第一篇：中國(guó)古代教育理念(一)(

《易經(jīng)》是我國(guó)古老的樸素唯物主義哲學(xué)，是我國(guó)古代教育理念的發(fā)源地，其辯證思想重視未成年人開(kāi)蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，蒙養(yǎng)教育思想極為豐富。繼承這一筆可貴的遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)未成年人的教育尤其是道德養(yǎng)成教育大有裨益?！兑捉?jīng)》中的蒙卦就比較集中地反映了古人對(duì)未成年人的教育觀念。

【易經(jīng)】中蒙卦：

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

蒙卦（愚味無(wú)知）：有亨通之德（大智若愚）。不是我求教蒙味之童，而是童蒙求教于我。第一次占卦時(shí)能得到神靈的告示，再三地占卜就褻瀆了神靈，也得不到神的喻示了。（所以求教于人的道理也是一樣，要誠(chéng)心誠(chéng)意。）啟蒙就是要培養(yǎng)人的品德純正，是一種神圣的功業(yè)。

天地初開(kāi)的蒙昧?xí)r期，為什么有那么多的人有那么多的失?。渴菄?guó)為素質(zhì)不夠高，思路不夠開(kāi)闊，心胸不夠豁達(dá)。要想改變一個(gè)人，只有改變他的知識(shí)結(jié)構(gòu)，啟迪他的心智。使他山一樣的頭顱，流出泉水一樣的智慧。這就是蒙卦的卦象。山下有水，水就代表了聰明和靈氣。水沒(méi)有自己的形狀。水依物隨形，以附著的形狀為自己的形狀。水進(jìn)河成帶，進(jìn)坑成湖，升天成云，落地成雨，無(wú)論是杯壺盆碗，照樣裝得滿滿。好比人，無(wú)論高低美丑，都可能有智慧。某處風(fēng)景秀麗，必定山水相依;天下仁人志士，必定頭腦聰慧。怎樣才能啟發(fā)蒙昧，方法多種多樣，辦學(xué)校是一種，私塾是不是也是一種？社會(huì)教育，比如辦報(bào)紙出書刊聽(tīng)音樂(lè)看電視是一種，家庭教育也不可忽視。方法不一，目的都是為了人的進(jìn)步。

主張當(dāng)嬰幼兒智慧蒙開(kāi)之際就施加正面影響，開(kāi)發(fā)其智慧，促使孩子更好地成材。這包括兩方面：一是胎教?正本?。古人認(rèn)為，胎教是?慎始?的教育，是?立教之本原?，故而十分重視。據(jù)劉向《烈女傳》記載，早在3000多年前，周王室就十分重視胎教。此后，漢代賈誼《新書》、戴德《大戴禮記》、王充《論衡》等著作中的一些篇目，以及許多家訓(xùn)都發(fā)展了周初的胎教思想。其中不僅包含優(yōu)生優(yōu)育的觀念，而且著眼點(diǎn)仍是注重倫理道德的熏陶。例如家訓(xùn)名篇《許云邨貽謀》，對(duì)胎教提出的?五宜?要求就是?宜聽(tīng)古詩(shī)，宜聞鼓琴，宜道嘉言善行，宜閱賢孝節(jié)義圖畫，宜勞逸以節(jié)，動(dòng)止以禮，則生子形容端雅，氣質(zhì)中和。?二是注重兒童少年期的早期教育。古代的許多思想家、教育家和文人學(xué)者都強(qiáng)調(diào)教育貴早，?以豫為先?。孔子說(shuō)?少成若天性，習(xí)慣如自然?；《顏氏家訓(xùn)》提出?當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?，原因是?人生小幼，精神專利，長(zhǎng)大以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。?只有?教婦初來(lái)，教子?jì)牒?，才可以收到事半功倍的效果。不少教育家或家長(zhǎng)還制訂了從嬰幼兒期到青少年期各階段的道德教育規(guī)程，如朱熹強(qiáng)調(diào)，在孩子知識(shí)、性情未定時(shí)，要及早進(jìn)行道德教育和道德行為訓(xùn)練，這樣方能達(dá)到?習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成?的效果。司馬光曾經(jīng)針對(duì)借口幼兒無(wú)知而將教育延遲到長(zhǎng)大后再進(jìn)行的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為這就像懶于摘除樹(shù)苗的劣芽一樣，等到長(zhǎng)成大樹(shù)以后再去砍那些枝杈，該費(fèi)多大的力氣？

卦辭上才說(shuō)：非我求童蒙，童蒙求我。童蒙來(lái)求，早已心有靈犀，只待師輩輕輕一點(diǎn)，那欲開(kāi)之竅，就會(huì)豁然開(kāi)朗。就說(shuō)明，學(xué)習(xí)必須心誠(chéng)。一個(gè)人的心靈處在誠(chéng)懇狀態(tài)，那肯定平靜如水，呈開(kāi)放型，虛懷若谷。明靜方能照物，心虛才能裝東西。君不見(jiàn)靜湖中的水，天上的一片白云，一只飛鳥，無(wú)不在湖心鏡現(xiàn)。

利貞――《文言》上是這樣概括的：利是美好事物生成的果實(shí);貞純正而執(zhí)著，是干事情離不開(kāi)的骨干。就象我們教育，用的是前人所研究總結(jié)積累的果實(shí)。

初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏以往。吝。

人也像水一樣，沒(méi)有堤壩阻礙，就形不成江河湖海，沒(méi)有江河湖海，地球上還有什么風(fēng)景可看？人的成長(zhǎng)也有他自己的河床。

古人認(rèn)為，蒙養(yǎng)教育最根本的是?養(yǎng)正?教育或曰品德教育?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子為學(xué)生開(kāi)設(shè)有?文、行、忠、信?四門課程，其中三門都屬于思想道德教育的范疇。司馬光《居家雜儀》中設(shè)計(jì)的家教程序，將德育放在家庭教育的首位，從?始生?開(kāi)始，對(duì)嬰幼兒期、少年期的每一個(gè)發(fā)展階段都根據(jù)循序漸進(jìn)的原則，對(duì)孩子成長(zhǎng)的不同階段施行不同的養(yǎng)成教育內(nèi)容，指導(dǎo)子孫讀書嚴(yán)格選擇，以免?惑亂其志?，力求?養(yǎng)正?。

所講的‘童蒙養(yǎng)正’，教學(xué)生知道人與人的關(guān)系。什么關(guān)系？恩德的關(guān)系。人與動(dòng)植物、大自然的關(guān)系，也是恩德的關(guān)系。我們每天吃的，土地里頭長(zhǎng)出來(lái)的－植物；我們穿的、生活所需離不開(kāi)大地，大地于我們有恩。動(dòng)植物來(lái)供養(yǎng)我們生活所需，怎么會(huì)沒(méi)有恩德！……

《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》出不了知恩報(bào)恩，離不開(kāi)作師、作范，所以這十二個(gè)字，把世、出世間的學(xué)術(shù)都包括盡了。這一種教育都要從小來(lái)培養(yǎng)，童蒙養(yǎng)正。

六三：勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利

在思想和身體不夠成熟的時(shí)候，還處在“勿用”階段，所以見(jiàn)了女色不要?jiǎng)有?，更不要娶過(guò)來(lái)。并且在蒙童階段不要貪戀錢財(cái)。一個(gè)人如果早早地被色財(cái)所迷惑，那還能有什么大出息。故“無(wú)攸利”。

古人的不被色財(cái)所迷惑的道德教育觀念在我國(guó)當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的家庭德育很有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有些人致力于經(jīng)濟(jì)利益的追求，忽視了對(duì)子女的教育包括道德教育，針對(duì)這些社會(huì)現(xiàn)象，大力倡導(dǎo)家庭道德教育，強(qiáng)調(diào)對(duì)蒙童以學(xué)業(yè)為重，甚為必要。**：困蒙，吝

古代教育，小學(xué)是從七歲到十二歲，它的教學(xué)宗旨、目標(biāo)，就是培養(yǎng)正知正見(jiàn)，所謂的?童蒙養(yǎng)正?，這一句話確實(shí)是亙古不變的真理。諺語(yǔ)里面常常說(shuō)到：?少成若天性?－童子時(shí)候養(yǎng)成，就如同天性一樣，?習(xí)慣成自然?。小學(xué)的教育，在生活教育當(dāng)中，是要培養(yǎng)他的勤勞，灑掃應(yīng)對(duì)，奉事長(zhǎng)上，知道怎樣奉事父母，怎樣友愛(ài)兄弟，都是從這時(shí)候培養(yǎng)的。在德行、學(xué)問(wèn)根本上，是培養(yǎng)他的根本智，孔子在總結(jié)他自己世界觀形成的過(guò)程時(shí)說(shuō)：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。他認(rèn)為自己世界觀的形成是由有志于學(xué)，即從接受教育的影響而開(kāi)始的。

漢代的王充也說(shuō)：所謂圣者，須學(xué)以圣(《論衡》)，也就是說(shuō)，只有教育和學(xué)習(xí)，才能使人達(dá)到道德上的高標(biāo)準(zhǔn)、高水平，成為圣人。有些唯心主義的教育家，盡管把人的道德意識(shí)看作是先驗(yàn)的、與生俱來(lái)的良知、良能，但他們同樣也不否認(rèn)教育在培養(yǎng)先驗(yàn)的善性方面的作用。有的認(rèn)為教育的作用在于保持人固有的善性，使其免于外界的引誘而放逸，所謂學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣(《孟子?告子篇》)。還有的則認(rèn)為天生的素質(zhì)是可以為善的，但必須有待于教化。漢代董仲舒說(shuō)：質(zhì)樸之謂性，性非教化不成(《前漢書?董仲舒?zhèn)?對(duì)策》)，沒(méi)有教化，素質(zhì)也不可能為善。宋代的朱烹也認(rèn)為，人人都有生來(lái)十分完善的道德品質(zhì)，只是由于氣質(zhì)的偏蔽，而不能很好地表現(xiàn)出來(lái)，這就決定了每個(gè)人都必須接受道德的灌輸與教化。然而這個(gè)期間的童蒙因種種困境而得不到教育，只能是?吝?――錯(cuò)誤之極了。六五：童蒙，吉

什么是童蒙？是未被啟蒙的純真的孩童，也泛指一切未泯童貞的純真之心，這樣的心靈象湖水一樣明凈，竹節(jié)一樣虛空，美玉一樣可愛(ài)，正可謂是一塵不染。這樣的心靈，天真無(wú)邪，近朱者

赤，近墨者黑，所以孟母三遷擇鄰而居，更是注重環(huán)境對(duì)孩子品德形成作用的典范。這一思想與實(shí)踐被荀子概括為“蓬生麻中，不扶自直”，“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”中國(guó)傳統(tǒng)處世箴言、家訓(xùn)教誨中幾乎每篇都有要子弟謹(jǐn)慎交友的訓(xùn)誡。此外，古人也已經(jīng)注意到家庭教育與學(xué)校教育、社會(huì)教化的相互配合、凝成合力的問(wèn)題。認(rèn)為“父兄教之于家，師長(zhǎng)教之于塾，內(nèi)外夾持，循循規(guī)矩，非僻之心何自入哉！”（陳宏謀《養(yǎng)正遺規(guī)》）

童蒙之吉，才是真正的吉祥。所以就對(duì)其進(jìn)行根本智的培養(yǎng)。什么叫根本智呢？根本智這個(gè)意思，就是真實(shí)的智慧，是從這個(gè)本生出來(lái)的。這是用植物來(lái)作比喻，植物有根有本，然后才能生出枝葉花果。由此可知，根本重要。根本智的培養(yǎng)，實(shí)在講就是真心、真誠(chéng)。儒家所說(shuō)的格物、致知、誠(chéng)意、正心，誠(chéng)意、正心就是根本智。培養(yǎng)的方法，就是如何防止他的妄念。諸位要曉得，小孩子也有妄念，如何把他的妄念給打斷，保持他的正念，這是教育的功能。正念是什么呢？正念是無(wú)念，無(wú)念才是正念，現(xiàn)代很少人懂得，古時(shí)候人知道。換句話說(shuō)，無(wú)念就是心地的真誠(chéng)、清凈。所以在小學(xué)童蒙教學(xué)，老師只教句讀，把這些中國(guó)的古籍，古圣先賢這些經(jīng)典，經(jīng)典就是教科書。教科書為什么稱之為經(jīng)典呢？教科書里頭字字句句所講的這些道理，都是超越時(shí)空的，永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，我們稱它作經(jīng)，古時(shí)候教科書是經(jīng)典。譬如宋朝以后，朱熹新編一套教科書，就是我們現(xiàn)在所熟悉的《四書》，就提出，15歲以前的兒童，主要應(yīng)就其日常生活接觸到的“知之淺而行之小者”和“眼前事”進(jìn)行教育訓(xùn)導(dǎo)。所教之事，“如事君、事父、事兄、處友等等，只教他依此規(guī)矩去做?！痹谖覈?guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)和蒙學(xué)讀物中更是對(duì)那些未“冠”子弟、學(xué)童的行為習(xí)慣規(guī)定得具體詳盡，具有極強(qiáng)的可操作性。如《弟子規(guī)》，在學(xué)童剛開(kāi)蒙識(shí)字時(shí)，就以生活起居、侍奉長(zhǎng)輩、言談舉止、待人接物這些最為基本的道德行為準(zhǔn)則要求他們，從人人皆知、人人可行的日常習(xí)慣養(yǎng)成做起，逐漸凝成品質(zhì)，收到積土成山、積善成德之效。

上九：擊蒙。不利為寇，利御寇.教育孩子，如用銳物，目的是開(kāi)發(fā)蒙昧。一頓棒喝之后，孩子若是若有所悟，那也不失為一個(gè)開(kāi)蒙的方法。這就叫“擊蒙”?？墒牵@種擊蒙的方法要有針對(duì)性，決不可濫用。更要掌握分寸，要使學(xué)生在嚴(yán)厲中感到愛(ài)意。不可讓學(xué)生心冷。有靈氣的學(xué)生，你根本用不著費(fèi)多大的心神。對(duì)于一個(gè)頭腦發(fā)懵的學(xué)生，有分寸地敲敲重錘，對(duì)于開(kāi)發(fā)他內(nèi)心深處的智慧，確有好處?！端臅肪褪怯羞@個(gè)模式，《中庸》是理論，《大學(xué)》是方法，《論語(yǔ)》跟《孟子》是舉出孔夫子跟孟夫子來(lái)表演，就是把理論、方法落實(shí)到生活上。童子的時(shí)候就教他讀，不講解只教他讀，利用他天賦的記憶力，童年的記憶力最好，讓他熟記。而過(guò)去教學(xué)的方法，的確合乎現(xiàn)在科學(xué)的理念。

