第一篇：試談魯迅筆下的婦女形象及其所反映的社會(huì)問(wèn)題1

漢語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)論文

試談魯迅筆下的婦女形象 及其所反映的社會(huì)問(wèn)題

專

業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué) 姓

名：李慶紅 準(zhǔn)考證號(hào): 身份證號(hào):

單

位: 大通縣樺林鄉(xiāng)

完稿日期：2007年3月12日 試談魯迅筆下的婦女形象 及其所反映的社會(huì)問(wèn)題

內(nèi)容提要：

婦女問(wèn)題，是關(guān)系社會(huì)文明的重要問(wèn)題。中國(guó)文化革命主將魯迅，對(duì),關(guān)鍵詞：婦女

婦女要獲得真正的解放,必須推翻封建制度。

封建禮教、《離婚》和《傷逝》,必須先取得政治上的翻身

悲劇,婦女問(wèn)題始終給以極大的關(guān)注。故其在作品《祝?！贰睹魈臁分兴茉炝吮姸喾饨ㄉ鐣?huì)的婦女形象，通過(guò)描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。作者在同情她們的命運(yùn)，關(guān)注她們的生活的同時(shí)，也為她們的解放道路作了深層次的探索。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立權(quán)要達(dá)到解放的目的叛逆形象

婦女問(wèn)題，是一個(gè)重要的社會(huì)問(wèn)題。婦女在社會(huì)生活中是否獲得自由、民主、平等的權(quán)利，是衡量社會(huì)解放與否的標(biāo)志。中國(guó)封建社會(huì)中的婦女，生活在社會(huì)的最底層，受著政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的殘酷壓迫，她們必須格守封建禮教及其道德標(biāo)準(zhǔn)，因而所受的苦難的確最深重。正是基于這種認(rèn)識(shí)感受，中國(guó)文化革命主將魯迅，在對(duì)封建主義進(jìn)行頑強(qiáng)而堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗的同時(shí)，始終關(guān)注著被壓迫在社會(huì)最底層的婦女。魯迅的《祝?！坊椤泛汀秱拧贰睹魈臁返纫幌盗行≌f(shuō)中，他成功地塑造了眾多的生動(dòng)、深刻而富有典型意義的婦女形象。魯迅正是通過(guò)描寫眾多婦女形象的作品，將中國(guó)文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個(gè)全新的高度，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開(kāi)辟了一個(gè)新的歷史時(shí)代。一.被四權(quán)繩索捆縛的“祥林嫂”?！蹲８！分械南榱稚?，這位勤勞善良的普通村婦，也是被封建禮教吃掉的弱小者。封建社會(huì)的買賣婚姻使祥林嫂嫁給一比她小十歲的男人，丈夫死后，其婆婆又將她像牲畜般的賣給賀老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子喪，大伯收房，將她趕出賀家坳。當(dāng)走投無(wú)路的她再次到魯四爺家作傭工時(shí)，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風(fēng)敗俗；克夫克子，更是不祥之物。為贖罪名，當(dāng)作自己的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨。然而，不管她怎么為自己的命運(yùn)竭力掙扎，她的種種努力始終得不到人們的認(rèn)可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲中，祥林嫂結(jié)束了自己悲慘的一生。祥林嫂是被封建社會(huì)政權(quán)、封建衛(wèi)道士魯四爺，他不但對(duì)祥林嫂這個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷的剝削，從身體上對(duì)她進(jìn)行摧殘，還從精神上進(jìn)行無(wú)情打擊，指責(zé)她不干不凈、敗壞風(fēng)俗。最后將她踢出門外，使她淪為乞丐，最終倒在街頭。族權(quán)的代表者婆婆和大伯，一個(gè)將守寡的她當(dāng)牲口出賣，一個(gè)又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣、一驅(qū)趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，也使祥林嫂、《離

到土地廟里捐了一條門檻，夫權(quán)、神權(quán)這四條繩索活活勒死的。3

祥林嫂用光她的工錢，族權(quán)、身心受到了打擊。之后，社會(huì)無(wú)處不在的神權(quán)思想，又繼續(xù)給她精神上的重創(chuàng)。柳媽對(duì)她宣傳閻王對(duì)寡婦再嫁懲罰的因果報(bào)應(yīng)，這使從肉體到精神都有已受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，盡管柳媽這種并非惡意的恐嚇帶著封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不疑。當(dāng)她捐門檻，贖了罪后，坦然地去拿祭品時(shí)，四嬸的一聲“你放著罷，祥林嫂！”!

①無(wú)異是死刑判決。封建神權(quán)這最后的致命一擊，無(wú)情地碾碎了祥林嫂最后的希望。除了死，她別無(wú)選擇了！祥林嫂最終被封建制度這座大山壓碎了。她的死，是魯迅對(duì)封建宗法制度的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的徹底批判與否定。魯迅抨擊的予頭直指封建制度，并具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻畫了祥林嫂的幾個(gè)“不甘于”：祥林嫂不甘于受婆家虐待，逃跑出來(lái)到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)爭(zhēng)得做人的資格；祥林嫂不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來(lái)抗婚。在逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時(shí)還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒(méi)有死，但也撞得頭破血流，結(jié)果在額頭上留下了一個(gè)“大家以為恥辱”的傷疤；祥林嫂不甘于百般受人歧視，捐門檻以“贖罪”。為了“捐門檻”，祥林嫂用了在魯家的全部勞動(dòng)所得十二元銀元；祥林嫂不甘于死后受閻王懲處，臨死時(shí)懷疑靈魂的有無(wú)。她希望沒(méi)有鬼，死去不用鋸開(kāi)身子來(lái)分給兩個(gè)丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在陰間見(jiàn)到惟一親愛(ài)的兒子阿毛，可以一家人團(tuán)聚。這五個(gè)“不甘于”是祥林嫂自發(fā)反抗精神獨(dú)特而鮮明的體現(xiàn)。祥林嫂反抗了族權(quán)、夫權(quán)，懷疑神權(quán)，惟獨(dú)對(duì)壓在頭上的掌握政權(quán)的地主階級(jí)沒(méi)有明確的反抗表現(xiàn)，這是祥林嫂反抗的局限性。

魯迅在揭示土封建勢(shì)力對(duì)祥林嫂迫害的同時(shí)，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識(shí)是朦朧的。由于長(zhǎng)期以來(lái)，受著封建反動(dòng)文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己的處世為人的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，故她的反抗是受封建思想意識(shí)支配的。她第一次逃到魯鎮(zhèn)做工謀生，這種對(duì)族權(quán)和夫權(quán)的反抗本是正當(dāng)合理的。但她不懂這是她求生存的權(quán)利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回賣掉。她被強(qiáng)迫改嫁時(shí)，也拼命反抗，但這種是對(duì)“從一 而終”的格守，是對(duì)封建節(jié)烈觀的愚忠。最后，她臨死時(shí)發(fā)出究竟有沒(méi)有魂靈地獄的疑問(wèn)，雖然表明她對(duì)封建神權(quán)思想有所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺(jué)的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被根深蒂固的封建大網(wǎng)絡(luò)所捕殺。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無(wú)關(guān)系，但根子還是吃人的封建制度。

二．中產(chǎn)階級(jí)“愛(ài)姑”的悲劇。

相對(duì)祥林嫂來(lái)說(shuō)，《離婚》中的愛(ài)姑是魯迅塑造的又一個(gè)典型婦女題材小說(shuō)中最具反抗性的農(nóng)村婦女形象。愛(ài)姑十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了不被丈夫離棄，她大鬧的，不是離婚，而是不離婚。她在眾人面前怒罵其夫?yàn)椤靶⌒笊狈N大膽、潑辣、不屈不撓的性格，使這場(chǎng)斗爭(zhēng)顯得激烈和火藥味十足。打過(guò)多少回架，說(shuō)過(guò)多少回和，總是不落局。最后，在七大人的“調(diào)停”下，愛(ài)姑的不愿離婚最終還是離了。

在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前，愛(ài)姑這條不安分的魚，只能在水池中掀起幾點(diǎn)水花，最終還是擺脫不了被吃的命運(yùn)。她想憑自己個(gè)人的力量，去沖破用幾千年時(shí)間織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng)，那只能是妄想。當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，卻又可悲地把希望寄托在七大人身上，認(rèn)為他會(huì)為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護(hù)都是由七大人之流操縱的。愛(ài)姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞失敗的苦果。在潛意識(shí)里，愛(ài)姑認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事。在封建社會(huì)里只有休妻，沒(méi)有離婚，而休妻是當(dāng)時(shí)社會(huì)被人們尤其是婦女認(rèn)為最恥辱的事情，被休之人，其地位是連寡婦也不如的。為此，愛(ài)姑才反抗，想討回一個(gè)“說(shuō)法”為，說(shuō)明她靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，但其意義是有限的。愛(ài)姑的悲劇，充分說(shuō)明了處在中產(chǎn)階層的婦女，同樣逃脫不了遭人踐踏的悲慘命運(yùn)。這種現(xiàn)象在舊中國(guó)是普遍存在的?！半x婚”本是資本主義社會(huì)的概念，在封建時(shí)代只有“休”、“出”等概念，然而民國(guó)以后的離婚實(shí)際上還是愛(ài)姑被“休”、“出”了這是多么大的一個(gè)諷刺啊 ,是魯迅，這，其公公為“老畜生”。愛(ài)姑表現(xiàn)出來(lái)的行!

②三．被舊制度吞噬的女青年知識(shí)分子—子君

《傷逝》的女主人公子君是魯迅先生塑造的又一個(gè)成功的婦女形象。子君是現(xiàn)代文學(xué)作品中一個(gè)具有反抗精神、最終被舊制度吞噬的女青年知識(shí)分子的典型形象。《傷逝》寫的是知識(shí)婦女的悲劇。

子君受過(guò)良好的教育，是為“五四”革命狂飆所喚醒的女知識(shí)青年。她常談伊孛爾，談泰戈?duì)?，談雪萊，并以這些資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義者的民主革命思想來(lái)激勵(lì)自己，子君和涓生終于結(jié)合了，也曾經(jīng)有過(guò)安寧和幸福。但婚姻自主勝利后，子君卻步不前，變得淺薄、庸俗、怯弱，與涓生在人生態(tài)度上發(fā)生分歧，愛(ài)情終于出現(xiàn)了裂痕。成家后的子君，不但沒(méi)有像涓生一樣繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，爭(zhēng)取更好地發(fā)揮自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的才能，做一個(gè)自立于社會(huì)的女子；而是終日全力理家治內(nèi)，甘心情愿做一個(gè)舉案齊眉的賢妻良母，她變得淺薄、庸俗和怯弱。在家庭中所處的從屬地位，更滋生了她的自卑心理。她常?？翠干哪樕惺?，連一顰一笑也受制于人。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)涓生開(kāi)始冷淡她時(shí)，也不敢詢問(wèn)，終日提心吊膽，生怕涓生拋棄她。她自覺(jué)但又不自覺(jué)地走上千百年來(lái)中國(guó)婦女走過(guò)的老路，最后連已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的婚姻自主也不能自主下去。涓生終于與子君分手，子君在絕望中，又回到了父親的封建家門，在無(wú)愛(ài)的人間憂郁而死。

