉悠揚(yáng)，加強(qiáng)了感染力和抒情效果。從以上幾個(gè)方面，我們可以看出，《漢宮秋》的藝術(shù)成就是很高的，馬致遠(yuǎn)不愧是文采派的代表，曲家高手，“曲狀元”。

2、簡析《竇娥冤》第三折“三樁誓愿”的深刻含義。

答：關(guān)漢卿從“東海孝婦”的傳說中得到啟示，采用浪漫主義的手法，概括豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，大膽而精巧地構(gòu)思出三樁誓愿。這三樁誓愿由小到大，由弱到強(qiáng)，步步遞升，創(chuàng)造出濃厚的悲劇氣氛。竇娥是無辜的，冤大屈深，她堅(jiān)信她的死定會“感天動地”，在人間不可能不留下奇跡，于是臨刑時(shí)斬釘截鐵發(fā)下三樁誓愿。第一樁，血飛白練：表明自身清白，毫無罪愆，“委實(shí)的冤情不淺”。讓天下百姓在“四下里皆瞧見”，她死得象萇弘化碧那樣冤屈，象望帝啼鵑那樣凄慘。第二樁，六月落雪：表明官府制造冤獄，就連蒼天都要逆轉(zhuǎn)常軌，顯威震怒。第三樁，三年亢旱：以大自然不可抗拒的災(zāi)難，給以嚴(yán)懲，直接向黑暗世界進(jìn)行挑戰(zhàn)。三樁誓愿，從時(shí)間延續(xù)而言，一樁比一樁更久長；從空間范圍來看，一樁比一樁更擴(kuò)大。這也是跟主人公思想感情的發(fā)展緊密配合，和諧推進(jìn)的。血飛白練，主要是表白誣陷致死，死得冤枉無辜；六月飛雪，進(jìn)而是指責(zé)官府昏聵貪贓，制造冤獄；三年亢旱，則是對殘酷制度表示抗議，給以懲罰。三樁誓愿依次發(fā)出的過程，就是竇娥反抗精神步步升級的過程。

3、據(jù)自己的審美接受談?wù)劇稘h宮秋》的思想意義。

《漢宮秋》的主題，目前為止有三種傾向。（1）、認(rèn)為《漢宮秋》為時(shí)而作，借用歷史，請出亡靈，反映元代知識分子的心態(tài)，表現(xiàn)作者的民族意識、愛國主義思想。（2）、認(rèn)為《漢宮秋》無“民族思想”、“愛國主義”可言，純是寫帝王與后妃的愛情悲劇，其中寄托了國事興衰之感。（3）、認(rèn)為“在金元之際，馬志遠(yuǎn)選擇了漢室受到凌辱的歷史題材，不能說他不曾寄予對現(xiàn)實(shí)生活的感受”，即承認(rèn)有“民族思想”。但同時(shí)認(rèn)為“作者雖然寫到君臣、民族之間的矛盾，但著重抒寫的卻是國家衰敗之痛，是在亂世中失去美好生活而生發(fā)的那種困惑、悲涼的人生感受”，“環(huán)繞著漢元帝、王昭君的形象，作者向人門揭示的主要是對歷史、對人生的體悟，他通過戲劇沖突，抒發(fā)自己無法主宰命運(yùn)，只能任由撥弄的悲哀”。

4、談?wù)劇段嗤┯辍返闹黝}意蘊(yùn)，并與白居易《長恨歌》進(jìn)行比較。

白居易的《長恨歌》有“秋雨梧桐葉落時(shí)”一句，飽含凄清幽怨的意蘊(yùn)。金元時(shí)期，李隆基與梧桐的細(xì)節(jié)，受到詩人的重視，與元好問、白華有聯(lián)系的馮壁、姚樞、袁桷等人都為名畫《明皇擊梧桐圖》題詩。白樸的《梧桐雨》，很可能是在這樣的創(chuàng)作氛圍中受到啟迪。白居易的《長恨歌》一方面同情、贊譽(yù)楊、李生死不渝的愛情；一方面揭露、諷喻楊、李耽于享樂，貽誤朝政。而白樸的《梧桐雨》固然也寫到楊、李的情愛、侈逸，但創(chuàng)作的著眼點(diǎn)卻不在于此，他要向經(jīng)歷過滄桑巨變的觀眾，宣示更深刻更沉痛的人生變幻的題旨。

5、通過對蔡伯喈人物形象的分析，論述《琵琶記》的悲劇意蘊(yùn)。

答：《琵琶記》基本上繼承了《趙貞女》故事框架。它保留了趙貞女的“有貞有烈”，但對蔡伯喈的形象作了全面的改造，讓他成了“全忠全孝”的書生。所謂“子孝妻賢”，高明強(qiáng)調(diào)封建倫理的重要性，希望通過戲曲“動人”的力量，讓觀眾受到教化。同時(shí)，高明能正視社會生活的真實(shí)，在肯定孝子賢妻的同時(shí)，揭示封建倫理本身存在的矛盾，展示由于封建倫理而產(chǎn)生的社會悲劇，而給予觀眾強(qiáng)烈的震撼。

蔡伯喈是個(gè)全忠全孝的人物，他的悲劇是圍繞著“三不從”展開的。被親生強(qiáng)來赴選場，蔡伯喈考慮到父母年老，無人照顧，決意暫且放棄功名，他蔡公以死相逼，蔡伯喈既不有違背孝道的倫理，又不能違抗父命，無奈之下，離家赴遠(yuǎn)。蔡伯喈得中狀元，得到牛丞相的青睞，執(zhí)意招他為婿，皇帝也玉成其事。蔡伯喈不想滯留京師，辭婚、辭官，但君命難為，有苦難言，有家難回，只得入贅相府，但榮華富貴的生活，始終無法消除了的內(nèi)疚和痛苦。另一方面，蔡伯喈家鄉(xiāng)災(zāi)禍頻仍，蔡公蔡婆衣食無著，最后家破人亡．就這樣，一個(gè)努力按照封建倫理行事的“孝子”，卻因倫理綱紀(jì)的不合理以及倫理鋼紀(jì)自身的矛盾，成為可憐可悲的犧牲品?！杜糜洝繁M管從正面肯定了封建倫理，但通篇展示的都是“全忠全孝”的蔡伯喈和“有貞有烈”的趙五娘的悲劇命運(yùn)，從而引發(fā)對封建倫理合理性的懷疑。在封建時(shí)代，恪守道德綱常的知識分子，經(jīng)常陷入情感與理智，個(gè)人意愿與門第、倫理之沖突中?！杜糜洝返谋瘎∫馓N(yùn)具有深刻性和普遍性，它比單純譴責(zé)負(fù)心漢的主題，更具社會價(jià)值。

6、《西廂記》善于細(xì)膩的心理描寫，試以“長亭送別”一折為例分析說明。

“長亭送別”著重描寫鶯鶯和張生濃重的離情別恨，進(jìn)一步揭露封建禮教門第觀念的冷酷無情。其情節(jié)單純，甚至沒有正面展開人物之間的戲劇沖突，它側(cè)重于刻劃人物心理情態(tài)，具有濃郁的抒情性。（1）、善于以景寓情，融情于景。如開頭[端正好]一曲，描繪暮秋蕭索景象和凄涼氣氛，烘托了鶯鶯的濃重離愁。結(jié)尾的[—煞]和[尾]二曲，寫鶯鶯目送張生遠(yuǎn)去，青山疏林相隔，淡煙暮藹遮蔽，眼望茫茫的殘陽古道，耳聞秋風(fēng)馬嘶，生動地層現(xiàn)了一幅“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮”的情景。（2）、善于通過情態(tài)細(xì)節(jié)描寫，揭示人物內(nèi)心世界，如“馬兒迍迍的行，車兒快快的隨”，揭示了崔、張的依戀難舍；“酒席上斜簽著坐地，蹙愁眉死臨侵地”、“閣淚汪汪不敢垂”、“猛然見了把頭低，長吁氣，推整素羅衣”等，揭示張生內(nèi)心愁苦又無可奈何的情狀，刻劃得窮形盡態(tài)。（3）、更多的是讓人物觸景生愁，直抒胸臆。如[叨叨令]一曲，鶯鶯看到車兒馬兒，離愁和怨恨簡直如火山噴發(fā)。在餞別中，又借“把盞”、“勸食”讓鶯鶯盡情地抒發(fā)她“塞滿愁腸胃”的苦情。

7、分析馬致遠(yuǎn)[越調(diào)·天凈沙]《秋思》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

思想內(nèi)容：寫天涯游子悲秋懷鄉(xiāng)的苦情，寄托了作者仕途艱難找不到歸宿的悲涼情懷。

藝術(shù)特點(diǎn)：（1）、以景達(dá)情，融情于景。前三句寫游子秋日黃昏旅途所見之景，每句并置三樣景物，構(gòu)成一幅蕭瑟蒼涼的圖景，描繪了游子騎著瘦馬在茫茫古道上踽踽獨(dú)行的形象，讓讀者從這獨(dú)特意境中想象游子漂泊天涯的苦情。第四句再把這幅圖景置于“夕陽西下”的凄涼迷背景中，最后一句“斷腸人在天涯”，點(diǎn)明主題，把前面各個(gè)景點(diǎn)聯(lián)成一體，使景語皆成情語，令人回味無窮。（2）、善用反襯比照。第一句“枯藤老樹昏鴉”凄涼暗淡，第三句“古道西風(fēng)瘦馬”迷茫悲凄，而第二句“小橋水人家”卻是安閑溫暖色調(diào)，以樂景反襯哀情，倍增其哀。這使畫面富于變化，而意境仍是和諧統(tǒng)一的。（3）妙語天成，前三句每句三個(gè)名詞組成，每一個(gè)詞表現(xiàn)一個(gè)意象，其間不著一個(gè)關(guān)聯(lián)詞語，以游子羈旅愁情把一個(gè)個(gè)意象串聯(lián)起來，妙合自然，毫無斧鑿痕跡，流轉(zhuǎn)自如，“深得唐人絕句妙境”。

9、分析睢景臣[般涉調(diào)·哨遍] 《高祖還鄉(xiāng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

思想內(nèi)容：（1）、主題的深刻性；對“高祖還鄉(xiāng)”的題材，變歌頌為諷刺鞭撻，對皇權(quán)進(jìn)行了大膽的否定和嘲弄，在文學(xué)史上實(shí)屬罕見。（2）主題的現(xiàn)實(shí)性：針對元代社會現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。元代社會極其黑暗，等級森嚴(yán)，種族岐視，侵占農(nóng)田，買賣人口，強(qiáng)征奴隸，徭役繁榮，高利盤剝等沉重的經(jīng)濟(jì)剝削；貪污盛行，宮吏橫暴，刑法苛刻，草管人命，冤獄累累，使人民陷于水深火熱之中。而元代統(tǒng)治者年年都要耗費(fèi)巨資，從大都回老家祭祖，激起人民的憎惡和反抗情緒。正是元代社會的現(xiàn)實(shí)，觸發(fā)了作者的創(chuàng)作靈感，借古諷今。

藝術(shù)特色：強(qiáng)烈的諷刺性，嬉笑怒罵，象一出滑稽可笑的諷刺喜劇。（1）、新奇獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思和表現(xiàn)手法，作品運(yùn)用代言體的方式從一個(gè)鄉(xiāng)民的角度去寫，用鄉(xiāng)民眼睛觀察，用鄉(xiāng)民．口吻敘述，具有極強(qiáng)的諷刺喜劇效果。（2）、語言俚俗生動，幽默詼諧，比喻新穎，妙趣橫生，大大增強(qiáng)了諷刺力量和喜劇色彩。

第四篇：中國各大學(xué)校訓(xùn)

1.飲不盡的豪爽，扳倒井;2.金貴特曲，貴在品質(zhì);

3.中國人的喜酒，蘭陵喜臨門酒;

4.今天喝什么？沙河王，滴滴難舍沙河王;

5.中國人，喝自己的XO，林河酒，可加冰加水，任意調(diào)配;6.賒店老酒，天長地久;7.東西南北中，好酒在張弓;

8.永遠(yuǎn)的綠色，永遠(yuǎn)的秦池。秦池集團(tuán) 9.雙洋，酒真情更真;

10.千萬里我追尋著你，孔府家酒，讓人想家;11.喝孔府宴酒，做天下文章;

12.金色的太陽，金色的種子，種子酒，金種子;13.舉杯天地醉，中國貴州醇;14.東奔西走，必喝宋河好酒;15.北京醇，好運(yùn)帶給您;16.鐘樓入口，好字出口，鐘樓啤酒;17.過日子，還得咱這口子;口子酒 18.國酒茅臺;

19.傳奇品質(zhì)，百年張?jiān)?張?jiān)＝皙?jiǎng)白蘭地;20.一杯青酒，交個(gè)朋友;21.品全興，萬事興;

22.好山好水好燒酒，好漢都要喝兩口，恒山老白干酒;23.酒到福到，梨花老窖;

24.借問酒家何處有，牧童遙指杏花村，汾酒名牌天下聞;25.喝了二坊酒，上心不上頭;

26.雙輪池酒，雙輪發(fā)酵，滋味當(dāng)然獨(dú)特;27.燒刀子酒，三碗下肚是英雄;28.頤養(yǎng)身心竹葉青，祝君越活越年輕;29.名門閨秀五糧春;

30.嶗特啤酒，品味真實(shí)自然;31.黃河啤酒，讓我們共度好時(shí)光;32.銀城王大啤酒，好久的緣分;33.買的放心，喝的舒心，防偽仰韻酒;34.伊犁特，英雄本色;35.中國人的福酒，金六福。。。

內(nèi)蒙古地方酒類廣告語

1.金刀駙馬酒一杯，美酒真情兩相隨;2.今天喝奧淳，明天也舒服，奧淳禮賓酒;3.鄂爾多斯酒，廣交天下友;4.河套老窖，至純至真;5.喝轉(zhuǎn)龍，事業(yè)紅;轉(zhuǎn)龍酒業(yè)

6.磁化糧食白酒，跨世紀(jì)的享受;紅云磁化酒 7.內(nèi)蒙古一枝花，沙漠人參蓯蓉酒;8.陳年老酒，滴滴香濃，赤峰陳麯； 9.純潔草原純凈水，釀出賽汗白酒美;10.塞外茅臺，寧城老窖;

11.金川啤酒，天下第一保健啤酒;

12.做酒的圍著喝酒的轉(zhuǎn)，你說怎好，咱怎干，托縣二鍋頭13.喝了套馬桿酒，塞外草原不白走;14.吃武川筱面，喝武川老窖;15.飲酒必思源，難忘漠中泉;16.曼斯特啤酒，名人的享受;17.侯爵酒，現(xiàn)代人的享受;18.蒙古王酒，來自草原的問候;19.親吻自然的秘密，萬山利口;20.我從草原來，昂格利瑪奶酒;一林 四海有知音

千載文君酒 一曲鳳求凰

福建省五豐美科學(xué)食品有限公司：

;杯杯香濃 回未無窮 廣州喜樂食品有限公司: 給世界一片喜慶的色彩 給人間一片歡樂的情懷 賈醉來非假倒 劉伶飲酒不留零 酒氣沖天 飛鳥聞香化鳳 粕糟落地 游魚得味成龍 舉杯邀明月 放眼看青山

勸君更盡一杯酒 與爾同消萬古愁 豈有文章傳海內(nèi) 欲將沉醉換悲涼 陽羨春茶瑤草碧 蘭陵美酒郁金香 有同嗜焉，從吾所好 不多食也，點(diǎn)爾如何

高山流水詩千首 明月清風(fēng)酒一船 我有大裘長萬丈 曾共梅花醉幾觴 窗前綠樹分禪榻 城外青山到酒杯 風(fēng)來隔壁三家醉 雨過開瓶十里香 心懸天地外 興在一杯中 座下客常滿 杯中酒不空 香飄溢金盞 佳釀重茅臺 甕里乾坤大 壺中日月長 杏花村下路 茅屋雨中人 三杯通大道 一斗含自然 甕開新綠釀 爐上嫩紅潮

霜林落后山爭出 野菊開時(shí)酒正濃

古人關(guān)于酒的廣告詞,酒圣酒仙的創(chuàng)意也不是吹的.李白《客中行》中廣告詩:

蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng) 蘇東坡為賣馓的老嫗寫的廣告詩: 纖白搓來玉色勻，碧油煎出嫩黃深。汾酒必喝喝必汾

一日三杯竹葉青 越活越年輕 杏花村酒 魅力持久 貴州茅臺酒廠：

金獎(jiǎng)茅臺酒 誠交天下友！成都全興酒廠： 品全興 萬事興 劍南春酒廠：

唐時(shí)宮延酒 今日劍南春 河南宋河酒廠： 東奔西走 要喝宋河好酒 貴州遵義董酒廠：

不喝董酒不懂酒，喝了董酒回味久 貴州習(xí)水酒廠:習(xí)酒是喜酒 喜酒喝習(xí)酒 揭陽市享裕食品有限公司： 享裕牌系列餅干 塊塊開金口 片片寄真情 廣東健力寶集團(tuán)有限公司: 您想身體好 請喝健力寶 四川渠縣酒廠:

蒙山酒 飄飄欲仙夢中走 江蘇省高溝酒廠: 杯杯高溝酒 滴滴暖人心 天津通用食品有限公司: 獨(dú)領(lǐng)情趣 品味青春

法國路易·迪奧X·O“洋酒”: 時(shí)時(shí)路易 事事如意 法國人頭馬“洋酒”: 人頭馬一開 好事自然來 人生得意，享受之時(shí) 濟(jì)南頂利油脂食品公司:

康萊蛋酥卷 把美味營養(yǎng)卷起來！河南仰韶酒廠:

常飲仰韶酒 能活九十九校訓(xùn)大全

北京大學(xué)：愛國進(jìn)步民主科學(xué)