古時(shí)候的書，你不能說(shuō)它不合科學(xué)。你看我們看古書，古時(shí)候木刻的刻版書，每一頁(yè)十行，每一行二十個(gè)字，換句話說(shuō)，五行就是一百個(gè)字。根據(jù)記憶力的差別，老師每天教你念五行，五行要念到能背誦，念多久能背誦才算數(shù)呢？不能超過(guò)十遍，超過(guò)十遍以上就太吃力了，就是十遍能夠背得下來(lái)。如果十遍背不下來(lái)的，字?jǐn)?shù)減少，減少到他十遍能夠背得下來(lái)，以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)。背下來(lái)之后，老師再督促他，要背一百遍、背二百遍。記憶力不錯(cuò)的孩子督促他背一百遍；記憶力弱些的孩子，教他念二百遍。到第二天，先把前面教的背一遍之后，然后再教新的經(jīng)文。這是童蒙教學(xué)用這個(gè)方法，天天教他朗誦、教他熟記，目的在那里呢？目的是把他的妄想打掉，這個(gè)方法妙絕了，使他心地純正，把古圣先賢這些教訓(xùn)統(tǒng)統(tǒng)記在心里。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，他智慧沒(méi)有開(kāi)，不需要講解，講他也未必能理解，只是教他背，教他背誦。到十三、四歲，智慧開(kāi)了，懂事了，再開(kāi)講。所以中國(guó)古時(shí)候沒(méi)有中學(xué)，只有小學(xué)太學(xué)，太學(xué)就仿佛現(xiàn)在講的大學(xué)。太學(xué)里面就是講解，小時(shí)候所背的這些經(jīng)論，要在太學(xué)里面做深入的研究探討、講解辯論，所以讀書樂(lè)！上太學(xué)有許多老師，當(dāng)然每一個(gè)老師指導(dǎo)的學(xué)生并不很多，十個(gè)、八個(gè)，用現(xiàn)在話講都是小班制。老師帶著學(xué)生去旅游，游山玩水，走到那個(gè)地方講到那個(gè)地方，一面走著一面就是研究探討，不需要帶書，參考書都不要。老師背過(guò)的，說(shuō)到第幾頁(yè)、第幾行、第幾個(gè)字，大家都知道，都背得滾瓜爛熟，那里還要帶書，還要帶什么參考書，都不必要。一面旅游就一面講解，因?yàn)榈浼锩嬗泻芏嚓P(guān)于歷史、地理，所以在旅游當(dāng)中，真的是‘讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路’。行萬(wàn)里路就是考察，成就后得智，后得智是無(wú)所不知，這是真實(shí)的學(xué)問(wèn)。所以他那里會(huì)有時(shí)間去打妄想呢？這叫真正的學(xué)問(wèn)，真實(shí)的智慧，這才叫用無(wú)限寬闊溫暖的一顆愛(ài)心，去愛(ài)學(xué)生。

智慧映照山的巍峨。山水相依，山重水復(fù)，每個(gè)人既是學(xué)生又是先生，既是先生更是學(xué)生。心之蒙昧如山下的荒草，也許沒(méi)有沒(méi)有窮盡的時(shí)候，所以開(kāi)啟蒙昧是我們?nèi)祟愑谰眯缘娜蝿?wù)。

剔除其中某些糟粕，對(duì)于我們今天的未成年人教育特別是道德教育仍有一定的啟迪意義。首先，蒙以養(yǎng)正、德教為先的教育理念啟示我們?cè)谖闯赡耆说掠袘?yīng)注重早教固本。蒙養(yǎng)教育是人生的最初教育，是培養(yǎng)公民品德的?雛形?階段。在這一階段的孩子，能否受到家庭（當(dāng)然也包括托兒所、幼兒園）的正確道德觀的教育、熏陶，對(duì)奠定我們社會(huì)所要求的公民道德素質(zhì)基礎(chǔ)極為必要。例如陶行知先生就認(rèn)為，?人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。凡人生態(tài)度，習(xí)慣，傾向，皆可在幼稚時(shí)代立一適當(dāng)基礎(chǔ)。?重視品德教育從母親開(kāi)始、從人生的最初開(kāi)始，是符合教育規(guī)律的。如果抓住這一階段的有利時(shí)機(jī)，對(duì)孩子進(jìn)行?養(yǎng)正?的教育，就能為以后優(yōu)良道德品質(zhì)的?成型?打下扎實(shí)的根基。其次，注重養(yǎng)成的思想啟迪我們?cè)谖闯赡耆说赖陆逃惺冀K堅(jiān)持教化與踐行的統(tǒng)一。兒童天真純樸，求知欲旺，可塑性強(qiáng)，但思維能力較弱，知識(shí)較少，因而品德蒙養(yǎng)教育決不宜簡(jiǎn)單地向孩子灌輸大道理，而要將?大道理?化為?小道理?并與?生活?相結(jié)合，堅(jiān)持教、學(xué)、做合一，從行為的養(yǎng)成著眼，從生活常規(guī)、日常小事入手，進(jìn)行指導(dǎo)，逐漸反復(fù)強(qiáng)化，形成習(xí)慣，進(jìn)而促成孩子良好品德?雛形?的建構(gòu)。此外，在對(duì)未成年子女的道德教育過(guò)程中，家長(zhǎng)更要言傳身教并施，注重率先垂范，以自己的實(shí)際行動(dòng)訓(xùn)導(dǎo)、激勵(lì)孩子。再次，重視社會(huì)環(huán)境、人際交往對(duì)兒童品德形成影響的思想啟示我們，應(yīng)充分注意環(huán)境對(duì)未成年人道德形成的作用，極力營(yíng)造有利于他們品德塑造的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)今未成年人的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境要比古人復(fù)雜得多，社會(huì)風(fēng)尚、現(xiàn)代傳媒、法制環(huán)境，以及接受成年人示范、熏染的人際關(guān)系環(huán)境等，對(duì)兒童品德培養(yǎng)的影響作用日漸增大，因而更應(yīng)該在少年兒童的教育中增強(qiáng)德育環(huán)境意識(shí)，加大凈化社會(huì)文化環(huán)境亦即未成年人成長(zhǎng)環(huán)境的力度，注意將加強(qiáng)未成年人道德教育與整個(gè)公民道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，倡導(dǎo)成年公民增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，自覺(jué)以身立教，為孩子樹(shù)立好的榜樣。此外，古人提倡的?易子而教?，這樣做可以讓孩子克服孩子對(duì)家庭、父母的依賴性，培養(yǎng)獨(dú)立性；二是可以培養(yǎng)孩子適應(yīng)環(huán)境變化的能力，增強(qiáng)自信心；三是還可以克服由于長(zhǎng)期在一個(gè)家庭中生活，難以完全避免的家庭生活習(xí)慣和家庭教育上的局限性，以揚(yáng)別的家庭之?長(zhǎng)?，補(bǔ)自己家庭之?短?。

第二篇：教育理念(一)

激發(fā)興趣，培養(yǎng)習(xí)慣，塑造品質(zhì)

教育理念培訓(xùn)記錄

這些年我們一直在講“教不好學(xué)生等于偷錢和搶錢”、“講課不好就是人品不好”，也就是說(shuō)這么多年我們一直都是強(qiáng)調(diào)“我們?cè)趺礃印?，我們老師講課一定要講得好，服務(wù)要好，環(huán)境要好……但是學(xué)生學(xué)沒(méi)學(xué)到知識(shí)、掌握沒(méi)掌握知識(shí)我們并沒(méi)有做全面的評(píng)估，反正我的老師不錯(cuò)，服務(wù)不錯(cuò)。大家注意到?jīng)]有，直到今天我們教學(xué)都有這樣一個(gè)問(wèn)題。

其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明學(xué)而思只致力于解決“教好”的問(wèn)題：就是我們專注于把課講好，要用最好的老師來(lái)上課，做到這樣，就算沒(méi)有偷錢和搶錢了。然而，我們卻忽略了另一件事，就是“學(xué)好”的問(wèn)題。我們老師講得好，但是這個(gè)學(xué)生可能走神了，或者家庭環(huán)境不好，或者學(xué)校校風(fēng)問(wèn)題……他最后就是沒(méi)學(xué)好，這些問(wèn)題我們認(rèn)為不是我們的責(zé)任。也就是說(shuō)我們其實(shí)回避了這樣一個(gè)問(wèn)題：這個(gè)學(xué)生到底學(xué)明白了沒(méi)有。所以老師教得好不等于學(xué)生學(xué)得好，我們需要真正幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和思考，最起碼也要找到他學(xué)習(xí)效果不好的癥結(jié)所在。

在去年上半年，季老師帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)就一起投入的研究如何幫助學(xué)生真正有效學(xué)習(xí)的解決方案。其實(shí)這些理念和方法我們從03年開(kāi)始，在教學(xué)中也或多或少有使用，但是可能不夠具體，不夠系統(tǒng)，我們也從來(lái)沒(méi)有像價(jià)值觀那樣公開(kāi)講過(guò)，但是這些理念確實(shí)能夠幫助到學(xué)生。

下面我就和大家分享一下這些教育理念。

這些理念后面會(huì)指導(dǎo)我們的研發(fā)，指導(dǎo)我們的師資選聘，指導(dǎo)我們的師訓(xùn)，指導(dǎo)我們的日常服務(wù)，指導(dǎo)我們跟家長(zhǎng)的溝通，也包括對(duì)我們學(xué)科的宣講。

一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)為什么會(huì)沒(méi)有效果？ 大家想一個(gè)學(xué)生一周有多少個(gè)小時(shí)？

——對(duì)，一個(gè)學(xué)生一周有7*24=168個(gè)小時(shí)。但是我們給他上課一周只有幾個(gè)小時(shí)？ ——對(duì)，只有3個(gè)小時(shí)。

所以說(shuō)一個(gè)學(xué)生在我們這上課，他最后考上清華北大了，我們也會(huì)認(rèn)為其中有我們的貢獻(xiàn)，但這里我要問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：他一周的168個(gè)小時(shí)中，在我們這學(xué)了3個(gè)小時(shí)，我們是如何能夠幫助到他的？——我們要真正的幫助到他，就必須要借助這3個(gè)小時(shí)以外的力量。

我們通過(guò)這3個(gè)小時(shí)上課時(shí)間，不僅需要教會(huì)他知識(shí)和學(xué)習(xí)的方法，還需要用來(lái)改變他對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，改變他的一些行為習(xí)慣，改變他思考問(wèn)題的方式。

一個(gè)學(xué)生因?yàn)樯狭四?個(gè)小時(shí)的課，每天回家學(xué)會(huì)了先復(fù)習(xí)后作業(yè)，每天回家玩游戲時(shí)間能控制在半個(gè)小時(shí)以內(nèi)，這就是成功；一個(gè)學(xué)生因?yàn)樯狭四?個(gè)小時(shí)的課，所以養(yǎng)成愛(ài)閱讀的習(xí)慣了，愛(ài)上了學(xué)習(xí)，周一到周五課內(nèi)的學(xué)習(xí)效率提高了……這就是我們3個(gè)小時(shí)能夠創(chuàng)造的價(jià)值。

這是我們這次探討的一個(gè)根本的原因。事實(shí)上很多家長(zhǎng)愿意把孩子送到學(xué)而思來(lái)，是因?yàn)樗麄兛吹胶芏鄬W(xué)生在這里“成績(jī)提升”很快，但是他花了錢、花了時(shí)間，還是有可能解決不了他孩子的問(wèn)題，為什么呢？

因?yàn)樗ㄥX、花時(shí)間上課，甚至報(bào)了1對(duì)1只能解決一個(gè)問(wèn)題：找個(gè)好老師教學(xué)的問(wèn)題。他的孩子要想真的吸收到知識(shí)，至少還面臨3個(gè)重要的制約因素，這3個(gè)因素會(huì)嚴(yán)重影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

第一個(gè)叫學(xué)習(xí)動(dòng)力問(wèn)題。就是孩子自己愛(ài)不愛(ài)學(xué)，想不想學(xué)的問(wèn)題。有的家長(zhǎng)只知道請(qǐng)好老師給孩子灌輸知識(shí)，但孩子對(duì)學(xué)習(xí)既沒(méi)有興趣，也沒(méi)有信心，更沒(méi)有學(xué)習(xí)的樂(lè)趣和成就感，沒(méi)有積極的人生理想，能夠?qū)W好才怪。

第二個(gè)是學(xué)習(xí)環(huán)境的問(wèn)題。如果一個(gè)孩子有好的老師，也想學(xué)，但是他的圈子不支持他學(xué)，家里沒(méi)有自習(xí)室，父母打牌每次三缺一都叫他，周圍的好朋友上課都不認(rèn)真地聽(tīng)講，大家都覺(jué)得學(xué)好學(xué)不好無(wú)所謂，那么他也很難學(xué)好。

第三個(gè)是學(xué)習(xí)能力的問(wèn)題。如果一個(gè)孩子的學(xué)習(xí)方法不對(duì)，比如不會(huì)復(fù)習(xí)，每次都是對(duì)著課堂筆記做作業(yè)，或者一邊學(xué)習(xí)一邊聽(tīng)歌，又不能抓住課堂時(shí)間，那么也很難學(xué)習(xí)好。

這三個(gè)問(wèn)題我下面給大家一一具體展開(kāi)闡述。

一、學(xué)習(xí)動(dòng)力

我有一個(gè)好朋友，他的家庭條件比較好。他告訴我他的孩子很聰明，但是怎么報(bào)輔導(dǎo)班、請(qǐng)家教進(jìn)步也不明顯，他想請(qǐng)我就跟他孩子交流一下。我一聊就知道，他孩子一直疑惑“為什么要學(xué)習(xí)好”的問(wèn)題——他覺(jué)得自己沒(méi)有必要學(xué)習(xí)好。學(xué)習(xí)好和學(xué)習(xí)不好有什么區(qū)別呢？在他的價(jià)值觀里面，他覺(jué)得那些學(xué)習(xí)好的學(xué)生都是虛偽的或者喜歡拍老師馬屁的學(xué)生，所以他完全沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。而且因?yàn)樗职钟心芰Γ麑?lái)不管上什么樣的學(xué)校都可以找到一份非常好的工作，他學(xué)習(xí)好了也沒(méi)有成就感，所以他沒(méi)有學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

那什么叫學(xué)習(xí)動(dòng)力呢？學(xué)習(xí)動(dòng)力主要由這幾部分內(nèi)容組成：第一叫興趣，第二叫信心，第三叫成就感。

一、學(xué)習(xí)興趣。

一個(gè)學(xué)生如果連學(xué)習(xí)的興趣都沒(méi)有，或者說(shuō)他覺(jué)得學(xué)習(xí)是很枯燥的事情，那他就不會(huì)很喜歡學(xué)習(xí)。其實(shí)這不能怪學(xué)生，大部分時(shí)候?qū)W生學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣是因?yàn)槔蠋熤v課枯燥所致。

比較典型的例子是我以前跟大家分享過(guò)我自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)經(jīng)歷。我原來(lái)小學(xué)的時(shí)候特別的討厭語(yǔ)文，為什么討厭語(yǔ)文呢？因?yàn)槲业恼Z(yǔ)文老師是這樣布置家庭作業(yè)的：今天回去之后把課文抄寫五遍，課文后面的詞抄寫二十遍，然后他會(huì)在文章中在劃幾十個(gè)詞，然后我們要把他劃的詞再抄寫二十遍。

所以呢對(duì)于我來(lái)說(shuō)就比較崩潰了。怎么辦呢？你知道的，鉛筆可以綁成一排，兩三只筆綁在一起寫的，但是這樣子寫也還是抄不過(guò)來(lái)，你知道抄二十遍是很崩潰的，所以后來(lái)就干脆不寫。就是這樣一種布置作業(yè)的方式讓我們覺(jué)得學(xué)習(xí)語(yǔ)文很枯燥很無(wú)聊，整天抄寫和背誦，所以語(yǔ)文一直學(xué)不好，成績(jī)也很一般。

后來(lái)有一件事情改變了我的語(yǔ)文成績(jī)。我們農(nóng)村學(xué)校經(jīng)常組織大掃除，要到操場(chǎng)上拔草，農(nóng)村的操場(chǎng)草特別多。有一次我跟我們班語(yǔ)文成績(jī)最好的同學(xué)在拔草的時(shí)候蹲在一塊兒，我就問(wèn)他語(yǔ)文是怎么學(xué)好的，他就告訴我“可能是因?yàn)榭次鋫b小說(shuō)看得多了”。我心想還有這么好的事情，我家里窮，不好張口向父母要錢買，我就向他借了很多武俠小說(shuō)看，結(jié)果我就發(fā)現(xiàn)我的語(yǔ)文水平果然就慢慢往上走了，到小學(xué)升初中考試的時(shí)候他語(yǔ)文成績(jī)?nèi)嗟谝?，我全班第二，比他?分。其實(shí)我語(yǔ)文學(xué)好還有一個(gè)原因，后面再講。