子君在追求個(gè)性解放、反對(duì)封建禮教與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，曾表現(xiàn)出無(wú)所畏懼、超人的勇氣，是個(gè)勇士。當(dāng)她的行動(dòng)受到家里極力反對(duì)和阻撓時(shí)，她堅(jiān)定地說(shuō)： “我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”何等勇敢！何等堅(jiān)強(qiáng)！何等自信！這句話顯示了子君鮮明獨(dú)特的個(gè)性，這是“五四”新思潮對(duì)子君的影響。子君還從易卜生的《玩偶之家》娜拉的形象中得到啟發(fā)和精神支持。熱戀時(shí)期的子君，對(duì)于路人的蔑視、老東西和小東西的侮辱，表現(xiàn)出大無(wú)畏的井然和平靜，如入無(wú)人之境。但子君是在封建正統(tǒng)教育下成長(zhǎng)起來(lái)的小姐，她的思想帶有濃厚的封建色彩，她的反抗雖然堅(jiān)決，但不徹底。隨著時(shí)間的推移，子君的個(gè)性解放終于逐漸顯出它的舊面目來(lái)。當(dāng)涓生拿出一張雪萊的半身裸體銅板像給她看時(shí)，她一看，便低了頭，不好意思了，這顯示出舊思想觀在她身上的作用。涓生失業(yè)了，③子君立即顯出軟弱性，在經(jīng)濟(jì)重壓之下，他們愛(ài)情的裂縫越來(lái)越大。涓生離開(kāi)她后，她沒(méi)有爭(zhēng)辯，更沒(méi)有反抗，而是靜靜地讓她父親接回原來(lái)那個(gè)封建家庭里。她最終沒(méi)能走上與舊制度徹底決裂的革命道路上來(lái)。

子君的這些個(gè)性特點(diǎn)，是與她所處的時(shí)代和生活環(huán)境息息相關(guān)的。子君的愛(ài)情悲劇顯示了個(gè)性解放的巨大局限性。形象地說(shuō)明只有進(jìn)行社會(huì)革命，在社會(huì)解放的前提下，婦女才能獲得真正的個(gè)性解放和人格獨(dú)立。個(gè)性解放是人格獨(dú)立的必要前提，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是人格獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)，失去了這個(gè)基礎(chǔ)，也就不可能有真正的人格獨(dú)立。而人格獨(dú)立也只有在徹底的個(gè)性解放的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。子君的愛(ài)情悲劇說(shuō)明，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，婦女解放就如同空中樓閣，遲早是要倒塌的。而以個(gè)性解放為武器，單槍匹馬同整個(gè)封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，其結(jié)果只能是失敗。魯迅先生通過(guò)涓生，子君的悲劇，指出人生的要義并不在于愛(ài)。④并且批評(píng)了只求個(gè)人幸福而不能對(duì)舊勢(shì)力徹底的解放必須是在整個(gè)社會(huì)變革之后，必須把婦女解放同社會(huì)革命融為一體，必須把個(gè)性解放與社會(huì)解放緊密聯(lián)系在一起。魯迅的思想行為一直在他的小說(shuō)創(chuàng)作中，充滿著對(duì)封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。正是封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)婦女的奴役和壓迫，導(dǎo)致中國(guó)女性幾千年來(lái)一直生活在水深火熱之中，承受著肉體到精神的無(wú)盡痛苦與磨難。魯迅以激進(jìn)的民主主義與深厚的人道主義，對(duì)壓迫婦女的封建主義進(jìn)行了無(wú)情的揭露與鞭撻。在他的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)婚》、《傷逝》中，他以深沉的筆觸，塑造了單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等一系列的典型形象，她們悲慘的生活和結(jié)局，深刻地展現(xiàn)了婦女在封建制度下被絞殺的過(guò)程，字里行間，熔鑄著作者的激憤與不平。四．寄托希望于明天的單四嫂。

《明天》的主人公單四嫂，“是一個(gè)粗笨女人”夫后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念不敢改嫁。她沒(méi)有什么非分之想，只想靠自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子。然而，厄運(yùn)卻向她襲來(lái)。寶兒生病，求簽、許愿、吃單方，寶兒的病依舊不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。她只好把希望押在庸 ,愛(ài)才有所附麗?！?/p>

婦女真正、《祝?！?、《離

“人必生活著

“韌性”斗爭(zhēng)的弱點(diǎn)。

《明天》。她勤勞善良，喪失丈醫(yī)小神仙身上。但寶兒最終還是死了，這個(gè)寡婦的最后一點(diǎn)希望也隨之破滅。深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單四嫂，養(yǎng)成了逆來(lái)順受、愚昧麻木、毫無(wú)抗?fàn)幰庾R(shí)的奴隸性格。她對(duì)自己所遭受的一切打擊和不幸，只是通過(guò)所寄托的如夢(mèng)幻般的“明天”，依舊是永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的夢(mèng)。

單四嫂對(duì)封建道德教條的一味遵從，對(duì)自己的命運(yùn)甘心情愿地任人擺布，這就意味著等待這個(gè)可憐寡婦的，只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月。

偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家魯迅，本著“為人生”的啟蒙主義精神，懷著對(duì)受壓迫婦女的痛惜之情，魯迅自覺(jué)地與撫驅(qū)者取同一步，以悲憤的現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)，去揭露病態(tài)社會(huì)的魂靈，以期待引起療救。作者塑造了單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君這幾個(gè)血肉豐滿的藝術(shù)典型，通過(guò)她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)及其道德禮教迫害下的悲苦人生命運(yùn)，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪惡。這是魯迅塑造這些婦女形象的目的之一。怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭(zhēng)得做人的權(quán)利，這也是魯迅深切關(guān)注和一直思考的問(wèn)題。為此，在他的作品中，多處描寫了女主人公們的掙扎與反抗。為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛(ài)姑反抗更是強(qiáng)悍而出格；特別是子君，自覺(jué)運(yùn)用了時(shí)代的新武器——資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義和個(gè)性解放來(lái)對(duì)抗婚俗，爭(zhēng)取愛(ài)情自由與婚姻自主。這些反抗，對(duì)強(qiáng)大的封建社會(huì)及其宗法制度來(lái)說(shuō)雖然是微弱拭目以待，但卻是頑強(qiáng)的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時(shí)的火花。對(duì)這些女性們身上表現(xiàn)出的對(duì)封建惡勢(shì)力的奮不顧身的反抗行為，魯迅顯然是無(wú)限贊同與極力支持的。魯迅的這一態(tài)度，與他指出的婦女要獲得解放，必須把婦女解放運(yùn)動(dòng)融入社會(huì)革命大潮之中，只有解放了社會(huì)，婦女才能最終解放自己的觀點(diǎn)是一致的。

半個(gè)世紀(jì)前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終還是失敗了，但她們這種抗?fàn)幘窦安磺愿?，卻啟示和鼓舞了無(wú)數(shù)的后來(lái)姐妹，最終還是取得了勝利。魯迅作品所塑造的這些婦女形象，其意義是深遠(yuǎn)的。魯迅的這些思路，也印證了恩格斯的精辟論述：“婦女解放的第一個(gè) 先決條件，就是一切女性重新回到公共勞動(dòng)中去。”

注釋：

①林志浩主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選講》高等教育出版社1987年9月第一版,第75頁(yè)。

②黃修己主編的,中國(guó)青年出版社1984年6月出版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史》第59頁(yè).③趙遐秋主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選講》高等教育出版社1987年9月第一版,第102頁(yè)。

④黃修己主編的,中國(guó)青年出版社1984年6月出版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史》第61頁(yè).⑤唐弢的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》人民教育出版社出版,第119頁(yè)。

⑤ 參考書目:

1、林志浩《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選講》高等教育出版社1987年9月第一版。

2、黃修己《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)簡(jiǎn)史》中國(guó)青年出版社1984年6月。

3、趙遐秋《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品選講》高等教育出版社1987年9月第一版。

4、黨秀臣《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》高等教育出版社1987年9月第一版。

5、丁冠之《文史哲》山東人民教育出版社，1992年第六期。

第二篇：淺析魯迅筆下的三個(gè)婦女形象

淺析魯迅筆下的三個(gè)婦女形象

來(lái)寶云

內(nèi)容提要：本文著重剖析魯迅三篇作品《祝福》、《離婚》和《傷逝》中的婦女形象，從而探索魯迅對(duì)中國(guó)婦女解放問(wèn)題的思路。

關(guān)鍵詞：婦女四權(quán)封建制度個(gè)性解放

參考文獻(xiàn)：《祝?！贰ⅰ峨x婚》、《傷逝》

魯迅是我國(guó)偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的一生始終一抨擊舊勢(shì)力、揭露社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象為己任。他的筆端時(shí)時(shí)觸及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，貫穿著始終如一的革命的明主主義的人文精神。尤其是對(duì)處在封建社會(huì)最底層，最易被傷害、被侮辱的中國(guó)婦女，魯迅給予極大的關(guān)注與同情。對(duì)千萬(wàn)這些婦女悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源和思想根源，魯迅進(jìn)行了廣泛而深入的挖掘，表現(xiàn)出作家對(duì)婦女問(wèn)題的深切關(guān)心和對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的獨(dú)特見(jiàn)解。在魯迅的《祝福.》、《離婚》和《傷逝》等一系列小說(shuō)中，他成功的塑造了眾多的生動(dòng)、深刻而富有典型意義的婦女形象。魯迅正是通過(guò)描寫眾多婦女的作品，將中國(guó)文學(xué)史上描寫婦女悲劇命運(yùn)的主題，推到了一個(gè)全新的高度，在中國(guó)文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上開(kāi)辟了一個(gè)新歷史時(shí)代。

祥林嫂、愛(ài)姑、子君代表不同階層的婦女形象，她們各自都有鮮明的個(gè)性，用別林斯基的話來(lái)說(shuō)，是“熟悉的陌生人”。通過(guò)這三個(gè)形象，魯迅深刻而鮮明地表明了自己對(duì)婦女問(wèn)題的思路：婦女要獲得真正的解放，必須先取得政治上的翻身，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，必須推翻封建制度，必須進(jìn)行深切韌性的戰(zhàn)斗。魯迅這三篇作品，顯示出鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

被“四權(quán)”繩索捆綁的祥林嫂

祥林嫂是魯迅根據(jù)生活的若干真實(shí)原型塑造出來(lái)的典型。其一是單媽媽，他是個(gè)寡婦，卻又有同居的男人；其二是烏石山上看墳的女人，兒子在門口剝豆被馬熊拖去吃了；其三是寶姐姐，山里人來(lái)?yè)層H，寶姐姐逃走，失足落水，被撈起帶走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是中國(guó)貧苦農(nóng)夫悲慘命運(yùn)高度典型化的體現(xiàn)。

祥林嫂的悲劇顯示了《四權(quán)》繩索對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的捆縛。

族權(quán)，不允許祥林嫂守節(jié)。祥林嫂的前夫祥林比祥林小十歲，丈夫死后，祥林嫂不愿在嫁，寧可辛勤勞動(dòng)養(yǎng)活自己，所以她逃到魯鎮(zhèn)做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取生存的權(quán)利。所以當(dāng)她來(lái)到陸家做工時(shí)是“食物不論，力氣不惜的······到年底，掃地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)，(魯家)竟沒(méi)有添短工”。然而他反而滿足，“口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。但是，好景不長(zhǎng)。在魯家做工不到半年，她婆婆恃著族權(quán)的威勢(shì)，不但把她想逃犯一樣抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。因?yàn)橐觅u她所得的錢，買一個(gè)女人給她叔子做老婆。祥林嫂始終沒(méi)有掙到一個(gè)“人的資格”，卻像一年賺錢的貨物一樣被賣掉了。