清華大學(xué)：自強(qiáng)不息，厚德載物

浙江大學(xué)：求是創(chuàng)新

武漢大學(xué)：自強(qiáng)弘毅求是拓新

南京大學(xué)：誠樸雄偉 勵(lì)學(xué)敦行

北京師大：學(xué)為人師 行為世范

山東大學(xué)：氣有浩然 學(xué)無止境

復(fù)旦大學(xué)：博學(xué)而篤志 切問而近思

南開大學(xué)：允公允能 日新月異

人民大學(xué)：實(shí)事求是

北京外國語大學(xué)：團(tuán)結(jié)緊張嚴(yán)肅活潑

同濟(jì)大學(xué)：嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)團(tuán)結(jié)創(chuàng)新

暨南大學(xué)：忠信篤敬

廈門大學(xué)：自強(qiáng)不息 止于至善

哈爾濱工業(yè)大學(xué)：規(guī)格嚴(yán)格 功夫到家

中山大學(xué)：博學(xué)審問慎思明辨篤行

四川師大：重德，博學(xué)，務(wù)實(shí)，尚美

北京郵電大學(xué)：厚德博學(xué)敬業(yè)樂群

北京理工大學(xué):團(tuán)結(jié)勤奮求實(shí)創(chuàng)新

中國農(nóng)業(yè)大學(xué)：博大精深

北京舞蹈學(xué)院：文舞相融 德藝雙馨

北京航空航天大學(xué)： 德才兼?zhèn)?知行合一

中國地質(zhì)大學(xué)：艱苦樸素，求真務(wù)實(shí)

中國政法大學(xué)：厚德明法格物致公

北京交通大學(xué)：知行

首都師范大學(xué)：為學(xué)為師，求實(shí)求新

北京體育大學(xué)：愛國拼搏求實(shí)創(chuàng)新

北京林業(yè)大學(xué)：養(yǎng)青松正氣 法竹梅風(fēng)骨

原北京醫(yī)科大學(xué)：勤奮 嚴(yán)謹(jǐn) 求實(shí) 創(chuàng)新

中國民航學(xué)院：篤學(xué)精博、嚴(yán)謹(jǐn)創(chuàng)新

中國海洋大學(xué)：海納百川，取則行遠(yuǎn)

石油大學(xué)：勤奮嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)創(chuàng)新

中國青年政治學(xué)院：實(shí)事求是 朝氣蓬勃

華東師大：求實(shí)創(chuàng)造為人師表

華南師范大學(xué)：艱苦奮斗，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，求實(shí)創(chuàng)新，為人師表

東北師范大學(xué)：勤奮創(chuàng)新，為人師表

云南師范大學(xué)：剛毅堅(jiān)卓

華中師范大學(xué)： 求實(shí)創(chuàng)新，立德樹人

漳州師院校訓(xùn)：學(xué)高為師，德高為范

廣西師范大學(xué):學(xué)高為師 身正為范

河南師范大學(xué)：厚德博學(xué)、止于至善

中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué):嚴(yán)謹(jǐn) 博精 創(chuàng)新 奉獻(xiàn)

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)校訓(xùn)：博文明理 厚德濟(jì)世

對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué):誠信、博學(xué)、求索、篤行

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)：博學(xué)濟(jì)世

國家會計(jì)學(xué)院：不作假賬

東北財(cái)經(jīng)大學(xué)：博學(xué)濟(jì)世

上海財(cái)大：經(jīng)世濟(jì)國

江西財(cái)經(jīng)大學(xué)：信敏廉毅

西安交大：愛國愛校.追求真理.勤奮踏實(shí).艱苦樸素

西安理工大學(xué)：祖國 榮譽(yù) 責(zé)任

電子科技大學(xué)：團(tuán)結(jié)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新

中國科技大學(xué):紅專并進(jìn)，理實(shí)交融(應(yīng)該是這個(gè))

華中科技大學(xué):明德厚學(xué)，求是創(chuàng)新

南理工：團(tuán)結(jié)獻(xiàn)身求是創(chuàng)新

上海交大：飲水思源，愛國榮校

大連理工:團(tuán)結(jié) 進(jìn)取 求實(shí) 創(chuàng)新

華南理工 團(tuán)結(jié) 勤奮 求實(shí) 創(chuàng)新

華東理工大學(xué)：大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善

西安理工大學(xué)：博學(xué)之 審問之 慎思之 明辨之 篤行之

武漢理工大學(xué)：勤奮嚴(yán)謹(jǐn) 求實(shí)創(chuàng)新

太原理工大學(xué)：求實(shí)、創(chuàng)新

西南交通大學(xué) ：精勤求學(xué)，敦篤勵(lì)志；果毅力行，忠恕任事

西安建筑科技大學(xué)：自強(qiáng)、篤實(shí)、求源、創(chuàng)新

西北工業(yè)：公誠勇毅

南京工業(yè)大學(xué):明德厚學(xué),沉毅篤行

河南農(nóng)業(yè)大學(xué)：團(tuán)結(jié)勤奮嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)

華中農(nóng)業(yè)大學(xué):團(tuán)結(jié)勤儉求是奮進(jìn)

華南農(nóng)業(yè)大學(xué)：修德 博學(xué) 求實(shí) 創(chuàng)新

蘭州商學(xué)院:自由之精神 獨(dú)立之人格

云南大學(xué): 立一等品格 求一等學(xué)識 成一等事業(yè)

蘇大：養(yǎng)天地正氣，法古今完人

蘭州大學(xué)：勤奮 求實(shí) 創(chuàng)新

山西大學(xué):登崇俊良 求真至善

東北大學(xué):自強(qiáng)不息，知行合一

天津大學(xué)：實(shí)事求是

上海大學(xué)：自強(qiáng)不息，求實(shí)創(chuàng)新

東南大學(xué)：止于至善

FDU:博學(xué)而篤志

吉林大學(xué)： 求實(shí)創(chuàng)新，勵(lì)志圖強(qiáng)

礦大：勤奮求實(shí)進(jìn)取奉獻(xiàn)

西北大學(xué)：公誠勤樸

四川大學(xué)：海納百川 有容乃大

河南大學(xué)：明德新民，至于至善

廣東外語外貿(mào)大學(xué)：學(xué)貫中西，明德尚行

江蘇警官學(xué)院:無私奉獻(xiàn)

黑龍江大學(xué)：參天盡物 博學(xué)慎思

河海大學(xué)：艱苦樸素，實(shí)事求是，嚴(yán)格要求，勇于探索

煙臺大學(xué)：勤奮創(chuàng)新育德守紀(jì)

湘潭大學(xué)：博學(xué)篤行，盛德日新

河北大學(xué)：實(shí)事求是，篤學(xué)誠行

大連大學(xué)：文明自強(qiáng)，求是創(chuàng)新

青島大學(xué)：博學(xué)篤志，明德求真，守正出奇

長安大學(xué)(長大): 求實(shí) 篤學(xué) 務(wù)實(shí) 創(chuàng)新

江蘇大學(xué)：博學(xué)、求是、明德

湖南大學(xué):實(shí)事求是 敢為人先

燕京大學(xué): 自由、博愛、民主

集美大學(xué)：誠以待人，毅以處事

紅河學(xué)院：里仁明德.燕山大學(xué)：厚德樹人 博學(xué)濟(jì)世

上海水產(chǎn)大學(xué)：團(tuán)結(jié)敬業(yè) 求實(shí)創(chuàng)新

第五篇：中國各大寺廟對聯(lián)

中國各大寺廟對聯(lián)

山門：

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

樂山凌云寺。

上聯(lián)：爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首。

下聯(lián)：誰是講經(jīng)者？必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

寧夏同心清真大寺。

上聯(lián)：念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片。

下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺。

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來閑放眼。

下聯(lián)：不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺。

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。

下聯(lián)：其中如無**，何用這樣莊嚴(yán)。

張大千題紹興戒珠寺。

上聯(lián)：一覺睡西天，誰知夢里乾坤大。

下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長。

張掖大佛寺。

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口；

下聯(lián)：坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等；

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

大雄寶殿：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。

下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

臺灣臺中慈善寺。

觀音閣：

上聯(lián)：音可觀乎？

下聯(lián)：士何大焉。

上聯(lián)：問觀音為何倒坐？

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北，人稱?倒坐觀音?。

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。

下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。

潮州開元寺觀音閣聯(lián)。

彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。

下聯(lián)：慈顏常笑笑世上可笑之人。

北京潭柘寺。

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口。

下聯(lián)：坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：人世大難開口笑。

下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。

陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來，坐山門老等。

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。

下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

鳳陽龍興寺、臺中寶覺寺。

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉。下聯(lián)：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。此聯(lián)為廣東南華寺。

天王殿：

上聯(lián)：多聞?wù)ǎ詮V目光。

下聯(lián)：增長善根，而持國土。

此聯(lián)分別將東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。

下聯(lián)：請看護(hù)法者豈是小人。

城隍廟：

上聯(lián)：問你平生所干何事？圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作。

下聯(lián)：來我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！

此聯(lián)為臺南城隍廟。

上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我！

下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人。

此聯(lián)為貴陽城隍廟。

上聯(lián)：只是罵個(gè)道打個(gè)僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。

下聯(lián)：不過吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。.此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。.土地廟：

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說公有理，婆說婆有理。

下聯(lián)：陰陽合歷，你過你的年，我過我的年。

上聯(lián)： 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。

下聯(lián)： 名場利場無非戲場，上場下場都在當(dāng)場。

神仙廟：

上聯(lián)：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好？ 下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

此聯(lián)為財(cái)神廟。

上聯(lián)：中國有圣人，是祖、是師，咄咄西來東土。

下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來。

郭天民題湖南長沙真武廟。

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬象皆清，洪爐中有真人訣。

下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小洞天。

李匯川題四川敘永灶神廟。

齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。

下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）[原]

楹聯(lián)，是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無奇不有。數(shù)千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名 3

聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯(lián)愛好者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）

清心劍栩身處張掖，故選聯(lián)自家鄉(xiāng)寺廟始。

張掖大佛寺：

山門聯(lián)： 睡佛長睡睡千年長睡不醒；

問者永問問百世永問難明。

大殿聯(lián)：

一覺睡西天，誰知夢里乾坤大；

只身眠凈土，只道其中日月長。甘肅張掖大佛寺是西北內(nèi)陸久負(fù)盛名的佛教寺院，是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群，又是歷史文化名城金張掖的標(biāo)志性建筑，素稱“塞上名剎，佛國勝境”，始建于西夏時(shí)期，距今已有近1000年歷史。寺中安放有佛祖釋迦牟尼的涅磐像，佛身長34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長5.2米，一根手指就能平躺一個(gè)人，耳朵上能容八個(gè) 人并排而坐，是亞洲最大的室內(nèi)臥佛。

張掖大佛寺的山門聯(lián)和大殿聯(lián)，都從睡佛著筆立意。前者以頂針格成對，含義豐富，可作多重理解，其一是說睡佛已睡千年百世，可指大佛寺歷史久遠(yuǎn)；其二可指佛祖已涅槃長逝，佛禪深義、世事哲理，后人已難明白；其三有諷喻之義，委婉告誡世人，睡佛不過是泥胎塑像，求神拜佛，只會“永問難明”，求神不如靠自己。后者上下聯(lián)互文，表義是說佛祖涅磐后安睡在西天凈土，一睡千年，夢中世界大、日月長，暗含佛祖夢中的世界，或許就是凡俗塵世經(jīng)歷的日月，悠悠千年，滄桑變幻，世事大觀，講經(jīng)拜佛，悟禪修道，盡在其中。

與此聯(lián)相近的，還有蘭州五泉山臥佛殿聯(lián)：“還不起來么？此等功夫，怕是懶人都藉口；何妨睡著了，這般時(shí)代，倘成好夢亦歡心?！闭f臥佛長睡不起，仿佛懶人慵居，睡就睡吧，紅塵滾滾、人世紛擾，如果長夢不醒，未嘗不是好事。借佛事說人意，頗具匠心。

張掖肅南馬蹄寺：

愛國守法佛法不離世法；

廣度有情熱情即是真情。

天下事了猶未了何妨以不了了之；

世外人法無定法然后知非法法也。

馬蹄寺位于甘肅張掖肅南裕固族自治縣境內(nèi)，是集石窟藝術(shù)、祁連山風(fēng)光和裕固族風(fēng)情于一體的名勝區(qū)。石窟始建于北涼，由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下觀音洞七處組成，共有70余處窟龕。馬蹄寺因傳說中的天馬在此落有馬蹄印而得名，印跡現(xiàn)存于普光寺馬蹄殿內(nèi)，成為鎮(zhèn)寺之寶；千佛洞現(xiàn)存大雄寶殿、站佛殿、觀音殿、藥師殿等殿堂，有500多個(gè)摩崖佛塔窟龕，懸立于百丈懸崖之上，險(xiǎn)峻巍峨，規(guī)模寵大；勝果寺內(nèi)藏有相傳為康熙龍袍及乾隆馬鞍等文物，最重要者則是文殊菩薩寶劍，為北魏時(shí)代之物；普光寺的三十三天洞，上下五層二十一窟，寶塔形排列，內(nèi)有佛殿，外有回廊，共開內(nèi)外窟龕達(dá)49孔之多，造型奇特；金塔寺中的大型肉雕飛天古樸稚雅，為國內(nèi)僅有。馬蹄寺環(huán)境秀麗，山青、水秀、峰奇、洞異堪稱四絕。

這里所選馬蹄寺兩聯(lián)，雖非上乘，但有一定認(rèn)知意義。前一聯(lián)說無論信佛信教、講經(jīng)論道，愛國守法是最基本的“世法”，什么“法”都應(yīng)當(dāng)遵守世人所普遍奉行的法則；無論是佛陀的救苦救難、普度眾生，還是世人的互助互濟(jì)，慈心熱腸就是最可貴的真情。后一聯(lián)對句雖然牽強(qiáng)，但向我們傳達(dá)了這樣的處世行事信息：人生在世，有些事總是無法了斷，只能學(xué)會放棄或不了了之；一些規(guī)矩原則也不是固定不變，要學(xué)會靈活變通。

寧夏同心清真大寺：

爾來禮拜乎？須摩著心頭，干過多少罪行，向此處鞠躬叩首；

誰是講經(jīng)者？必破出情面，說些警赫話語，好叫人入耳悚神。

寧夏吳忠市同心縣的同心清真大寺位于，始建于元末明初，距今已有600多年的歷史，坐落在７米之高的青磚臺面上，高聳挺拔、氣勢雄偉、古樸典雅，具有中國古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建 5

筑與伊斯蘭文化融合的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是中國現(xiàn)存的十大古老清真寺之一。

此聯(lián)上下句分別從勸誡禮拜者和講經(jīng)者立意，如大聲疾呼，如當(dāng)頭棒喝：禮拜莫如修行，叩首須先自問是否愧心；講經(jīng)須講真經(jīng)，警世之言方能發(fā)人深省。

樂山凌云寺：

笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來笑去，笑自己原來無知無識；

觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

凌云寺位于四川樂山縣城樂岷江、青衣江、大渡河匯流處凌云山的棲鸞峰上。樂山有“凌云九峰”，唐代時(shí)已成為佛教圣地。寺之得名，主要是臨江崖上鑿成的一尊彌勒佛坐像，它就是名揚(yáng)中外的樂山大佛，又稱凌云大佛，自古就有“上朝峨嵋，下朝凌云”之說。

此聯(lián)表面從彌勒佛著筆，實(shí)際是諷喻世人要正確認(rèn)識自我、看待他人，不要總是高高在上、傲視一切。上下聯(lián)以“笑”和“觀”連綿成句，前繁后簡，以繁襯簡，對應(yīng)工整，有趣有味。

峨嵋山靈官廟司命殿聯(lián)：

你求名利，他卜吉兇，可憐我全無心肝，怎出得什么注意？

殿遏煙云，堂列鐘鼎，堪笑人供以泥木，空費(fèi)了多少錢財(cái)！

大凡步入寺廟的香客，都是畢恭畢敬，虔誠禮拜，而此聯(lián)卻嬉戲譏諷、盡笑人癡：泥塑木胎無心無肝有何靈性？可笑世人香火供奉空費(fèi)錢財(cái)！

福州涌泉寺彌勒像側(cè)聯(lián)與此聯(lián)異曲同工：“手上只一金元，你也求，他也求，未知給誰

是好；心中無半點(diǎn)事，朝來拜，夕來拜，究竟為何理由？”聯(lián)句詼諧幽默，以神的困惑和疑問，譏笑世人癡迷不悟。

湖南湘鄉(xiāng)縣一廟宇聯(lián)也與上兩聯(lián)立意相近：“我若真靈，也不致腳手漸漸殘、皮肉點(diǎn)點(diǎn)落；汝當(dāng)頓悟，須知道勤儉般般有、懶惰件件無。”所不同的是從正面告誡，勸說世人要勤儉持家，不要寄希望于虛無的“佛佑神賜”，語言懇切，對仗工整。

峨嵋山千佛禪院彌勒佛堂聯(lián)：

處己何妨真面目；

對人總要大肚皮。

峨眉山千佛禪院，位於四川省峨眉山天池峰下，此地多洪椿樹，地名“洪椿坪”。寺內(nèi)殿宇三重，依山勢層層升高，有觀音殿、錫杖泉、千佛樓、大雄寶殿、普賢殿等。洪椿坪后枕高山，前繞溪流，森林茂密，古木參天，景色絕佳，氣候宜人，是僧人靜修、游客觀光避暑的佳境，“洪椿曉雨”為“峨眉十景”之一。

此聯(lián)以彌勒佛面相入手，勸誡世人面對自身不妨坦誠實(shí)在、真情真性，對待他人要心胸寬曠、理解包容。

青城山天師洞聯(lián)：

事在人為，休言萬般皆是命；

境由心造，退后一步自然寬。

青城山是我國著名的道教名山、中國道教的發(fā)源地之一，被道教列為“第五洞天”。其道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽洞等，至今保存完好。天師洞又稱常道觀，是青城山最主要的道觀，附近景色幽麗，東有三島石，巨石矗立，石旁泉水環(huán)流、濃蔭蔽天，景色奇幽。