學(xué)生的興趣很多時(shí)候也會(huì)被家長(zhǎng)扼殺。

你比如說(shuō)我們看到很多家長(zhǎng)反對(duì)孩子看故事書、看動(dòng)畫片、玩撲克、玩游戲，他們覺(jué)得這都是在浪費(fèi)時(shí)間，這些也都是當(dāng)年我父母反對(duì)的事情。

我自己也一直在做跟蹤研究，包括我?guī)ш?duì)參加華杯賽全國(guó)總決賽，我看到那些學(xué)習(xí)最好的學(xué)生和能拿金牌滿分的那樣一批孩子，他們也是一樣的在甚至沒(méi)有節(jié)制的在玩游戲，包括那些得CMO金牌和IMO金牌的學(xué)生。

事實(shí)上我看玩游戲也沒(méi)有把他們毀掉，這是一個(gè)培養(yǎng)孩子自制力的問(wèn)題，但是反過(guò)來(lái)看，一個(gè)學(xué)生離開(kāi)了這些會(huì)變成什么樣呢？你讓他做他不喜歡做的事情，他只會(huì)討厭，抵觸，然后趁你不在的時(shí)候偷偷的去做這些事情。

培養(yǎng)孩子一個(gè)好的閱讀習(xí)慣其實(shí)是非常難的，你比如說(shuō)在座的各位如果有孩子的，你可能非常希望你的孩子有一個(gè)很好的閱讀習(xí)慣，很多頂尖優(yōu)秀的人每天都有閱讀的習(xí)慣。那么你跟孩子講，閱讀是一個(gè)對(duì)人一輩子很有用很重要的習(xí)慣，但是你的孩子還是不容易有好的閱讀的習(xí)慣。

為什么？因?yàn)槟汶S便拿一本名著或者散文給他看，他是不容易看進(jìn)去的。你讓他自己挑一本，更可能挑的是動(dòng)畫片或者故事書；你讓他選自己想做的事情，他很可能選擇玩游戲。你可能會(huì)說(shuō)看故事書對(duì)他有什么幫助？其實(shí)這樣的書對(duì)他來(lái)說(shuō)很有幫助。為什么呢？因?yàn)檫@樣有趣的故事情節(jié)他才會(huì)感興趣，如果你不讓他看，那么他只能背著你偷偷看，你不讓他玩，他只能在你不知道的時(shí)候偷偷玩。

故事書、動(dòng)畫片對(duì)于孩子大腦的發(fā)育，就相當(dāng)于雞鴨魚肉那些蛋白質(zhì)對(duì)于他身體營(yíng)養(yǎng)的補(bǔ)充。我們很多家長(zhǎng)希望孩子身體健壯，就給孩子買很多好吃的；其實(shí)一個(gè)孩子小時(shí)候多積累故事書、動(dòng)畫片這些素材對(duì)他內(nèi)心世界的豐富、思維模式的健全是非常有幫助的，它們是信息量的載體，孩子更容易通過(guò)動(dòng)畫片、故事書這些載體去理解世界。

我們家長(zhǎng)不用擔(dān)心孩子去看這些故事書、動(dòng)畫片。孩子沒(méi)有豐富的社會(huì)圈子，也不太了解這個(gè)社會(huì)，動(dòng)畫片很多時(shí)候塑造了他們最初的價(jià)值觀。像我們小時(shí)候，我看的那些動(dòng)畫片到現(xiàn)在還影響著我?！堆┖⒆印纷屛覀兛吹饺耸篱g的愛(ài)，《葫蘆娃》和《黑貓警長(zhǎng)》讓我們知道正義最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡，《機(jī)器貓》讓我們擁有夢(mèng)想，《圣斗士星矢》時(shí)常給我們內(nèi)心力量……我們大量的內(nèi)心世界和思維模式就是從動(dòng)畫片中提取來(lái)的。小孩子就容易接受這些東西，他是通過(guò)動(dòng)畫片了解這個(gè)世界的。

現(xiàn)在也是如此：很多學(xué)生地理知識(shí)都是從《賽爾號(hào)》學(xué)來(lái)的，很多學(xué)生對(duì)三國(guó)時(shí)代的了解是從玩《三國(guó)群英傳》游戲了解的。你叫他真的去看書吧，他不愿意去看。因?yàn)檫@才是他喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。他只接受他能夠理解的形式。

你放心，只要他看的是健康的，當(dāng)一個(gè)孩子他的信息量，通過(guò)看漫畫故事書、趣味故事書，積累到一定程度之后，他自然會(huì)轉(zhuǎn)向那些健康高雅的讀物。也就是說(shuō)，當(dāng)他看了幾十本、上百本《安徒生童話》之類的書之后，他自己就會(huì)突然有一天找一本《讀者》出來(lái)看看的。

反之，我們用極限分析法，一個(gè)孩子從小被關(guān)在一個(gè)屋子里面，天天給他吃各種好吃的東西，那么到二十歲長(zhǎng)大了就是片白紙，什么東西都不知道。所以如果把一個(gè)孩子的社會(huì)交往、故事、動(dòng)畫片、游戲這些他用來(lái)了解世界的渠道斷了，他就很難有所成長(zhǎng)，這其實(shí)是非?？膳碌摹Ｈ绻憬o學(xué)生保留社會(huì)交往，那么他就只能從別人身上學(xué)習(xí)，在這個(gè)信息時(shí)代他的獲得信息的渠道就會(huì)比別人少很多。

所以你得想象一個(gè)孩子如果沒(méi)有這樣一些東西，他只能按照你的意愿學(xué)習(xí)，他不容易有他的形象思維，他不容易有豐富的內(nèi)心世界，他沒(méi)有大量的信息素材的輸入，那么他長(zhǎng)大了，就容易變成一個(gè)我們熟悉的人——“孔已己”。

孔乙己他很博學(xué)，知道“茴香豆”的“茴”有四種寫法?？滓壹菏莻€(gè)秀才，要是在今天，應(yīng)該也有機(jī)會(huì)進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)?？滓壹阂埠苋逖牛J(rèn)為讀書人偷書為“竊”不為“偷”——你就知道中國(guó)的應(yīng)試教育絕不是當(dāng)代的事情，而已經(jīng)有上千年的歷史。

保護(hù)好孩子的信息源輸入，你就要保護(hù)好孩子的興趣。

二，信心：中國(guó)幾乎所有人的信心都在學(xué)習(xí)中被打擊。

信心，對(duì)學(xué)生是非常的重要。

前面提到我小學(xué)時(shí)候?qū)W好語(yǔ)文的第二個(gè)原因是什么呢？其實(shí)說(shuō)來(lái)很有意思，是因?yàn)橛幸荒辏蟾判W(xué)五年級(jí)的時(shí)候，我們縣有一個(gè)民辦教師，他把他們班的好學(xué)生的作文全都搜集在一起出了一本書，我現(xiàn)在都記得那本書的名字叫《幸福的小芽》。

市面上大多作文選的文章都是千挑萬(wàn)選的，讓學(xué)生覺(jué)得自己的文章寫得很差勁，不敢下筆。這本書的編者朱立新老師很nice，不是因?yàn)槟潜緯恼戮帉懙锰貏e好，而是因?yàn)槟潜緯奈恼率且粋€(gè)學(xué)生平常的習(xí)作，我看那本書就恍然大悟，仿佛看到的是我同桌寫的文章，很真實(shí)，讓我知道這樣的寫作也是可以出成書的。從那之后，我從原來(lái)不敢寫文章變成敢寫了。以往我寫的東西老師總是打分不高，從那之后呢我就不管老師打多少分了，我知道只要堅(jiān)持寫就會(huì)出成果。后來(lái)果然如此，雖然老師給我作文打的分從來(lái)沒(méi)有高過(guò)，但是我參加作文競(jìng)賽得了市里的獎(jiǎng)。

每個(gè)人都有優(yōu)勢(shì)，也都可以成為榜樣，關(guān)鍵是教師要能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并且表?yè)P(yáng)出來(lái)，這會(huì)給學(xué)生信心。

我們期望每個(gè)班的老師花精力，研究發(fā)現(xiàn)學(xué)生的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，并且公開(kāi)表?yè)P(yáng)出來(lái)作為大家學(xué)習(xí)的榜樣，這是對(duì)學(xué)生自己和同班同學(xué)一舉兩得的事情。遙遠(yuǎn)的榜樣對(duì)學(xué)生價(jià)值是比較少的，因?yàn)榻佑|不到。身邊的榜樣是最好的，因?yàn)橛H眼所見(jiàn)，親身經(jīng)歷，感受會(huì)比較深刻。這樣會(huì)給學(xué)生巨大的信心。

我們研究發(fā)現(xiàn)我們的課堂教育中有一個(gè)很大的問(wèn)題：就是中國(guó)幾乎所有人的信心都在學(xué)習(xí)中被打擊。而且這個(gè)事情已經(jīng)延續(xù)了兩千年。

我舉一個(gè)例子說(shuō)明我們的教育是怎么扼殺學(xué)生信心的。其實(shí)我們很多人都是被扼殺了信心長(zhǎng)大的，我長(zhǎng)這么大沒(méi)有看到太多的老師是重視保護(hù)學(xué)生信心的。

有句話說(shuō)“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，這句話是真理。這句話對(duì)老師的要求是極其的高，高到什么程度呢？就是很多老師講課，他很激動(dòng)，很有激情，是因?yàn)樗约河谐删透?，就是他自己講課的時(shí)候他自己很爽，他覺(jué)得自己無(wú)限的強(qiáng)大，他覺(jué)得他是在傳道、授業(yè)、解惑，他在幫助學(xué)生，他不知道那其實(shí)也在打擊學(xué)生。其實(shí)任何一個(gè)只顧自己感受的老師都在反復(fù)向?qū)W生證明他就是一個(gè)傻瓜。

我發(fā)現(xiàn)很多老師給學(xué)生講一個(gè)定理或者新知識(shí)經(jīng)常是這樣的：給一個(gè)學(xué)生5-10分鐘時(shí)間思考一個(gè)題目，然后學(xué)生半天也沒(méi)有思考出來(lái)，老師就覺(jué)得自己很牛、很強(qiáng)大，就接著給孩子講解這個(gè)題目的知識(shí)點(diǎn)和思路了。

我們學(xué)習(xí)的任何一個(gè)數(shù)理化的定理和知識(shí)點(diǎn)在歷史上大概都是無(wú)數(shù)人想了一輩子也沒(méi)想明白的，比如，我們大家都熟悉的祖沖之，他研究圓周率很多年也就只搞清楚了圓周率的小數(shù)點(diǎn)后六七位。

其實(shí)所有的科學(xué)知識(shí)都是這樣的，無(wú)數(shù)數(shù)學(xué)家、科學(xué)家，一輩子就是研究了那么一兩個(gè)東西，但是老師們課堂上會(huì)給學(xué)生多長(zhǎng)時(shí)間思考呢，10分鐘。

大家想想，老師講的很多數(shù)學(xué)知識(shí)、定律，都是幾個(gè)、幾十個(gè)、甚至幾百個(gè)數(shù)學(xué)家想了好幾輩子才想清楚的，學(xué)生想課堂上10分鐘就自己研究出來(lái)是極其困難的，但是這個(gè)道理如果不跟孩子講清楚，學(xué)習(xí)新知識(shí)的過(guò)程就會(huì)一次次打擊學(xué)生的信心，反復(fù)向他證明他果然就是一個(gè)笨蛋。因?yàn)閷W(xué)生每次學(xué)新知識(shí)都會(huì)感受到方法的巧妙和自己在這10分鐘思考過(guò)程中的無(wú)能為力。

我們要告訴學(xué)生：很多人一輩子只研究出一個(gè)公式，但是你有更加重要的使命，一輩子要學(xué)習(xí)很多個(gè)公式，所以不需要花那么多時(shí)間去研究這些公式，他只需要花很少的時(shí)間就能學(xué)習(xí)到，這樣你才能站在前人的肩膀上繼續(xù)去探索，超過(guò)這些科學(xué)家。

我們要把這個(gè)道理告訴我們的學(xué)生，我們要告訴他，學(xué)習(xí)就是濃縮前人研究精華的過(guò)程。

這樣，學(xué)生上完你這節(jié)課后他才會(huì)有自信，他會(huì)想：這東西不會(huì)做不是因?yàn)槲冶?，也不是因?yàn)樗y，而是因?yàn)槿松臅r(shí)間有限，我不要花一輩子去重復(fù)犯前人犯過(guò)的錯(cuò)誤，而只需學(xué)習(xí)他們總結(jié)的精華，我一節(jié)課就要學(xué)好幾個(gè)數(shù)學(xué)家一輩子要研究的東西呢。

這樣，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，他不斷積累他的成就感。

如果學(xué)生想爬上桌子，又很難。做老師的最好的方法不是把他抱上桌子，而是悄悄遞給他一把椅子，然后默默的看著他第一步跨到椅子上；當(dāng)學(xué)生爬到椅子上的時(shí)候，他又突然發(fā)現(xiàn)自己再跨一步可以爬到桌子上，他爬上去了，這個(gè)時(shí)候他充滿欣喜地說(shuō)：看，我可以自己爬到桌子上了！

老師的成就感來(lái)自于這種甘為人梯、默默無(wú)私、沒(méi)有自我炫耀的付出。

讓學(xué)生超過(guò)老師。

教育的意義、老師的偉大也在于此。

中國(guó)的兩千年封建統(tǒng)治帶來(lái)的思想奴役導(dǎo)致了國(guó)人在學(xué)術(shù)上也不敢越雷池一步，過(guò)度崇尚古圣先賢，忽視了質(zhì)疑和站在前人的肩膀上，我們老祖宗作的叫經(jīng)，后人不斷的給經(jīng)做注，再后來(lái)的人再去給注做疏，但是老祖宗的經(jīng)永遠(yuǎn)是最高的山峰；而西方文化崇尚后人站在前人的肩膀上，以前人的研究結(jié)果為基礎(chǔ)，突破和超越前人。這導(dǎo)致了中國(guó)文明的創(chuàng)新性不足。

前幾天我看到一個(gè)自嘲中國(guó)人和猶太人的區(qū)別微博這么說(shuō)的：“猶太人在一個(gè)地方開(kāi)了一個(gè)加油站，生意特別好，然后第二猶太人來(lái)了開(kāi)了一個(gè)餐廳，第三個(gè)猶太人就開(kāi)了一個(gè)超市，這片就很繁華了。中國(guó)人開(kāi)了一個(gè)加油站生意特別好，第二個(gè)中國(guó)人肯定開(kāi)第二個(gè)加油站，第三個(gè)、第四個(gè)惡性競(jìng)爭(zhēng)大家都沒(méi)得玩。”

雖然是一個(gè)自嘲的微博，代表中國(guó)人比以前有自信，但是國(guó)人創(chuàng)新不足也是個(gè)事實(shí)，我們需要從培養(yǎng)孩子自信開(kāi)始。

另外，我們還要關(guān)注另一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題：孩子會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)不好，映射到自己的方方面面都不行。