夫權(quán)，要祥林嫂守節(jié)。在舊社會(huì)，依照舊禮教，“子女一而”，不得再嫁：“餓死事小，失節(jié)事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一個(gè)比他小十歲的男人）死后，不肯再嫁：被婆婆抓回去逼嫁坳，“在花轎上，她種只是嚎，罵，抬到何家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出花轎，兩個(gè)男人和她的小叔子使勁的捺住她也還拜不成天地。他們一不小心。一松手，她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流······”。這是夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)造成的后果。在婚后，丈夫死于傷寒，她又要為后夫守節(jié)，只能跟兒子阿毛相依為命。

神權(quán)、政權(quán)要懲罰祥林嫂不守節(jié)。祥林嫂再嫁雖非自愿，但畢竟是在嫁了，就是“不守節(jié)”。“不守節(jié)”就是大逆不道，罪孽深重；不是小罪，而是“大罪”，就要受到懲罰。柳媽因受了封建迷（神權(quán)）的影響和毒害,無(wú)意之中成了統(tǒng)治者的幫兇，她那有關(guān)“陰司”的話

（“這種人活著要受苦，死后還要受刑：閻羅王將她鋸開(kāi)，分給前后兩個(gè)男人”）使祥林嫂在精神上蒙受極大的壓力。而政權(quán)的逼害尤烈，“魯四老爺”是地主階級(jí)的代表，是政權(quán)的化身，它支持或利用其他三種權(quán)力逼上梁山害祥林嫂。祥林嫂第一次來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，魯四爺知道他是寡婦后就“皺了皺眉”，不愿意留她。但祥林嫂憑著自己的刻苦耐、能干，還能分配祭祀的酒杯和筷子；當(dāng)祥林嫂再次守寡后，即第二次來(lái)魯鎮(zhèn)做工時(shí)，她的遭遇就大不一樣了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成為人們?nèi)粘５男α?；更為甚者，?dāng)她到土地廟捐了門檻，神氣舒暢、坦然地去拿酒杯和筷子時(shí)，四嬸慌忙大聲喝道：“你放著罷，祥林嫂！”一句話徹底的對(duì)祥林嫂“判了刑”，令到“她像失手了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變作灰黑，也不去取灶臺(tái)，只是失神的看著。直到四叔來(lái)上香，叫她走開(kāi)她才走開(kāi)”?？梢?jiàn)，此時(shí)的祥林嫂所受的打擊是何等之巨大！就這樣，勤勞、善良的祥林嫂被魯四老爺代表的地主階級(jí)迫害的精神失常，喪失了勞動(dòng)能力，又被一腳踢開(kāi)，淪為乞丐，最后倒斃在漫天的大雪中。封建“四權(quán)”的繩索有如千金鐵鏈，緊緊地捆縛著祥林嫂，殘骸著祥林嫂：夫權(quán)要她守節(jié)，族權(quán)不允許她守節(jié)，政權(quán)和神權(quán)有懲罰她的“不守節(jié)”。者深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。魯迅抨擊的矛頭直指封建制度，具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。

鮮明的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)在魯迅刻畫了祥林嫂的幾個(gè)“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待，逃跑出來(lái)到魯鎮(zhèn)做工，靠自己的辛勤勞動(dòng)來(lái)爭(zhēng)的做人的資格；祥林嫂不甘于被人強(qiáng)逼改嫁，用生命來(lái)抗婚。再逼嫁的路上，她不但又哭又鬧，拜堂時(shí)還用頭撞香案角企圖自殺。雖然沒(méi)有死，但也撞到頭破血流，結(jié)果在額頭上留下了一個(gè)“大家以為恥辱”的傷疤；祥林嫂不甘于百般受人歧視，捐門檻以“贖罪”。為了“捐門檻”，祥林嫂用了在魯家的全部勞動(dòng)所得十二元鷹洋；祥林嫂不甘于死后受閻王處罰，臨死時(shí)懷疑靈魂的有無(wú)。她希望沒(méi)有鬼，死去不用鋸開(kāi)身子來(lái)分給兩個(gè)丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在陰間見(jiàn)到唯一親愛(ài)的兒子阿毛，可以一家人團(tuán)聚。這五個(gè)“不甘于”是祥林嫂自發(fā)反抗精神獨(dú)特而鮮明的體現(xiàn)。祥林嫂反抗了族權(quán)、夫權(quán)，懷疑神權(quán)，唯獨(dú)對(duì)壓在頭上的掌握政權(quán)的地主階級(jí)沒(méi)有明確的反抗表現(xiàn)，這是祥林嫂反抗的局限性。

祥林嫂是魯迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉的”是指：這個(gè)形象具有概括性、普遍性，看起來(lái)似曾相識(shí)；”“陌生的”是指：這個(gè)形象具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性。

祥林嫂的一生是苦苦掙扎的一聲，其結(jié)果，卻被地主階級(jí)污蔑為“謬種”。魯四老爺說(shuō)“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候，——這就可見(jiàn)是個(gè)謬種”!地主階級(jí)年終“祝?！?，作為酬神祈福的盛舉，是要“吉利的”，他們嫌惡窮人在這時(shí)死去。祥林嫂的死，首先，祥林嫂不是被柳媽逼死的。柳媽只不過(guò)是她死亡的一個(gè)催化劑而已，柳媽只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲劇的根本原因。但是，柳媽讓祥林嫂去捐門檻之后，大家對(duì)祥林嫂的態(tài)度沒(méi)有變，這是的祥林嫂的心再一次收到了嚴(yán)重的打擊，從而加速了祥林嫂的死亡。其次，祥林嫂也不是被魯四爺逼死的。就算沒(méi)有魯四爺，也會(huì)有張四老爺或者王四老爺逼死祥林嫂的。魯四爺只是受封建文化影響頗深，以為祥林嫂是個(gè)不幸之人。但是，魯四爺?shù)膬礆堃约袄淇釤o(wú)情是造成祥林嫂悲劇的重要原因。再有，封建思想是造成那個(gè)祥林嫂死亡的重大原因。正是因?yàn)槭芰朔饨ㄋ枷氲挠绊?，大家才?huì)認(rèn)為祥林嫂有“克夫”之相，才會(huì)把被拐賣的罪過(guò)強(qiáng)行推給祥林嫂，才會(huì)認(rèn)為祥林嫂的改嫁是個(gè)罪過(guò)。還有，古片中演到，祥林嫂是在大雪中倒下的，即使這樣，我們也不可以說(shuō)她是死于饑餓或者是寒冷，因?yàn)檫@樣說(shuō)太過(guò)片面了。高中的課文中說(shuō)道，祥林嫂是因?yàn)楦F死的，這洋的說(shuō)法更為不準(zhǔn)確。我覺(jué)得真正讓祥林嫂死亡的原因是兩方面：一個(gè)是封建思想的影響，第二反方面就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上大多數(shù)人的冷酷與無(wú)情。這些才是造成祥林嫂悲劇的根本原因，魯迅寫這篇文章的根本原因就是在于刺激當(dāng)時(shí)人們麻木的心靈。魯迅在刻畫地主階級(jí)丑惡嘴臉的同時(shí)，也深刻地寫出了祥林嫂是被黑暗勢(shì)力吞沒(méi)的。魯迅不但寫祥林嫂的悲慘遭遇，作品深刻地揭露舊社會(huì)、舊制度的黑暗。祥林嫂的死，是舊中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女對(duì)黑暗的封建制度、殘酷的封建禮教血和淚的控訴，她的悲劇更

代表著封建宗法社會(huì)里千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)期的作品，還沒(méi)有像魯迅這樣真正寫出一個(gè)中國(guó)婦女的靈魂。因而，魯迅在這方面的成就是前無(wú)古人的。

從敢于鬧事到妥協(xié)的愛(ài)姑

愛(ài)故事魯迅塑造的有一個(gè)典型。這個(gè)典型，也是魯迅根據(jù)生活的真實(shí)人物塑造出來(lái)的，是舊中國(guó)中產(chǎn)階層?jì)D女悲慘命運(yùn)的高度典型化的集中體現(xiàn)。

愛(ài)姑是有點(diǎn)“身份”的人，但沒(méi)有過(guò)高的身份。說(shuō)她有點(diǎn)“身份”，是因?yàn)樗小绑w面”的娘家和“高門大戶都走得進(jìn)的，腳步開(kāi)闊”的父親。但愛(ài)姑有沒(méi)有過(guò)高的身份，她父親庒木三到底還不能與慰老太爺平起平坐，更不能跟七大人平起平坐。莊木三父女到慰老太爺家去，只能先進(jìn)門房和年糕湯，走進(jìn)客廳里去也只能站著。愛(ài)姑看見(jiàn)七大人的頭頂是禿的，可是那聯(lián)合腦殼都紅潤(rùn)，便以為那一定是擦著豬油。對(duì)于“屁塞”以及那上面的“水銀侵”，對(duì)于鼻煙，愛(ài)姑都一無(wú)所知。這些細(xì)節(jié)描寫都說(shuō)明不能把愛(ài)姑的身份估計(jì)的過(guò)高。所以應(yīng)該說(shuō)愛(ài)姑是中農(nóng)以上，地主一下的身份。

愛(ài)姑的被迫離婚，說(shuō)明當(dāng)時(shí)在農(nóng)村處在中產(chǎn)階層的婦女，處境仍然是悲慘的。夫權(quán)、族權(quán)有絕對(duì)的權(quán)威，丈夫姘上寡婦，不管原配夫人是三茶六禮寫來(lái)的、花轎抬來(lái)的，也不會(huì)受法侓保護(hù)。只要公婆不喜歡，不管你是不是低頭進(jìn)、低頭出，是不是一禮不缺，也只得走。政權(quán)是夫權(quán)、族權(quán)是基礎(chǔ)，夫權(quán)受到統(tǒng)治階級(jí)的支持，鬧了幾處的離婚事件，只經(jīng)豪紳七大爺兩句話就解決了。一句是；“公婆說(shuō)‘走！’就得走?！逼叽鬆斶€振振有詞，嚇唬愛(ài)姑說(shuō)；“莫說(shuō)府里，就是上海北京，就是外洋，都這樣?！惫艦槭裁床幌矚g愛(ài)姑呢？那是因?yàn)椤袄闲笊恢缼蛢鹤印?，這說(shuō)明，在當(dāng)時(shí)衙門八字開(kāi)，維護(hù)的只是夫權(quán)、族權(quán)的利益；另一句是：“來(lái)——兮！”七大爺這一高大搖曳的聲音，連愛(ài)姑也感覺(jué)到“大勢(shì)已去”，晴天霹靂。愛(ài)姑剛才的放肆，剛才的“鬧事”、想計(jì)回“公道”，已蕩然無(wú)存?？梢?jiàn)，由于七大爺?shù)摹巴?yán)”，愛(ài)姑只好妥協(xié)。接著，便是兩家互換了“紅綠貼”，取消了婚約?？梢?jiàn)，“來(lái)——兮”這兩個(gè)字就是離婚的判決書。這就告訴愛(ài)姑，即使拼出命來(lái)，施家也不會(huì)家破人亡，封建政權(quán)是絕對(duì)維護(hù)夫族權(quán)和地主階級(jí)利益的。