此聯(lián)勸人不要聽天由命，事在人為，自己的命運(yùn)自己把握；環(huán)境和心情由心態(tài)決定，遇事應(yīng)寬容忍讓，退一步海闊天空。

四川忠縣土地廟聯(lián)：

我自有神頭神腦；

你休耍鬼心鬼腸。

此聯(lián)以土地神口吻警誡世人：頭頂三尺有神明，人可欺，天不可欺，做人做事要對得起自己的良心，不要鬼肚心腸。

山西朔州應(yīng)縣凈土寺：

念念不離心，要念而無念，無念而念，始算得打成一片；

佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺為金代建筑，寺內(nèi)大殿金碧輝煌，龍鳳飛舞，樓閣錯(cuò)落有致，與壁畫渾為一體。主殿大雄寶殿內(nèi)的天花藻井稱為八門九星之天宮樓閣，全為木質(zhì)雕刻，雕工精細(xì)，色澤花麗，是少見的金代珍品。

此聯(lián)看似繞口，好像在做文字游戲，其實(shí)表達(dá)了“無為有時(shí)有為無”的參禪悟道境界，與佛宗六祖惠能的參禪碣是同一意境。相傳佛宗五祖的弟子中以神秀最為出色，平時(shí)講經(jīng)論道侃侃而談，而惠能只是個(gè)打雜的小沙彌。五祖為找接班人，要求弟子每人寫一個(gè)碣，談一談對佛的理解，其中神秀寫的最好：“身為菩提樹，心為明鏡臺，常常勤拂拭，未使落塵埃?！被菽芴羲貋砜吹胶螅趬ι弦矊懸豁?：“菩提本無樹，明凈亦非臺，本來無一物，何處落塵埃。” 8

結(jié)果五祖認(rèn)為惠能悟佛境界最高，把真?zhèn)饕吕徑o了他。其實(shí)惠能這個(gè)碣只要與神秀的相比較，意思就很明白，是說禪宗的最高境界就是“無”，無私，無為，無欲，什么都沒有，就是什么都有，空靈的世界，自然的世界，才是世界的本色，人要達(dá)到萬般皆自然，就會萬物皆有佛，就能得道成佛了。佛經(jīng)載南師和海明的對話，也說的是同樣的意思——海明問南師如何打坐修行，說了許多想法和方式，南師都予以否定，海明急了：“說是也不行，說不是也不行，不說是不是還不行，這樣也不對，那樣也不對，不對的更不對，那我該怎么辦?。俊蹦蠋焻s說：“哎，對了！是也不管，不是也不管，是不是都不管，這就是坐斷十方，壁立千仞。”也就是說面壁打坐，無我無他，才能達(dá)到通明境界。這幅對聯(lián)也強(qiáng)調(diào)的是，念經(jīng)參佛，在有意無意之間，達(dá)到忘我、忘物甚至忘佛境界，才能修成“正果”。

山西蒲縣東岳廟地獄洞口聯(lián)：

此處衙門難行賄；

下邊官府不容情。

山西蒲縣城東二公里處的柏山之巔有東岳廟，因山上柏樹繁茂，四季郁郁蔥蔥，俗稱“柏山廟”，道教廟宇，規(guī)模宏大，布局完整，由山門、凌霄殿、樂樓、東岳行宮大殿、后士祠、圣母祠、清虛閣等六十余座建筑組成。廟內(nèi)后方地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄，每層之中皆塑有像，十八層之內(nèi)共塑有五岳大帝、十殿閻君、六曹判官、小鬼等像一百二十余軀，為明代泥塑彩繪神像之稀有佳作。

此聯(lián)反意譏諷人間世象：行賄受賄、徇私枉法之事，在陰間地獄、閻王殿難以行通，卻在人間官府常常發(fā)生。同時(shí)，也告誡違法亂紀(jì)、胡作非為之徒：陽世或許可以逃脫因私舞弊之罪責(zé)，但到陰間難逃地獄之苦罰。出聯(lián)機(jī)智幽默，俏皮辛辣。（待續(xù)）

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）[原]

楹聯(lián)，是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無奇不有。數(shù)千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯(lián)愛者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）

山東棗莊龍泉寺：

大千世界，彌勒笑來閑放眼；

不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺在滕州城東郊、荊河西岸，建筑規(guī)模宏麗，風(fēng)雅古樸。寺中有一座巍巍古塔叫龍泉塔，據(jù)考建于唐代，距今約有1200余年歷史，每當(dāng)斜陽西照，霞光萬道，波水漣漪與塔影遠(yuǎn)山相映生輝，極為奇麗壯觀，被古人命名為“塔影高標(biāo)”（又稱“浮屠峙玉”），為古滕八景之一。

此聯(lián)雖是勸人皈依佛門，但含蓄有致。上聯(lián)說彌勒佛所以開口大笑，是因?yàn)榇笄澜缡|蕓眾生執(zhí)迷不悟，不入佛眼；下聯(lián)是說佛門才是普度眾生獨(dú)一無二的途徑，就像濟(jì)公一樣，貌似瘋顛，破鞋垢衣，嗜好酒肉，卻成為行善積德的得道高僧，是世人心目中救苦救難的“**”。

濟(jì)南千佛寺：

笑到幾時(shí)方合口；

坐來無日不開懷。

濟(jì)南千佛寺座落在濟(jì)南南郊的千佛山半山腰，始建于隋，后經(jīng)歷代開發(fā)，分為東、西兩院，西院稱千佛寺，南面崖壁下方鑿有十個(gè)石窟，刻有造像百余尊，即聞名遐邇的千佛崖，崖下有龍泉洞、極樂洞、黔婁洞等三個(gè)較大的自然石洞，出千佛洞即進(jìn)入東院，稱歷山園，有文昌閣、魯班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠懸崖，北望泉城，是赴會覽勝、登高望遠(yuǎn)的勝地。

此聯(lián)含義豐富，意味深長，不同的人可有不同的理解。禮佛信佛者，可認(rèn)為是彌勒佛大肚能容天下難容之事，看透了紅塵世事，修煉到最高境界，所以笑口常開，日日開懷。對于不信 10

教不論佛的人來說，一尊泥塑木胎像，大肚空腸，卻總是歡天喜地，笑到何時(shí)方休？不見人間疾苦哀愁，整天嘻嘻哈哈，有何歡喜緣何笑？如此一問，讓“信徒”們不由深思反省。臺灣臺南開元寺對聯(lián)“大肚皮千人共見，何所有，何所不有；開口笑幾時(shí)休息，無一言，無一可言”，與此聯(lián)有異曲同工之妙。

杭州靈隱寺：

峰巒或再有飛來，坐山門老等；

泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

靈隱寺是中國佛教著名寺院，又名云林禪寺，江南著名古剎之一，位于浙江省杭州市西湖西北面靈隱山麓飛來峰旁，一般歸屬于西湖景區(qū)。始建于東晉時(shí)期，距今已有1600多年歷史，當(dāng)時(shí)印度僧人慧理來此，以為這里山峰奇秀，是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。后來濟(jì)公在此出家，由此名聞遐邇。靈隱寺的殿宇、亭閣、經(jīng)幢、石塔、佛像等建筑和雕塑藝術(shù)高超，是珍貴文物。寺內(nèi)假山時(shí)聳、古木參天、清溪流水、小橋飛跨、曲徑通幽，景色宜人。

此聯(lián)從天王殿佛像著筆，說坐佛整天靜候山門，莫不是等著再有仙山奇峰從天外飛來？又一個(gè)春天來臨，四周草木一身新綠，寺前泉水漸漸變暖，佛陀笑意盈盈，大概是滿面春風(fēng)喜迎春色？聯(lián)中嵌入飛來峰傳說及前人“池塘生春草”、“春江水暖鴨先知”等詩句意境，構(gòu)思奇巧，情景相諧。

廣東南華寺天王殿兩聯(lián)：

日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉；

年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問這頭陀，得意處有什么來由。

多聞?wù)?，以廣目光；

增長善根，而持國土。

廣東南華寺座落于韶關(guān)市東南的曹溪之畔，始建于南朝時(shí)期，距今已有1500年歷史。廟宇依山而建，前后七進(jìn)，殿宇輝煌，綠樹婆娑，六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗。寺中有大量珍貴文物，其中有國內(nèi)現(xiàn)存唯一的宋代木雕五百羅漢群像，罕見的唐代傳世刺繡千佛袈裟，大雄寶殿后的藏經(jīng)閣中佛經(jīng)多為歷代皇帝所賜，十分珍貴。

第一聯(lián)以天王殿正中彌勒佛的化身——布袋和尚著筆，說他天天背著個(gè)空布袋，無米無錢，大肚空腸，讓眾施主（檀越）拿什么來供奉？年年冷清清坐在山門，仿佛迎來送往，而總見他滿面笑容、歡天喜地，不知道在得意什么？ 上下句對仗工整，對應(yīng)有趣，描摩嘲諷淋漓盡致，讓人心領(lǐng)神會。

第二聯(lián)題寫天王殿兩側(cè)象征風(fēng)調(diào)雨順的“四大天王”，即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。聯(lián)句把四大天王的稱謂嵌入其中，巧妙成句，立意高遠(yuǎn)：多聞廣見，才能目光遠(yuǎn)大；積善成德，方可持家治國。

湖南長沙真武廟、四川敘永灶神廟：

五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬象皆清，洪爐中有真人訣；

一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國南來小洞天。

這幅對聯(lián)，上句以道家煉丹爐及煉丹工序、成分用數(shù)字巧妙連綴，下句從灶神廟所處的環(huán)境著筆，形象地描繪出道觀神廟遠(yuǎn)離塵世、氣象清新、一塵不染、自成洞天的世外仙苑景致，數(shù)目對應(yīng)成趣，別有情致。

安徽鳳陽龍興寺：

廟內(nèi)無僧風(fēng)掃地；

寺中少燈月照明。

安徽鳳陽城北鳳凰山的龍興寺，是明朝皇家寺廟，明代開國皇帝朱元璋的發(fā)祥之地，國內(nèi)名剎之一。原寺后山腰鐘亭內(nèi)懸掛大鐘一口，每當(dāng)紅日西墜或旭日東升，鳳嶺鳴鐘，鐘聲響徹云霄，因此古人把“龍興晚鐘”稱為鳳陽八景之一。寺內(nèi)原藏有朱元璋畫像、鐵像及銅佛等，御書亭內(nèi)有明太祖朱元璋“第一山”手書石碑，明清兩代名人詩詞題刻琳瑯滿目，明萬歷詩碑等文物至今完好。

此聯(lián)可謂寺廟聯(lián)中的上乘之作，風(fēng)掃地、月照明，一下子把廟宇的清幽寂靜、空靈自然描摹了出來，同時(shí)不顯山、不露水，含蓄地表達(dá)出其中的真意：修行打坐也要順其自然、無欲無為，才能達(dá)到無塵無物、空明澄徹的境界。聯(lián)句信手拈來，渾然天成，情境相諧，立意悠遠(yuǎn)。

臺灣臺中寶覺寺：

大肚包容，了卻人間多少事；

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

臺中寶覺寺為1928年福建濟(jì)宗僧人所建，為鼓樓式建筑，殿宇氣勢雄偉，金碧輝煌。正殿供奉三尊釋迦牟尼佛像和一尊古銅解夢觀音像。殿右有一座高23米的圓錐型七層寶塔，每層都供有一尊七寶如來佛像。寺中還有一座高27米的巨型彌勒佛塑像，成為該寺的一大特征。

此聯(lián)也以彌勒佛著筆，勸人處世待人要大度包容、樂觀開朗，只有如此，才能拿得起、放得下，人世間的許多繁雜事、煩心事才能了結(jié)，許多解不開的愁、化不開的怨才能消解。南京多寶寺“ 大肚能容，容天容地，于己何所不容；開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近，但“與己何所不容”既含對自身事要放得下之意，又有放任自我之嫌，而凡事一笑了之則更流于消極，實(shí)不可取。臺灣臺南城隍廟：

問你平生所干何事？圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作；

來我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！臺南城隍廟是臺灣最早興建的城隍廟，始建于明永歷年間，清朝乾隆時(shí)期為臺灣七寺八廟之一，現(xiàn)被列為臺灣二級古跡。廟內(nèi)供奉城隍老爺，配祀二十四司，有一匾額上書“爾來了”三大字，與臺南天壇的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合稱“臺南三大名匾”。

這一長聯(lián)，以陰界監(jiān)察官——城隍神的口吻，拷問由陽世轉(zhuǎn)入冥間的鬼魂：在人間是否圖財(cái)害命、奸淫擄掠、喪失倫理、敗壞道德、耍盡陰謀、作惡多端？如果如此，到了陰間我的管轄范圍，一定跟你清算總帳，讓你傾家蕩產(chǎn)、斷子絕孫、災(zāi)禍滿門、在劫難逃！聯(lián)句愛憎分 13

明，疾惡如仇，一氣呵成，如連珠炮發(fā)，再加上“爾來了”三個(gè)大字匾額，令作惡虧心者膽戰(zhàn)心驚、不寒而栗！與此聯(lián)立意和風(fēng)格相近的，還有貴陽城隍廟聯(lián)“站著！你背地做些什么？好大膽還來瞞我；想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人”、河南玉田凈覺寺“貪心盜心淫心詐心欺負(fù)心，種種這等心腸，我看是何結(jié)局；兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫，蒼蒼許多劫數(shù)，你從哪里逃生”等。

廣西桂林城隍廟聯(lián)：

地獄即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；

業(yè)鏡雖懸臺上，只要過得去也肯慈悲。

此聯(lián)也是勸人積德行善，不要違法犯罪，不然到了陰間，閻羅殿上懸掛的業(yè)鏡，會將生前所做的好事、壞事盡現(xiàn)無遺，到那時(shí)進(jìn)地獄將后悔莫及。只要不為非作歹，為人處世還能說得過去，就不會被打入惡界受苦受難。此類聯(lián)還有遼寧錦州城隍廟“善來此地心無愧；惡過吾門膽自寒”、上海豫園城隍廟“做個(gè)好人，心定身安魂夢穩(wěn)；行些善事，天知地鑒鬼神欽”，以及許多城隍廟通用聯(lián)“陽世三間，積善作惡皆由你；古往今來，陰曹地府放過誰”、“但得回頭便是岸；何須到此悟前非”等。

山東日照天后祠聯(lián)：

問觀音為何倒坐？

恨眾生不肯回頭。

日照天后祠中的觀音面北，人稱倒坐觀音，該聯(lián)由此靈機(jī)一動，上問下答：觀音所以倒坐，是恨眾生執(zhí)迷不悟，不懂得苦海無邊、回頭是岸！聯(lián)句簡潔明了、機(jī)智幽默，讀之令人會心頷首。

與此格調(diào)相近的，還有四川什邡土地廟聯(lián)：“望望世態(tài)搖搖手；看看人心點(diǎn)點(diǎn)頭。”該聯(lián)上下句互文，從土地爺搖手、土地婆點(diǎn)頭的塑像神態(tài)著筆，說面對不良世態(tài)和人心，土地公婆都搖頭；面對善行善心，土地公婆也滿意。聯(lián)句通俗中含深義，風(fēng)趣中蘊(yùn)真情。

河南南陽土地廟

噫，天下事，天下事；

咳，世間人，世間人！

該聯(lián)出句簡單，含義豐富，上、下句都寫土地神的慨嘆，至于慨嘆什么，讀者盡可以想象和聯(lián)想——是嘆大千世界無奇不有、什么事都發(fā)生？還是嘆人世間什么人都有、什么事都做？是嘆世態(tài)炎涼、人心不古？還是嘆蕓蕓眾生看不透世道、癡迷不悟？因此，該聯(lián)看似簡單，但平中蘊(yùn)奇，妙不可言，稱得上聯(lián)中上品。（待續(xù)）

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）[原] 楹聯(lián)，是中國傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無奇不有。數(shù)千年來，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自娛，二飧楹聯(lián)愛好者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）

甘肅蘭州白塔寺聯(lián)：

剪一片白云補(bǔ)衲；

邀半輪明月看經(jīng)。

白塔寺位于蘭州市黃河北岸的白塔山上，因有一座元代白塔而得名，現(xiàn)存白塔系明代重建，后經(jīng)清代擴(kuò)建又名慈恩寺。白塔高約17米，七級八面，各面雕有佛像，塔外通涂白漿，如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青銅鐘、紫荊樹“鎮(zhèn)山三寶”，建筑群依山而筑，分為三臺，參差有致。山下黃河?xùn)|西貫流，黃河鐵橋南北橫跨，與白塔寺渾然一體，憑欄遠(yuǎn)眺，放眼黃河，雄偉壯觀，氣象萬千，是蘭州必游勝地。

此聯(lián)很富詩意，剪一片天上的白云來補(bǔ)一補(bǔ)僧衣，邀半輪空中的明月來一起誦讀佛經(jīng)，一下子把白塔寺白日的天朗氣清、夜晚的寂靜清明以及寺僧的心靜神閑、無欲無為、讀經(jīng)修煉的情景顯現(xiàn)了出來，使人聯(lián)想到陶淵明“結(jié)廬在人境，而無車馬喧”、李白“舉杯邀明月，對影成三人”等經(jīng)典詩句和詩人們的閑情雅致，想象豐富，很富浪漫氣息。

甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián)：

花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；

男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來。

五泉山位于蘭州市區(qū)南側(cè)的皋蘭山北麓，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。園內(nèi)丘壑起伏，林木蔥郁，環(huán)境清幽，除五眼名泉外，從山門沿中間通道直上，有蝴蝶亭、金剛殿、大雄寶殿、萬源閣、文昌宮、地藏寺、千佛閣等古廟宇，依山就勢而建，廊閣相連，錯(cuò)落有致，為西北名園之一。

此聯(lián)實(shí)際上是對佛理禪性的通俗釋義。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜……說白了，禪心即是一種心境，心若無物，自然修道，參透佛理，則花草山云都有佛性，男女老少都可成佛，萬法自如，處處成佛，時(shí)時(shí)成道。四川峨眉山報(bào)國寺聯(lián)“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，表達(dá)的也是這一層意思，且更簡潔而富有詩意。