中國(guó)傳統(tǒng)有“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化，所以讀書出仕成了主要的途徑，導(dǎo)致不只是教育界，而是社會(huì)形成了讀書好就能力強(qiáng)，讀書不好就能力弱的主流意識(shí)，我們也很少講學(xué)習(xí)不好的學(xué)生進(jìn)入社會(huì)有很好的發(fā)展，包括企業(yè)和事業(yè)單位的招聘，也通常更看重名牌大學(xué)的、高學(xué)歷的學(xué)生。

這是全社會(huì)對(duì)人才認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。

三，成就感。

我重點(diǎn)講講成就感。

我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題：請(qǐng)問(wèn)誰(shuí)是學(xué)習(xí)的主體？ 學(xué)生，對(duì)吧！

所以我們培訓(xùn)老師時(shí)就跟老師講，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，上課要讓學(xué)生成為主人，知識(shí)是通過(guò)你的引導(dǎo)讓他自己探索出來(lái)的，不是你教的。所以做老師要記住，不能只顧著自己講課爽，而要通過(guò)互動(dòng)，讓你的學(xué)生爽。

家長(zhǎng)也是，有的家長(zhǎng)也會(huì)去跟孩子搶成就感。我們課堂允許家長(zhǎng)聽(tīng)課，老師說(shuō)：這個(gè)題目誰(shuí)會(huì)做？一看下面學(xué)生都還在思考，突然一個(gè)家長(zhǎng)舉手了，他一定要表現(xiàn)一下自己會(huì)做，深怕被輕視了。

有的家長(zhǎng)特別在意自己的成就感，還和孩子坐在一起，所以這種情況老師要制止，告訴他這樣是不對(duì)的。有的家長(zhǎng)坐在孩子邊上吧，一看到孩子不會(huì)做，家長(zhǎng)他自己著急了。你總要給孩子時(shí)間思考吧，有的家長(zhǎng)沒(méi)耐心，所以一會(huì)兒指點(diǎn)一下，一會(huì)兒拿起孩子的筆替孩子寫兩筆提示一下，孩子還不會(huì)，家長(zhǎng)就著急了，啪！扇一耳光，“笨蛋！連這都不會(huì)！”——這叫什么呢？這就是家長(zhǎng)他不給孩子成就感，只要自己感覺(jué)好。

很多家長(zhǎng)喜歡上課記筆記，回去孩子如果不懂呢，他可以給孩子再講一遍。

這里我要說(shuō)，我們家長(zhǎng)正好搞反了：家長(zhǎng)不僅不要給孩子講題，而且應(yīng)該讓孩子給家長(zhǎng)講題。

這樣兩個(gè)好處：第一，孩子要有不會(huì)的，你要讓他去請(qǐng)教別人，他可以向同學(xué)請(qǐng)教，向老師請(qǐng)教，絕對(duì)不要請(qǐng)教家長(zhǎng)，好處是從小學(xué)會(huì)與別人溝通，終身受益的；第二，孩子能給家長(zhǎng)講清楚一定是深刻理解了，并且他給家長(zhǎng)講題的過(guò)程鍛煉了自己的口才。

我們展開(kāi)說(shuō)說(shuō)。

第一，他不會(huì)，要讓他學(xué)會(huì)請(qǐng)教別人。

請(qǐng)教別人就是培養(yǎng)孩子從小向一切人學(xué)習(xí)的能力。很多人從小就不會(huì)請(qǐng)教人，長(zhǎng)大后遇到困難他不會(huì)向同事請(qǐng)教，也不敢找領(lǐng)導(dǎo)溝通，與別人溝通有障礙，甚至他到陌生地方不敢找人問(wèn)路。

孩子請(qǐng)教別人有時(shí)候也覺(jué)得不好意思，尤其是被拒絕的時(shí)候。我小時(shí)候很愿意給別人講題目，以為跟別人分享是件很快樂(lè)的事情，所以我請(qǐng)教別人也從不含糊。有個(gè)成績(jī)好的同學(xué)不愿意與同學(xué)分享，我還厚著臉皮請(qǐng)教他。有同學(xué)問(wèn)我是怎么想的，我說(shuō)反正難受的又不是我。你知道與人溝通就是這樣子的，不管別人怎么樣，但是你對(duì)別人熱情一點(diǎn)。這就是向一切人學(xué)習(xí)，學(xué)而思提出來(lái)要向一切人學(xué)習(xí)，也不是偶然的。

第二，要他要學(xué)會(huì)跟別人講。你知道一個(gè)人會(huì)講很重要，他要能給父母講題，他講著講著會(huì)有成就感，而且他能講出來(lái)說(shuō)明他真的學(xué)懂了，這個(gè)時(shí)候父母可以表?yè)P(yáng)他。孩子的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)很大程度就是來(lái)自他跟別人分享知識(shí)以及由此帶來(lái)的榮譽(yù)感。

我們上課的時(shí)候，課間也可以請(qǐng)同學(xué)來(lái)講。有一道題或者這道題老師就不講，讓同學(xué)之間互相討論，互相學(xué)習(xí)，要確保每個(gè)人都會(huì)。那么我們給會(huì)的人一個(gè)責(zé)任，你必須把別的同學(xué)教會(huì)；給不會(huì)的同學(xué)一個(gè)向別人請(qǐng)教的機(jī)會(huì)。任務(wù)完成了，我們給每個(gè)人發(fā)一張積分卡。每?jī)晒?jié)課或者三節(jié)課我們有這么一個(gè)任務(wù)，這是一個(gè)非常重要的教學(xué)方法。這樣會(huì)增加同班同學(xué)之間相互交流，增加學(xué)生的課堂的參與度，這是蠻重要的。

所以我覺(jué)得自己特別的幸運(yùn)，我爸爸是高小畢業(yè)，我開(kāi)始還以為是高中畢業(yè)，最后才知道，高小畢業(yè)是小學(xué)高年級(jí)畢業(yè)，那個(gè)時(shí)候是五四制，也就是小學(xué)五年級(jí)畢業(yè)，我媽媽是小學(xué)二年級(jí)學(xué)歷，很樸實(shí)的兩個(gè)農(nóng)民。我很小的時(shí)候他們就跟我說(shuō)：我們教不了你什么，你有不會(huì)的別問(wèn)我，去問(wèn)老師去。因此我只能，要么是自學(xué)，要么是請(qǐng)教別人，否則就沒(méi)辦法獲得知識(shí)。我小時(shí)候特別的羨慕我的一個(gè)同學(xué)，他家庭條件不錯(cuò)，父母給他買了很多參考書，他自己又很努力，然后有不會(huì)知識(shí)爸爸媽媽還能教他，一直到高中學(xué)習(xí)成績(jī)都比我好。但是后來(lái)真正長(zhǎng)大了，進(jìn)入社會(huì)了，我才意識(shí)到，其實(shí)父母不給孩子講知識(shí)，真的什么也不會(huì)耽誤孩子。父母一定要放棄對(duì)孩子的控制。

你不要想什么事情你都要幫助他，學(xué)習(xí)就是他自己的事情。你在哪方面要幫助他呢？就是你要給他做表率，為人處事的表率，這點(diǎn)特別重要。

所以在學(xué)習(xí)的問(wèn)題上我要說(shuō)清楚，家長(zhǎng)一定不要與孩子搶成就感，一定要建立孩子的成就感，一定不要把自己的成就感凌駕于孩子之上。

再比如說(shuō)定目標(biāo)吧。一個(gè)班假如50人，一個(gè)孩子如果說(shuō)在班上是15名的水平，家長(zhǎng)通常喜歡這樣給孩子定目標(biāo)：你要是考到前10名，我獎(jiǎng)勵(lì)你小汽車，前5名帶你去三亞玩，前3名帶你去美國(guó)玩??第1名簡(jiǎn)直就要帶孩子上月球了。

（且不說(shuō)排名這件事情對(duì)不對(duì)啊，我們不唱高調(diào)，因?yàn)榭陀^上最后考試名次決定了孩子能否上好學(xué)校。）

本來(lái)學(xué)習(xí)是孩子自己的事情，孩子自己有積極向上的心態(tài)的，結(jié)果呢變成了父母給定的目標(biāo)。

這個(gè)事情就搞反了，我跟大家分享一下這種激勵(lì)的方法會(huì)怎么破壞孩子的成就感。這是最有效的扼殺孩子內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力的方法之一，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和績(jī)效考核來(lái)管理孩子，會(huì)極其有效地破壞孩子的成就感，把一個(gè)無(wú)價(jià)的東西變成一個(gè)有價(jià)的東西。

我給大家講一個(gè)有寓意的故事：

說(shuō)有一位退休的老人回到老家，在小城買了一座房住了下來(lái)，想在那兒安靜些寫回憶錄。開(kāi)始的幾個(gè)星期，一切都好。但是有一天，三個(gè)男孩放學(xué)后來(lái)這里玩，他們把垃圾桶踢來(lái)踢去，玩得很是開(kāi)心。

老人受不了這些噪音，于是出來(lái)和他們進(jìn)行談判。他說(shuō)：“我很喜歡你們踢桶玩，如果你們每天來(lái)玩，我每天給你們每個(gè)人一塊錢?！比齻€(gè)男孩很高興，更加賣勁地施展著他們的腳下功夫。

過(guò)了三天，老人憂愁地說(shuō)：“通貨膨脹使我的收入減少了一半，明天起我只給你們5毛錢?！焙⒆觽兒苁遣婚_(kāi)心，但還是答應(yīng)了。每天放學(xué)后，繼續(xù)去進(jìn)行他們的表演。

一個(gè)星期后，老人愁眉苦臉地說(shuō)：“最近沒(méi)有收到養(yǎng)老金匯款，對(duì)不起，每天只能給兩毛了。”“兩毛錢？”一個(gè)男孩說(shuō)，“我們才不會(huì)為了區(qū)區(qū)的兩毛錢而浪費(fèi)寶貴的時(shí)間為你進(jìn)行表演呢，不干了！”

孩子就是這樣，很多時(shí)候本來(lái)是一個(gè)他樂(lè)意去做的事情，用金錢、目標(biāo)、績(jī)效來(lái)導(dǎo)向和考核就會(huì)破壞他內(nèi)在的成就感，讓他誤以為內(nèi)在的成就就只是和這些外在的指標(biāo)一樣。而這些外在的指標(biāo)是他可以失去的，所以他反而因此丟掉這些時(shí)沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)了。

一個(gè)學(xué)生是15名的水平，你給他定前10名來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)他，把他的一個(gè)無(wú)形的目標(biāo)就變成了有形的可衡量的東西，無(wú)價(jià)的成就感變成有形的父母的目標(biāo)。

這里產(chǎn)生了兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題是家長(zhǎng)把自己的目標(biāo)強(qiáng)加于孩子，把孩子的內(nèi)在動(dòng)力（為了追求自我實(shí)現(xiàn)的成就感）變成了外在動(dòng)力（為了追求家長(zhǎng)的獎(jiǎng)勵(lì)）。

假如家長(zhǎng)不定這個(gè)績(jī)效目標(biāo)，大家認(rèn)為孩子會(huì)努力成為最后一名嗎？這個(gè)概率是比較低的吧，如果這樣想也一定出現(xiàn)了另外需要解決的思想問(wèn)題，也不是這種績(jī)效考核能夠解決的。

現(xiàn)在麻煩了，本來(lái)是孩子自己的目標(biāo)變成了父母的目標(biāo)，本來(lái)是為自己好好學(xué)習(xí)的現(xiàn)在變成了為爸爸媽媽去學(xué)習(xí)了。那么當(dāng)爸爸媽媽不能給我獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，我為什么還要為他們的目標(biāo)努力學(xué)習(xí)呢。

第二個(gè)問(wèn)題是目標(biāo)的設(shè)置是否合理。我跟很多家長(zhǎng)探討過(guò)這個(gè)問(wèn)題，我發(fā)現(xiàn)大多數(shù)父母給孩子定的目標(biāo)都會(huì)略高于孩子的實(shí)際水平。

假如說(shuō)一個(gè)孩子上次考試是15名的水平，大部分家長(zhǎng)會(huì)給他定目標(biāo)定什么目標(biāo)呢，會(huì)定大概10-15名，也就是說(shuō)幾乎所有的家長(zhǎng)都期望孩子下次考試比上次要高。

那么我們知道有一半左右的家長(zhǎng)該失望了，因?yàn)橛腥诉M(jìn)步就有人退步。如果這樣定目標(biāo)，家長(zhǎng)們無(wú)形中又一次拿走了孩子們最寶貴的幾樣?xùn)|西：興趣、信心、成就感。

最好是不設(shè)定目標(biāo)，如果實(shí)在要定目標(biāo)呢，那么定低一些會(huì)更好，比如20名，這樣孩子不會(huì)有太大壓力，也就是你要讓他即使發(fā)揮失常了仍然在家長(zhǎng)面前很有面子。

給孩子尊嚴(yán)、面子，對(duì)孩子非常重要，這樣他即便考到18名他依然超出你的期望，他依然很有成就感和自信，家長(zhǎng)放心好了，他才不想考18名呢。他心里想的一樣和你一樣是高于上一次的成績(jī)。但那是他心里的目標(biāo)，而不是你強(qiáng)加給他的，對(duì)嗎？我們家長(zhǎng)總是不放心，總希望孩子告訴他心里是怎么想的。但是這樣一種做法破壞了孩子的成就感。

所以你要給孩子尊嚴(yán)，你可以多在同學(xué)面前表?yè)P(yáng)他，多在親戚朋友面前表?yè)P(yáng)他。讓他不只在你面前，而且在其他同學(xué)、親戚、朋友面前依然很有面子，很有尊嚴(yán)。你給他這個(gè)尊嚴(yán)，他會(huì)努力去維護(hù)這個(gè)尊嚴(yán)。

很多家長(zhǎng)會(huì)毀掉孩子的尊嚴(yán)。什么叫毀掉孩子的尊嚴(yán)呢，比如有的家長(zhǎng)說(shuō)：你怎么這樣，你看隔壁家的小明怎么樣，王叔叔家的孩子怎么樣。讓孩子覺(jué)得，我沒(méi)有希望了，我在爸爸媽媽的心目中很沒(méi)有地位。這就是你有效地扼殺了孩子的尊嚴(yán)、興趣、信心、成就感，什么都沒(méi)了，扼殺了小孩子內(nèi)心的那種學(xué)習(xí)動(dòng)力。

為什么我說(shuō)不定數(shù)字目標(biāo)是最好的呢，因?yàn)橐粋€(gè)孩子如果還算比較努力，考多少都是正常的結(jié)果。我學(xué)習(xí)的時(shí)候我父母從來(lái)不跟我談學(xué)習(xí)的目標(biāo)，更多跟我談人生目標(biāo)和理想，我知道學(xué)習(xí)是我自己的事情，我必須要自己管理好。

父母允許孩子犯錯(cuò)誤會(huì)增加孩子的成就感。

有的家長(zhǎng)過(guò)于追求完美，不希望孩子走彎路，這樣反而不利于孩子的發(fā)展。

什么叫過(guò)于追求完美？有的家長(zhǎng)追求從孩子上學(xué)的第一天開(kāi)始，從小學(xué)就是第一名，如果第二名回來(lái)就跪地板，然后小升初，然后華杯賽一等獎(jiǎng)，進(jìn)入重點(diǎn)中學(xué)超常班，然后進(jìn)入北大、清華，然后出國(guó)，必是哈佛耶魯。