愛(ài)故具有“母夜叉”的性格，撒野、潑辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡婦”，“老畜生”又袒護(hù)兒子，愛(ài)姑要回娘家搬兵討伐，要出這口“惡氣”，要把施家搞得家破人亡。因?yàn)閻?ài)故是地方上有點(diǎn)權(quán)勢(shì)，有一個(gè)鄉(xiāng)紳父親作為靠山，所以她受不得別人的欺負(fù)，更不知天高地厚。愛(ài)姑能說(shuō)會(huì)道，撒野、潑辣，從她鬧離婚就可見(jiàn)一般。她只知道壓在自己頭上的正是她所信奉的封建主義制度。所以她一開(kāi)始在七大人面前歷數(shù)“小畜生”的不是，在七大人面前據(jù)理力爭(zhēng)，滿以為七大人“知書達(dá)理，頂明白的“。最后還是七大人的一席話使愛(ài)姑如夢(mèng)初醒，”覺(jué)得自己是完全孤立了“。也明白了封建主義的真實(shí)面目，可惜為時(shí)已晚。愛(ài)姑外強(qiáng)中干，對(duì)弱者逞強(qiáng)，對(duì)強(qiáng)者軟弱，從敢于鬧事到妥協(xié)，這就是愛(ài)姑的經(jīng)歷。她為了與施家”賭氣”又是吵，又是罵，又是砸，非把施家搞得“家破人亡而后快”。但當(dāng)他在低位比自己更高的七大人面前，顯得那么軟弱、無(wú)能。當(dāng)七大人說(shuō)最后一句話：“來(lái)——兮！”后，她不由自己的說(shuō)：“我本來(lái)是專聽(tīng)七大人的吩咐······。”愛(ài)姑的態(tài)度一百八十度轉(zhuǎn)彎，從敢于鬧到徹徹底底的妥協(xié)，最終變的恭恭敬敬，唯唯諾諾。

愛(ài)姑的悲劇，充分說(shuō)明了處在中產(chǎn)階層的婦女，同樣擺脫不了遭人踐踏的悲慘命運(yùn)。這種現(xiàn)象在舊中國(guó)是普遍存在的，是“熟悉的 ”；愛(ài)姑亦具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，因而又是“陌生的”，是與眾不同的。

從追求個(gè)性解放到走上絕路的子君

《傷逝》的女主人公子君是魯迅先生塑造的又一個(gè)成功的婦女形象。子君是現(xiàn)代文學(xué)作品中一個(gè)具有反抗精神、最終被舊制度吞噬的青年知識(shí)分子的典型形象?！秱拧穼懙氖侵R(shí)婦女的悲劇。

子君受過(guò)良好的教育，是為“五四”革命狂飆所喚醒的女知識(shí)青年。她常“談泰戈?duì)?，談雪萊”，并以這些資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義者的革命思想來(lái)激勵(lì)自己，子君和涓生終于結(jié)合了，也曾經(jīng)有過(guò)安寧和幸福。但婚姻自主勝利以后，子君卻止步不前，變的淺薄、庸俗、懦弱，與涓生在人生態(tài)度上生分歧，愛(ài)情終于出現(xiàn)了烈痕。成家后的子君，不但沒(méi)有像涓生一樣繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，爭(zhēng)取更好的發(fā)揮自己的個(gè)性，發(fā)揮自己的才能，做一個(gè)自立與社會(huì)的女子；而是終日全力理家治內(nèi)，甘心做一個(gè)舉案齊眉的賢妻良母，她變的淺薄，庸俗和懦弱。在家庭中所處的地位，更滋生了她的自卑心理。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)涓生開(kāi)始冷淡她時(shí)，也不敢詢問(wèn)，終日提心吊膽，生怕涓生拋棄她。她自覺(jué)但又不自覺(jué)地走上千百年來(lái)中國(guó)婦女走過(guò)的老路，最后連現(xiàn)實(shí)的婚姻自主也不能自主下去。涓生終于與子君分手，子君在絕望中，又回到了父親的封建家門，在五愛(ài)的人間郁郁而死。

子君在追求個(gè)性解放、反對(duì)封建禮教與封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，曾表現(xiàn)出無(wú)所畏懼、超人的勇氣，是個(gè)勇士。當(dāng)他的行為受到家里極力反對(duì)和阻擾時(shí)，她堅(jiān)定的說(shuō)；“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”“何等勇敢！何等堅(jiān)強(qiáng)!何等自信!這句話顯示了子君鮮明獨(dú)特的個(gè)性，這是“五四”新潮對(duì)子君的影響。熱戀時(shí)期的子君，對(duì)于路人的藐視、老東西和小東西的侮辱，表現(xiàn)出大無(wú)畏的竟然和平靜。但子君是在封建正統(tǒng)教育下成長(zhǎng)起來(lái)的小姐，他的思想帶有濃厚的封建色彩，她的反抗雖然堅(jiān)決，但不徹底。隨著時(shí)間的推移，子君的個(gè)性解放終于逐漸顯出他的舊面目來(lái)。當(dāng)涓生拿出一張雪萊的半身裸體銅像給他看是，她只草草一看變低了頭，似乎不好意思了，這顯示出舊觀念在她身上的作用。涓生失業(yè)了，子君立即顯示出軟弱，在經(jīng)濟(jì)重壓之下，她們愛(ài)情的裂縫越來(lái)越大。涓生離開(kāi)他后，她沒(méi)有爭(zhēng)辯更沒(méi)有反抗，而是靜靜地讓父親接回原來(lái)那個(gè)封建的家庭。她最終沒(méi)走上與舊制度徹底決裂的革命道路上來(lái)。

子君的個(gè)性特點(diǎn)，是與他所處的時(shí)代和生活環(huán)境息息相關(guān)的。子君的愛(ài)情悲劇顯示了個(gè)性解放的巨大局限性。形象地說(shuō)明只有進(jìn)行社會(huì)革命，在社會(huì)解放的前提下，婦女才能獲得真正的個(gè)性解放和人格獨(dú)立。個(gè)性解放是人格獨(dú)立的必要前提，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也只有在徹底的個(gè)性解放的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。子君的愛(ài)情悲劇說(shuō)明，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，婦女解放就如同空中樓閣，遲早是要倒塌的。而以個(gè)性解放為武器，單槍匹馬同整個(gè)封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，其結(jié)果只能是失敗。

為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與斗爭(zhēng)；而愛(ài)姑，反抗更是強(qiáng)悍而出格；子君，自學(xué)運(yùn)用了時(shí)代的新武器——資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義和個(gè)性解放來(lái)對(duì)抗婚俗，爭(zhēng)取愛(ài)情自由和婚姻自主。而反抗隊(duì)強(qiáng)大的封建社會(huì)及其宗法制度來(lái)說(shuō)雖然是微弱的，但卻是頑強(qiáng)的，是慢慢黑幕籠罩下閃耀的火花，是人從中看到了“中國(guó)女性······在不遠(yuǎn)的將來(lái)，就要看見(jiàn)輝煌的曙色?！睂?duì)這些女性身上表現(xiàn)的對(duì)封建惡習(xí)勢(shì)力的奮不顧身的反抗行為，魯迅顯然是無(wú)限贊同與極力支持的。魯迅深刻而鮮明地顯示了自己對(duì)婦女解放問(wèn)題的思路：婦女要獲得真正解放，必須首先取得政治上的翻身，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立；要達(dá)到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進(jìn)行深沉任性的戰(zhàn)斗。

魯迅的作品，像匕首、像投槍，直指封建制度。魯迅的這些思路，也印證了恩格斯的精辟論述：“婦女解放的第一個(gè)先決條件，就是一切女性重新回到公共勞動(dòng)中去?！?/p>

參開(kāi)文獻(xiàn)：《祝?！贰ⅰ峨x婚》、《 傷逝》

第三篇：悲哀的抗?fàn)帯斞腹P下的婦女形象

悲哀的抗?fàn)?/p>

——魯迅小說(shuō)中女主人公形象初探

文學(xué)院0503班 王悅 05010316 [內(nèi)容梗概]：婦女問(wèn)題，是關(guān)系社會(huì)文明的重要問(wèn)題。魯迅，對(duì)婦女問(wèn)題始終給予極大的關(guān)注。他在作品塑造了眾多封建社會(huì)的婦女形象，通過(guò)描寫她們一生悲慘的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的種種罪惡，憤怒地控訴了封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。作者在同情她們的命運(yùn)，關(guān)注她們的生活有的同時(shí)，也為她們的解放道路作了深層次的探索。

[關(guān)鍵詞]：

單四嫂 祥林嫂 子君 愛(ài)姑 悲慘 反抗

縱觀古今中外的文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，作家對(duì)廣大婦女的命運(yùn)總是寄予了特別的關(guān)注和同情。他們以偉大的人道主義精神和豐富的審美意蘊(yùn)，精心塑造了一個(gè)個(gè)真實(shí)動(dòng)人的女性形象。在這個(gè)基礎(chǔ)上，魯迅小說(shuō)中由單四嫂（《明天》）——祥林嫂（《祝福》）——子君（《傷逝》）——愛(ài)姑（《離婚》）四位女主人公組成的婦女形象，不僅真實(shí)地反映了舊中國(guó)廣大婦女在封建禮教統(tǒng)治下所遭受的殘酷迫害和所進(jìn)行的無(wú)力抗?fàn)?，而且?duì)婦女自身所背負(fù)的歷史的負(fù)荷和精神的重壓，作了全方位的剖析和多角度的透視，從而體現(xiàn)了魯迅對(duì)中國(guó)婦女心態(tài)的深度把握和婦女解放問(wèn)題的非凡思考。在這組婦女形象的身上，深深地烙上了屬于魯迅的那種深邃思想和高超藝術(shù)的印記。

一

《明天》的主人公單四嫂，“是一個(gè)粗笨女人”。她勤勞善良，喪失丈夫后，遵循著封建禮教“從一而終”的觀念不敢改嫁。她沒(méi)有什么非分之想，只想靠自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子。然而，厄運(yùn)卻向她襲來(lái)。寶兒生病，求簽、許愿、吃偏方，寶兒的病依舊不見(jiàn)好轉(zhuǎn)。她只好把希望押在庸醫(yī)小仙身上。但寶兒最終還是死了，這個(gè)寡婦的最后一點(diǎn)希望也隨之破滅。

深受封建禮教和封建迷信思想毒害的單四嫂，養(yǎng)成了逆來(lái)順受、愚昧麻木、毫無(wú)抗?fàn)幰庾R(shí)的奴隸性格。她對(duì)自己所遭受的一切打擊和不幸，只是通過(guò)所寄托的如夢(mèng)幻般的“明天”，依舊是永遠(yuǎn)無(wú)法兌現(xiàn)的夢(mèng)。

魯迅曾指出，婦女“是做了舊習(xí)慣的犧牲①”。單四嫂對(duì)封建道德教條的一味遵

從，對(duì)自己的命運(yùn)甘心情愿地任人擺布，這就意味著等待這個(gè)可憐寡婦的，只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月。