北京潭柘寺彌勒殿聯(lián)：

大肚能容天下難容之事；

開顏便笑世間可笑之人。

潭柘寺，位于北京西部門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座山峰呈馬蹄形環(huán)護(hù)，宛如九條巨龍擁立。寺內(nèi)古樹參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢而巧妙布局，假山疊翠，曲水流觴，相映成趣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嗟慕ㄖ途包c(diǎn)，宛如眾星捧月，散布其間，情趣各異。早在清代，“潭柘十景”就名揚(yáng)京華。

此聯(lián)是題寫彌勒佛的經(jīng)典之作，成為很多寺廟的通用聯(lián)。聯(lián)句把大肚、笑面的佛像與人間世象進(jìn)行巧妙鏈接，說彌勒佛肚皮大，是因?yàn)樾貞褟V、氣量大，能容得下天下種種難容之事；開口常笑，是因?yàn)槿耸篱g有許多堪笑之事、可笑之人。由此勸誡世人處事要大度，行事要得體，不要做惡事、丑事、可笑事，也不要癡心妄想、執(zhí)迷不悟?！氨橛^世事面作一笑，通識人生腹能多容”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近。

成都寶光寺對聯(lián)：

你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開口笑；

我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬物，自然百事放寬心。

寶光寺位于成都北郊新都區(qū)，是我國歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清幽的佛教寺院之一。相傳建于東漢，最遲建于隋代，寺中有一座30米高的方形磚佛塔，唐代已稱寶光塔，塔身微向西斜，素有“東方斜塔”之稱。寺內(nèi)文物眾多，有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金銀粉書《華嚴(yán)經(jīng)》、明代尊勝陀羅尼石幢、清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔等，還有歷史悠久、規(guī)模宏大的泥塑羅漢堂，500羅漢每尊高約2米，造型優(yōu)美，彩繪貼金，千姿百態(tài)，妙趣橫生。

此聯(lián)應(yīng)是由“大肚能容天下難容之事，開顏便笑世間可笑之人”一聯(lián)引申而來，所不同的是，它直接以彌勒佛的口吻來勸告世人：不要總是愁眉苦臉、多思多慮，要安貧樂道、知足常樂、心平氣和、大度包容，遇事待人便會處變不驚、自然從容。江蘇揚(yáng)州興教寺聯(lián)與此聯(lián)相近：“笑呵呵坐山門外，覷著去的去，來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩載布袋中，休論空不空，有不有，含哺鼓腹，與斯世同慶升平?！钡湎侣?lián)所題布袋和尚（彌勒佛在中國江南的化身）口含食物、鼓起肚皮“與斯世同慶升平”，則流于平庸俗氣，且與上聯(lián)缺乏關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，沒有前一聯(lián)那樣自然熨帖。

天津舊城隍廟戲臺聯(lián)：

善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)；

名場利場無非戲場，上場下場都在當(dāng)場。

該聯(lián)雖是從佛教因果報(bào)應(yīng)說立意，但因與人生、戲場的感悟聯(lián)結(jié)成句，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，對應(yīng)成趣。佛經(jīng)講因緣果報(bào)，善惡有報(bào)，因果循環(huán)，而且報(bào)應(yīng)有三種方式，一是今生報(bào)，二是來世報(bào)，三是眼前速報(bào)，作惡之人，終有報(bào)應(yīng)，有時(shí)不是不報(bào)，而是時(shí)候未到，因此勸人行善積德以求福報(bào)——上聯(lián)由此成句 ；人生在世，有些人總是追名逐利，在名利場中周旋角逐，而到頭來都是過眼云煙、竹籃水空，這就像一個(gè)戲場，你上場他下場，到最后都是人去臺空——下聯(lián)由此立意。時(shí)下有一則流行信息：“出生一張紙，開始一輩子；畢業(yè)一張紙，奮斗一輩子；婚姻一張紙，折騰一輩子；做官一張紙，斗爭一 輩子；金錢一張紙，辛苦一輩子；榮譽(yù)一張紙，虛名一輩子；看病一張紙，痛苦一輩子；悼詞一張紙，了結(jié)一輩子；淡化這些紙，明白一輩子；忘了這些紙，快樂一輩子?！边@可算作是對下聯(lián)最好的詮釋。當(dāng)然，忘了這些紙是否就能快樂暫且不論，但如果真正淡化了這些紙，肯定能活得比較清明自在。

廣東揭陽城隍廟聯(lián) ：

處事奸邪任你焚香無益；

為人正直見我不拜何妨。

揭陽城隍廟始建于宋，明代重修，現(xiàn)存建筑融合了明清建筑風(fēng)格和潮汕地方傳統(tǒng)工藝特色，主體建筑為木石承載結(jié)構(gòu)，廟頂為懸山頂，七架梁與金柱之間用三升斗拱架，大殿四壁只起防護(hù)作用，不承受屋頂壓力，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，防震性很強(qiáng)。棟梁間的木雕裝飾，刀法明快，雄渾遒勁，兼有明代建筑風(fēng)格和地方傳統(tǒng)藝術(shù)特色。

此聯(lián)以城隍神的口吻告誡世人：作奸作惡，就算在神廟里焚香叩首，也是枉然；剛正處事，即使是不拜佛不求神，又有何妨。聯(lián)句簡潔明快，出言錚錚，正氣浩然。遼寧錦州城隍廟聯(lián)“善來此地心無愧，惡過吾門膽自寒”與此聯(lián)相近。

湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián)：

德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也 ；

惡而不改，報(bào)應(yīng)眼前，汝應(yīng)愧來見吾乎。

此聯(lián)也以城隍神口吻質(zhì)問作惡為非者：一生不修德不行善，如今死到臨頭，連我陰間司法官都為你感到羞恥；犯奸作惡而不知悔改，現(xiàn)在跨進(jìn)我的地界，讓你眼前立刻遭受報(bào)應(yīng)，打入地獄惡界——你來見我，難道不感到害怕、慚愧和后悔？對仗雖欠工整，但立意鮮明，愛憎突出。

山東龍口南山禪寺聯(lián)：

有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地；

真心皈依釋門此地便是名山。

南山宗教文化區(qū)分為東西兩部分，東部以南山大佛為主線，有南山禪寺、香水庵、靈源觀、南山道院、文峰塔等；西部以藥師大玉佛為主線，有歷史文化園、石窟、熱帶雨林植物園、觀音洞等，兩個(gè)景區(qū)隔山不相望。南山大佛是世界上最大的錫青銅坐佛，像高38.66米，重 20

380噸。南山藥師玉佛是國內(nèi)最大的室內(nèi)玉佛，像高13.66米，重660噸。南山禪寺前身是龍口市著名的石泉寺，創(chuàng)建于唐代，中軸線有山門、彌勒殿、大雄寶殿、圓通殿、藏經(jīng)閣五重殿閣，佛像全部為金身。兩側(cè)有伽藍(lán)殿、祖師殿、文殊殿、普賢殿等10多個(gè)配殿，塑像為彩繪點(diǎn)金，整個(gè)寺院規(guī)模龐大，氣勢宏偉。

此聯(lián)既富禪意，又在為南山景區(qū)作廣告。它上、下聯(lián)互文見義，合起來強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思：如果想真心燒香拜佛、皈依佛門，就不必到遠(yuǎn)處尋游探訪，此地的南山便是名山勝地。一方面說“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，處處可修心，時(shí)時(shí)能成道；另一方面為南山樹了一塊巨幅廣告牌——佛教勝地，禪宗名山！不過，廣東南山也確實(shí)不虛此名。

杭州中天竺法真寺聯(lián)：

我門中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號；

你心里能全善果，自然的秋生桂實(shí)春茁蘭芽。

在杭州西湖西面、靈隱寺和天竺山之間，有三座天竺寺。從靈隱到天門山，周圍數(shù)十里，統(tǒng)稱為天竺山。自靈隱寺山門沿天竺溪向南而上，依次為下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下，四周群山環(huán)抱，景色幽美。

此聯(lián)是說，與佛門結(jié)緣，不一定表現(xiàn)在燒幾柱高香、念幾聲佛號，只要心中有佛、一心向善，自然會參透佛理、修成正果，就像蘭桂春天開花生長、秋天結(jié)出果實(shí)一樣。古人常把蘭桂芬芳與美德懿行聯(lián)系，所以句中的桂實(shí)、蘭芽又喻佛性禪心。該聯(lián)實(shí)際也強(qiáng)調(diào)的是心無塵物、順其自然，便會達(dá)到“一花一世界，一草一天堂，一葉一如來”的修煉境界。

甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián)：

景是仙鸞描出畫；

形為天馬負(fù)來圖。

沙自幾時(shí)鳴，驚雷但有蟄龍起；

池猶亙古在，出水還期天馬來。

鳴山寺所在的鳴沙山—月牙泉風(fēng)景名勝區(qū)，位于甘肅省敦煌市城南，以“山泉共處，沙水共生”的奇妙景觀著稱于世，被譽(yù)為“塞外風(fēng)光之一絕”，與莫高窟藝術(shù)景觀融為一體，成為國內(nèi)外游人向往的旅游勝地。鳴沙山，連綿起伏如虬龍蜿蜒，蔚為壯觀，沙有紅、黃、綠、白、黑五色，晶瑩細(xì)膩，不沾一塵，如遇流動，則因摩擦、靜電、共鳴而發(fā)聲，由此而得名。山下有一彎泉水，遠(yuǎn)看酷似月牙，所以取名月牙泉，千百年來沙山環(huán)泉而不被掩埋，地處干旱沙漠而泉水不濁不涸，神奇罕見。

這兩聯(lián)都是寫景聯(lián)，特點(diǎn)是把眼前景色與歷史傳說自然融合，描摹出鳴沙山、月牙泉“山以靈鳴，水以神秀”的獨(dú)特景觀。前一聯(lián)說此地的景色，是仙鳥描出的畫、天馬背來的圖。后一聯(lián)說鳴沙山歷史悠久，蜿蜒起伏，仿佛驚雷中飛馳的虬龍；月牙泉從古至今，不干不涸，清澈晶瑩，天馬由此誕生的傳說仿佛是真的一樣，人們希望它出現(xiàn)在眼前?！稘h書》記載，渥洼水（即月牙泉）中曾出生天馬，被漢武帝得到，還寫了一首天馬詩。兩聯(lián)都把這一傳說融入其中，因景生情，贊美鳴沙山、月牙泉的神奇美妙。

福建莆田興化府城隍廟聯(lián)：

百尺高梧，稱得起一輪明月；

數(shù)椽矮屋，鎖不住五夜書聲。

福建莆田市興化府城隍廟，始建于明代，歷代有修，現(xiàn)存儀門、大殿、后殿及明清碑刻10多方。

興化有鄭板橋故居，此聯(lián)便是鄭板橋所題。大家出手，自是不同凡響，格調(diào)清新，意境幽閑：一輪皎潔的明月高掛梧桐樹頂，仿佛是被樹枝撐起；寂靜的小院，低矮的茅屋，深夜五更仍傳來朗朗書聲……這哪里是在題寫城隍廟，分明是在描寫自己的小居！從中充分表現(xiàn)出主人神閑氣定、性靜情逸、淡泊名利、從容處世的心態(tài)和氣度。也正因?yàn)槿绱耍逍膭﹁蛱匾栽撀?lián)作為寺廟名聯(lián)欣賞的押尾聯(lián)，提醒自己在當(dāng)今這個(gè)紛繁喧囂的世界里，少一點(diǎn)浮躁，多一份沉靜，并以此與投緣的朋友們共勉。

寺院對聯(lián)擷萃

寺聯(lián)語

一、鎮(zhèn)江金山寺

千古英雄浪淘盡；

天下名山僧占多。

．金山寺，又稱江天寺，與高旻寺、天寧寺合稱臨濟(jì)三大叢林，位于江蘇鎮(zhèn)江金山。相傳為東晉時(shí)創(chuàng)建，梁武帝曾在此寺啟建水陸懺法，宋真宗嘗頒賜大藏經(jīng)。歷代高僧如：佛印了元、高麗義天、楊岐圜悟克勤及天臺宗山家派的南屏梵臻等嘗住于此。寺中楞伽臺、妙高臺曾為蘇東坡寫經(jīng)吟詩之處，今仍留有蘇東坡的玉帶。清代康熙、乾隆兩帝也曾至此參訪，并御書賜聯(lián)，小說中白蛇水沒金山寺及金山**的神跡異事，使金山寺聲聞遐邇。

二、鎮(zhèn)江定慧寺

眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？

世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！

．定慧寺，位于浙江鎮(zhèn)江的焦山，原稱普濟(jì)寺，為唐代古剎。宋代重建，稱焦山寺，圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禪師曾住此寺，鄭板橋也曾于此寺讀書。清朝康熙皇帝頒賜匾額，賜名定慧寺，成為著名道場。

三、蕪湖廣濟(jì)寺

大肚能容，容天下難容之事；

開口就笑，笑世間可笑之人。

．廣濟(jì)寺，位于安徽蕪湖的赭山西南麓。寺初創(chuàng)建于唐昭宗乾寧年間(八九四－八九七)，名永清寺，北宋真宗大中祥符年間(一○○八－一○一六)改為今名。清乾隆、嘉慶、光緒年間均曾修葺。現(xiàn)存殿宇三重，世傳寺內(nèi)藏有價(jià)值連城的金印。殿后有赭塔、滴翠軒；赭塔規(guī)模宏大，“赭塔晴嵐”為蕪湖八景之一；滴翠軒，傳為昔時(shí)黃庭堅(jiān)讀書處。

四、蘇州戒幢寺

圣教名言，獨(dú)樂何如同樂；

佛家宗旨，殺生不如放生。

．戒幢寺，位于江蘇吳縣的蘇州。初名歸元寺，明代茂林和尚住持該寺弘揚(yáng)律宗，更名為戒幢律寺，成為江南名剎之一。大雄寶殿西邊的羅漢堂，屋宇深廣，有四十八間，呈田字形，以佛教四大名山塑座為中心，雕有羅漢五百尊，栩栩如生，高如真人。

五、鄞縣天童寺

大護(hù)法不見僧過；

善知識能調(diào)物情。

．天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晉僧人義興草創(chuàng)，歷唐、宋數(shù)帝，先后重建并賜號為“天童玲瓏寺”、“天壽寺”、“景德禪寺”等，成為十方叢林的重心，宋時(shí)為五山大寺(太白山天童寺、杭州徑山萬壽寺、寧波阿育王山廣利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正覺等高僧駐錫于此。另有日僧明庵榮西、希玄道元等人至寺參學(xué)，將曹洞禪傳回日本，此寺成為日本曹洞宗的祖庭。

六、杭州下天竺寺(法鏡寺)

法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；

智燈懸寶座，聽晨鐘暮鼓，無非一點(diǎn)禪機(jī)。

．在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，稱上天竺寺；在稽留峰北者，稱中天竺寺；在飛來峰之麓，稱下天竺寺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本，每年陽春有百萬仕女群集進(jìn)香。下天竺寺創(chuàng)建最早，東晉時(shí)西天竺僧慧理草建。曾顯種種奇瑞，蒙賜“后天竺靈山寺”額；吳越王錢镠重建，賜名“五百羅漢院”。宋時(shí)，天臺宗山家派慈云遵式入寺，大張?zhí)炫_教綱，世稱天竺懺主。寺原為天臺宗道場，后改屬臨濟(jì)宗，清朝乾隆皇帝賜名法鏡寺。寺旁有翻經(jīng)臺，為謝靈運(yùn)等重治《北本涅槃經(jīng)》為南本之處，另有紀(jì)念唐朝僧圓澤與李緣相約來世相見的“三生石”。

七、杭州上天竺寺(法喜寺)

世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭利懸崖無退路；

佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。

八、杭州上天竺寺

山中鳥語花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；

湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來。

．上天竺寺，位于浙江杭州西湖天竺山，是吳越王錢俶夜夢觀音求治其居所建，原稱“天竺看經(jīng)院”。宋時(shí)諸帝，寺運(yùn)大興，曾頒大藏經(jīng)五三三○卷、“天竺靈感觀音院”之額，并賜“白云堂”之印，以統(tǒng)領(lǐng)天下禪、教、律諸宗。清乾隆先后賜金擴(kuò)建，乾隆十六年(一七五一)御題“法喜寺”，故世稱法喜寺。民國初年石蓮法師再度擴(kuò)建，規(guī)模宏偉，香火鼎盛，不下南普陀寺。

九、杭州韜光寺

松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

山色，水色，煙霞色，色色皆空。

．韜光寺，位于浙江杭縣靈隱山與北高峰之間，原名廣嚴(yán)院。唐穆宗時(shí)，有高僧結(jié)茅于巢枸塢，自稱韜光，與當(dāng)時(shí)杭州刺史白樂天(居易)邀詩唱和，自此稱為韜光寺。

十、廈門南普陀寺

現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；

救將來劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。

．南普陀寺，位于福建廈門五老峰下。因位于浙江省普陀山之南，故稱南普陀。始建于唐代，清康熙年間重建，改名南普陀，與浙江定海的普陀山同為我國東南地區(qū)的名勝。大悲殿為南普陀的著名建筑，為八角三層飛檐躥角式，每角雕龍尾，龍頭則于寶頂之上。殿頂結(jié)構(gòu)奇特，為寺宇建筑中所少見者。一九二五年，會泉法師任住持，創(chuàng)建閩南佛學(xué)院。

十一、普陀寺

自在自觀觀自在，如來如見見如來。

十二、普陀普濟(jì)寺

乾坤容我靜；

名利任人忙。

十三、普陀普濟(jì)寺

暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；

經(jīng)聲佛號，喚回苦海夢迷人。

．普濟(jì)寺，位于浙江定海縣東南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，為觀世音菩薩的道場。普濟(jì)寺是普陀山三大寺(普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺)之一，香火鼎盛，信徒游客 25