我們都知道一個(gè)人一輩子會(huì)受到無(wú)數(shù)的挫折，假如說(shuō)你的孩子，從初中到高中一直都是這么優(yōu)秀，是一件非常值得擔(dān)心的事情，因?yàn)檫@樣的長(zhǎng)期以來(lái)的優(yōu)秀，會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)的悲劇。大家知道，跳樓不是富士康的專利，北大清華還有一些名牌學(xué)校也有一些學(xué)生跳樓。因?yàn)樗麖男W(xué)到高中一直都很優(yōu)秀，都是全班第一，到了北大清華，他就不能總是第一了，他就覺(jué)得壓力非常大，壓力大了怎么辦，痛快點(diǎn)解決吧。你說(shuō)這是一個(gè)多么悲劇的事情。當(dāng)然也有學(xué)生進(jìn)了北大清華都很優(yōu)秀，最后他考上了哈佛，跑到哈佛去跳樓。你說(shuō)跳樓為什么要出國(guó)了，跳樓哪都可以跳嘛！

我再告訴大家，跳樓也不是北大、清華的專利，也是有些高中生的事情，像北京高考前幾天據(jù)說(shuō)也有人跳樓。一個(gè)高中生學(xué)習(xí)壓力這么大，很顯然父母對(duì)他的期望非常高，他自己不能承受壓力。那就是我們目前培養(yǎng)的孩子，過(guò)度的優(yōu)秀，優(yōu)秀然后產(chǎn)生失落，從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)，一個(gè)從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)的孩子是很可怕的，因?yàn)樗恢币环L(fēng)順，當(dāng)他面對(duì)打擊的時(shí)候，他就無(wú)法正常面對(duì)，精神上就崩潰了。所以那些小時(shí)候一路挫折走過(guò)來(lái)的孩子，內(nèi)心會(huì)比較堅(jiān)強(qiáng)。

不知大家是否同意，一個(gè)人的成績(jī)和他的成就不一定是完全相關(guān)的。2009年是改革開(kāi)放三十年，統(tǒng)計(jì)機(jī)構(gòu)對(duì)高考狀元做了個(gè)調(diào)查，最后出了一篇文章，叫《改革開(kāi)放30年來(lái)全國(guó)各省高考狀元“全軍覆沒(méi)”》，全軍覆沒(méi)的意思是什么呢？當(dāng)然，不是說(shuō)真的全軍覆沒(méi)，而是說(shuō)這些人取得的成就不夠匹配當(dāng)初的高考取得的光環(huán)。

事實(shí)上這個(gè)也不奇怪。打個(gè)比方，小升初、中考、高考，相當(dāng)于是短跑，50米、100米誰(shuí)跑得快，誰(shuí)就是贏家，而人生是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的馬拉松，50米的冠軍去跑馬拉松不一定能拿冠軍。大家理解這意思吧，高考最多也就考兩天，我們稱之為是50米的短跑，劉翔跑馬拉松，不一定跑得過(guò)跑長(zhǎng)跑的人，比不過(guò)一萬(wàn)米的冠軍、亞軍或者第十名。所以高考的選拔方式和人在社會(huì)上取得的成就不是完全相關(guān)的。

前面說(shuō)了這么多，就是想說(shuō)明一個(gè)道理，我們的孩子從小學(xué)到大學(xué)，如果從來(lái)都沒(méi)遇到溝溝坎坎，一直都一帆風(fēng)順，不見(jiàn)得是一件好事。反過(guò)來(lái)，這個(gè)時(shí)候他遇到了一些挫折，并且學(xué)會(huì)越挫越勇，對(duì)他人生日后的發(fā)展反而是件好事。

大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)有個(gè)人叫馬加爵吧，就是在宿舍里拿錘子砸同學(xué)的那個(gè)，馬加爵同學(xué)也是個(gè)學(xué)習(xí)不錯(cuò)的學(xué)生，他曾經(jīng)得過(guò)縣里的物理競(jìng)賽二等獎(jiǎng)。只不過(guò)家庭條件比較差，當(dāng)然還有他個(gè)人的原因，當(dāng)時(shí)可能是受到欺負(fù)什么的，那也不一定要拿著錘子去砸同學(xué)吧。很多時(shí)候，我們會(huì)重視孩子一個(gè)方面的培養(yǎng)，但是一個(gè)孩子進(jìn)入社會(huì)后，他的發(fā)展是多方面的。我們只注重一個(gè)方面，長(zhǎng)期來(lái)看就可能釀成悲劇。這個(gè)事情，我們大家一定要重視！

學(xué)習(xí)動(dòng)力對(duì)一個(gè)孩子來(lái)說(shuō)是非常重要的。如果學(xué)習(xí)動(dòng)力、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)能力這三個(gè)因素非得要排個(gè)序，我認(rèn)為學(xué)習(xí)動(dòng)力是第一位的。一個(gè)孩子他要是不愛(ài)學(xué)、不想學(xué)，他學(xué)習(xí)得不到成就感，或不相信自己能學(xué)好，或從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)學(xué)得好的學(xué)生是怎么樣的，那個(gè)學(xué)生長(zhǎng)什么樣，他有什么結(jié)果，他是不容易有動(dòng)力的。這講的是學(xué)習(xí)動(dòng)力，是一個(gè)人的內(nèi)因。

（待續(xù)）

第三篇：中國(guó)古代教育理念與當(dāng)代大學(xué)教育

中國(guó)古代教育理念與當(dāng)代大學(xué)教育

胥梅

（西北大學(xué) 法學(xué)院 陜西 西安 710127）

教育理念是對(duì)“教育是什么”的價(jià)值判斷和基本看法，教育理念具有思想導(dǎo)向的特性，它以一種文化氛圍、一種精神力量、一種價(jià)值期望、一種理性目標(biāo)的形式陶冶學(xué)校的教師和學(xué)生。作為一種行為準(zhǔn)則，它具有規(guī)范人、指導(dǎo)人的作用。它對(duì)學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和發(fā)展方向有著強(qiáng)化說(shuō)明的作用，全體教職員工堅(jiān)定地信奉這種價(jià)值觀，就會(huì)凝心聚力，形成組織的共識(shí)，分享組織共同的價(jià)值觀，形成一種對(duì)學(xué)校未來(lái)充滿信心的文化力量和精神力量。

一、中國(guó)古代教育理念的精華

(一)有教無(wú)類的平民教育，尊師重教的風(fēng)氣

孔子說(shuō)：“有教無(wú)類?！?“有教無(wú)類”的本義是無(wú)分貴族與平民，不分國(guó)界與華夷，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教；又說(shuō)，“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，這句話的意思或說(shuō)為十五歲以上能夠自己“束發(fā)修飾”的、或說(shuō)為自己送上十條干肉作學(xué)費(fèi)的，孔子都愿意給予教誨。

孔子的教育對(duì)象不分種類、貴賤、年齡、地域、個(gè)性差異，凡是愿學(xué)習(xí)的都收為子弟。相傳孔子有三千弟子，七十二賢人。據(jù)《史記仲尼弟子列傳》及《孔子家語(yǔ)》《論語(yǔ)》的記載，有姓名可查的，有80人。顏回是平民，“一簞食，一瓢飲，在陋巷人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也”子路、子張、原憲、曾子、樊遲均為平民。公冶長(zhǎng)，坐過(guò)

牢。顏涿聚是“梁父之在盜”。這些有罪之人，孔子也收了。而平民教育更能體現(xiàn)孔子“有教無(wú)類”的精神實(shí)質(zhì)。

“有教無(wú)類”思想的理論基礎(chǔ)是其“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的人性論?！靶韵嘟闭f(shuō)明了人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說(shuō)明了實(shí)施教育的重要性?！坝薪虩o(wú)類”思想的實(shí)施，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源，對(duì)于全體社會(huì)成員素質(zhì)的提高無(wú)疑起到了積極的推動(dòng)作用。因此，孔子“有教無(wú)類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

“國(guó)將興，必貴師而重傅。”意為國(guó)家想要振興，必須尊敬教師，重視傳授專長(zhǎng)技術(shù)的師傅?！肮胖畬W(xué)者必有師?！?意為古來(lái)學(xué)習(xí)的人必須有老師教導(dǎo)?！凹矊W(xué)在于尊師?！?意為要很快學(xué)得知識(shí)才干，首先在于尊敬老師。這些均體現(xiàn)了對(duì)老師的尊敬和尊重，尊敬師長(zhǎng)的良好教學(xué)風(fēng)氣。

（二）溫故知新，學(xué)思并重的學(xué)習(xí)方法 孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎??？”“溫故而知新，可以為師矣?！敝祆湓凇端臅ⅰ分薪忉尩溃骸肮收?，舊所聞；新者，今所得。言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得?！边€說(shuō)：“時(shí)時(shí)溫習(xí)，覺(jué)滋味深長(zhǎng)，自有新得?！薄绊毷菧毓史侥苤拢舨粶毓时阋笾?，則新不可得而知，亦不可得而求矣?！敝祆湔J(rèn)為故是新的基礎(chǔ)，新是故的發(fā)展；而時(shí)習(xí)集中體現(xiàn)了二者相互之間的聯(lián)系，并含有轉(zhuǎn)化的意思?！皶r(shí)習(xí)”能使其所學(xué)融會(huì)貫

通，轉(zhuǎn)化為技能并應(yīng)用無(wú)窮。溫故知新反映了這樣一條教學(xué)規(guī)律：學(xué)習(xí)本身是不斷實(shí)踐的過(guò)程只有反復(fù)地學(xué)習(xí)實(shí)踐，才能牢固地掌握所學(xué)的知識(shí)；只有對(duì)所學(xué)的知識(shí)熟練了，融會(huì)貫通了，才可舉一反三，告諸往而知來(lái)者，由已知探求未知。這種既重視時(shí)習(xí)溫故，一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”朱熹《四書集注》注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意。發(fā)，謂達(dá)其辭?！泵献右灿幸痪涿裕骸熬右话l(fā)，躍如也?！币馑际钦f(shuō)，教師如同射手，張滿了弓卻不發(fā)箭，作出躍躍欲試的又不忽視探索新知的思想，在今天仍有啟發(fā)意義。

在處理學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)古代教育家多主張學(xué)思結(jié)合、學(xué)思并重?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼鲝垖W(xué)思并重，但應(yīng)以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思無(wú)益，不如學(xué)也?！彼矎?qiáng)調(diào)必須在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，荀子繼承了孔子的這一思想。他也說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！辈⒁笤趯W(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上“思索以通之”，即通過(guò)思維活動(dòng)把所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通。

（三）教學(xué)相長(zhǎng)、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法 《禮記·學(xué)記》還明確地提出了教學(xué)相長(zhǎng)的思想，“雖有嘉肴，弗食不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也。《兌命》曰：學(xué)學(xué)半。其此之謂乎！”這里深刻地闡述了教與學(xué)之間的矛盾對(duì)立和相互依存、相互促進(jìn)的關(guān)系。教因?qū)W而得益，學(xué)因教而日進(jìn)。對(duì)教師而言，教學(xué)的過(guò)程也是學(xué)的過(guò)程，教也要學(xué)，教即是學(xué)，教與學(xué)互相促進(jìn)，才能提高教的水平。對(duì)學(xué)生而言，學(xué)生從教師的教學(xué)中獲得知識(shí)，但仍需要自己努力學(xué)習(xí)，才能有所提高，不限于師云亦云。

在教學(xué)方法上，中國(guó)古代教育家特別重視啟發(fā)誘導(dǎo)，去開(kāi)發(fā)每個(gè)學(xué)生的智力潛能。孔子有一句名言“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉

姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的學(xué)習(xí)積極性。

二、當(dāng)代大學(xué)教育存在的問(wèn)題

大學(xué)教育存在的問(wèn)題還是比較多的，主要問(wèn)題還是教育機(jī)制落后與官本位思想嚴(yán)重。到底大學(xué)主要任務(wù)是什么，每年投入的錢到底有什么社會(huì)效益，應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，教學(xué)放在第幾位，如何合理評(píng)價(jià)教授工作，和教學(xué)管理與服務(wù)，這些基本問(wèn)題都搞不實(shí)，很難搞好高等教育。

首先是教育體制僵化，忽略了文化學(xué)術(shù)氛圍的培養(yǎng)；在大學(xué)校園里人人皆忙，缺乏交流溝通，缺乏活力。大家都懷著一種功利的心態(tài)去做事情，看重的是結(jié)果，而非事情本身。這種心態(tài)具有很大的危害性。在初始階段，成功的捷徑和方法可以總結(jié)和效仿，再想獲取進(jìn)一步的成就就相當(dāng)困難了，很多人都會(huì)感到茫然，看不清方向。在這個(gè)層面上，沒(méi)有什么成功捷徑可以復(fù)制，支持你走下去是依賴于在初始階段依靠興趣發(fā)掘出來(lái)的方法途徑。在這種缺乏自我興趣能力培養(yǎng)的狀態(tài)下必然無(wú)法進(jìn)步，以至于只能安于現(xiàn)狀，臨淵羨魚。由于沒(méi)有濃興趣、文化學(xué)術(shù)氛圍和交流平臺(tái)，使學(xué)生喪失了本該在大學(xué)培養(yǎng)積極主動(dòng)和創(chuàng)新的精神，進(jìn)一步導(dǎo)致了人人皆為現(xiàn)實(shí)謀生計(jì)，最終所培養(yǎng)的學(xué)生是統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化的。

其次是官本位思想嚴(yán)重；丘成桐曾對(duì)中國(guó)大學(xué)教育現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)價(jià)：中國(guó)的教育凝固

了學(xué)生的靈性，禁絕了創(chuàng)造性的天才。目前高校大行其道的實(shí)用主義、與錢權(quán)攀親戚則讓人們擔(dān)心這方凈土有變成學(xué)店、黑店的危險(xiǎn)。由此出來(lái)的學(xué)生會(huì)把非官即商作為人生前途?！爸袊?guó)的學(xué)生，做學(xué)問(wèn)達(dá)到一個(gè)地步，動(dòng)技能的機(jī)器。我們現(xiàn)在的大學(xué)培養(yǎng)出來(lái)的已不再是各式各樣的人才，是類似于標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。如何實(shí)現(xiàn)思想獨(dú)立，學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造精神的大學(xué)教育的靈魂值得我們?nèi)シ此?。中?guó)古代的教育理念有不少合理的、有價(jià)值足夠令他們找到一份安定的工作便會(huì)停下來(lái)，他們追求的東西只此而已，對(duì)學(xué)問(wèn)根本沒(méi)有熱誠(chéng)”。由于受這種“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念的影響，純潔的象牙塔里受到社會(huì)上官本位化的沖擊。每一個(gè)人讀書的目的似乎都是為了做官，小的時(shí)候大多數(shù)家長(zhǎng)也是這樣教育我們的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，不會(huì)有人在意我們的意愿，甚至是我們自己。再次是大學(xué)教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重；在大學(xué)教育中，大學(xué)的課堂上并沒(méi)有對(duì)學(xué)生的發(fā)展前途做過(guò)規(guī)劃。目前的大學(xué)教育在很大程度上仍是以往傳統(tǒng)的延續(xù)，死記硬背、考試為主、讀死書、死讀書、理論脫離實(shí)際、教學(xué)內(nèi)容和方法陳舊落后等現(xiàn)象十分普遍。中國(guó)的大學(xué)教育，把學(xué)生關(guān)在自設(shè)的象牙塔里，脫離實(shí)際疏離民眾，使學(xué)生有意無(wú)意地形成了高人一等的意識(shí)。這也是當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)困難的一方面原因。畢業(yè)意味著失業(yè)，很無(wú)奈的一種表達(dá)。這里的一個(gè)根本原因是教育與社會(huì)的生產(chǎn)相脫離，那么在這個(gè)前提上，我們的國(guó)家的引導(dǎo)呢？學(xué)校培養(yǎng)的責(zé)任呢？大學(xué)教育脫離實(shí)際，當(dāng)然所培養(yǎng)的人才就很難找到工作啊！其實(shí)，尤其是大學(xué)，更應(yīng)該順應(yīng)市場(chǎng)規(guī)律，緊密聯(lián)系實(shí)際，只有這樣才能夠培養(yǎng)出符合實(shí)際需要的人才！