二

和單四嫂一樣，《祝福》中的祥林嫂，這位勤勞善良的普通村婦，也是被封建禮教吃掉的弱小者。封建社會(huì)的買賣婚姻使祥林嫂嫁給一比她小十歲的男人，丈夫死后，其婆婆又將她像牲畜般的賣給賀老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子喪，大伯收房，將她趕出賀家坳。當(dāng)走投無(wú)路的她再次到魯四爺家作傭工時(shí)，她已被封建禮教判定有罪：寡婦再嫁，傷風(fēng)敗俗；克夫克子，更是不祥之物。為贖罪名，祥林嫂用光她的工錢，到土地廟里捐了一條門檻，當(dāng)作自己的替身，“給千人踏，萬(wàn)人跨”。然而，不管她怎么為自己的命運(yùn)竭力掙扎，她的種種努力始終得不到人們的許可。最后，在人們喜氣洋洋的祝福聲中，祥林嫂結(jié)束了自己悲慘的一生。可以說(shuō)，祥林嫂是被封建社會(huì)政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)這四條繩索活活勒死的。

封建衛(wèi)道士魯四爺，他不但對(duì)祥林嫂這個(gè)廉價(jià)勞動(dòng)者進(jìn)行殘酷的剝削，從身體上對(duì)她進(jìn)行摧殘，還從精神上進(jìn)行無(wú)情打擊，指責(zé)她“不干不凈”、“敗壞風(fēng)俗”。最后將她踢出門外，使她滄為乞丐，最終倒斃街頭。族權(quán)的代表者婆婆和大伯，一個(gè)將守寡的她當(dāng)牲口出賣，一個(gè)又將夫亡子喪的她趕出家門。這一出賣一驅(qū)趕，充分暴露了封建禮教的虛偽和殘酷，也使祥林嫂身心受到了打擊。之后，社會(huì)無(wú)處不在的神權(quán)思想，又繼續(xù)給她精神上的重創(chuàng)。柳媽對(duì)她宣傳閻王對(duì)寡婦再嫁懲罰的因果報(bào)應(yīng)，這使從肉體到精神都受著雙重奴役的祥林嫂陷入極度的恐懼之中，盡管柳媽這種并非惡意的恫嚇帶著封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂卻深信不疑。當(dāng)她“捐門檻，贖了罪”后，坦然去拿祭器時(shí)，四嬸的一聲“你放著罷，祥林嫂！”無(wú)異是死刑判決。封建神權(quán)這最后的致命一擊，無(wú)情地碾碎了祥林嫂最后的希望。除了死，她別無(wú)選擇了！祥林嫂最終被封建制度這座大山壓碎了。她的死，是魯迅對(duì)封建宗法制度的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)的徹底批判與否定。

魯迅在揭示封建勢(shì)力對(duì)祥林嫂迫害的同時(shí)，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她這種反抗意識(shí)是朦朧的。由于長(zhǎng)期以來(lái)，受著封建反動(dòng)文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己的處世為人的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，故她的反抗是受封建思想意識(shí)支配的。她第一次逃到魯鎮(zhèn)工謀生，這種對(duì)族權(quán)和夫權(quán)的反抗本是正當(dāng)合理的。但她不懂這是她求生存的權(quán)利，她逃走的目的只是為了逃避婆婆的虐待，最后她還是被婆婆劫回賣掉。她被強(qiáng)迫改嫁時(shí)，也拼命反抗，但這

種是對(duì)“從一而終”的恪守，是對(duì)封建節(jié)烈觀的愚忠。最后，她臨死時(shí)發(fā)出的究竟有沒(méi)有魂靈地獄的疑問(wèn)，雖然表明她對(duì)封建神權(quán)思想有所懷疑，但她的思想依舊帶有封建迷信色彩。祥林嫂這一系列的掙扎和反抗，是不自覺(jué)的，其力量是微弱和蒼白的，她最終還是被要深蒂固的封建大網(wǎng)絡(luò)所捕殺。祥林嫂的最終死去，雖然與自己的愚昧軟弱不無(wú)關(guān)系，但根子還是吃人的封建制度。

三

相對(duì)單四嫂、祥林嫂來(lái)說(shuō)，《離婚》中的愛(ài)姑，是魯迅婦女題材小說(shuō)中最具反抗性的農(nóng)村婦女形象。愛(ài)姑十五歲嫁入施家，婚后其夫另有新歡，要撇掉她。為了不被丈夫離棄，她大鬧的，不是離婚，而是不離婚。她在眾人面前怒罵其夫?yàn)椤靶⌒笊?，其公公為“老畜生”，這種大膽、潑辣、不屈不撓的性格，使這場(chǎng)斗爭(zhēng)顯得激烈和火藥味十足?！按蜻^(guò)多少回架，說(shuō)過(guò)多少回和，總是不落局。最后，在七大人的“調(diào)?！毕?，愛(ài)姑的不愿離婚最終還是離了。

在龐大而堅(jiān)固的封建勢(shì)力面前，愛(ài)姑這條不安分的魚，只能在水池中掀起幾點(diǎn)水花，最終還是擺脫不了被吃的命運(yùn)。她想憑借個(gè)人的力量，去沖破用幾千年時(shí)間織成的強(qiáng)大的封建羅網(wǎng)，那只能是妄想。當(dāng)她意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，卻又可悲地把希望寄托在七大人身上，認(rèn)為他會(huì)為她主持公道。而封建秩序和封建利益的維護(hù)都是由七大人之流操縱的。愛(ài)姑這種天真幼稚的想法和行為，最終只能自吞失敗的苦果。在潛意識(shí)里，愛(ài)姑認(rèn)為被丈夫休掉是“失節(jié)”的大事。在封建社會(huì)性，只有休妻，沒(méi)有離婚，而休妻是當(dāng)時(shí)社會(huì)被人們尤其是婦女認(rèn)為最恥辱的事情，被休之人，其地位連寡婦也不如。為此，愛(ài)姑才反抗，想討回一個(gè)“說(shuō)法”。愛(ài)姑表現(xiàn)出來(lái)的行為，說(shuō)明她靈魂深處還是被封建倫理道德中的“從一而終”的觀念牢牢地統(tǒng)治著。從這一角度看，盡管她的反抗激烈，但其意義是有限的。

單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑封建社會(huì)農(nóng)村婦女的典型形象，在數(shù)千年漫長(zhǎng)而黑暗的艱難歷程中，所受的封建思想毒害更深，背負(fù)著更為沉重的精神重壓，靈魂深處被奴化被扭曲更為嚴(yán)重。作者魯迅對(duì)她們表現(xiàn)出更大的關(guān)懷與同情，同時(shí)也表現(xiàn)出無(wú)限的悲哀和憂憤。

四

作為偉大的思想家、革命家、文學(xué)家魯迅，在關(guān)注婦女問(wèn)題時(shí)，不但把眼光放在農(nóng)村婦女身上，也把焦點(diǎn)放在城市的新型女性身上。

《傷逝》是魯迅以城市知識(shí)女性作為主人公的作品。子君與祥林嫂不同的是，她受過(guò)知識(shí)的熏陶，是被“五四”新風(fēng)浪吹醒的知識(shí)青年。她敢愛(ài)敢恨，具有叛逆精神。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）、子君追求個(gè)性解放

子君，作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)的那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色。”②她對(duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的忠貞確是大無(wú)畏的。子君不但“只為了愛(ài)——盲目的愛(ài)——而將別的人生要義全盤疏忽了”，而且勇敢地喊出了個(gè)性的最強(qiáng)音“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”他們一起“談家庭專制，談打破舊習(xí)慣，談男女平等、談伊孛生，談泰戈?duì)?，談雪萊??”說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。他們受西方自由平等、個(gè)性解放思想的影響，奮起追求戀愛(ài)自由、婚姻自主。

（二）、子君與涓生成功同居

共地同居同志趣和追求使兩顆年輕的心貼在一起，涓生因?yàn)榭床灰?jiàn)子君而感到“百無(wú)聊賴”，并為子君的安全憂心忡忡，“莫非她翻了車么？”“莫非她被電車撞傷了么？”一旦子君來(lái)到自己身邊，他就感到內(nèi)心充實(shí)，提著的心也就“寧帖”下來(lái)。子君更是為了和涓生戀愛(ài)，不顧一切議論和阻攔，毅然沖出封建家庭，表現(xiàn)出大無(wú)畏的勇氣和決心。她對(duì)路上遇到的各種敵意的眼光“全不關(guān)心”，兩個(gè)青年人為著他們的純真愛(ài)情和個(gè)人幸福，勇敢地跟周圍的封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，并以兩人的結(jié)合向封建社會(huì)予以強(qiáng)有力的回?fù)簟?/p>

（三）、子君與涓生愛(ài)情的破裂

他們同居后，幸福和甜蜜的生活卻沒(méi)有多久就開(kāi)始有裂痕。子君在建立小家庭后，缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，全部精力忙于燒飯、做菜，忙于飼油雞、喂阿隨，見(jiàn)識(shí)越來(lái)越短，經(jīng)常和官太太暗斗。她沉入日常生活而不作超越性人生追求是她生命中的缺陷。而涓生從戀愛(ài)轉(zhuǎn)入婚姻后，由于不能從浪漫中回歸到日常生活的現(xiàn)實(shí)，因而失去了愛(ài)情“更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造”的心理能力。面臨生存危機(jī)時(shí)，如何處理基本“求生”的難題時(shí)，他卻避免與愛(ài)人共患難，從而在不顧惜愛(ài)人或曾愛(ài)過(guò)的人的生死的情況下先保證自己的生存，涓生雖標(biāo)榜男女平等，也真心希望子君能與他共同奮進(jìn)，卻仍擺脫不了男權(quán)意識(shí)，最后還是習(xí)慣性地以女性為犧牲，拋棄了子君，最后子君死去。而涓生在他的“悔恨和悲哀”中自責(zé)，抱著悔恨的心情遷回原住的會(huì)

館。涓生和子君這一對(duì)由浪漫轉(zhuǎn)入婚姻生活的男女也由此而收?qǐng)觥?/p>

茅盾在1927年時(shí)就曾指出：“主人公幻想終于破滅，幸運(yùn)的惡化，主要原因是經(jīng)濟(jì)壓迫。”假如沒(méi)有封建勢(shì)力的經(jīng)濟(jì)壓迫，使這個(gè)小家庭失去了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，子君就不會(huì)成為涓生的拖累而遭拋棄。這是子君失敗的原因之一。

此外，子君的失敗，主觀因素也是顯而易見(jiàn)的。她死于自身未褪盡的舊思想和依賴性；她死于自己的懦弱庸俗和謀生無(wú)力。子君一心追求的只是婚姻自由，目標(biāo)如愿后，就把所有的心思和希望投入那個(gè)用愛(ài)組建的小家庭生活當(dāng)作整個(gè)人生意義，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。子君這種全然陶醉在愛(ài)巢的生活，已沒(méi)有了家庭生活以外的斗志，她的性格開(kāi)始變得平庸怯弱，她已與現(xiàn)實(shí)生活脫軌。當(dāng)家庭經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，她的幸福夢(mèng)將要打破時(shí)，她曾振動(dòng)過(guò)的翅膀已振動(dòng)不起來(lái)了。經(jīng)濟(jì)的壓迫，使謀生無(wú)門的子君，不得不回歸封建家庭，最后無(wú)聲地死去。魯迅在早前所寫的《娜拉走后怎樣》一文中，就曾深刻地指出：脫離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，婦女的個(gè)性解放，只能是說(shuō)誑和做夢(mèng)。子君正如娜拉那樣，“不是墮落，就是回來(lái)”。③沒(méi)有自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，沒(méi)有獨(dú)立自立的意識(shí)，只能依賴他人的女性，是注定要在家庭和社會(huì)中遭遇不幸的。子君的可悲之處，在于其身的思想局限與認(rèn)識(shí)局限。