絡(luò)繹不絕。

十四、浙江七塔報(bào)恩禪寺

如來說般若波羅蜜，經(jīng)典所在，則為是塔；

眾生發(fā)無上菩提心，善法增益，乃報(bào)佛恩。

十五、浙江七塔報(bào)恩禪寺

十方來，十方去，十方共成十方事；

萬人施，萬人舍，萬人同結(jié)萬人緣。

．七塔報(bào)恩禪寺，位于浙江鄞縣，與阿育王寺、天童寺、延慶寺三寺并峙，號四明名藍(lán)。始建于唐大中十二年(八五八)，明朝洪武年間，因普陀山前寺徙建于本寺余地，改稱為補(bǔ)陀寺，故當(dāng)?shù)匾嘤小澳虾Ｆ胀印敝f，世稱“小補(bǔ)陀”。清康熙年間重加修葺，建七浮圖，而有“七塔寺”之名。民國以來，傳戒講經(jīng)，設(shè)藏經(jīng)樓，立佛學(xué)院，大振臨濟(jì)宗風(fēng)。

十六、開封開寶寺

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來真實(shí)義；

四大本空，五蘊(yùn)非有，是為波羅蜜多心。

十七、開封開寶寺

四八愿，普被群機(jī)，決定萬修萬人去；

廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來。

．四八愿，指阿彌陀佛在因地為法藏菩薩時(shí)所發(fā)的四十八大愿。廿五有，指生死輪回三界的二十五種有情，即欲界十四種，色界七種，無色界四種。

十八、登封法王寺

做個(gè)好人，心正身安魂夢穩(wěn)；

行些善事，天知地曉鑒鬼神。

．法王寺，位于河南登封嵩山的太室山南麓，嵩岳寺的東北。相傳建于漢明帝永平十四年(七一)。歷代屢更寺名，至宋仁宗慶歷年間增置殿宇、僧寮，重造佛像，改稱“嵩山大法王寺”。寺?lián)陨街畡?，為天下名剎之一。

十九、登封法王寺

退一步天高地闊；

讓三分心平氣和。

二十、天鎮(zhèn)慈云寺

地獄未空，誓不成佛；

眾生度盡，方證菩提。

．慈云寺，位于山西天鎮(zhèn)縣。建于唐代，原名法華寺。明代重修，改稱今名。全寺規(guī)模宏敞，被譽(yù)為“關(guān)北巨剎”。山門二側(cè)的鐘樓、鼓樓建于元代，形制頗為罕見。明清之際，26

啟建大戒壇，僧眾多來此求戒。

二

一、趙城廣勝寺

果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

．廣勝寺，位于山西趙城縣霍山之南。寺內(nèi)藏有金代刊刻的大藏經(jīng)，是極為珍貴的資料，另有元太宗時(shí)的弘法寺補(bǔ)刻版，及明清所補(bǔ)充者及藏外的章疏類。

二

二、福州涌泉寺

凈地何須掃；

空門不用關(guān)。

．涌泉寺，位于福州鼓山。唐末，州人拆墓廬時(shí)，有泉涌出。唐建中四年(七八三)，靈嶠誦《華嚴(yán)經(jīng)》逐潭中毒龍，遂建寺宇，稱華嚴(yán)寺。后梁閩王王審知重建，改稱涌泉寺。雪峰義存禪師的法嗣神晏禪師住持，漸成叢林。寺有千余年歷史，為東南第一禪剎。寺以藏經(jīng)、藏版著稱，計(jì)二四○○片，為我國佛典古版收藏的寶庫。

二

三、福州林陽寺

粥去飯來，莫把光陰遮面目；

鐘鳴板響，常將生死掛心頭。

二

四、佛光山頭山門

問一聲汝今何處去？

望三思何日君再來！

二

五、佛光山寺中央上人紀(jì)念堂

是真血性男子，乃實(shí)踐佛陀救世誓愿；

企我青年志士，共效法上人愛國精神。

二

六、佛光山寺不二門(外)

佛度眾生，萬類有情成正覺；

光周法界，一超直入見如來。

二

七、佛光山寺不二門(內(nèi))

門稱不二，二不二俱是自家真面目；

山為靈山，山非山無非我人清凈身。

二

八、佛光山寺大雄寶殿

兜率娑婆去來不動金剛座；

琉璃安養(yǎng)左右同尊大法王。

二

九、佛光山寺大悲殿

遍娑婆世界，千手千眼，化身無量數(shù)；

游十方國土，大慈大悲，度眾億恒沙。

三

十、佛光山寺大智殿

是古佛先師，自號法王子；

為如來脅侍，人稱妙吉祥。

三

一、佛光山寺萬壽堂

法輪常轉(zhuǎn)超苦海；

乘愿再來度眾生。

三

二、佛光山寺萬壽堂

永念親恩，今日有緣今日度；

本無地獄，此心能造此心消。

三

三、佛光山檀信樓齋堂

吃現(xiàn)成飯，當(dāng)思來處不易；

說事后話，唯恐當(dāng)局者迷。

三

四、美國西來寺山門

東方佛光普照三千界；

西來法水長流五大洲。

三

五、美國西來寺五圣殿

五圣同心開凈土；

七眾協(xié)力護(hù)道場。

．五圣：西來寺的五圣殿供奉五尊菩薩圣像，即大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢王菩薩、大慈彌勒菩薩，代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。

三

六、美國西來寺韋馱殿

將軍三洲施感應(yīng)；

寶杵六道降魔軍。

三

七、美國西來寺伽藍(lán)殿

東西伽藍(lán)同時(shí)護(hù)；

古今威德到處靈。

三

八、美國西來寺藏經(jīng)樓

佛日增輝天華放異彩；

法輪常轉(zhuǎn)貝葉說經(jīng)文。

三

九、美國西來寺禪堂

星辰影里那伽定；

云水光中自在身。

四

十、美國西來寺懷恩堂

我佛如來度一切苦厄；

善男信女登九品蓮臺。

四

一、佛光山福山寺山門

福地同登，萬修萬人去；

山門直上，一念一如來。

四

二、佛光山福山寺大雄寶殿

福慧雙修廣結(jié)善緣；

山林并秀普度眾生。

四

三、佛光山圓福寺華嚴(yán)寶殿

藏經(jīng)貝葉宣說文殊普賢心；

華雨香云供養(yǎng)毗盧能仁佛。

四

四、佛光山福國寺大雄寶殿

大夢誰先覺，趁早回頭，相信西方為實(shí)有；

雄風(fēng)我久仰，及時(shí)放手，好從當(dāng)體悟真空。

四

五、貴陽宏福寺五觀樓

五觀若明金易化；

三心未了水難消。

四

六、長樂龍泉寺

是大醫(yī)王，善療眾生一切煩惱；

作妙法炬，頓破六道無始癡蒙。

四

七、漢陽歸元寺

古今來宗教幾何？自由平等，無如我佛；

東西國文明進(jìn)化，言論高尚，獨(dú)讓法王。

．歸元寺，位于湖北漢陽之西，為漢陽第一古剎。于清順治帝時(shí)所建，寺內(nèi)的門壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑，與太平興國寺、觀音泉寺并稱三大寺。太平天國之亂時(shí)被焚，一九一二年重建，黎元洪親賜“歸元禪寺”匾額。今藏經(jīng)樓有宋版與明版、清版的大藏經(jīng)。另有敕賜的五百羅漢堂、石刻觀音像及清道光帝所頒“敕賜歸元禪寺曹洞宗第三十一世白光主峰禪師之印”。

四

八、重慶縉云寺

你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；

我卻曉前身皆已注定，只得清清白白作個(gè)好人。

．縉云寺，位于四川重慶縉云山。建于南朝劉宋，初名相思寺，明代始改稱縉云寺。太虛大師在抗戰(zhàn)時(shí)期，在此創(chuàng)“世界佛學(xué)苑漢藏教理院”，受學(xué)者甚多。寺旁有破空和尚塔，遠(yuǎn)近朝拜者甚多。寺中大雄寶殿的橫額為于右任先生所題。

四

九、樂山烏尤寺

事到無心皆可樂；

人非有品不能閑。

．烏尤寺，位于四川樂山縣烏尤山。原名正覺寺，創(chuàng)建于唐，北宋改今名。山門題有“壘抵”(烏尤的別名是離壘)二字。另有許多著名塑像，以**禪師與濟(jì)公禪師像最著名。寺中有爾雅臺，相傳系漢犍為郡郭舍人注釋《爾雅》之處。

五

十、峨嵋千佛禪院

一粒米中藏世界；

半邊鍋里煮乾坤。

五

一、昆明圓通寺

佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；

法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，岸頭有神明。

．昆明圓通寺，位于云南昆明。創(chuàng)建于唐，原名補(bǔ)陀羅寺，元成宗時(shí)修建，改稱圓通寺，其圓通寶殿為古代建筑的杰作，并為云南最具代表性的名剎。

五

二、遵義湘山寺觀音殿

一色一香供養(yǎng)十方如來，華藏莊嚴(yán)無盡愿；

千手千眼救度眾生苦厄，娑婆遍滿大悲心。

五

三、扶風(fēng)法門寺山門

入此門，萬緣放下，人人獲大福利；

登佛地，隨意瞻仰，個(gè)個(gè)性凈清逸。

．法門寺，位于陜西扶風(fēng)崇正鎮(zhèn)，創(chuàng)立年代不詳。初稱阿育王寺，北周武法難遭破壞，隋大業(yè)末年又遭兵火，全部化為灰燼。唐貞觀五年(六三一)重建，于魏周所建之處挖得古碑二座及佛舍利，日有數(shù)萬人集此禮拜，遂成當(dāng)代的名剎。帝屢迎佛骨至宮中供養(yǎng)瞻禮，翰林學(xué)士張仲素奉敕為該寺撰“佛骨碑”。

五

四、蘭州白塔寺

翦一片白云補(bǔ)衲；

邀半輪明月看經(jīng)。

五

五、潭柘寺流杯亭

石上水流動皆靜；

云間山出幻而實(shí)。

．潭柘寺，位于北京近郊，創(chuàng)于晉朝，初稱嘉福寺，又稱龍泉寺、大萬壽寺、岫云寺，名稱屢改，但潭柘之號久傳不衰。歷代出高僧，以唐朝華嚴(yán)和尚最著。寺內(nèi)的金天德四年碑極為珍貴，每年三月一日法會極盛。

五

六、廣德寺大雄寶殿

教演三乘，廣攝萬類登覺路；

法傳千古，普渡群生證菩提。

．廣德寺，位于四川遂寧縣城西，唐代宗時(shí)初建，原名石佛寺。曾獲帝敕封十一次。明代極盛，僧眾千余人，主領(lǐng)川、滇、黔三省三百余山，榜為“西來第一禪林”。文化大革命期間遭受破壞，今已逐漸恢復(fù)舊觀。

五

七、東城區(qū)雍和宮

合大地成形，無非有為法；

與眾生同體，應(yīng)作如是觀。

．雍和宮，位于北京市。為我國內(nèi)地最大的西藏佛教寺廟。原系清雍正帝為皇子時(shí)的府邸，后改名為“雍和宮”。乾隆九年(一七四四)，迎請高僧居于雍和宮，而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原為親王府，故建筑與其他的喇嘛廟不同。寺有乾隆所撰，以漢、滿、蒙、藏四種文字合刻的“喇嘛說”石碑一座。民國以后，開放參觀。諸建筑與佛像充滿奇異色彩。每年舉行驅(qū)鬼舞蹈，俗稱雍和宮打鬼。

五

八、雞足山金頂寺文殊院

見了便做，做了便放下，了了有何不了？

慧生于覺，覺生于自在，生生還是無生！

五

九、泰州光孝寺

十年河?xùn)|，十年河西，切莫放年華虛度；

一腳門里，一腳門外，可曉得腳步留神。

．泰州光孝寺，位于江蘇泰州縣。曾辦佛學(xué)院，近代幻生、妙然法師等，皆曾參學(xué)于此。

六

十、泉州開元寺

佛乃眾生慈父；

戒是汝等大師。

．唐玄宗時(shí)敕令各郡建立開元寺，作為官方寺院，主要負(fù)責(zé)國家的祝典法儀。泉州開元寺，位于福建省泉州，寺內(nèi)藏經(jīng)閣收藏的經(jīng)典有二萬余卷，以宋刻《大云輪請雨經(jīng)》、明刻《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最著名。

從對聯(lián)談觀音信仰（2）

發(fā)布時(shí)間：2009年04月12日 來源：不詳

作者：不詳

1304 人關(guān)注

打印

轉(zhuǎn)發(fā)

投稿

香閣峙中峰，靜觀自在；

慈燈航彼岸，耿若常明。

這是臺灣臺南縣白河鎮(zhèn)碧云寺聯(lián)。

觀音的香閣峙立在中峰，好像在靜靜地向內(nèi)觀照清凈本在的自性；觀音的慈燈航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的燈火，永不熄滅。

碧云寺又名火山巖，建于明永歷年間。

寺中又有觀音聯(lián)曰：

“碧里觀空，寺拱西天懸皓月；云中聽世，門朝南海接慈航。”

“碧樹茜巷，悟到時(shí)幻成貝葉；云煙縹緲，覆被處盡屬懸花?！?/p>

“碧水映諸天，色即空，空即色；云龕崇寶地，來如見，見如來?！?/p>

是色是空，蓮海慈航游六度；

不生不滅，香臺慧鏡啟三明。

這是北京雍和宮大街喇嘛廟聯(lián)。

是色相也是空相，觀音在蓮海中，借慈力航游，以六波羅蜜，將人們從生死苦海，度脫到涅槃的彼岸；觀音香臺慧鏡的圣德，與空相應(yīng)，不生不滅，所以有無量的愿力，幫助人們袪除無始以來的貪欲、嗔恚、愚癡三毒，啟開清凈光明的真心本性。

“六度”，即六波羅蜜。指六種從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑。為大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。包括：布施（檀那）、持戒（尸羅）、忍辱（檀提）、精進(jìn)（毗梨耶）、禪定（禪那）、智慧（般若）。

菩薩修六度法門，一方面仍是自度，另一方面同時(shí)度他。只要能修行六度圓滿，即能福慧雙具，達(dá)到修行的最終目的。

本廟建于康熙年間，原為清胤禎雍王府，繼位后，改建為喇嘛廟。廟中又有詠觀音對聯(lián)：

錢陳群題：“定光澄月相；慧海涌潮音?！?/p>

佚名題：“般若慈源，覺海原無異派水；菩提無路，德山相見別峰云。”

音亦可觀，方信聰明無二用；

佛何稱士？須知儒釋有同源。

這是江蘇省南京燕子磯觀音閣聯(lián)。

音聲也是可以觀照得到的，這才相信一般所說的耳聰目明，沒有二種作用的分別；佛何以稱為士？須知道儒家和釋家，有同樣的淵源。

就“觀音”二字的字義而言：

《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》中，說“觀”言：“真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀?！?/p>

當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說：“真觀就是諸法性空。清凈觀呢？是度生不住相。廣大智慧是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來拔苦與樂。也可以說，真觀是空，清凈觀是假，廣大智慧觀中，合起來是“空、假、中”三觀。

《法華經(jīng)》〈觀世音菩薩普門品〉中，說“音”言：“妙音觀世音，梵音海潮音、勝彼世間音。”

當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說：“能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發(fā)的聲音也好，都妙，就是妙音。觀世音呢？就是不變隨緣，尋聲救苦。梵音是真空清凈無染的聲音。海潮音有起有落，定時(shí)不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境?！?/p>

音可能觀，觀遍黃山開慧眼；

士可以大，大如滄海顯婆心。

這是汪尚東題安徽黃山觀音寺聯(lián)。

音聲是可能觀照得到的，只要觀遍黃山的景致，便能打開慧眼觀想得到；士也是可以變化長大的，甚至大到有如滄海一般，便能顯現(xiàn)大慈大悲的婆心。

有關(guān)觀音的性別究竟為何呢？

“法無定相”，如《金剛經(jīng)》中所說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！狈鹌兴_并無男女之分，應(yīng)以何身得度，就現(xiàn)何身而為說法，觀音亦然。

在印度佛教中觀音的本身，原為相好圓滿的大丈夫。傳入中國后，唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相。大約在唐代開始，觀音在信徒們的口中，被描繪為女性；元代的法師在畫觀音像時(shí)，才有畫成女身的，并流傳至今。

其實(shí)觀音菩薩為倒駕慈航而度生，隨順眾生，相機(jī)攝度。是男相或女相，都是隨順眾生的要求所示現(xiàn)的方便法門。

將觀音作成女相，站在茫?？嗪Ｖ芯热死锏脑?，是因?yàn)榕跃哂袩o比崇高的母性慈愛的悲心；同時(shí)在古代社會中，女性所遭遇的痛苦與苦難，也比男性更多、更大，所以觀世音菩薩的圣像，經(jīng)常以女性的化身，除了以女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女；又因示現(xiàn)美艷的婦女之身，尚可廣度男人，示現(xiàn)老婦人身可更接近廣大的民眾。

黃璟題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)：“指普天之青云，兩只佛手；視眾生如赤子，一片婆心?！?/p>

可見從東到西，從南到北，觀音以慈悲為祂的大行大愿，在大千世界中里，蕓蕓眾生中，以無邊的婆心，積極從事于拯救世界，利益群生的工作，為人們所信靠。

若不回頭，誰替汝救苦救難；

倘能轉(zhuǎn)意，何須我大慈大悲。

這是臺灣云林縣古坑鄉(xiāng)慈光寺聯(lián)。

若不及時(shí)回頭，誰能替你救苦救難呢！倘若能回心轉(zhuǎn)意，便可自救，何必須要我發(fā)大慈大悲心來救你呢！

六祖惠能說：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛?！庇终f：“一念悟時(shí)，眾生是佛。”太虛大師更說：“人圓即佛成。”這副觀音聯(lián)具有他度不如自度的禪機(jī)。