三、我們的舉措

愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，學(xué)校是培養(yǎng)具有獨(dú)立思想和獨(dú)立行為的人，而不是培養(yǎng)一批具有勞的部分，是值得我們今天重視和吸取的。在新的歷史條件下，如何把大學(xué)傳統(tǒng)和現(xiàn)代精神融會(huì)起來(lái)，既不失大學(xué)神圣的使命，又要保證自己的生存和壯大。

（一）正確把握大學(xué)教育的功利性追求近代以來(lái)，由于西方工業(yè)革命的興起和其所產(chǎn)生的史無(wú)前例的巨大影響，及國(guó)家民族的積貧積弱，使我們的民族文化在斷裂與迷茫之中失卻了傳統(tǒng)教育理念之根，無(wú)可奈何地滑人了極端功利主義的泥潭。從此，功利主義就不斷困擾著我們的教育理念，國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，整個(gè)教育理念又被簡(jiǎn)化為為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，甚至主張向產(chǎn)業(yè)一樣來(lái)管理。

無(wú)可否認(rèn)，教育是具有功利性的，不論是經(jīng)濟(jì)功利性還是政治功利性，都屬于教育的基本功能或任務(wù)內(nèi)容。因而，大學(xué)教育為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)這種觀點(diǎn)有其存在的合理性，但我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，教育作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，雖不能完全排斥功利性但也不能簡(jiǎn)單追求功利性。正確的把握和理解功利性追求，使當(dāng)代教育通過(guò)培養(yǎng)一代又一代具有良好教養(yǎng)的全面發(fā)展的人才，來(lái)服務(wù)于國(guó)家、民族、人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。

（二）致力于大學(xué)教育目標(biāo)，造就健全國(guó)民

人類教育活動(dòng)的基礎(chǔ)是教育理念，特

定的教育理念決定著特定的教育活動(dòng)及其本質(zhì)特征。教育理念的核心是人才培養(yǎng)目標(biāo)，它決定著教育理念的本質(zhì)，因而也就決

定著教育活動(dòng)的本質(zhì)。所以，培養(yǎng)什么人的問(wèn)題一直是教育的根本問(wèn)題。我們的教育要培養(yǎng)出大批有個(gè)性，有創(chuàng)造精神，有判斷力與道德人格，有不斷學(xué)習(xí)、終身受教育與自我完善之能力的個(gè)體，從而實(shí)現(xiàn)其服務(wù)社會(huì)、培植社會(huì)資本與文化資本的辦學(xué)目標(biāo)。

1．建立提高學(xué)生綜合素質(zhì)的教育理念 一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才。這是很大的問(wèn)題?！?中國(guó)傳統(tǒng)教育的最大弊端是偏重于記憶和積累前人留下的知識(shí)遺產(chǎn)，而忽視和淡化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，“舊的辦學(xué)體制不是讓素質(zhì)教育應(yīng)鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生有計(jì)劃地發(fā)展個(gè)人潛能，找到自身發(fā)展與社會(huì)需要的結(jié)合點(diǎn)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激烈的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)學(xué)生的技能要求有了明顯提高，學(xué)生們往往學(xué)習(xí)的功利性較強(qiáng)，把掌握知識(shí)技能放在最重要的位置。每天把大部分時(shí)間用在紛繁復(fù)雜的證書證件考試的奔波上，而忽視對(duì)個(gè)人人格素質(zhì)、心理承受能力、社會(huì)交往能力、情趣愛(ài)好的培養(yǎng)。最終的結(jié)果就是畢業(yè)后難以適應(yīng)復(fù)雜的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，給個(gè)人和家庭帶來(lái)巨大的精神和物質(zhì)損失。

大學(xué)教育，應(yīng)該是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。大學(xué)培養(yǎng)的學(xué)生不但要能掌握生存本領(lǐng)的責(zé)任,還要承擔(dān)傳承民族傳統(tǒng)和文化的重任；不但要有堅(jiān)實(shí)的專業(yè)知識(shí)，還應(yīng)該是有高度的文化素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。思想開(kāi)放，行為合理;獨(dú)立思考能力強(qiáng)，能評(píng)估他人，且對(duì)自己有正確估價(jià)，又能掌握明了現(xiàn)實(shí)情況。擁有獨(dú)立果斷的判斷力，對(duì)自己的生活和行為負(fù)責(zé)。有強(qiáng)烈的求索、創(chuàng)新、積極進(jìn)取的精神。心理承受力強(qiáng),能正確的對(duì)待挫折。培養(yǎng)這樣的同學(xué)公民，應(yīng)該成為中國(guó)高等教育進(jìn)行綜合素質(zhì)教育的方向。這樣的人才，才是新時(shí)代需要的人才。

2．注重創(chuàng)新教育，培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型人才

錢學(xué)森：“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，學(xué)生有創(chuàng)造性，只培養(yǎng)模仿力、接受力，沒(méi)有發(fā)展學(xué)生的思維能力。”大學(xué)教育要改變對(duì)知識(shí)的復(fù)制和模仿，重視并強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，這應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今教育思想的變革之一。

在世界科技飛速發(fā)展的時(shí)代，大學(xué)教育更應(yīng)培養(yǎng)一批有創(chuàng)造性而不是有模仿性的人才。要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，首先要有創(chuàng)新的教育思想。這一方面需要學(xué)校的指引、老師的教導(dǎo)；另一方面更重要的是學(xué)生自己的思想與想法。只有我們學(xué)生自己看懂了，再加之學(xué)校的引導(dǎo)，才能使創(chuàng)新的思想在大學(xué)的校園里傳播發(fā)展。

3.順應(yīng)市場(chǎng)化需要,與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合 隨著高等教育的擴(kuò)招，各類大學(xué)迎來(lái)了一個(gè)加速膨脹發(fā)展階段。在現(xiàn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、就業(yè)壓力不斷增大的情況下，高等學(xué)校要主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)。大學(xué)要靠自身的條件吸引學(xué)生，兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：一是加強(qiáng)自身的建設(shè)，提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)校知名度；二是做到以學(xué)生為本,想學(xué)生所想，急學(xué)生所需。通過(guò)滿足學(xué)生的需要而滿足市場(chǎng)的需求，使學(xué)生能夠通過(guò)幾年的學(xué)習(xí)適應(yīng)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，在完善自身的同時(shí)服務(wù)于社會(huì)。

眾所周知，名師出高徒。加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，尤其主要是培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生；另外注重課程安排的完整性，與實(shí)際相結(jié)合；課程內(nèi)容和體系，也要從實(shí)際出發(fā)，使課程體系

更完整、內(nèi)容更符合實(shí)際。在教學(xué)方法上，積極啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思維，加強(qiáng)學(xué)生的動(dòng)手操作環(huán)節(jié)，增強(qiáng)實(shí)踐能力。

古今中外大學(xué)精神有著相通之處。當(dāng)現(xiàn)代大學(xué)教育發(fā)揮越來(lái)越重要的作用時(shí)，傳統(tǒng)大學(xué)精神卻開(kāi)始走向失落，大學(xué)似乎越來(lái)越

遠(yuǎn)離其本來(lái)的面目。在這種情況下，回顧古代高等教育的發(fā)展，結(jié)合古代教育理念的優(yōu)秀傳承，加快實(shí)現(xiàn)傳承文明、服務(wù)社會(huì)、培植社會(huì)資本的教育目標(biāo)。

(責(zé)任編輯:郭霞)

第四篇：中國(guó)古代文學(xué)史(一)

二.試述《離騷》的藝術(shù)特點(diǎn)。（5分）答：（1）濃烈的激情和奇幻的想象?！峨x騷》在藝術(shù)表現(xiàn)上想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入奇幻神異的想象境界?！峨x騷》后半部分寫對(duì)未來(lái)道路的探索，詩(shī)人把火一樣濃烈的激情、忠貞深沉的愛(ài)國(guó)情感，通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想象，淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái)。

（2）峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的真摯情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。抒情主人公的光輝人格，更多的體現(xiàn)在他追求理想堅(jiān)貞不屈的思想行為之中。他一心報(bào)國(guó)，卻不斷的被饞害、被疏遠(yuǎn)流放，但他非但沒(méi)有放棄理想，反而更加注意自己美好品質(zhì)的修養(yǎng)。他屢遭迫害打擊，卻九死不悔；忠貞愛(ài)國(guó)反受其難，卻初衷不改；理想終于破滅，便以死殉國(guó)。

（3）比興手法的拓展。《離騷》運(yùn)用了較《詩(shī)經(jīng)》更豐富的比喻，他把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(zhǎng)篇詩(shī)歌中比興的連續(xù)使用，他還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨(dú)立的單純比喻合二為一，熔鑄成渾融的藝術(shù)境界，使之具有象征的意義?！峨x騷》在《詩(shī)經(jīng)》基礎(chǔ)上拓展的寄情于物、托物抒情的表現(xiàn)手法，形成了我國(guó)文學(xué)中香草美人的托喻傳統(tǒng)，影響極為深遠(yuǎn)。

（4）結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上的創(chuàng)新?！峨x騷》圍繞詩(shī)人忠貞不渝的故鄉(xiāng)情結(jié)和追求崇高理想九死不悔的精神這個(gè)中心謀篇布局。詩(shī)作前半部分主要是寫實(shí)，后半部分大體是虛寫。前后兩個(gè)部分，一虛一實(shí)，回環(huán)往復(fù)，抒情寫志通徹淋漓。后半部分多重奇幻境界的描述，又使詩(shī)章跌宕起伏，藝術(shù)境界層進(jìn)層新，使思想情感得到了盡情揮灑。在形式和語(yǔ)言方面，屈原即采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，表現(xiàn)了一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)形式。同時(shí)，他開(kāi)始構(gòu)造長(zhǎng)篇巨制。這樣的表現(xiàn)形式，有利于容納更為豐富的內(nèi)容，也便于奔騰澎湃之激情的盡情抒發(fā)?！峨x騷》后半表現(xiàn)詩(shī)人的情思活動(dòng)，往往設(shè)為主客問(wèn)答，鋪排描寫，這個(gè)型制特點(diǎn)對(duì)后來(lái)漢賦的形式產(chǎn)生了很大的影響?！峨x騷》的語(yǔ)言豐富多姿，草木鳥獸紛至沓來(lái)，雙生疊韻比比皆是，它們既豐富了詩(shī)歌的境界，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。詩(shī)人還吸收方言如詩(shī)，“若‘些’、‘只’、‘羌’、‘紛’”。這類用語(yǔ)，增強(qiáng)了楚辭的地域特色。

第五篇：中國(guó)古代文學(xué)史(一)

《中國(guó)古代文學(xué)史

（一）》2012年7月考試考前練習(xí)題

一、單項(xiàng)選擇題

1．下列各組漢樂(lè)府詩(shī)中完全采用了五言體的是（）。

A．《孔雀東南飛》、《上邪》

B．《十五從軍征》、《陌上?！?/p>

C．《東門行》、《上山采蘼蕪》

D．《婦病行》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》

2．標(biāo)志著漢大賦形成的作品是枚乘的（）。

A．《七發(fā)》

B．《吊屈原賦》

C．《子虛賦》

D．《上林賦》 3．《飲馬長(zhǎng)城窟行》的作者是（）。

A．曹植

B．陳琳

C．王粲

D．曹操

4．我國(guó)現(xiàn)存第一首文人七言詩(shī)是（）。

A．曹操的《蒿里行》

B．曹植的《白馬篇》

C．鮑照的《擬行路難》

D．曹丕的《燕歌行》

5．志怪小說(shuō)的代表作《搜神記》的作者是（）。

A．劉義慶

B．吳均

C．干寶

D．顏之推 6．《湘夫人》選自（）。

A．《九辯》

B．《九章》

C．《九歌》

D．《招魂》

7．現(xiàn)存最早的我國(guó)古代文人五言詩(shī)是（）。

A．東漢班固的《詠史》

B．西漢劉邦的《大風(fēng)歌》

C．東漢張衡的《同聲歌》

D．東漢蔡邕的《翠鳥》

8．我國(guó)詩(shī)歌史上最早的一首描寫山水的佳作是（）。

A．《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》

B．《楚辭·湘夫人》

C．漢樂(lè)府《平陵?yáng)|》

D．曹操《步出夏門行·觀滄?！?/p>

9．下列古代保存神話較多的典籍中，最具有神話學(xué)價(jià)值的書是（）。

A．《老子》

B．《論語(yǔ)》

C．《山海經(jīng)》

D．《孟子》 10．《戰(zhàn)國(guó)策》屬（）。

A．編年體

B．紀(jì)傳體

C．本末體

D．國(guó)別體

11．北朝樂(lè)府民歌主要保存在郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》（）類別之中。

A．相和歌辭

B．鼓吹曲辭

C．清商曲辭

D．梁鼓角橫吹曲 12．《登樓賦》是建安作家（）寫的名篇。

A．諸葛亮

B．王粲

C．曹植

D．曹操

13．下列各組漢樂(lè)府詩(shī)中全部采用了雜言體的是（）。

A．《枯魚過(guò)河泣》、《戰(zhàn)城南》

B．《東門行》、《上邪》

C．《陌上?！?、《飲馬長(zhǎng)城窟行》

D．《孔雀東南飛》、《孤兒行》

14．占據(jù)東晉詩(shī)壇的一種被批評(píng)為“理過(guò)其辭，淡乎寡味”的詩(shī)歌叫做（）。

A．樂(lè)府詩(shī)

B．宮體詩(shī)

C．玄言詩(shī)

D．山水詩(shī) 15．我們所能見(jiàn)到的我國(guó)古代神話數(shù)量不多，并且大多支離破碎，不成系統(tǒng)，其原因是（）。

A．我國(guó)先民的想象力不夠豐富

B．時(shí)代久遠(yuǎn)，散失嚴(yán)重

C．我國(guó)過(guò)早進(jìn)入了理性社會(huì)

D．我國(guó)文字產(chǎn)生得太晚

附：參考答案 1．B 2．A 3．B 4．D 5．C 6．C 7．A 8．D 9．C 10．D 11．D 12．B 13．B 14．C 15．B

二、名詞解釋題 1．北朝三書 2．司馬遷 3．《論語(yǔ)》

附：參考答案

1.北朝三書 解答:

北朝時(shí)期三部著名的散文著作的合稱。它們是酈道元的《水經(jīng)注》、楊衒之的《洛陽(yáng)伽 1 藍(lán)記》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》。酈道元的《水經(jīng)注》以描寫山水見(jiàn)長(zhǎng)，文筆簡(jiǎn)潔、疏朗、優(yōu)美，刻畫逼真，對(duì)后世的游記文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》以佛寺的興廢為經(jīng)，交織著描寫了政局變化、人事變遷、市場(chǎng)商賈、風(fēng)土民情、中外交通以及歷史傳說(shuō)等等。作者文筆非常流暢，用語(yǔ)以散句為主，適度穿插駢句，形成了“秾麗秀逸”的風(fēng)格?！额伿霞矣?xùn)》是作者訓(xùn)誡子孫的著作，很多思想內(nèi)容是庸俗的，但其中多述親身見(jiàn)聞，因而寫得很真切，南朝北國(guó)的世態(tài)人情往往躍然紙上。作者文風(fēng)相當(dāng)質(zhì)樸，不求文飾，句多單行，這在形式主義文風(fēng)盛行的時(shí)代可以說(shuō)是獨(dú)樹(shù)一幟。

2.司馬遷 解答:

西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)龍門（今陜西韓城）人。太史令司馬談之子。早年博覽群書，且曾游歷南北，以考察風(fēng)俗民情，收集遺聞?shì)W事。初任郎中，后繼父職，任太史令。曾參加歷法的修訂，不久著手寫作《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯解，觸怒漢武帝，下獄，受腐刑。出獄后任中書令，更加發(fā)憤著書，寫出了被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》。書中的許多人物傳記形象鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)，成為不朽的文學(xué)杰作，對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)都有深遠(yuǎn)的影響。此外，他還有《悲士不遇賦》和《報(bào)任安書》存世。

3.《論語(yǔ)》 解答:

《論語(yǔ)》所記是孔子與門生弟子講學(xué)論道的言論，集中反映了孔子的思想，由孔子弟子以及再傳弟子所記。多三言兩語(yǔ)，有段而無(wú)篇，屬于語(yǔ)錄體散文。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔含蓄，有些段落注意到對(duì)人物口吻的描摹，具有一定的文學(xué)色彩。

三、簡(jiǎn)答題 1．《詩(shī)經(jīng)》中被稱為“周族史詩(shī)”的是哪幾篇？請(qǐng)簡(jiǎn)略說(shuō)明它們的內(nèi)容。

2．簡(jiǎn)要說(shuō)明枚乘《七發(fā)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)以及在辭賦發(fā)展史上的意義。3．陶淵明為什么能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)？ 4．簡(jiǎn)要評(píng)論酈道元的《水經(jīng)注》。

5．簡(jiǎn)述《西洲曲》的內(nèi)容和寫作特點(diǎn)。6．《詩(shī)經(jīng)》作品是如何分類的？各產(chǎn)生于什么時(shí)代？

附：參考答案

1.《詩(shī)經(jīng)》中被稱為“周族史詩(shī)”的是哪幾篇？請(qǐng)簡(jiǎn)略說(shuō)明它們的內(nèi)容。解答:

《詩(shī)經(jīng)》中被稱為“周族史詩(shī)”的一共五篇，均見(jiàn)于大雅，它們是《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》?！渡瘛穼懼茏迨甲婧箴⒌氖论E，從其神異的誕生寫到長(zhǎng)大后對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的巨大貢獻(xiàn)，詩(shī)中充滿傳奇色彩。《公劉》寫周族另一位祖先公劉率領(lǐng)族人由邰遷徙到豳，在那里建立家園的經(jīng)歷，詩(shī)中刻畫了這位杰出的部族首領(lǐng)的優(yōu)秀品質(zhì)?！毒d》寫周文王的祖父古公亶父率族人從豳遷移到岐山之下周原的一段歷史，這是周族具有重大戰(zhàn)略意義的又一次大移民。《皇矣》先寫太王、王季的德業(yè)，接寫文王伐崇伐密戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利?！洞竺鳌窂奈耐醭錾鷮懫穑恢睂懙轿渫躅I(lǐng)導(dǎo)牧野之戰(zhàn)，一舉滅商，取得天下。這五首詩(shī)本來(lái)是散見(jiàn)于大雅之中的，我們按照其所反映史實(shí)的次序重新排列，連貫起來(lái)，則正是一部周族發(fā)祥、發(fā)展，建立周朝的歷史。

2.簡(jiǎn)要說(shuō)明枚乘《七發(fā)》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)以及在辭賦發(fā)展史上的意義。解答:

枚乘的《七發(fā)》寫楚太子有病，吳客前去探視，“說(shuō)七事以起發(fā)太子”，因以名篇。吳客認(rèn)為楚太子患病的根由在于“久耽安樂(lè)，日夜無(wú)極”，要想治愈，必須改變不健康的生活方式。于是以夸張的言辭鋪陳音樂(lè)、飲食、車馬、宮苑、田獵、觀濤，一步步啟發(fā)太子。講到前四件事情時(shí)，因?yàn)榕c太子原來(lái)的生活沒(méi)有本質(zhì)的不同，所以不能引起太子的興趣。當(dāng)講到田獵和觀濤，情況開(kāi)始變化，因?yàn)槠渖钜呀?jīng)超出宮廷的范圍，太子有了興趣，病也有了起色。但尚未觸及思想深處，于是吳客又進(jìn)一步講述“天下要言妙道”以警醒太子，太子終于“據(jù)幾而起”，“涊然汗出，霍然病已”。

《七發(fā)》辭藻豐富，善于鋪排描寫。七件事中，以觀濤的描寫最為精彩。文中將廣陵潮比作千軍萬(wàn)馬、喊殺震天、“遇者死，當(dāng)者壞”的軍陣，從狀貌、聲勢(shì)、力量等等方面作多角度比較，把潮水排山倒海的壯觀景象刻畫得讓人魂悸魄動(dòng)?！镀甙l(fā)》是標(biāo)志新體賦或稱散體大賦確立的第一篇作品，影響了以后賦的發(fā)展，在賦史上有著特殊的意義。它還引起后來(lái)文人的模仿，以七段成篇，形成所謂“七體”，如傅毅作有《七激》，劉廣世作有《七興》，張衡作有《七辯》，等等。

3.陶淵明為什么能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)？

解答: 陶淵明之所以能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)，是因?yàn)樗扔猩顚?shí)踐基礎(chǔ)，又有思想基礎(chǔ)。從生活實(shí)踐上說(shuō)，他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，親身參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，與之交往之人多是農(nóng)夫野老，談?wù)摰囊餐寝r(nóng)桑稼穡之事。封建士大夫很少有人像他那樣對(duì)農(nóng)民和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如此熟悉，如此親切。

從思想上說(shuō)，他不像以往的儒家那樣鄙薄農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而是恰恰相反，認(rèn)為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)是人生之根本，人人都應(yīng)該參加：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安！”有了這樣的生活基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，他能夠開(kāi)創(chuàng)出田園詩(shī)也就不奇怪了。

4.簡(jiǎn)要評(píng)論酈道元的《水經(jīng)注》。解答:

酈道元是地道的北方學(xué)者，好覽奇書。其《水經(jīng)注》是為魏晉時(shí)代無(wú)名氏所著《水經(jīng)》一書所作的注釋。他對(duì)當(dāng)時(shí)的南北方志廣采博收，完成了這部“集六朝地志之大成”的偉大的地理學(xué)著作。

這雖然是一部學(xué)術(shù)著作，但行文之際，多寫到山水之美，寫到作者從山水之美中所得到的暢快、愉悅的體驗(yàn)，反映出作者將自然山水作為審美對(duì)象的自覺(jué)意識(shí)。其中有些山水描寫源自所征引的地志，有些出自作者本人手筆。文筆簡(jiǎn)潔、疏朗、優(yōu)美，刻畫山水逼真如畫，對(duì)后世的游記文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

5.簡(jiǎn)述《西洲曲》的內(nèi)容和寫作特點(diǎn)。解答:

《西洲曲》在東晉南朝民歌中，篇幅最長(zhǎng)，藝術(shù)成就最高。它大約經(jīng)過(guò)文人的加工，文辭清麗，但仍然保持了清新活潑的民歌風(fēng)味。詩(shī)中寫一位年輕女子對(duì)情人一年到頭綿綿不絕的思念，中間穿插了從春到秋不同季節(jié)的景物描寫，如早春開(kāi)放的梅花，春末夏初啼鳴的伯勞，初秋綻放的紅蓮，暮秋飛來(lái)的鴻雁，等等，隨著景物的變換，展示女子不同的活動(dòng)，其感情也自然地流露出來(lái)，營(yíng)造了濃重的抒情氣氛。詩(shī)中運(yùn)用各種手法刻畫女子心理，或直接抒情：“海水夢(mèng)悠悠，君愁我亦愁。南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”；或借形體動(dòng)作反映內(nèi)心：“樓高望不見(jiàn)，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉”；或使用雙關(guān)隱語(yǔ)：“開(kāi)門郎不至，出 3 門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”；真是婉轉(zhuǎn)細(xì)膩。在需要轉(zhuǎn)折處，詩(shī)中使用了“頂真”手法，將全詩(shī)蟬聯(lián)成一個(gè)整體，意脈貫通，連綿不斷。

6.《詩(shī)經(jīng)》作品是如何分類的？各產(chǎn)生于什么時(shí)代？

解答:

《詩(shī)經(jīng)》所收305篇詩(shī)，分為風(fēng)、雅、頌三類，后世學(xué)者多認(rèn)為分類的依據(jù)是音樂(lè)的不同。

風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)之意。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，即周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等風(fēng)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。因此所謂國(guó)風(fēng)，就是地方土樂(lè)的意思。國(guó)風(fēng)共160篇，除少數(shù)是西周作品外，多數(shù)產(chǎn)生于東周。

雅訓(xùn)為“正”，指朝廷正樂(lè)。雅分為大、小雅，共105篇。大雅31篇都是西周作品，小雅74篇主要出現(xiàn)在西周晚期。

頌是宗廟祭祀之樂(lè)，樂(lè)調(diào)典重舒緩。分周、魯、商三頌，共40篇。周頌31篇是西周早期作品；魯頌4篇都是歌頌春秋時(shí)代魯僖公之作；至于商頌5篇，產(chǎn)生的時(shí)間學(xué)界有爭(zhēng)議，未有定論。

四、論述題

1．論述阮籍《詠懷詩(shī)》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。

2．舉例說(shuō)明司馬遷在刻畫人物形象方面主要運(yùn)用了哪些手法？ 3．《古詩(shī)十九首》表達(dá)了怎樣的思想感情？如何看待《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)？請(qǐng)結(jié)合作品加以說(shuō)明。4．《左傳》表現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？ 5．如何評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)？ 6．論述屈原《離騷》的思想內(nèi)容。

附：參考答案

1.論述阮籍《詠懷詩(shī)》的內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。解答: 阮籍的代表作是82首《詠懷詩(shī)》。它們非一時(shí)一地之作，其內(nèi)容也是復(fù)雜的?？偟恼f(shuō)來(lái)，它們是詩(shī)人那顆充滿矛盾與痛苦心靈的袒露，是詩(shī)人憤懣而凄厲的吶喊。

《詠懷詩(shī)》第一首可以看作全組詩(shī)的總綱：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見(jiàn)，憂思獨(dú)傷心。

詩(shī)中刻畫了一位深夜不寐，充滿了孤獨(dú)、彷徨、絕望情緒的抒情主人公形象，其內(nèi)心難以排解的悲哀、憂思籠罩全組詩(shī)，成為全組詩(shī)的基調(diào)。

這組詩(shī)中有的以追求美女失敗喻指理想的不能實(shí)現(xiàn)，如“西方有佳人，皎若白日光。被服纖羅衣，左右珮雙璜……悅懌未交接，晤言用感傷?！保ㄆ涫牛┯械囊曾P凰羽翼摧傷為喻，寫自己滿懷才華與壯志，卻橫遭打擊壓抑的不幸：“林中有奇鳥，自言是鳳凰。清朝飲醴泉，日夕棲山岡。高鳴徹九州，延頸望八荒。適逢商風(fēng)起，羽翼自摧藏?！保ㄆ淦呤牛┯行┲苯油侣端诳植赖恼种腥缏谋”幕虘植话玻骸疤炀W(wǎng)彌四野，六翮掩不舒。隨波紛綸客，汎汎若鳧鹥。生命無(wú)期度，朝夕有不虞?！保ㄆ渌氖唬┯行┯忠圆菽居煞比A轉(zhuǎn)為憔悴曲寫世事的反復(fù)：“嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，4 堂上生荊杞?！保ㄆ淙┐送?，還有些詩(shī)慨嘆生死之無(wú)常（其三

十二、其五十三），有些詩(shī)表達(dá)了不能把握自身命運(yùn)的無(wú)奈（其

四、其二十四）等等，等等。這些寫心之作，盡管所詠之情非止一端，所寫之事非止一件，可是它們的情調(diào)卻很一致。它們把詩(shī)人那顆交織著重重矛盾與憂傷的心呈現(xiàn)在我們面前。

詩(shī)人不僅解剖自己的內(nèi)心，也寫了一些反映政局之作，只是手法相當(dāng)隱曲罷了。如《詠懷詩(shī)》其三十一：

駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉！戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復(fù)來(lái)。夾林非吾有，朱宮生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。詩(shī)中表面上是詠戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的魏國(guó)，實(shí)則指曹魏政權(quán)，批評(píng)曹魏當(dāng)權(quán)者的醉生夢(mèng)死、荒淫腐朽，影射了其必然滅亡的下場(chǎng)。

再如其六十七，詩(shī)中揭露了禮法之士滿口道義實(shí)則內(nèi)心卑污的虛偽本質(zhì)，這是對(duì)司馬氏假禮法、假名教的辛辣諷刺。

阮籍對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿，可是又憂讒畏禍，不敢直接發(fā)泄，這種心理狀態(tài)決定了他一方面“使氣以命詩(shī)”，詩(shī)中多牢騷，多感慨；另一方面又多用比興，多用象征，言在此而意在彼，隱晦曲折。正如鐘嶸《詩(shī)品》所云：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求”，以致有許多詩(shī)今天已經(jīng)難以確知其所指了。

2.舉例說(shuō)明司馬遷在刻畫人物形象方面主要運(yùn)用了哪些手法？ 解答:

為了塑造出個(gè)性鮮明的人物形象，司馬遷采用了多種多樣的手法。

把人物放在矛盾集中的場(chǎng)景中加以刻畫是司馬遷常用的手法之一，《項(xiàng)羽本紀(jì)》“鴻門宴”一節(jié)就是一個(gè)典型的例子，鴻門宴表面看是一次尋常的宴會(huì)，其實(shí)是楚漢之爭(zhēng)中的一場(chǎng)重大的政治斗爭(zhēng)，觥籌交錯(cuò)之中處處潛伏著殺機(jī)，宴席之上，有明爭(zhēng)，有暗斗，有欲置人于死地的進(jìn)逼，有急中生智的斡旋。在這種緊張得令人屏氣凝神的戲劇化場(chǎng)景中，各個(gè)人物的性格得到了比平時(shí)更為充分的表現(xiàn)，劉邦膽怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽粗豪而少城府，張良隨機(jī)應(yīng)變，富于智謀，樊噲膽力過(guò)人，無(wú)所畏懼，還有范增、項(xiàng)伯等人的性格都得到生動(dòng)而飽滿的表現(xiàn)，歷歷如在目前。

通過(guò)具有典型性的事件行動(dòng)來(lái)刻畫人物形象是司馬遷又一常用手法?！独顚④娏袀鳌访鑼憹h代名將李廣，著重寫了三件事，一是李廣率領(lǐng)百名騎兵追趕三名匈奴射雕手，在射殺二人、生俘一人之后，突然遭遇匈奴幾千人大軍，李廣佯裝誘兵，使敵人不敢擊，終于脫險(xiǎn)而歸。二是李廣受傷被俘，在被胡人押解途中，突然奪弓取馬，射殺追兵，引剩余部下返回塞內(nèi)。三是李廣率四千騎兵追擊匈奴單于，猝遇十倍于己的匈奴兵，在萬(wàn)分危急的情況之下，李廣排兵布陣，鎮(zhèn)靜應(yīng)對(duì)，終于堅(jiān)持到援兵到來(lái)。傳記中說(shuō)李廣一生，與匈奴大小六十余戰(zhàn)，而作者著力描寫的只是如上三次戰(zhàn)斗。正是通過(guò)這三次非常特殊的戰(zhàn)斗，李廣的驚人箭法、過(guò)人膽量、不凡的治軍才能都被刻畫得讓人過(guò)目不忘。