子君雖然成為追求個(gè)性解放的犧牲品，然而，她畢竟從封建桎梏中沖出來(lái)了。她與封建道德禮教毅然決裂的呼聲將會(huì)成為時(shí)代的強(qiáng)音，她那凄麗的悲劇形象將使中國(guó)婦女，從中受到啟發(fā)和鼓舞。

五

本著“為人生”的啟蒙主義精神，借著對(duì)受壓迫婦女的痛惜之情，魯迅以悲憤的現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)，去揭露病態(tài)社會(huì)的魂靈。

作者塑造了單四嫂、祥林嫂、愛(ài)姑、子君這幾個(gè)血肉豐滿的藝術(shù)典型，通過(guò)她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)及其道德禮教迫害下的悲苦人生命運(yùn)，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪惡。這是魯迅塑造這些婦女形象的目的之一。

怎樣才能使婦女脫離被壓迫被奴役的地位，獲得真正的，爭(zhēng)得做人的權(quán)利，這也是魯迅深切關(guān)注和一直思考的問(wèn)題。魯迅對(duì)封建社會(huì)及其制度歷來(lái)主張進(jìn)行堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗。

為此，在他的作品中，多處描寫了女主人公們的掙扎與反抗。為了使自己獲得起碼的生存權(quán)利，祥林嫂一生都在反抗與掙扎；而愛(ài)姑，反抗更是強(qiáng)悍而出格；特

別是子君，自學(xué)運(yùn)用了時(shí)代的新武器——資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性主義和個(gè)性解放來(lái)對(duì)抗世俗，爭(zhēng)取愛(ài)情自由與婚姻自主。這些反抗，對(duì)強(qiáng)大的封建社會(huì)及其宗法制度來(lái)說(shuō)雖然是微弱的，但卻是頑強(qiáng)的，是茫茫黑幕籠罩下閃耀出的曾耀眼一時(shí)的火花，使人從中看到了“中國(guó)女性??在不遠(yuǎn)的將來(lái)，更要看見(jiàn)輝煌的曙色。④”對(duì)這些女性們身上表現(xiàn)出的對(duì)封建惡習(xí)勢(shì)力的奮不顧身的反抗行為，魯迅顯然是無(wú)限贊同與極力支持的。魯迅的這一態(tài)度，與他指出的婦女要獲得解放，必須把婦女解放運(yùn)動(dòng)融入社會(huì)革命大潮之中，只有解放了社會(huì)，婦女才能最終解放自己的觀點(diǎn)是一致的。

半個(gè)世紀(jì)前魯迅塑造的婦女形象，她們的反抗與掙扎，雖然最終還是失敗了，但她們這種抗?fàn)幘窦安磺愿瘢瑓s啟示和鼓舞了無(wú)數(shù)的后來(lái)姐妹，最終還是取得了勝利。魯迅作品所塑造的這些婦女形象，其意義是深遠(yuǎn)的。

[研究綜述]：在作這篇論文之前，我查閱了許多資料，發(fā)現(xiàn)研究魯迅的學(xué)者很多，無(wú)論是研究他的作品本身，還是研究他的思想特色，抑或是他的文學(xué)主張。我想，我是無(wú)法跨越這些學(xué)者的思想，而挖掘出什么新的觀點(diǎn)。本來(lái)是準(zhǔn)備放棄的，直到在漸江師范學(xué)院學(xué)報(bào)（1981第2期 P9—P16）看到文心慧老師的《魯迅描寫婦女題材小說(shuō)的深刻性》一文后，我就決定寫一篇綜論魯迅小說(shuō)中的女主人公的悲劇形象的論文。對(duì)這類題材，李德堯在《自我內(nèi)省中的苦悶》（荊州師專學(xué)報(bào)，1986.3，P31—P36）中提出了《傷逝》的情感價(jià)值，姚馨丙在《直面慘淡的人生——魯迅小說(shuō)中女主人公形象新探》（佳木斯教育研究學(xué)院學(xué)報(bào)，1990.8，P38—P44）中也作了研究。

眾多的學(xué)者認(rèn)為，魯迅筆下的婦女形象“多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中⑤” 是中國(guó)婦女悲劇命運(yùn)的縮影。魯迅正是運(yùn)用婦女解放的尺度，反映了舊中國(guó)廣大婦女的極端不幸、屈辱、愚昧和痛苦。也正是通過(guò)對(duì)舊中國(guó)婦女悲劇人生的生動(dòng)描繪，折射出舊中國(guó)封建宗法制度和封建禮教的極端黑暗、殘酷、腐敗和反動(dòng)，從而發(fā)出了驚世駭俗、激起千百萬(wàn)青年猛醒和奮進(jìn)的“吶喊”：“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席、毀掉這廚房”、“創(chuàng)造這中國(guó)歷史上未曾有過(guò)的第三樣時(shí)代！”⑥

[注釋]：

①、《熱風(fēng)·隨感錄四十》 魯迅 ②④、《傷逝——涓生的手記》 魯迅

③、《〈墳·娜拉走后怎樣〉，魯迅全集》

⑤、《<南腔北調(diào)集·我怎么做起小說(shuō)來(lái)>，魯迅全集》第4卷、第512頁(yè) ⑥、《<墳·燈下漫筆>，魯迅全集》第1卷、第217頁(yè)

[參考文獻(xiàn)]：

[1]、李德堯.《自我內(nèi)省中的苦悶》.荊州師專學(xué)報(bào)，1986.3，P31—P36 [2]、文心慧.《魯迅描寫婦女題材小說(shuō)的深刻性》.浙江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1981.2,P9—P16 [3]、姚馨丙.《直面慘淡的人生——魯迅小說(shuō)中女主人公形象新探》.佳木斯教育研究學(xué)院學(xué)報(bào)，1990.8，P38—P44

第四篇：魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來(lái)什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫這些人，同時(shí)還將他們作為小說(shuō)中的典型人物來(lái)寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說(shuō)的劣國(guó)民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來(lái)體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)。但是，對(duì)于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態(tài)度兩個(gè)方面來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┳疽?jiàn)。

關(guān)鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

魯迅是中國(guó)文化革命巨匠，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說(shuō)——特別是他的小說(shuō)中的知識(shí)分子的形象。小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民問(wèn)題、知識(shí)分子、婦女問(wèn)題問(wèn)題以及民主革命問(wèn)題和反封建反傳統(tǒng)問(wèn)題等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來(lái)，流露出了新文化陣營(yíng)分化時(shí)期知識(shí)分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識(shí)分子靈魂。而且，在藝術(shù)形式上作者以其純熟的藝術(shù)技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說(shuō)格局。其中對(duì)知識(shí)分子形象的生動(dòng)描寫占了小說(shuō)人物形象塑造比重的大部分。要對(duì)魯迅小說(shuō)的思想意蘊(yùn)得以深刻領(lǐng)會(huì)，就不得不對(duì)這批最具說(shuō)服力的藝術(shù)典型的精神所在進(jìn)行認(rèn)真探索和分析。

一、封建社會(huì)制度下的知識(shí)分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級(jí)制度給每一個(gè)‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過(guò)科舉來(lái)實(shí)現(xiàn)人上人的夢(mèng)想，但是在沒(méi)落封建社會(huì)這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個(gè)窮困潦倒，上不去也下不來(lái)的老童生。盡管作家字面上無(wú)一批評(píng)的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫孔乙己大不相同的藝術(shù)境界，給人以不同的感受。小說(shuō)通篇沒(méi)有過(guò)多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡(jiǎn)直可以說(shuō)，這是一篇精彩的白描。這個(gè)陳士成，像孔乙己一樣，是一個(gè)沒(méi)有運(yùn)氣，考了十六次也沒(méi)有中試的老童生。不同的是，他出身于沒(méi)落的富庶階級(jí)。這陳府有過(guò)它光榮的過(guò)去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應(yīng)一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會(huì)屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無(wú)珠！封建科舉制度和沒(méi)落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個(gè)種對(duì)功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都像看見(jiàn)神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時(shí)不勞說(shuō)趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢(mèng)，出現(xiàn)在陳士成的幻覺(jué)里，但一次又一次的考場(chǎng)失意，飄散了他的夢(mèng)。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢(mèng)卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來(lái)的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢(mèng)，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺蹋@時(shí)候又像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢(mèng)想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗。”絕望把陳士成變得瘋狂?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱](méi)有減弱，反而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺(jué)的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結(jié)束他落魄的一生。

孔乙己的時(shí)代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國(guó)。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無(wú)力對(duì)抗西方列強(qiáng)的侵襲。許多有識(shí)之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動(dòng)勢(shì)力也瘋狂地對(duì)抗進(jìn)步的潮流。在這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒(méi)有勇氣也沒(méi)有力量更沒(méi)有機(jī)會(huì)投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個(gè)下層知識(shí)分子，卻有別于一般下層社會(huì)的勞動(dòng)

者?？滓壹汉湍切┳龉さ亩桃聨蛡兺瑯诱局染疲撬麉s以為自己是讀書人而看不起勞動(dòng)者?？滓壹簽榱孙@示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫。說(shuō)起話來(lái)滿口之乎者也，時(shí)刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，才意識(shí)到自己的淪落和低微。封建社會(huì)正統(tǒng)的思想，對(duì)農(nóng)工商是歧視的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動(dòng)，至于經(jīng)商營(yíng)業(yè)，更是令他不恥?！熬庸谈F”既是他的人生信條，也是他淪落社會(huì)的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會(huì)營(yíng)生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說(shuō)“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境?！扒喟啄樕櫦y間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個(gè)窮困不得志的老知識(shí)分子的形象。把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護(hù)者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無(wú)術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對(duì)他們只有批判，沒(méi)有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個(gè)光棍對(duì)年輕女乞丐說(shuō)的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動(dòng)，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)。通過(guò)他老婆“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無(wú)可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國(guó)民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類的形象，借此來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無(wú)恥嘴臉。

四銘和高爾礎(chǔ)這兩個(gè)知識(shí)分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們?cè)谔搨蔚摹靶l(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象

魯迅生活在清末和民國(guó)中后期那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)。事實(shí)上，“五四”以后的中國(guó)社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性、動(dòng)搖性、妥協(xié)性，中國(guó)大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢(shì)力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識(shí)分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)帲强傆谩安畈欢唷眮?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)買彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒(méi)有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺(jué)醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒(méi)有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所得到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺(jué)得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)滿腹牢騷，躲避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的處事原則。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無(wú)錢，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺(jué)醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺(jué)得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子?！缎腋５募彝ァ匪鶎懙氖且粋€(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)。可是現(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢(mèng)，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識(shí)分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過(guò)民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會(huì)的理想,曾參加過(guò)反封建的斗爭(zhēng),和同伴“連日議論些改革中國(guó)的方法,以至于打起來(lái)”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個(gè)敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時(shí)代的夢(mèng)沒(méi)有一件實(shí)現(xiàn).迫于生計(jì),便敷衍著教點(diǎn)“子曰詩(shī)云”,隨波逐流,做些“無(wú)聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費(fèi),不惜對(duì)學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬(wàn)事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過(guò)有限的生命,連明天怎么過(guò)也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過(guò)呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會(huì)的吃人罪惡,同時(shí)也批判了知識(shí)分子軟弱無(wú)能,缺乏毅力,不能將斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的局限性呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛(ài)農(nóng)“一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”,作者借這個(gè)形象給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個(gè)反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國(guó)的知識(shí)分子不能走他的路。