寺中，又有張劍芳題聯(lián)：“晨鐘八百，叩醒苦海蜉蝣夢；暮鼓三千，擂動靈山修道心?！?/p>

祥云靄靄來南海；

甘露湛湛潤炎方。

這是臺灣澎湖馬公鎮(zhèn)觀音亭聯(lián)。

駕著靄靄祥云，來自南海，以廣大的慈力，庇蔭群生；以湛湛甘露，滋潤三界火宅中，被火燒焦的眾生，使他們得到清涼。

33

問大士緣何倒坐？

恨凡夫不肯回頭。

這是廣東南?？h大士廟聯(lián)。

請問觀音大士，本是正法明如來，是何緣由，隱實(shí)揚(yáng)權(quán)而倒駕慈航，現(xiàn)菩薩相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及時(shí)回頭，所以以各種應(yīng)化身游行于各道眾生之中，使他們離苦得樂。

家家阿彌陀；

戶戶觀世音。

這是唐代韓愈之語。

家家都在誦念阿彌陀佛；戶戶都供奉著觀世音菩薩。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷和民間普遍信佛，韓愈為復(fù)興儒學(xué)，言及民間普遍信佛的狀況。

此聯(lián)又作“戶戶彌陀佛；家家觀世音?！庇直缓喕鳌凹壹覐浲?；戶戶觀音?！被蜃鳌凹壹矣^音；戶戶彌陀。”

自古老實(shí)念佛的凈土信仰和觀音信仰，便普及民間。

凈土信仰的念佛法門號稱三根普被。上根利智大乘菩薩，以及中根聲聞緣覺，和下根一般凡夫俗子等，統(tǒng)統(tǒng)接引。

觀音信仰與彌陀信仰同是凈土信仰，但二種信仰的思想，在功德上是有點(diǎn)差異的。觀音信仰是為了現(xiàn)世的救度，而彌陀信仰則重在死后的接引。

瓶中楊柳綠；

座下蓮花香。

這是臺灣臺南清水寺聯(lián)。

凈瓶中的楊柳永遠(yuǎn)青綠；座下的蓮花散逸馨香。

寺中，又有觀音聯(lián)：“清水蓮花香萬里；水天月色照千家?！?/p>

楊枝凈水是觀音圖像的持物，也是觀音法力的代表。《請觀音經(jīng)》中說，毗舍離國人因染重疾而求助于釋迦佛，佛要他們禮求西方三圣解危，毗舍離國人便具備楊枝凈水，敬祈與觀世音菩薩，菩薩于是教念三寶，專心攝息，以楊枝凈水為人們除障袪病，毗舍離國人因離重疾。”

觀世音菩薩的形像，顯教與密教不同。顯教的觀音像，多是立像，手持楊柳枝及凈瓶，作施灑甘露法雨之狀；而密教則多采坐姿，手持蓮華及各種契印寶物。

一般民間供奉以白衣觀音為多，觀音圖像造型，手印和持物比較單純。手印以施無畏印及與愿印為主；持物則是楊柳枝、蓮花和凈瓶。

禮拜觀音，除了祈福禳災(zāi)外，依教奉行更是重要。

佛家稱凈土叫“蓮”，佛的真知灼見叫“妙蓮華”，西方極樂世界的別稱為“蓮邦”。諸佛圖像，都安坐在蓮花座上，所以佛座叫“蓮座”。

泉聲妙聽廣長舌；

山色常留清凈身。

這是張東墅題湖南觀音閣聯(lián)。

在日夜潺湲的泉聲中，妙聽佛陀以廣長舌說法：那澄潔如洗的山色，恒常留駐佛陀的清凈法身。

大概觀音的悲愿因音聲而起，所以本聯(lián)從泉聲發(fā)揮，借佛智稱頌觀音。

本聯(lián)因宋代蘇軾〈廬山東林寺偈〉前二句而改寫。

廣長舌，佛陀三十二相中的一相?！洞笾嵌日?卷八十八》：“二十七：廣長舌相。舌廣而長，柔軟細(xì)薄，展之則覆面而至于發(fā)際者。”《法華經(jīng)?如來神力品》：“出廣長舌，放無量光?！薄栋浲咏?jīng)》載：釋迦佛宣說阿彌陀佛和西方極樂世界功德后，四方上下“恒河沙數(shù)諸佛，各于其出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實(shí)言?！?/p>

清凈身，指清凈不染、光明普照的佛身。語出《華嚴(yán)經(jīng)》。

蘇軾四十九歲時(shí)，游江西廬山，夜宿東林寺，聽東林常聰禪師（一０二五──一０九一）講“無情說法”的公案，不太了解。

第二天清晨醒來，蘇軾聽見了溪流的聲音，看見了清凈的山色，賦一偈說：

“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？”

大自然森羅萬象都是佛性的顯現(xiàn)，都在作“無情說法”。蘇軾悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便書寫這首詩偈贈給常聰禪師。

蘇軾的詩把玄妙的佛理和大自然的美景有機(jī)地融合在一起，由于意象生動，引起后來許多回響。

云堂的行和尚讀了蘇軾的詩后，認(rèn)為“溪聲”、“山色”、“夜來”、“他日”是葛藤，把它去掉，變成“便是廣長舌，豈非清凈身；八萬四千偈，如何舉似人？”

有一位正受老人看了，覺得“廣長舌”、“清凈身”太露相，改成了對聯(lián)：“溪聲八萬四千偈；山色如何舉似人？”

庵秈和尚看了，搖頭說：“‘溪聲’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一聲足夠?！?/p>

《五燈會元?卷六》中記載：證悟禪師舉蘇軾詩說：“若不到此田，如何有這個(gè)消息！”庵元禪師說：“是門外漢耳！”

證悟禪師聞次日晨鐘聲，領(lǐng)悟說：“東坡居士太饒舌，聲色關(guān)中欲透身；溪若是聲山是色，無山無水好愁人？”

北京廣安門內(nèi)報(bào)國寺（又名大慈仁寺）大殿聯(lián)說：

“廣長舌在無言表；清凈身參非色間?！?/p>

從這副對聯(lián)的意旨，可見禪師對蘇軾這首詩的普遍反映。

真實(shí)不虛大慈悲，度一切苦厄；

意識無界空色相，現(xiàn)五色光明。

這是張莽航題福建觀音閣聯(lián)。臺北市汀州路圣靈寺亦見此聯(lián)。

觀音發(fā)出真實(shí)不虛大慈悲的宏愿，使眾生度脫一切苦厄而得安樂；意識無界空色相的三昧真境，身放五色光明，照現(xiàn)出十方世界的奇瑞景象，使人得見清凈佛土，興起上求佛道之心。

下聯(lián)“色”或作“蘊(yùn)”?！拔逄N(yùn)”即色、受、想、行、識。

福建觀音閣另有張南山題觀音聯(lián)：“菩提會菩提，具大神通，忽現(xiàn)千般千眼；自在觀自在，是真佛力，總有慈念慈悲。”

倘飛來南海慈云，當(dāng)為聽泉響空山，不回南海；

這便是西天福地，何必為雷音古剎，又訪西天。

這是劉爾炘題蘭州五泉山嘛尼寺聯(lián)。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。

倘若真的飛來南海觀世音菩薩的慈云，應(yīng)當(dāng)是為了聆聽泉聲響徹空山，才不飛回南海吧；這里便是西天福地，何必為了雷音古剎，又去訪求西天佛土的極樂世界。

清心碧蓮侵月色；

巖山紫竹引風(fēng)聲。

這是楊貴森題彰化社頭鄉(xiāng)清水巖聯(lián)。

清心的碧蓮花，仍侵浸于當(dāng)空的月色之中；巖山觀音的紫竹，仍自然地引來風(fēng)聲。

清凈為心皆補(bǔ)怛；

慈悲濟(jì)物即觀音。

這是近代太虛大師的話。

只要修持佛法，領(lǐng)悟自性清凈的本心，那么到處都是補(bǔ)怛道場；以求觀音菩薩的懇切心情來要求自己，學(xué)習(xí)觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，普遍濟(jì)助萬物的胸懷，那么就是觀音菩薩了。

“補(bǔ)怛”，即普陀，是觀音說法的道場。

《大阿彌陀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》中說，觀音是為西方阿彌陀佛的左脅侍，常住于極樂世界，以阿彌陀佛為師，與右脅侍大勢至菩薩，一同輔弼彌陀的教化。

《觀無量壽經(jīng)》中說，觀音菩薩于寶冠中，戴阿彌陀。若有眾生愿生極樂，臨命終時(shí)，阿彌陀佛及觀音菩薩等諸圣眾，來現(xiàn)此界，手持蓮臺，接引往生。

但是，《華嚴(yán)經(jīng)》中說，善財(cái)童子五十三參的過程中，第二十八位大善知識，便是參訪觀世音菩薩，經(jīng)中觀世音菩薩的道場是在娑婆世界的印度南方海濱小島上的補(bǔ)怛洛迦山（梵文potalaka的音譯，又作補(bǔ)陀落、補(bǔ)陀落迦；意譯為光明山）。此山于世尊在世當(dāng)時(shí)，已成為民心凈化圣潔的靈地。

密宗蓮花部的部主也是觀音，可以沒有觀音便沒有西藏的佛教。馬首明王、二十一尊度母、準(zhǔn)提佛母、圣觀音、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等各種應(yīng)化身，都是觀音二而一，一而二的分身現(xiàn)象。

在密宗的經(jīng)典中，已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一，認(rèn)為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德。所以修持彌陀凈土法門的人，念觀音菩薩圣號，與念阿彌陀佛圣號的功德是一樣的。

西藏的佛教徒傳說他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生，他們相信世界如一朵蓮花，西藏的拉薩為蓮花的中心，為觀音的凈土，所以將**喇嘛所居，命名為布達(dá)拉宮；布達(dá)拉宮的得名，是從梵文補(bǔ)怛洛迦而來，也是觀音菩薩的應(yīng)化道場。而佛教的“六字大明咒”：“唵嘛呢叭咪哞”，是元朝時(shí)隨著蒙古人的崇信喇嘛密教，由西藏傳遍中國內(nèi)地，這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。

中國人則認(rèn)為觀世音菩薩的道場是在浙江定?？h舟山群島的普陀山。南海普陀山之得名，也是受到梵文補(bǔ)怛洛迦的影響。

種種記載可知，就是極樂世界，也只是觀音方便的權(quán)現(xiàn)，而非祂的根本道場。正如佛陀以全法界──橫遍十方，豎窮三際為理體，觀音的根本道場究竟在那里呢？只要修觀世音菩薩法門，不存功利觀念，以清凈的求福之心，念觀音圣號，就會在冥冥中，獲得觀音的庇護(hù)。

觀音的種種應(yīng)化身，其實(shí)只是祂大慈悲、大智慧的象征，只要能有觀菩薩音的愿行，就是觀音菩薩的化身了。

開是二是一之慧門，南海普陀，北淡擺接；

登累萬累千于覺岸，東垂法雨，西接慈云。

這是臺北縣板橋市接云寺聯(lián)。

開悟是二其實(shí)也是一的智慧之門，南海的普陀山，便是北部淡水廳的擺接；累積萬千無量功德，登上正覺的彼岸，向東垂布法雨，向西接引慈云。

擺接，板橋清代時(shí)古名。

接云寺另有一聯(lián)：“南海威波通擺接；東瀛勝跡在慈云?！?/p>

眼不宜多，眼多則偏，觀那人世間困苦顛連，徒增難過；

手尤要少，手少則專，抱我自家的精神念慮，免得亂抓。

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山北岸大悲殿聯(lián)。

眼睛不宜多，眼睛多就會偏頗，觀看那人世間困苦顛沛連連，徒然增添難過的心情；手尤其要少，手少就能專一，抱持著自己專一的精神念頭思慮，免得臨需要的時(shí)候，到處亂抓。

這副對聯(lián)不在贊觀音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出諸白話口吻，借題發(fā)揮，點(diǎn)化眾生需要心意專誠。

千手千眼來歷，據(jù)密宗《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說，有一次，觀世音菩薩曾經(jīng)隨千光王靜住如來行住時(shí)，靜住如來特地教祂受持大悲咒之后，觀音便發(fā)了一個(gè)大愿，說：“若我當(dāng)來，堪能利益安樂一切眾生者，令我即時(shí)身生千手千眼具足?！边@個(gè)大愿發(fā)后，果真身生千手千眼。

千，意味著無量無邊廣大的數(shù)量，具體顯示誓愿弘深的觀世音絕大的大悲力用。千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間。千手千眼，只不過是一個(gè)概數(shù)的形容詞，是一種大愿力大智慧的象征。這表示觀世音菩薩廣大慈悲，沒有這么多眼，無法觀無邊眾生之苦而無漏；沒有這么多手，無以施救無邊眾生之苦而無礙。

千手千眼觀音又名千眼千臂觀音，簡稱千手觀音、大悲觀音。

普門示現(xiàn)；

尋聲救苦。

這是在說觀音大悲愿行的對聯(lián)。

普遍一切的法門，應(yīng)化顯示現(xiàn)身；尋著稱念和痛苦的聲音，救脫眾生于苦海中。

觀音菩薩能無門而不入，普攝一切眾生離苦得樂；此門平等，每一個(gè)眾生都可進(jìn)入其門，而來者不拒?！镀臻T品》的偈中所頌：“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦?！庇^音救世法門，家喻戶曉，不論信不信佛，幾乎沒有人不知道觀音菩薩的，也可見觀音悲心宏愿度眾之深切，自然令人禮敬而心生向往之情。

普發(fā)菩提心，眾善奉行，法性修真登覺岸；

濟(jì)施甘露水，大悲觀念，度生證智拔迷津。

這是臺北市華陰街普濟(jì)寺聯(lián)。

普遍發(fā)出菩提心，眾善都要奉行，只有法性修真，才能登上正覺彼岸；濟(jì)助施布甘露水，憑著大悲的觀念，度脫群生，圓證佛智，振拔出迷津之中。

菩提，梵語，義譯為覺。覺有三義：本覺、始覺、究竟覺。

本覺即眾生本有之佛性。一切眾生，本來是佛，迷而不覺，將本覺佛性，埋沒于五陰煩惱之中。今始覺悟，雖迷不失，依此始覺智，發(fā)心勤求究竟覺之佛道，便是普發(fā)無上菩提心。

菩提心為心中之王，若不發(fā)菩提心，一切萬行，無從建立。

普濟(jì)寺觀世音菩薩奉自大陸，業(yè)經(jīng)一百二十多年。

報(bào)使蒼生離苦海；

恩施赤子渡西天。

這是臺南市報(bào)恩堂聯(lián)。報(bào)恩堂主祀觀音。

大愿福報(bào)回向眾生，使天下蒼生都得以脫離苦海；恩惠普遍施予眾生，使天下赤子都得以渡化到西天極樂佛土。

報(bào)恩堂是齋教先天派在臺灣最早建立的“菜堂”。

齋教屬佛教臨濟(jì)宗一派。明嘉靖時(shí)在大陸盛行，明亡后傳入臺灣。教義、戒律和茹素與僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃頭發(fā)，并與俗人經(jīng)營生業(yè)，自稱“食菜人”。信徒聚會之處稱“菜堂”，信徒互稱“某友”。

臺南市德化堂為齋教龍華派的菜堂，主祀觀音，聯(lián)曰：

“天地恩難酬難報(bào)；父母訓(xùn)宜重宜尊?！?/p>

“百寶光中垂圣相；千花臺上露金容?！?/p>

“德星照福門，春長南海；化雨沾仁里，蔭溥東瀛?！?/p>

“云亦好閑，卻向亭前棲樹；魚能知趣，頻來水面聽琴。”

紫竹林中觀自在；

白蓮臺上見如來。

這是林口竹林山觀音寺窗聯(lián)。橫披：“頓開佛慧”。此聯(lián)亦見他處，橫披作：“大慈大悲”。

紫竹林中趺坐著觀自在菩薩；白蓮臺上看見如來佛。

“觀自在”，在此以觀音的道行稱名，可以觀看所有，無不自在。

竹林山觀音寺又有窗聯(lián)作：“圣容藏紫竹；靈跡遍珞珈?！睓M披：“云散空澄”。

臺南縣大仙寺有詠觀音聯(lián)曰：

“大道悟三乘，紫竹林中觀自在；仙巖開八景，菩提樹下見如來?！?/p>

“作比丘相以參禪，只要群生明佛性；現(xiàn)女人身而說法，愿祈大眾發(fā)婆心?！?/p>

紫缽種金蓮，蓮開九品，一花一世界；

云山生寶樹，樹蔭十方，三藐三菩提。

這是佚名題臺灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

紫缽中種著金色的蓮花，蓮花開出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出寶樹，寶樹樹蔭遮蔽十方世界，證成無上正等正覺。

一花一世界，出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯(lián)：“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。”

小橋橫跨在虎溪上，慧遠(yuǎn)大師送別儒士陶潛、道士陸修靜，各自代表三種宗派，三種宗派各有它的思想源流，但三人卻能相談甚歡，笑語連連，不覺走過了虎溪；清凈的蓮花開放在廬山東林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片葉子就有一如來的智慧，需要仔細(xì)推求。

“虎溪”，在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋，名虎溪橋。東晉時(shí)，慧遠(yuǎn)大師在這里結(jié)白蓮社以論道，送客絕不過虎溪，過了虎溪，老虎就會號鳴。有天，他送別儒士陶潛、道士陸修靜，三人相談甚歡，不覺走過虎溪，直到聽到老虎的叫聲，才大笑而別。后建“三笑亭”紀(jì)念此事。

上聯(lián)記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同，卻能歡喜論道，欣然忘我，相較之下，世人常黨同伐異，甚且同室操戈，未免鄙陋。