充分利用細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物性格，也是司馬遷喜愛(ài)使用的手法之一?！度f(wàn)石君列傳》描寫石奮和他的兒子們謹(jǐn)小慎微、唯命是從的性格用了兩個(gè)細(xì)節(jié)描寫，正是通過(guò)這樣兩個(gè)典型細(xì)節(jié)，石奮這個(gè)官僚家庭官運(yùn)亨通的秘訣昭然若揭。此外在《高祖本紀(jì)》、《項(xiàng)羽本紀(jì)》、《陳涉世家》、《酷吏列傳》等篇章中也都用了一些內(nèi)涵非常豐富的細(xì)節(jié)，對(duì)塑造人物性格收到非常好的效果。

運(yùn)用對(duì)比突出人物性格，同樣是司馬遷喜用的手法，正是在對(duì)比當(dāng)中，不同人物的性格，或者是統(tǒng)一類型人物的不同性格，刻畫得愈加鮮明，這種對(duì)比有時(shí)是表現(xiàn)在各篇之間的，有時(shí)是表現(xiàn)在一篇之內(nèi)的，例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，他用宋義的畏敵如虎來(lái)與項(xiàng)羽的勇武無(wú)敵對(duì)比，用劉邦的長(zhǎng)于心計(jì)來(lái)與項(xiàng)羽的豪放粗疏對(duì)比；在《李將軍列傳》中，他用匈奴射雕手的 5 箭法來(lái)與李廣的箭法對(duì)比，用程不識(shí)的治軍才能與李廣的治軍才能對(duì)比，用李蔡的命運(yùn)與李廣的命運(yùn)對(duì)比；都是明顯的例子。

運(yùn)用個(gè)性化的人物語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格，是司馬遷的又一手法。例如劉邦和項(xiàng)羽都在未發(fā)跡時(shí)見(jiàn)過(guò)秦始皇，項(xiàng)羽見(jiàn)到后說(shuō)：“彼可取而代也！”口無(wú)遮攔，沖口而出，表現(xiàn)了他強(qiáng)悍爽直的個(gè)性；劉邦見(jiàn)到后卻說(shuō)：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也?！闭f(shuō)得委婉含蓄，寫出他貪婪多欲而又謹(jǐn)小慎微的性格。再如《魏其武安侯列傳》寫灌夫使酒罵座一節(jié)更是利用人物個(gè)性化語(yǔ)言表現(xiàn)人物性格的顯例。

3.《古詩(shī)十九首》表達(dá)了怎樣的思想感情？如何看待《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)？請(qǐng)結(jié)合作品加以說(shuō)明。解答:

《古詩(shī)十九首》題材不夠?qū)拸V，大多數(shù)為游子懷鄉(xiāng)或思婦閨愁之作，少數(shù)為失志者不平之鳴。十九首中沒(méi)有一首是明朗、輕松、歡樂(lè)的歌唱，無(wú)不浸透著憂郁、沉重、悲哀的情調(diào)?！豆旁?shī)十九首》的這些特點(diǎn)同其所賴以產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)。

游宦風(fēng)氣盛行是東漢中、后期一個(gè)值得注意的社會(huì)現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是由當(dāng)時(shí)的選舉制度和養(yǎng)士政策造成的。一般士子都要走州郡，上京師，謁權(quán)門，以謀求進(jìn)身之階。因此，當(dāng)時(shí)的“游子”“蕩子”非常之多。

游子離鄉(xiāng)背井，漂流異地，常常久客于外，滯留難歸。于是，濃濃的思鄉(xiāng)之愁便時(shí)時(shí)糾結(jié)于心頭，揮之不去，凝結(jié)成了“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老”這樣幽怨的詩(shī)句。

與游子詩(shī)相對(duì)應(yīng)的是思婦詩(shī)，獨(dú)守空閨的婦人的愁苦更難以釋懷，她們每因相思而憔悴：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩……思君令人老，歲月忽已晚”；常常夜不成寐：“愁多知夜長(zhǎng)，仰望眾星列。三五明月滿，四五蟾兔缺”；有時(shí)思念癡了，會(huì)恍惚間生出“浮云蔽白日，游子不顧返”的不祥感覺(jué)，或者干脆發(fā)出“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”的嘆息。這些思婦詩(shī)恐怕多數(shù)是出于游子的虛擬，但卻寫得情態(tài)逼真，它們曲折地表達(dá)了游子在窮愁潦倒的客愁中對(duì)家室的苦苦思戀。

游子思婦的感情，在古代具有普遍性，因而這類詩(shī)篇很容易撩動(dòng)讀者的心弦，引起強(qiáng)烈的共鳴。

游子拋家別舍、奔波遠(yuǎn)方是為了謀求一官半職，他們常常坦誠(chéng)無(wú)隱、直截了當(dāng)?shù)貎A訴內(nèi)心的欲求：“何不策高足，先據(jù)要路津。無(wú)為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛”?？墒?，封建機(jī)構(gòu)的容納是有限的，多數(shù)士子都會(huì)白忙一場(chǎng)。東漢后期賣官鬻爵、賄賂公行的黑暗局面更讓士子們感到前途渺茫，一種被壓抑、沒(méi)有出頭之日的絕望攫住他們的心，事事物物都會(huì)觸發(fā)其痛苦，吐露內(nèi)心的不平。

游子們有時(shí)聯(lián)想到人生的短促，會(huì)懷疑自己所追求的人生價(jià)值是否真有意義，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生干脆放浪形骸、縱情享樂(lè)的念頭：“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”，這些表面放達(dá)的詩(shī)句，骨子里卻是無(wú)奈的絕望。

久客在外而又落拓失意的游子和獨(dú)守空閨的思婦對(duì)時(shí)序的變換格外敏感：“思君令人老，歲月忽已晚”……自然時(shí)間長(zhǎng)度是一樣的，可是心理時(shí)間卻因人而異，在游子思婦眼里，時(shí)光變得格外迅速，因此他們加倍感到生命之短促和人生之無(wú)常：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”，“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”。這種對(duì)人生短促的思考與感喟，古往今來(lái)的人都會(huì)自然而生，可是，在《古詩(shī)十九首》里卻表現(xiàn)得格外集中與強(qiáng)烈，顯得格外深沉與凄怨。

《古詩(shī)十九首》的思想情調(diào)給人的感覺(jué)是消沉、悲觀、頹唐的，可是，放置到一定的歷史階段去考察，卻能作出別樣的解讀。

漢末的危機(jī)與動(dòng)蕩使得幾百年來(lái)的統(tǒng)治思想--經(jīng)學(xué)的弊端被放大了，越發(fā)顯出了它的空 6 疏、繁瑣與無(wú)用。對(duì)經(jīng)學(xué)頂禮膜拜、不敢有絲毫不敬的狀況不復(fù)存在，讀罷《古詩(shī)十九首》，幾乎感受不到經(jīng)學(xué)的氣味，看不到經(jīng)學(xué)所闡發(fā)的那套關(guān)于道德節(jié)操和人生意義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。相反，你見(jiàn)到的是和傳統(tǒng)理念相悖的訴求：獲取功名富貴，夫妻相守相伴，兩情相悅相知，甚至是想抓住短促的一生及時(shí)行樂(lè)，滿足感官的需要：“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”，說(shuō)得坦率、干脆，不加掩飾。這是在打破經(jīng)學(xué)思想禁錮后對(duì)人生欲望的坦誠(chéng)直言，是對(duì)生命意義的重新思索，實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著生命意識(shí)的自覺(jué)和人的覺(jué)醒，標(biāo)志著新的世界觀與人生觀的萌發(fā)。只有在敢于對(duì)傳統(tǒng)觀念和外在權(quán)威提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)之后，才會(huì)出現(xiàn)這種人性的大膽釋放與表白。這正是《古詩(shī)十九首》在那個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的意義之所在，也正是它不同于后世公開(kāi)宣揚(yáng)享樂(lè)至上的文學(xué)作品的重要原因。

4.《左傳》表現(xiàn)了哪些進(jìn)步思想？ 解答:

《左傳》內(nèi)容宏富，思想也是相當(dāng)復(fù)雜的。

就其進(jìn)步的思想傾向來(lái)說(shuō)，有如下幾點(diǎn)，第一，鮮明的民本思想。表現(xiàn)在人與神的關(guān)系上，更重視人，貫穿著“重人事，輕天命”的觀念。書中多處講過(guò)“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”一類的話。表現(xiàn)在民與君的關(guān)系上，比較重視民的作用。襄公十四年記載，衛(wèi)獻(xiàn)公暴虐不仁，衛(wèi)國(guó)人把他驅(qū)逐出國(guó)境。晉國(guó)師曠對(duì)這件事評(píng)論說(shuō)：“天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。” 第二，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)罪惡的批判。例如宣公二年，記載了晉靈公“厚斂以雕墻”，“從臺(tái)上彈人而觀其辟丸也”，“宰夫胹熊蹯不熟，殺之，置諸畚，使婦人載以過(guò)朝”這樣三件事，斥責(zé)他“不君”。再如文公六年，秦穆公卒，用活人殉葬，書中借君子之口指斥他：“死而棄民，難以在上”。等等。

第三，用歷史發(fā)展的觀點(diǎn)看待社會(huì)變革，特別是階級(jí)關(guān)系的調(diào)整。例如，昭公時(shí)，魯國(guó)新興勢(shì)力的代表季氏掌握了政權(quán)，而舊貴族利益的代表昭公由于失掉民心而被季氏驅(qū)逐出境，最后死在境外?！蹲髠鳌啡鐚?shí)地記錄了這件史實(shí)，并沒(méi)有指責(zé)季氏，還用史墨的話評(píng)論說(shuō)：“魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故《詩(shī)》曰：'高岸為谷，深谷為陵'，三后之姓，于今為庶?！保ㄕ压辏?。過(guò)去有些維護(hù)正統(tǒng)的道學(xué)家曾批評(píng)《左傳》作者“習(xí)乎時(shí)世之所趨，而不明乎大義之所在?！薄白笫现?，是以成敗論是非，而不本于義理之正。嘗謂左氏是個(gè)滑頭熟子、趨炎附勢(shì)的人?！边@些話恰恰從反面說(shuō)明了《左傳》作者歷史觀的進(jìn)步性。

5如何評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)的山水詩(shī)？

解答: 謝靈運(yùn)適應(yīng)了時(shí)代的要求，成為開(kāi)一代風(fēng)氣的重要詩(shī)人。

謝靈運(yùn)的山水詩(shī)大部分作于出任永嘉太守之后。他善于捕捉自然山水的特征及其變化，用精工綺麗的文辭，給予細(xì)膩入微的刻畫，故名言佳句，絡(luò)繹奔會(huì)。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》），“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過(guò)始寧墅》）等等，無(wú)不寫得精警多姿，窮態(tài)極妍。

但是，謝靈運(yùn)詩(shī)有兩個(gè)明顯的缺點(diǎn)，一是大多未能構(gòu)成渾融的意境。他喜歡玄學(xué)與佛學(xué)，像山水一樣，玄理與佛理也是他撫慰心靈的藥石。他在詩(shī)中往往由對(duì)自然的觀照導(dǎo)向?qū)π怼⒎鹄淼陌l(fā)揮，結(jié)構(gòu)上給人分成兩截的感覺(jué)。如《石壁精舍還湖中作》。

在詩(shī)中，自然山水成了純客觀描寫的對(duì)象，主觀感情未能融入自然山水，主客觀處于游離、對(duì)峙的狀態(tài)。雖然某些詩(shī)句寫得很出色，可是通篇卻欠完整。

二是過(guò)于繁縟。無(wú)論刻畫什么，他都力求寫細(xì)，寫盡，寫透，所謂“內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺 7 物”，因而“頗以繁復(fù)為累”（鐘嶸《詩(shī)品》）。

但是，謝靈運(yùn)畢竟是第一個(gè)大量把自然山水引入詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人，為山水詩(shī)的建立與發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)。

6.論述屈原《離騷》的思想內(nèi)容。解答:

《離騷》是詩(shī)人在遭受政治打擊后寫下的，他的憤慨、哀怨都和政治斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起，所以，這是一首政治色彩濃厚的抒情詩(shī)。實(shí)現(xiàn)“美政”理想，是屈原一生為之奮斗的目標(biāo)。《離騷》一詩(shī)形象而又扼要地陳明了詩(shī)人的“美政”理想。其內(nèi)容主要有兩點(diǎn)，一是選賢任能，二是修明法度，即詩(shī)中所云：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！痹?shī)人有意列舉了傅說(shuō)、呂望、寧戚、伊尹等等出身卑賤卻得遇明君從而施展抱負(fù)的事例，以說(shuō)明應(yīng)該不分社會(huì)地位的高低貴賤來(lái)選拔任用人才；同時(shí)反復(fù)申明“繩墨”、“規(guī)矩”，并列舉出歷史上那些“縱欲而不忍”的昏君無(wú)不導(dǎo)致身滅國(guó)亡的事例，以說(shuō)明包括君主在內(nèi)的所有人都必須遵守法度。聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)，屈原的“美政”理想顯然具有進(jìn)步性，符合歷史的發(fā)展趨向。

但是，屈原的“美政”理想?yún)s和楚國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大的“黨人”的利益發(fā)生尖銳沖突，由此，無(wú)恥佞臣的離間和楚王的疏遠(yuǎn)就無(wú)可避免了。這是關(guān)系楚國(guó)命運(yùn)之爭(zhēng)，故詩(shī)人毫不妥協(xié)?！峨x騷》對(duì)損害楚國(guó)根本利益的小人進(jìn)行了全面的揭露與批判，把他們貪得無(wú)厭、顛倒黑白、嫉害正人、投機(jī)鉆營(yíng)、茍合取容的嘴臉一一勾畫出來(lái)。對(duì)楚王，詩(shī)人盡管表達(dá)了忠貞之心，但是，在大是大非面前，他仍然不茍且，嚴(yán)厲批評(píng)了楚王的昏聵糊涂、反復(fù)無(wú)常?！峨x騷》所表現(xiàn)出來(lái)的不屈斗志和嚴(yán)正的批判精神是很值得珍視的。

《離騷》一詩(shī)抒發(fā)了屈原不渝的愛(ài)國(guó)之情，這正是他為實(shí)現(xiàn)“美政”理想汲汲奔競(jìng)的原動(dòng)力，也是他大無(wú)畏地同“黨人”集團(tuán)斗爭(zhēng)的原動(dòng)力。為了楚國(guó)，詩(shī)人可以舍棄個(gè)人的一切。屈原的愛(ài)國(guó)感情，表現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切上：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武?！鼻膼?ài)國(guó)之情，也表現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)的眷戀上，當(dāng)他神思飛越，翱翔天際之時(shí)，看到祖國(guó)后便流連不行：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行?！碑?dāng)然，屈原的愛(ài)國(guó)之情，又是同忠君聯(lián)系在一起的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)國(guó)君在一定程度上的確是國(guó)家的象征，只有通過(guò)國(guó)君才能實(shí)現(xiàn)振興國(guó)家之夢(mèng)，所以這無(wú)可厚非。屈原赤誠(chéng)不二的愛(ài)國(guó)感情感人至深，已經(jīng)化為中華民族寶貴的民族精神。

屈原其他方面的美好人格也在《離騷》中得到了展示。例如他對(duì)于自我完善的不懈追求：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與?！边€有他苦心探索真理和隨時(shí)準(zhǔn)備為理想獻(xiàn)身的精神：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边€有他獨(dú)立耿介、不隨從流俗的操守：“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安?！薄诔?guó)那樣黑暗污濁的環(huán)境中，屈原出污泥而不染，始終保持了高潔剛正的情操，誠(chéng)如司馬遷所說(shuō)：“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”。《離騷》中抒情主人公形象于是成為了歷代文人不朽的楷模。