《孤獨(dú)者》里的魏連殳,在“五四”時(shí)期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時(shí)間也比呂緯甫長(zhǎng)久.但他頹唐得更嚴(yán)重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無(wú)可無(wú)不可；而他則是用主動(dòng)自殘為手段,來(lái)進(jìn)行消極抵抗與報(bào)復(fù)的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對(duì)人總是愛(ài)理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無(wú)定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨(dú)頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實(shí),躬行起“先前所憎惡,所反對(duì)的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當(dāng)上了軍閥部隊(duì)里一個(gè)師長(zhǎng)的顧問(wèn),時(shí)時(shí)“有新的賓客,新的饋贈(zèng),新的頌揚(yáng),新的鉆營(yíng),新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個(gè)形象揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,革命力量和習(xí)慣勢(shì)力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識(shí)分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識(shí)青年。他們互相認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛(ài)、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢(shì)力和世俗偏見(jiàn)，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們?cè)谝黄鹕顩](méi)有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時(shí)期的新女性，她對(duì)封建勢(shì)力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國(guó)女性，并不如厭世家所說(shuō)那樣的無(wú)法可施，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，便要看見(jiàn)輝煌的曙色?！彼龑?duì)自由的追求，對(duì)愛(ài)情的忠貞，盡管周圍的人對(duì)他譏笑，她卻是大無(wú)畏的。涓生在開(kāi)始也真正是全身心地愛(ài)子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習(xí)慣，談男女平等??”說(shuō)明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對(duì)這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對(duì)子君和涓生的思想性格上的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評(píng)也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛(ài)才有所附麗”這個(gè)十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識(shí)到生存溫飽要比愛(ài)情來(lái)得迫切和實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“愛(ài)情必須時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造”。但是，他們的愛(ài)情怎樣才能更新、生長(zhǎng)、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長(zhǎng)一紙公文斷絕了他的生活來(lái)源后，他最初還是做了多種努力，想通過(guò)個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒(méi)有想到，離開(kāi)子君后他依然是求告無(wú)門，走投無(wú)路，處于絕境，只有一個(gè)人在會(huì)館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實(shí)際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?。就這樣，涓生和子君這對(duì)曾經(jīng)熱戀、相愛(ài)，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛(ài)情生活。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛(ài)自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對(duì)那罪惡的舊社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。提出“中國(guó)青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢(shì)力壓迫下得到解放。

三、魯迅對(duì)作品中知識(shí)分子的態(tài)度

魯迅進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作的前前后后，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡?！秴群啊泛汀夺葆濉愤@兩部小說(shuō)塑造了多位知識(shí)分子形象，魯迅在描寫他們時(shí)，結(jié)合對(duì)黑暗社會(huì)制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對(duì)他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個(gè)性給予了深刻的批評(píng)。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對(duì)他們的同情、關(guān)注，以及對(duì)科舉制度和封建道德對(duì)他們的毒害的憤慨，對(duì)他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對(duì)造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來(lái)描寫知識(shí)分子，對(duì)他們的痛苦生活給予極大的關(guān)心，決非出于偶然。他既不能像有的評(píng)論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫出知識(shí)分子生活的痛苦和無(wú)告，他對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會(huì)原因。魯迅對(duì)這些人物的態(tài)度本來(lái)是非常清楚的，即認(rèn)為他們是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對(duì)他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)缺點(diǎn)。對(duì)他們作了誠(chéng)懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)這些知識(shí)分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度上是一致的。對(duì)于知識(shí)分子的形象，大多數(shù)評(píng)論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說(shuō)明了封建禮教對(duì)他們的摧殘和壓迫，反映社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子主觀的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),既追求功名,個(gè)人奮斗脫離群眾,軟弱動(dòng)搖等,魯迅刻畫這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造.我認(rèn)為魯迅的這種思想不僅僅是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的覺(jué)醒,現(xiàn)在的我們甚至將來(lái)的人也是如此,我們應(yīng)該明白這種事實(shí)。我相信魯迅筆下的這些知識(shí)分子成為一面反映社會(huì)的鏡子。這在魯迅以知識(shí)分子生活為題材的小說(shuō)中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識(shí)分子形象,就是魯迅對(duì)現(xiàn)象觀察的藝術(shù)結(jié)晶?？傆^魯迅寫知識(shí)分子的作品，他對(duì)知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判一樣。他很同情在社會(huì)底層的農(nóng)民，我認(rèn)為魯迅寫農(nóng)民階級(jí)的作品不是對(duì)農(nóng)民主要抱批評(píng)、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說(shuō)他批評(píng)農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭(zhēng)得真正做人的權(quán)利，而有人偏偏在讀魯迅的關(guān)于知識(shí)分子的小說(shuō)，卻說(shuō)魯迅對(duì)知識(shí)分子主要是批判的態(tài)度，其實(shí)，魯迅寫知識(shí)分子的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，批評(píng)他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，要他們覺(jué)醒過(guò)來(lái)。使人們對(duì)這個(gè)罪惡的舊社會(huì)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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5．李春華，《魯迅選集》，中國(guó)文史出版社，2002年4月版。

第五篇：淺議魯迅筆下知識(shí)分子的形象

淺議魯迅筆下知識(shí)分子的形象

內(nèi)容摘要：

魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫知識(shí)分子的題材的小說(shuō)主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實(shí)的描述了中國(guó)的知識(shí)分子的形象具體的主要分為：具有封建思想的知識(shí)分子的形象、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象、以及覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象。在他們的身上體現(xiàn)了中國(guó)的舊知識(shí)分子所具有的可悲性。

關(guān)鍵詞： 知識(shí)分子 封建思想 小資產(chǎn)階級(jí)思想 覺(jué)醒

隨著改革開(kāi)放進(jìn)一步發(fā)展，我們國(guó)家正在日益強(qiáng)大，我們的中國(guó)夢(mèng)正在成為現(xiàn)實(shí)，在這辭舊迎新的發(fā)展之中；在這繼往開(kāi)來(lái)的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級(jí)趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開(kāi)創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的白話小說(shuō)運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是沒(méi)有他，就沒(méi)有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開(kāi)創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)沒(méi)有他，就沒(méi)有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容是魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象更是具有代表性，我們可以通過(guò)對(duì)他們的學(xué)習(xí)，來(lái)更入的了解在解放以前中國(guó)的知識(shí)分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象加以重點(diǎn)學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅先生的優(yōu)秀思想。鑒于魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有濃厚封建思想的知識(shí)分子形象

由于從秦初到清末，封建階級(jí)始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說(shuō)里有一大部分是描寫和封建思想有關(guān)的知識(shí)分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來(lái)看看具有封建思想的知識(shí)分子的形象。

（一）、受封建思想毒害的知識(shí)分子形象。

例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過(guò)對(duì)他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來(lái)分析一下：

孔乙己是一個(gè)辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識(shí)分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛(ài)的一面。首先我們來(lái)看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個(gè)下層的知識(shí)分子，卻不同于其他的下層社會(huì)的勞動(dòng)者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫。孔乙己為了顯示自己是讀書人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫，同時(shí)他說(shuō)起話來(lái)又是滿口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問(wèn)題，但這個(gè)孔圣人的門徒依然是整日里只想“進(jìn)學(xué)”，對(duì)造成自己如此狼狽生活的原因沒(méi)有絲毫反省。“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書的事時(shí)，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭(zhēng)辯，說(shuō)“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過(guò)對(duì)孔乙己的外貌和語(yǔ)言的描寫，來(lái)揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛(ài)之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢，雖然間或沒(méi)有現(xiàn)錢，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時(shí)孔乙己對(duì)孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識(shí)字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識(shí)字識(shí)字時(shí)“一個(gè)茴字有四種寫法”一一將它們寫在桌上，雖然顯的孔乙己有點(diǎn)迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛(ài)之處吧。總之，縱觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對(duì)他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對(duì)他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛(ài)之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國(guó)封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來(lái)說(shuō)吧，小說(shuō)中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識(shí)分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個(gè)花費(fèi)了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識(shí)分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計(jì)的來(lái)攀親，人們又都象看見(jiàn)神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又象受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了?！边@一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢(mèng)變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽?mèng)，究其原因，還是因?yàn)榉饨婆e對(duì)他的毒害，使他無(wú)一技之長(zhǎng)，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無(wú)聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開(kāi)空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來(lái)救這無(wú)法可想的貧窮”?！瓣愂砍傻睦脑谝淮斡忠淮问〉目荚囍蟹堑珱](méi)有減弱，反而越來(lái)越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺(jué)的他可憐、活該，是自取滅亡，誰(shuí)讓他那么貪心了?？墒莿e忘了，他所有對(duì)科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)刺激出來(lái)的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。我想沒(méi)有一個(gè)人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動(dòng)彈起來(lái)而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽(tīng)他開(kāi)口道“這回又完了?！弊詈?，有人在湖里發(fā)現(xiàn)了一具尸體?？v觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了?？傊徽撌强滓壹哼€是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識(shí)分子受害者。我們可以通過(guò)對(duì)他們的剖析，來(lái)發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識(shí)分子的可悲。作者對(duì)他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們?cè)缛彰撾x苦海。

（二）、維護(hù)封建思想的知識(shí)分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說(shuō)著倫理道德，實(shí)際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無(wú)術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對(duì)他們只有批判沒(méi)有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個(gè)“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古”的國(guó)粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國(guó)粹”為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母?！睂懯裁础靶⑴小?實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營(yíng)狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無(wú)恥更甚于用言語(yǔ)挑逗乞丐少女的無(wú)賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無(wú)恥的淫念，竟真的買了一塊香皂，想在妻子身上實(shí)現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽(tīng)到挑逗女丐的言語(yǔ)后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語(yǔ)，最后通過(guò)他老婆的“簡(jiǎn)直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致?！斗试怼肥侵袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說(shuō)之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒(méi)有道德，社會(huì)也沒(méi)有道德，再不想點(diǎn)法子來(lái)挽救，中國(guó)這才個(gè)要亡了。”而；另一方面卻“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思。”虛偽的衛(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見(jiàn)，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識(shí)分子給社會(huì)帶來(lái)的只有因循守舊，阻礙社會(huì)的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來(lái)談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)。“高老夫子本名高干亭，朋友們叫他高老桿，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會(huì)得寫幾句洋八股，提倡國(guó)粹，得了社會(huì)上的稱贊，他便追隨俄國(guó)文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國(guó)文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國(guó)樂(lè)之義務(wù)”的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無(wú)一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說(shuō)：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過(guò)程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上。”作者通過(guò)高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的文人敗類的形象，來(lái)嘲諷了維護(hù)封建思想的無(wú)恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無(wú)恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長(zhǎng)期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來(lái)了封建帝國(guó)的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，只有以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對(duì)于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說(shuō)的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說(shuō)的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子形象。