下聯(lián)側(cè)重描繪東林寺的宗法，將佛家以蓮花為凈土的意象，作生動活潑的表現(xiàn)。

三藐三菩提，梵語，義譯是“無上正等正覺”。

《金剛經(jīng)》說：“諸法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

涌現(xiàn)光明，百代群生同受祉；

蓮開世界，千方萬國悉來朝。

這是臺北縣蘆洲得勝街涌蓮寺正門聯(lián)。

涌現(xiàn)光明的本體，百代群生一同蒙受福祉；蓮開大千世界，千方萬國都來朝禮拜。

涌蓮寺源起于中國浙江南海普陀山秀隱寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大機(jī)及咸林，攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵臺，于同治十年（一八七二），于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺，為全鄉(xiāng)精神信仰中心。

涌蓮寺右門門聯(lián)：“觀照十方，慈心救世頻添惠；音傳萬里，大愿匡時(shí)渡有緣?！薄疤J中慧日昭今古；洲上慈云布邇遐?！?/p>

左門門聯(lián)：“觀止蘆洲，一塵不染紅蓮座；音傳南海，萬法盡歸紫竹林?！?/p>

柱聯(lián)：“觀看慈云成法雨；音傳梵磬醒迷津。”“蘆花白似觀音像；洲水清如菩薩心?！?/p>

“普陀巖”佛龕聯(lián)：“觀看綠章高僧宣佛法；音聽暮鼓大德結(jié)禪緣。”

古聯(lián)石柱具置于寺外左邊圍墻，尋覓許久，由寺中所請保全人員指引，方始發(fā)現(xiàn)。聯(lián)旨造境佳美，題刻書法亦見毫光燦爛，令人流連。謹(jǐn)抄錄如下：

同治癸酉年孟秋生員李樹華題聯(lián)：“蓮宇接天，一葉一花須菩眼；蘆洲泛月，是色是空悟前身?！?/p>

同年落款題生員蔡廣蔭敬謝，有一聯(lián)：“蘆渚護(hù)竹林，座中佳士居然大士；芝山屏蓮剎，西方美人原是圣人。”

大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯(lián)：“分關(guān)渡之潮，潮去潮來，不生不滅；泛蘆洲之月，月圓月缺，是色是空?！?/p>

興真堡中興莊蔡燈燦題聯(lián)：“涌水澄心，拔盡諸般苦惱；蓮花托體，結(jié)成百寶圓光?！?/p>

洛江蔡宗其題聯(lián)：“涌月射長江，一道靈光開覺路；蓮花生極浦，半篙寶筏渡迷津?！?/p>

大正八年己未仲春尚有多聯(lián)存世，舉人張書紳題聯(lián)：“涌出八功，澄清六宇；蓮開九品，參徹三乘?！?/p>

未注撰者有：

“涌水有源，頭頭是道；蓮花滿座，色色皆空。”

“涌出玉瓶，咸沾甘露；蓮開寶座，普蔭慈云。”

“涌水澄鮮，映徹佛門清凈；蓮花隱逸，不染人世污泥。”

“涌雪臺前，六根清凈；蓮花座上，九品異香?！?/p>

湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；

美人渺何許，化身猶自現(xiàn)蓮花。

這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

湖水本來就沒有憂愁，狂客不須要澆灌竹葉，吟弄風(fēng)月；美人是何等飄渺，但祂的應(yīng)化身，仍然自蓮花中顯現(xiàn)。

寺中又有觀音聯(lián)：“湖山舊是女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫今留元老相，翻身苦海，嘆功名都付東流。”

涵滋萬類，獎(jiǎng)導(dǎo)群生，微妙闡真宗，滿座繽紛沾法雨；

敬彼毗城，建茲精舍，莊嚴(yán)起輪相，十方明耀涌金光。

這是題緬甸密支那觀音寺聯(lián)。

涵養(yǎng)滋潤所有的物類，獎(jiǎng)勵(lì)引導(dǎo)所有的生靈，微妙地闡發(fā)真實(shí)的宗法，滿座信眾都沾被著繽紛的法雨；禮敬那毗城，建造這精舍，莊嚴(yán)地塑起菩薩的輪體身相，十方無量世界頓時(shí)明亮光耀，涌現(xiàn)金光。

十方，指東南西北的四方，加?xùn)|南、東北、西南、西北為四維，再加下方、上方，總名十方。

本寺建寺以來，即為當(dāng)?shù)鼐挼槿思耙谱≡摰鼐幼〉挠《热?、云南人等的精神支拄。主?39

為圣通法師，道行高深，素為信眾景仰。

又有某觀音寺聯(lián)曰：“慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴(yán)大定；與拔情殷，縱逗機(jī)而說法，圓彰寂滅真宗?！?/p>

琳宮梵宇照江天，看劫余金碧交輝，重見光明世界；

紫竹白蓮傳色相，求厥后芝蘭競秀，常光樍善人家。

這是題江蘇省鎮(zhèn)江市金山觀音閣聯(lián)。

琳宮梵宇映照在江天中，看歷劫后仍然金碧交輝，重新看見光明的世界；紫竹白蓮傳布色相，祈求以后芝草蘭草競相開花，常常光照樍善的人家。

芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競秀，指祈求菩薩庇佑，使子弟都有杰出的表現(xiàn)。

閣中有有趙佑宸題聯(lián)：“?；垭p修，瓶花歡喜；樓臺七寶，壁月莊嚴(yán)?！?/p>

佚名題聯(lián)者有：

“潮音普遍華嚴(yán)海；慈竹常霏妙鬘云?！?/p>

“喜有清音相問答；絕世無意與周旋?！?/p>

“煙霞表里因心靜；云水空澄觸目新。”

楊柳外曉風(fēng)殘?jiān)拢?/p>

凈瓶中白日青天。

這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤山妙祥寺聯(lián)。

觀音楊枝外，雖然有著清晨凄風(fēng)，天邊殘?jiān)?；但灑落凈瓶中?jì)世功深的法水，頓時(shí)轉(zhuǎn)為朗朗白日，萬里青天。

上聯(lián)集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)?。”而更易“岸”為“外”一字?/p>

柳永詞作本寫清晨殘?jiān)聲r(shí)候的河邊風(fēng)情，柔美溫婉凄清。

此聯(lián)寫楊柳觀音之法相，易離別之情為濟(jì)世之情，意象優(yōu)美。

慈悲是觀音，喜舍是勢至。

這是某觀音寺聯(lián)。

如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀音菩薩。如果你經(jīng)常充滿喜悅，時(shí)時(shí)不吝布施，那你就是大勢至菩薩。

《六祖壇經(jīng)?疑問品第三》曰：“自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢至。能凈即釋迦，平直即彌陀?！?/p>

自性顛倒就是迷妄的眾生，自性覺醒就是開悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺，開悟的人也從不去想自己已然是覺。覺悟的人要學(xué)佛的慈悲善舍。

慈是給他人以快樂。修行人有三種慈，就是：廣大慈、極遠(yuǎn)慈、無量慈。修這三種慈，能使人離欲凈妙，深切起心，饒益一切有情。

悲是拔苦，修行人見到六道眾生受著無量的痛苦煎熬，自己起了救護(hù)的想法，總想取拯救、拔除他們的痛苦。

有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神，所以說“慈悲即是觀音”。

喜舍是指對一切眾生都能平等的歡喜布施。世人多是慳貪，即使偶而布施，也是執(zhí)著布施，要人知道他的慈善。

大勢至菩薩運(yùn)用祂的大智慧，無論到什么地方施法度眾生，對于布施有著歡喜的心情，40

可以舍棄一切，但為利樂有情，因此說“喜舍名為勢至”。

觀音與勢至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍，以阿彌陀佛為師，一同輔弼彌陀的教化。同稱“西方三圣”，又稱“阿彌陀三尊”。

觀音菩薩的寶冠上加了一個(gè)仿照如來形相的小“化佛”，大勢至菩薩頭上則加一個(gè)寶瓶。

救濟(jì)眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音，又與“變化觀音”不同，即前者作普通人體的姿態(tài)，為了區(qū)別，而有圣（正）觀音的名稱。

慈云無住莊嚴(yán)相；

法雨常飛清凈身。

這是清代乾隆皇帝題徐州市龍?jiān)粕酱笫繋r殿聯(lián)。

觀音菩薩的慈云顯現(xiàn)無所住的莊嚴(yán)寶相；觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清凈的法身。

大士巖在龍?jiān)粕轿髀?，原為亂石縱橫的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鶴亭時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊八丈多長的巨石，后雕成觀音像。

“慈云”，佛家稱佛以慈悲為懷，如大云之覆蓋世界。

“法雨”，佛家稱佛法普及眾生，如雨之潤澤萬物。

慈帆宏渡，抱婆心以濟(jì)世，無遺大小；

云雨沾施，昭慧眼而護(hù)民，普遍鄉(xiāng)村。

這是佚名題臺灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

慈帆宏大遠(yuǎn)渡，抱著慈悲婆心來濟(jì)助世界，不會遺漏大小地方；云雨沾被布施，昭明慧眼來庇護(hù)萬民，普遍恩及所有鄉(xiāng)村。

慈航渡人，楊柳瓶中垂甘露，丹鳳得福；

悲心濟(jì)世，蓮花座上起慧風(fēng)，俎豆重光。

這是佚名題臺灣臺北縣新莊市慈悲寺聯(lián)。

觀音的慈航普渡世人，楊柳瓶中垂布甘露水，丹鳳得到福庇；觀音的悲心濟(jì)助世界，蓮花座上興起慧風(fēng)，俎豆重顯光明。

慈悲寺又有聯(lián)：“慈幼養(yǎng)老無礙心，青蓮?fù)猩崂?；悲天憫人有為法，丹鳳起迦藍(lán)?！?/p>

慈意本充周，南海云遙，蓮葉浮來皆寶筏；

天心同惻隱，東瀛雖僻，恩波到處盡安瀾。

這是彭裕謙題臺灣新竹縣北埔鄉(xiāng)慈天宮柱聯(lián)。

慈意本就充滿周遍，南海雖說遙遠(yuǎn)，但蓮葉飄浮來的，都是觀音的寶筏；天心一同懷抱惻隱，東瀛雖然偏僻，但媽祖恩波所到之處，都是平安的波瀾。

慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。

慈天宮柱聯(lián)：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、圣德，德同天圣頌?zāi)竷x?！薄按缺谌?，間諸心，心即是佛；天一生水，徯我后，后來其蘇?！?/p>

觀音佛祖佛龕聯(lián)：“慈航普渡，眾生得登彼岸；天道廣施，福祉獲庇吾人?！睂m中有光緒八年橫匾題辭：“福庇群生”。

發(fā)妙明心，共拔迷途臻彼岸；

云真實(shí)相，常瞻貝闕凈凡塵。

這是秦維岳題甘肅省蘭州市后五泉福泉寺聯(lián)。

以妙明的真心發(fā)愿，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真實(shí)相說法，恒常瞻仰觀音貝闕，清凈凡間俗塵。

福泉寺建于明代。

福泉寺又有觀音聯(lián)：“婆心蔭山后龍泉，群生被澤；妙相現(xiàn)云中鷲嶺，大地如春。”

張墩題聯(lián)：“廟貌傍靈巖，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝寶座，愿萬家蘭桂普蔭慈云?！?/p>

發(fā)大悲心，放無量光，遍照娑婆世界；

現(xiàn)千妙手，拔一切苦，常臨浩瀚汪洋。

這是臺灣基隆大佛禪院觀音巨像?；坶T聯(lián)。橫披：“光照寰宇”。

發(fā)起大悲心，放出無量光明，遍照這娑婆世界；現(xiàn)出千妙手，拔除一切苦厄，常駕臨這浩瀚汪洋。

碧水澄清窺色相；

山云縹緲見慈悲。

這是臺灣南投縣碧山巖聯(lián)。

碧水澄清，窺到色相；山云縹緲，見出慈悲。

碧海蕩靜波，一片慈航遠(yuǎn)渡；

云山多雨露，十方法界皆春。

這是臺灣彰化碧云寺聯(lián)。

碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾，是觀音一片慈航遠(yuǎn)渡來臺；云涌的山岳多興雨露，使得十方法界都是春天。

彰往察來開慧眼；

化人度世現(xiàn)婆心。

這是臺灣彰化開化寺聯(lián)。

彰明過去，觀察來茲，打開慧眼；化教當(dāng)代，度脫世人，顯現(xiàn)婆心。

開化寺又名觀音亭。清雍正二年，由彰化知縣談經(jīng)正籌建，祀觀音。

開化寺又有古聯(lián)曰：

“原高淵深照大德；化裁通變著元功。”

“開遍蓮花，香聞大地；化城成楫，恩渡眾生。”

“開來繼往，皆以修身為本；化渡慈航，總須念佛至誠?！?/p>

雙眼觀來早，空色相澄蓮座；

慈航渡處長，息**奠海邦。

這是高雄縣雙慈亭聯(lián)。雙慈亭祀觀音和媽祖。

雙眼觀照以來，十分古早，一空色相，可見觀音澄明的蓮座；慈航所渡之處，非常長遠(yuǎn)，止息**，安奠臺灣這個(gè)海邦。

種豆得豆，種瓜得瓜，舉念時(shí)須修善果；

說法非法，說相非相，會心處才是上乘。

這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)。

俗諺說：“種豆得豆，種瓜得瓜。”所以一舉念的時(shí)候，便須修行善果；《金剛經(jīng)》說：“說法非法，說相非相?！痹谶@個(gè)地方有所會心，才是上乘智慧。

佛教對于修行，通常是遵循著教、理、行、果四個(gè)階段而行。研讀佛典，判明義理，對于“空”、“有”二種中心思想，須善加體會；明白義理后，必須修持實(shí)行，而得到善果。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中說，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能啟發(fā)正智，明了“生空”、“法空”，而能入于涅槃，達(dá)成正等正覺。

滿湖水月空中相；

半夜霜鐘悟后禪。

這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

看到滿湖水中的月色，正見真空中的實(shí)相；聽到半夜霜天的鐘聲，領(lǐng)會頓悟后的禪境。

觀音龕詠頌觀音慈德的對聯(lián)佳者尚有：

佚名題壁：

“湖山舊屬女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫今留元老像，翻身苦海，嘆功名都付東流?！?/p>

“湖水本無愁，狂客未須澆竹葉；美人渺何許，化身獨(dú)自現(xiàn)蓮花。”

蓮花護(hù)祥云，名剎宏開登凈域；

檀林施法雨，慈航普渡指迷津。

這是趙文恪題北京潭柘寺聯(lián)。

蓮花庇護(hù)祥云，著名的古剎宏大開建，登上清凈佛域；檀林布施法雨，觀音的慈航普渡眾生，指點(diǎn)世人迷津。

潭柘寺建于晉代，因寺后有龍?zhí)?，山前有柘樹而得名。初名岫云寺?/p>

寺中有清代乾隆皇帝所題三副對聯(lián)：

“繞戶竹風(fēng)翻妙偈；當(dāng)空水月滌塵襟?！?/p>

“竹秀石奇參妙道；水流云在示真藏?！?/p>

“鷲嶺云閑，空界自呈清凈色；龍?zhí)迷吗?，圓光長現(xiàn)妙明心?！?/p>

隨處現(xiàn)身，芙蓉面上春風(fēng)拂；

尋聲覓苦，楊柳枝頭甘露流。

這是長齡題甘肅蘭州白塔寺聯(lián)。

隨處現(xiàn)出各種不同的應(yīng)化身，在觀音美如芙蓉的臉上，有春風(fēng)拂過；尋著呼救的音聲，覓得深陷苦海的人們，在觀音楊柳枝頭上，甘露水流布。

齋室起慈云，細(xì)草長松欣普蔭；

明堂垂法雨，黃蘤翠竹樂均沾。

這是臺灣桃園縣大溪鎮(zhèn)齋明寺龍門聯(lián)。主祀觀音。寺中有橫匾題辭：“慈云遠(yuǎn)被”。

齋室內(nèi)升起觀音佛祖的慈云，連細(xì)小的綠草，高大的松樹，都欣欣然普受佛祖慈云的庇蔭；明堂里垂布法雨，連黃色的菊花，青翠的竹子，都樂于均受佛祖法雨的沾被。

“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。

齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯(lián)：

“南海起慈云，遠(yuǎn)垂桃澗；西天施法雨，遍灑份城。”

“齋地絕塵緣，超彼眾生登彼岸；明燈無晝夜，引他覺路渡迷津?！?/p>

門板題三聯(lián)：

“達(dá)本；會源。”“清風(fēng)；明月?！薄按蟠却蟊?；不生不滅?！?/p>

左側(cè)門聯(lián)：“齋戒持經(jīng)渾忘塵世色香界；明心見性，同入菩提解脫門?！?/p>

正門聯(lián)有二副：

“齋室通靈，佛光普照三千界；明燈永耀，覺路宏開億萬春?！?/p>

“齋門長奉佛，口念彌陀之句；明燈可通神，心存般若之天?！?/p>

寺外有同治十二年立柱聯(lián)：“齋莊中正，法力千秋不朽；明凈專精，神靈萬古如斯?！?/p>

齋明寺創(chuàng)建于清代道光末年(1840)，原名“福份宮”，開山法師釋性悅，師承南海法派。同治十二年(1873)改名“齋明堂”，為齋教龍華法脈，民國二十七年(1937)與日本曹洞宗連絡(luò)，改今名。

學(xué)如來到無掛無礙，便超萬劫輪回，真?zhèn)€能超方脫俗；

聞菩薩發(fā)大慈大悲，要度眾生苦厄，而今不度待何時(shí)？

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山觀音殿聯(lián)。

修學(xué)如來的智慧到無掛無礙的境地，便可超脫于萬劫輪回之中，這才真?zhèn)€能超越方界、脫去俗塵；聽聞觀音菩薩發(fā)出以大慈大悲的心，要度脫眾生于痛苦困厄之中的大愿，在當(dāng)今不受度化，要等待到什么時(shí)候呢？

禪門無住始為禪，但十方國土莊嚴(yán)，何處非祇園精舍；

渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。

這是吳鎮(zhèn)題天津大悲院聯(lián)。

禪門中領(lǐng)會“法無所住”，才是禪悟，只要是十方世界莊嚴(yán)佛國，何處不是佛陀的祇園精舍；渡化世人，與佛有緣的人都可渡化，果真每一念眾生心識都能清凈無染，回返不生不滅的佛性，那么這世間就是觀音的慧海慈航。