從清末到民國(guó)中后期，大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國(guó)主義共同統(tǒng)治著中國(guó)，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識(shí)分子怎樣由一開(kāi)始的反抗逐漸變?yōu)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過(guò)程。因此在魯迅的小說(shuō)里所反映的知識(shí)分子的形象有很多的一部分是描寫具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子中又無(wú)非是寫了大致的三種類型：即革命者、投機(jī)者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類具有革命精神的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象。

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識(shí)青年。不僅牢頭無(wú)法理解，茶客們說(shuō)他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚械健靶呃ⅰ?，夏瑜的革命理想和革命行?dòng)是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動(dòng)的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲”，而那些不聽(tīng)他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲”?？墒撬谄渌说难壑袇s是不僅僅是可憐蟲，更是“被吃的假藥、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無(wú)聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅(jiān)貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨(dú)與寂寞的。由此可見(jiàn)，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時(shí)的中華民族是多么的可悲——這是因?yàn)椤叭A夏兩家的姓其實(shí)是中華民族的代稱，所以說(shuō)兩家的悲劇命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中國(guó)的寫照?！蔽覀儚娜A老栓全家的無(wú)知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對(duì)夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會(huì)被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會(huì)的病根暴露出來(lái)，催人留心，設(shè)法加以治療的希望?！笨梢?jiàn)，魯迅從寫小說(shuō)的伊始，就對(duì)社會(huì)給予極大的關(guān)注，對(duì)變革時(shí)代人們的命運(yùn)給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會(huì)的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點(diǎn)“星火”一樣，給人以希望。

第二類投機(jī)取巧的知識(shí)分子形象。

說(shuō)起這一類人的話，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無(wú)人能夠勝任次形象了。假洋鬼子，一個(gè)被諷刺的“上等人”、一個(gè)善于見(jiàn)風(fēng)使舵的人、一個(gè)會(huì)投機(jī)取巧的人。他留過(guò)洋，可是他在留過(guò)洋后，回國(guó)第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開(kāi)始，他便將長(zhǎng)了一尺多長(zhǎng)的辮子拆開(kāi)了披在肩上，可謂易守易功，投機(jī)到了極點(diǎn)。他整日里和那些遺老、地主們、買辦們接近，目的無(wú)非就是想投機(jī)。就拿革命以前來(lái)說(shuō)吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時(shí)他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他。可是一旦革命開(kāi)始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說(shuō)：“洪哥，我們動(dòng)手吧。他卻總說(shuō)道‘no'——這是洋話，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有去。由此可見(jiàn)，假洋鬼子的投機(jī)程度及其投機(jī)方法是多么的；令人費(fèi)解。像這種在當(dāng)時(shí)也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫像假洋鬼子這樣的投機(jī)人，目的也就是想通過(guò)接露假洋鬼子之流的投機(jī)面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，幾乎是流過(guò)洋的知識(shí)分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒(méi)有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因?yàn)楣忸^只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺(jué)厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個(gè)見(jiàn)縫就鉆的投機(jī)者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機(jī)面目就更加暴露無(wú)疑了。就拿“阿Q革命”來(lái)說(shuō)吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說(shuō)自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個(gè)革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識(shí)分子，在那個(gè)年代還真是比比皆是。

其實(shí)像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會(huì)寫他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過(guò)某些革命投機(jī)分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因?yàn)閷?duì)民眾進(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類是消沉的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的形象。

在這一類人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過(guò)為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過(guò)他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

1、《在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的題材小說(shuō)。在這小說(shuō)里，作者成功的塑造了呂緯甫這個(gè)消沉的知識(shí)分子形象。

呂緯甫，是一個(gè)較早覺(jué)醒的知識(shí)分子。他在辛亥革命時(shí)期，還是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們?cè)?jīng)“連日議論些改革中國(guó)的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時(shí)的呂緯甫是一個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識(shí)分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個(gè)情緒消沉，意志頹廢，行動(dòng)緩慢做事又敷衍的軟弱的知識(shí)分子。昔日的呂緯甫是一個(gè)無(wú)神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個(gè)三歲時(shí)便死去弟弟遷葬。同時(shí)，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩(shī)云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來(lái)了。呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢(shì)力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級(jí)分子走投無(wú)路，就像魯迅先生的好友，范愛(ài)農(nóng)“一位覺(jué)醒的知識(shí)分子，但是無(wú)法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”⑩可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫出來(lái)，不僅僅是因?yàn)檫@種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因?yàn)轸斞赶胪ㄟ^(guò)這篇小說(shuō)來(lái)喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。

2、《孤獨(dú)者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因?yàn)槲哼B殳所在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，社會(huì)上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個(gè)人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過(guò)去魏連殳稱為“老太太”的，在他當(dāng)了師長(zhǎng)顧問(wèn)后，蔑稱為“老家伙”。對(duì)孩子們也由過(guò)去的愛(ài)護(hù)變?yōu)閼蚺?，甚至花錢買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個(gè)思想感情及其復(fù)雜，性格獨(dú)特的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的典型形象。作者通過(guò)他短暫的一生描繪了一個(gè)昔日有過(guò)民主意識(shí)的覺(jué)醒的戰(zhàn)斗過(guò)的知識(shí)分子，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識(shí)分子中最突出的。對(duì)于魏連殳來(lái)說(shuō)，作者是誤切同情的。記得作者曾用過(guò)這樣的筆墨來(lái)描寫他：“忽然，他流下淚來(lái)了，接著就失聲，立刻變成長(zhǎng)嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見(jiàn)，作者對(duì)于魏連殳的遭遇是非?？蓱z的，而小說(shuō)中魏連殳的形象也是由一個(gè)正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€(gè)病態(tài)的消沉人士。

3、《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說(shuō)中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國(guó)知識(shí)分子先覺(jué)者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒(méi)有了辮子，就險(xiǎn)些被停職，在社會(huì)上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動(dòng)講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來(lái)的不良影響，致使像N先生這樣的知識(shí)分子也只能撫今追昔，發(fā)出無(wú)限的感嘆：“造物主的皮鞭沒(méi)有到中國(guó)的脊梁上時(shí)，中國(guó)便永遠(yuǎn)是這樣的中國(guó)，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因?yàn)樽髡弑救私?jīng)歷過(guò)類似的事情，而是因?yàn)橛深^發(fā)這一故事所引起的社會(huì)思考：中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底，致使中國(guó)的人民處于水深火熱之中，中國(guó)將何去何從，更反映了魯迅對(duì)民族傳統(tǒng)得深刻反思。

4、《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對(duì)于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)?，而是總用“差不多”?lái)說(shuō)服自己得過(guò)且過(guò)。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂(lè)觀的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來(lái)進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過(guò)賣彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說(shuō)的他的太太沒(méi)有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺(jué)醒的一面，可是在小說(shuō)中，更多的是諷刺他消沉的一面，對(duì)于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭(zhēng)。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來(lái)要債，他從沒(méi)有向人去討過(guò)債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺(jué)得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)空發(fā)牢騷，逃避斗爭(zhēng)的庸人。他堅(jiān)持自己的哲學(xué)和為人。走投無(wú)路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無(wú)錢，無(wú)可奈何中，他向酒家賒來(lái)一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來(lái)了。總之方玄綽的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過(guò)覺(jué)醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺(jué)得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對(duì)引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問(wèn)：到底是什么原因讓方玄綽由覺(jué)醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。

５、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說(shuō)中的所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說(shuō)。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對(duì)夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來(lái)了夫人和賣劈柴的討價(jià)還價(jià)的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書架旁是一個(gè)A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢(mèng)消失了，于是馬上回到現(xiàn)實(shí)，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來(lái)善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識(shí)分子們能夠從現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，且從夢(mèng)中驚醒過(guò)來(lái)。

６、《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說(shuō)中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識(shí)分子，他們?cè)谝欢ǔ潭瓤梢员徽J(rèn)定為具有民主思想的知識(shí)分子。隨著時(shí)代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛(ài)和婚姻自主，他們不顧封建勢(shì)力和世俗的偏見(jiàn)，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過(guò)去兩人熱戀時(shí)情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個(gè)追求新思想的青年知識(shí)分子，他曾以自己的覺(jué)醒喚起了子君的覺(jué)醒，同時(shí)將他自己最純真的愛(ài)情奉獻(xiàn)給了子君?？墒钱?dāng)與子君共同度過(guò)了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛(ài)情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛(ài)情應(yīng)該是“時(shí)時(shí)更新，生長(zhǎng)，創(chuàng)造?！辈蝗唬麄兊男腋Ｉ罹蜁?huì)凝固。然而，由于涓生沒(méi)有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯(cuò)誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔?？墒?，他錯(cuò)了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無(wú)奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?。之所以?huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來(lái)主要是因?yàn)樗麄兌藢?duì)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛(ài)自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說(shuō)，主要是想讓人們通過(guò)對(duì)涓生于子君這對(duì)戀愛(ài)的自由戀愛(ài)的悲劇故事，去思索這種“個(gè)性解放與自由戀愛(ài)”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子的形象，分為三小類：即革命者，投機(jī)者，消沉者。而對(duì)于這三種人的刻畫，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺(jué)到”正是基于這樣的觀點(diǎn)，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說(shuō)，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實(shí)就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢(shì)》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛(ài)情，由此可見(jiàn)，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對(duì)自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來(lái)做反面教材，以次來(lái)讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級(jí)思想的知識(shí)分子們?cè)缛沼X(jué)醒。

三、覺(jué)醒的知識(shí)分子形象。

覺(jué)醒的知識(shí)分子主要包擴(kuò)《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說(shuō)中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺(jué)醒的知識(shí)分子。

１、已經(jīng)覺(jué)醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和看過(guò)的外國(guó)作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說(shuō)他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的癡人本質(zhì)；如果說(shuō)他“不瘋＂可是他又確實(shí)是個(gè)非正常人，一個(gè)患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，狂人并非來(lái)自生活，而是具有象征意義，他是作者對(duì)一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺(jué)醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來(lái)定義這一覺(jué)醒的知識(shí)分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€(gè)真瘋子沒(méi)有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說(shuō)的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺(jué)醒了的知識(shí)分子的代表。他以理性的批判對(duì)封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會(huì)的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺(jué)醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺(jué)醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個(gè)正在覺(jué)醒的知識(shí)分子。小說(shuō)的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時(shí)，撞倒一個(gè)老女人，沒(méi)有傷，也沒(méi)有人看見(jiàn)。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動(dòng)扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過(guò)程中，表現(xiàn)出了我對(duì)車夫又開(kāi)始的不滿，繼而自愧，最終無(wú)比敬仰的心里變化過(guò)程。在小說(shuō)的結(jié)尾，作者這樣寫到：“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時(shí)反而更分明，教我慚愧，催我自新?！庇纱丝梢?jiàn)，小說(shuō)中的“我”是一個(gè)正在覺(jué)醒的知識(shí)分子，在作者的小說(shuō)中，本小說(shuō)是最短的。線索也極單純，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺(jué)醒的知識(shí)分子的形象時(shí)，主要寫出了兩種類型，即已經(jīng)覺(jué)醒的狂人和正在覺(jué)醒“我”。而在這兩種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊(yùn)。

縱觀世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說(shuō)作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時(shí)代所決定的，而是因?yàn)轸斞傅男≌f(shuō)本身，所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說(shuō)，是作為意識(shí)形態(tài)存在的中國(guó)文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點(diǎn)要從五四時(shí)期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國(guó)小說(shuō)現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說(shuō)魯迅的小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時(shí)代的意義正在這里。

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參考論文:

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