無住，無所住。《金剛經(jīng)》說：“一切萬法，皆從心生，心無所生，法無所住?！庇终f：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)生無所住心?！?/p>

法（everything），是一切事物，包括行為、精神、物象種種活動。萬有一切都不是呆滯不動的，除去妄心，離去迷情，這顆清凈的心才不致浮囂躁動，這樣就能還我真實(shí)的面目，也可以像佛成正等正覺；若不知在自己內(nèi)心上自證自見，而外求佛法，著有著空，終無是處。

祇園，是佛所在的舍衛(wèi)國，祇樹給孤獨(dú)園。

觀音自在；

世間普聞。

這是言觀音愿行的話。

觀音具有大慈大悲的濟(jì)世精神，向內(nèi)心可觀想到十方圓明的自在境界；向外可普遍聽聞到世間一切眾生求救的聲音，而前往垂救。

從久遠(yuǎn)劫來，盡虛空，遍法界，觀音以千百億化身廣度眾生，利樂有情，具有大慈大悲的濟(jì)世精神。

觀空有色西江月；

聽潮無聲南海音。

這是一般家庭觀世音佛龕應(yīng)用聯(lián)。橫披為“大慈大悲”。

觀照諸法體性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；傾聽潮水妙演圓音，使人悟道的無聲之聲是南海的佛音。

“南海音”，南海的海潮音。傳說觀音在普陀山聽海潮音而悟道。普陀山是觀世音菩薩顯靈說法的道場，因地處東南海濱，所以中國人又稱觀世音菩薩為“南海觀世音”、“南海佛祖”。

海潮音完全因無所念而起，不揀擇對象；海潮音隨潮汐的規(guī)律而起，千億萬年沒有變動過；觀世音菩薩一發(fā)音，所有眾生都能聽到，所以喻為“海潮音”。

《妙法蓮華經(jīng)?觀音菩薩普門品》依據(jù)觀音菩薩的度他精神說：“若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！薄皯?yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。”觀音隨機(jī)應(yīng)化，使凡夫眾生在現(xiàn)實(shí)生活及實(shí)際苦難中得以救濟(jì)。《悲華經(jīng)》中也說：“《寶藏佛授記》云：‘汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲眾生住安樂故，今當(dāng)字汝，為觀世音?！?/p>

《佛地經(jīng)記?卷七》中說，觀音為救度世間眾生，隨三界六道的不同需求而顯化身相。

眼見耳聞，都是緣起性空，因?yàn)榫壠鸬挠?，自性的空，所以法無定法，實(shí)相無相。盡管無聲無相，仍需“善觀”、“善聽”，以苦難做為逆增上緣，一切觀自在，空中覺妙諦。

近代明度禪師說：“真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內(nèi)的世界。”體證觀音的智慧，洞悉世事，時(shí)時(shí)反求諸己，不要讓心在五欲六塵的外境上流轉(zhuǎn)，就不會起惑造業(yè)，頻生無明煩惱。（參見星云大師《心甘情愿?不見不聞的世界》）

觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，而觀音點(diǎn)首；

和尚洲，和尚港，對和尚門，爭波面面，為和尚洗心。

這是清代陳維英題臺北縣觀音山西云巖寺聯(lián)。

觀音山，觀音坑，環(huán)抱著觀音寺，處處見到頭頭頑石，但觀音都為他們點(diǎn)頭渡化；和尚洲，和尚港，面對著和尚門，爭先涌動面面波浪，為和尚們洗凈自性本心。

繞戶竹風(fēng)翻妙偈；

當(dāng)空水月滌塵襟。

這是清代乾隆皇帝題潭柘寺觀音殿聯(lián)。

環(huán)繞寺戶的竹林清風(fēng)，翻唱著神妙的觀音偈頌；當(dāng)空的水月，滌蕩為俗塵羈絆的心襟。

寶筏渡迷津，共登彼岸；

藏經(jīng)開覺路，并悟諸天。

這是臺北市中正區(qū)水源里寶藏巖聯(lián)。

藉著觀世音菩薩開示的佛法，濟(jì)度迷妄的眾生脫離苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研讀佛經(jīng)開啟成佛正覺的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清凈、自在、殊勝的奧義。

龕護(hù)白云，是大士雙趺坐處；

樓觀滄海，惟達(dá)摩一葦航之。

這是保召棠題江蘇南通白衣庵聯(lián)。

佛龕庇護(hù)的白云，是觀音大士雙膝趺坐之處；樓上觀看的滄海，只有達(dá)摩祖師的那一枝葦草，才能航度。

這副對聯(lián)除了稱頌觀音，也贊揚(yáng)達(dá)摩所傳的禪理。

達(dá)摩，為中國禪宗初祖。相傳菩提達(dá)摩從南印度來到北魏，提出一種新的禪定方法，開創(chuàng)出全心的禪學(xué)派別。自稱“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽經(jīng)》傳授弟子，主張“理入”和“行入”并重。

一葦航之，民間廣為流傳達(dá)摩“一葦渡江”故事。

達(dá)摩于梁武帝普通年間（五二０─五二六）航海東來，抵達(dá)南海（今廣州）。當(dāng)時(shí)南海刺使蕭昂上表梁武帝，梁武帝派人專程迎達(dá)摩至金陵（今南京）。

梁武帝在位時(shí)致力于建寺、寫經(jīng)、度僧、造像，對佛理無法真正了悟，達(dá)摩與他在對話后，見解不相契合，決定離金陵北上。

達(dá)摩離開宮廷后，梁武帝把他與達(dá)摩的問答告知了他的師父志公禪師，志公禪師認(rèn)為達(dá)摩的開示很好，并對梁武帝說，他便是觀音菩薩乘愿再來傳佛心印。梁武帝聽了，深感懊悔，當(dāng)下派人追趕達(dá)摩。

當(dāng)時(shí)達(dá)摩正走到江邊，回頭忽見一隊(duì)人馬趕來，于是隨手折一枝蘆葦，擲于江中，腳踏蘆葦，悠然度江北去，進(jìn)入北魏境內(nèi)。

龍肝鳳髓，富豪家誰識草根香味遠(yuǎn)；

云影天光，清凈地由來蓮界白衣尊。

這是臺北市延平北路龍?jiān)扑麻T聯(lián)。

平日吃的是像龍肝鳳髓一樣的珍味，像這樣的富豪人家，有誰識得草根香味的悠遠(yuǎn)；飄游的云影和天上的風(fēng)光都映照出來，像這樣清凈的心地，是由于來自蓮界的白衣大士。

龍?jiān)扑陆ㄓ谇骞饩w十三年（一八八七），光緒十七年（一八九一）落成。

云影天光，出自宋代朱熹〈觀書有感〉“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許？為有源頭活水來?！?/p>

原詩是在寫讀書有悟的心境。

“半畝方塘”喻心。人心像鏡子打開奩匣一樣明澈，得以朗映一切，是因?yàn)闀r(shí)時(shí)充實(shí)新知，各種思想兼容并蓄，讓生命的活水進(jìn)來，才能開啟蒙昧，擁有活潑流動，從容自得的心靈。

結(jié)語

圣印法師《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》中說，龍樹菩薩《大智度論》中，已有觀音菩薩名號的出現(xiàn)，史家推斷龍樹菩薩的出生，約在西元一五０至二五０年之間，因此觀音信仰的年代，應(yīng)推溯到佛歷紀(jì)元后的四、五百年和西歷紀(jì)元之前的那個(gè)時(shí)代。這思想起源于南印度，然后傳入中印度、北印度，再由北部傳入中國。在西元四、五百年時(shí)，已經(jīng)普及印度全國了。

圣印法師又說，中國的觀音信仰，到南北朝時(shí)代，已到了極盛的時(shí)代。并綜合各朝代的觀音信仰，分成法華系、華嚴(yán)系、凈土系、密宗系四個(gè)系統(tǒng)。到了后來，每一位佛弟子，沒有不信仰觀音菩薩的；甚至普及民間，也備受崇敬，所以有“戶戶觀世音”這句話。

當(dāng)代南懷瑾〈觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關(guān)系〉中說，觀音信仰，在中國已有一五００年的歷史。在一三００年前，中國唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時(shí)隨著中國佛教文化而傳播到日本、韓國，以及東南亞各地，至今已達(dá)千余年之久，所以祂又是東方文化精神的座標(biāo)。

當(dāng)代于君方〈中國的觀音信仰〉中說：“所有南亞、東南亞、東亞的佛教國家，都熟知并禮敬觀音菩薩，在中國、日本、韓國與越南，觀音是特別照顧婦女的慈悲女神；但在斯里蘭卡、東南亞和西藏，觀音都以統(tǒng)治者或宇宙主宰的模樣出現(xiàn)。

對聯(lián)之成為中國建筑美學(xué)的一環(huán)，明清最盛。而廟宇興建，頌贊佛德，不管撰聯(lián)者是僧侶、鄉(xiāng)紳、士人，都借著結(jié)合地景、廟宇名稱，稱頌佛菩薩大愿大行，勉勵(lì)信眾發(fā)心追隨。

從對聯(lián)中也印證觀音信仰大抵可區(qū)分為顯教和密教二種系統(tǒng)。

顯教說，觀世音菩薩現(xiàn)在是在極樂國土內(nèi)，為阿彌陀佛的脅士，幫助阿彌陀佛接引往生凈土的眾生，并同時(shí)為眾生說法。祂在極樂世界的地位是一位補(bǔ)處菩薩，將來要接替阿彌陀佛成為極樂世界的教主，在極樂世界成就佛道，掌理教席。

密教的說法，則認(rèn)為觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。而觀世音菩薩的本體，原是“正法明如來”，為了濟(jì)度眾生而現(xiàn)菩薩身，但以阿彌陀佛為本體。

觀世音菩薩法門很多，從對聯(lián)中也可知有來自《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門、《般若心經(jīng)》的照見五蘊(yùn)皆空法門、《法華經(jīng)》〈普門品〉的持名法門等。撰聯(lián)者雖大多佚名，但都可見道行高深，多從一般信佛、學(xué)佛求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福中超轉(zhuǎn)，而強(qiáng)調(diào)種下善根，提高層次，證悟清凈妙明的真心。

觀音菩薩代表智慧、慈悲、無畏的三大德學(xué)。人們不僅把觀音菩薩視為在生時(shí)的守護(hù)神，也將觀音視為臨命終了往生凈土的舟航。觀音信仰既普及民間，觀音對聯(lián)更多妙品，可惜地方寺廟多歷年所后，往往翻修擴(kuò)建，因此散佚的對聯(lián)也不少。

早期由大陸遷移臺灣的先民，所到之處，普建觀音寺，由于渡海風(fēng)浪兇險(xiǎn)的緣故，人們心中將原自南海普陀，作為海洋守護(hù)神的觀音與道教的天后媽祖，并稱“雙慈”。

臺灣的齋教或一貫道，具祀觀音。道教且把觀音菩薩改稱為“觀音娘娘”，在道觀中與道教的主神一同供奉。禪寺對聯(lián)也每多以觀自在和禪悟的心境相提。

臺灣的觀音古寺在翻修擴(kuò)建時(shí)，因不同信眾的需求，增祀道教神明，詠嘆觀音救苦救難之大愿大行的古聯(lián)，仍在香火繚繞中清晰可見。

觀世音菩薩是以慈悲為祂的大行大愿的菩薩，法身本無定相，但因?yàn)榈k悲心無盡，慈愿莫窮，慈愿慧力隨感而應(yīng)，所以民間匿稱觀音為“觀音媽”、“觀音老母”。又稱為“南海佛祖”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。不論是男相、女相，都不影響祂尋聲救苦、接引往生凈土的行愿。

因?yàn)榕_海兩岸觀音寺題聯(lián)多明清二代，所詠觀音應(yīng)化身以女相為主，且以楊柳觀音、白衣觀音、千手千眼觀音為多。

在對聯(lián)中，與觀音一同稱頌圣德者有如來佛、阿彌陀佛、大勢至菩薩、達(dá)摩祖師及道教的天后媽祖。

從對聯(lián)中可知觀音信仰深植人心，觀音與人民最為親近；而觀音的大慈大悲，普渡眾生的圣德，在長遠(yuǎn)的時(shí)間下，無形中成為民間善良風(fēng)俗的一部分。

二十年來，因?yàn)榫幹吨腥A對聯(lián)鑒賞辭典》，從許多旨意佳妙的寺廟對聯(lián)中，有幸接觸佛理，使身心得到滌洗。

最近兩年，為了代生病的母親祈壽祈福，也希望對臺灣民間信仰有更深入的了解。利用寒、暑假，感謝外子開車帶領(lǐng)，到臺灣各地佛寺廟宇，搜集抄錄對聯(lián)，浸潤其中，感受到先民敬天禮人、感恩惜福的美好性情。謹(jǐn)撰本文，盡己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。對佛學(xué)修習(xí)淺薄，闡說謬誤之處，尚祈有道大德不吝指正。

重要參考書目

１、圣印法師（一九八０）：《六祖壇經(jīng)今譯》，臺北市，天華出版事業(yè)股份有限公司，民國六十九年八月一日初版。

２、南懷瑾等（一九八五）：《觀音菩薩與觀世音菩薩法門》，臺北市，老古

文化事業(yè)公司，****年六月臺灣六版。

３、裴國昌（一九九一）：《中國楹聯(lián)大辭典》，江蘇省，江蘇科學(xué)技

術(shù)出版社，一九九一年一月第一版，一九九二年一月第二次印

刷。

４、圣印法師（一九九二）：《普門戶戶有觀音》，新店市，圓明出版

社，民國八十一年四月第一版第一刷。

５、顧平旦、常江、曾保泉（一九九二）主編：《中國對聯(lián)大辭典》

，北京，中國友誼出版公司，一九九二年二月第一版，一九九

二年十二月北京第二次印刷。

６、藍(lán)吉富（一九九五）：《觀世音菩薩圣德新編─四大菩薩圣德叢

書

（一）》，新店市，伽陵出版社，一九九五年五月初版。

７、釋悟因（一九九九）總編輯：《多面觀音─中國的觀音信仰（上）》

（《香光莊嚴(yán)季刊》５９），嘉義縣，香光莊嚴(yán)雜志社，民國八

十八年九月三十日出版。

８、釋悟因（一九九九）總編輯：《大悲觀音─中國的觀音信仰（中）》

（《香光莊嚴(yán)季刊》６０），嘉義縣，香光莊嚴(yán)雜志社，民國八

十八年十二月二十日出版。

９、釋悟因（二０００）總編輯：《女性觀音─中國的觀音信仰（下）》

（《香光莊嚴(yán)季刊》６１），嘉義縣，香光莊嚴(yán)雜志社，民國八

十九年三月二十日出版。

１０、張子敬居士夫婦講述，大千編輯部編輯（二０００）：《十大佛菩薩經(jīng)傳?上冊》），汐止市，大千出版社，民國八十九年七月出版。

１１、嚴(yán)法師（二０００）：《觀音菩薩》，臺北市，法鼓山佛教基金會，二０００年十月修正版二刷。

１２、釋寬謙（二００一）：《覺風(fēng)季刊》３１，新竹市，覺風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會，民國九十年三月二十日出版。

１２、釋超凡（二００一）：《觀世音菩薩普門品解釋》，美國紐約環(huán)

球佛教會佛德寺，二００一年九月初版。

１３、邱素云（二００一）：《中華對聯(lián)鑒賞辭典》，臺中市，村尚文

化有限公司，民國九十年九月出版。

12，比戶可封，伏神威而保萬姓；聚爐相望，藉福澤以惠四方。（土地廟）觀空有色西江月；聽世無聲南海潮。（觀音殿）

42，海潮音吼普宣妙法醒迷夢，云圖香熏共沐慈恩出苦輪。蒼南海云寺大殿，43，天上錫麟兒此是世尊親抱送，山中聞梵唄原從靈鷲早飛來。

查聲山題杭州法鏡寺白衣殿

47，萬法總傳燈南海慈航普渡眾生登彼岸，一心唯向善東甌勝跡永留圣閣證禪機(jī)。

陳光復(fù)題永嘉田壟寺，位于橋頭鎮(zhèn)，始建年

48，名溯大悲獅峰咫尺開凈土，源本臺宗寶剎千年印禪心。

陳寒川題永康廣慈寺，原名大悲寺，始建于

54，心善布慈悲六合無魔阻覺海，途窮堅(jiān)信念四維有佛指迷津。

65，凈地愛西湖映日荷花紅別樣，慈云履東土接天蓮葉碧無窮。

戴盟題杭州凈慈寺戴澗鄰題溫州江心寺

67，幸遇明時(shí)遍息塵氛楊柳枝頭飛法雨 閑游佛閣頓消俗念蓮花座畔悟真言

68，佛從南海飛來本法雙舉白毫光里出莫測風(fēng)云現(xiàn)三十二應(yīng)尋聲救苦

法播東土彌揚(yáng)權(quán)實(shí)俱存無生蓋中顯大千世界發(fā)十二宏愿散禮度人

淡臺寬量題杭州法喜寺圓通寶殿

99，觀自在到最高峰何處覓音聲看慧日照臨一片西湖皆凈土 大慈悲度無量劫來游諸士女果迷津識破千尋南海不揚(yáng)塵

顧竹軒題杭州法喜寺圓通寶殿

100，救百千萬劫具大慈悲湖山無恙，現(xiàn)三十二身說妙功德物我同春 冠九山題杭州法喜寺

臺灣臺中慈善寺觀音閣對聯(lián)：

上聯(lián)：音可觀乎?

下聯(lián)：士何大焉.上聯(lián)：問觀音為何倒坐?

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭.上聯(lián)：大慈大悲,到處尋聲救苦.下聯(lián)：若隱若顯,隨時(shí)念彼消愆.臺灣臺北龍山寺觀音龕

上聯(lián)：佛法無邊超苦海；

下聯(lián)：眾生有愿渡慈航。橫批：普度眾生