第一篇：陸機(jī)、劉勰論藝術(shù)表現(xiàn)與審美形式

陸機(jī)、劉勰論藝術(shù)表現(xiàn)與審美形式

文章來源：文章作者：張晶

?神思?作為作家、藝術(shù)家的藝術(shù)思維，無論如何活躍，如何充滿靈性，最終要形成作品的文本，是離不開藝術(shù)家以相應(yīng)的藝術(shù)語言進(jìn)行表現(xiàn)與傳達(dá)的。如果沒有成功的藝術(shù)表現(xiàn)，也很難成為好的藝術(shù)作品。尤其是作為語言藝術(shù)的文學(xué)創(chuàng)作要是以其完整、獨(dú)立的審美形式來存在和傳播的。在這個(gè)總是上，我們更為認(rèn)同于黑格爾的有關(guān)論述。黑格爾認(rèn)為，?詩人的想象和一切其它藝術(shù)家的創(chuàng)作方式的區(qū)別既然在于詩人必須把他的意象（腹稿）體現(xiàn)于文字而且用語言傳達(dá)出去。一般說來，只有在觀念已實(shí)際體現(xiàn)于語言的時(shí)候，詩才真正成其為詩。?（《美學(xué)》第三卷中譯62頁，商務(wù)印書館1981年版）而從我國古代美學(xué)中的神思論來看，則將藝術(shù)家、作家的神思與藝術(shù)表現(xiàn)密切聯(lián)系在一起進(jìn)行研究。這在《文賦》和《文心雕龍》的有關(guān)論述中是非常具體而深刻的。

一、陸機(jī)論創(chuàng)作中的?神思?與語言的藝術(shù)表現(xiàn)

陸機(jī)在《文賦》中最早全面地描述了藝術(shù)構(gòu)思的靈感過程，《文賦》中?若夫應(yīng)感之會(huì)?這段名言，在對以靈感為代表的藝術(shù)思維揭示上，是非常經(jīng)典而且十分切中肯綮的。便陸機(jī)不是單純地論述藝術(shù)構(gòu)思，而是把它和適當(dāng)?shù)恼Z言表現(xiàn)緊緊結(jié)合進(jìn)來進(jìn)行探索?！段馁x》的序文雖則不長，卻是相當(dāng)值得重視的。序云：

余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍媸好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)；若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者，具于此云。

《文賦》的這篇序文，說明了寫作《文賦》的動(dòng)機(jī)，同時(shí)提出了重要的理論問題。尤其是陸機(jī)在序中著重提到的物—意---文三者之間的關(guān)系，更是魏晉南北朝時(shí)期的一個(gè)有深刻背景的問題。?物?指客觀事物，?意?指作家思維的內(nèi)容，?文?指語言形式，尤其是文學(xué)作品的語言表現(xiàn)。這三者之間有著非常密切的關(guān)系，卻難以完全相稱。可以說，陸機(jī)創(chuàng)作《文賦》在很大程度上就是試圖解決物--意--文的矛盾問題。

言意之辨，是魏晉時(shí)期玄學(xué)的極為重要的哲學(xué)命題。從哲學(xué)史的角度看，言意之辨并非僅是語言與思想的關(guān)系問題，而在某種意義上說上玄學(xué)的本體論。著名的哲學(xué)史家、國學(xué)大師湯用彤先生指出：?夫玄學(xué)者，謂玄遠(yuǎn)之學(xué)。學(xué)貴玄遠(yuǎn)，則略于具體事物而究心抽象原理。論天道則不拘于構(gòu)成質(zhì)料，而進(jìn)探本體存在。論事則輕忽有形之粗跡，而專期神理之妙用。夫具體之跡象，可道者也，有言有名者也。抽象之本體，無名絕言而以意會(huì)者也。跡象本體之分，由于言意之辨。依言意之辨，普遍推之，而使之為一切論理之準(zhǔn)量。則實(shí)為玄學(xué)家所發(fā)現(xiàn)之新眼光新方法。王弼首唱得意忘言，雖以解《易》，然實(shí)則無論天道人事之任何方面，悉以之權(quán)衡，故能建樹有系統(tǒng)之玄學(xué)。------由此言之，則玄學(xué)統(tǒng)系之建立，有賴于言意之辨。?（《魏晉玄學(xué)論稿》24頁，上海古籍出版社2001年版）可見?言意之辨?在魏晉玄學(xué)中的地位之重要。劉勰在論?神思?時(shí)，也深受王弼玄學(xué)關(guān)于言意關(guān)系之說的啟示。所不同的是，劉勰更為重視?言?的作用。陸機(jī)在劉勰之前，而把?物--意--文?三者提煉成一組帶有重要美學(xué)價(jià)值的命題，這是有開拓之功的。陸機(jī)在序文中所闡述的重心，并不在于作者如何進(jìn)行自我表現(xiàn)，抒寫個(gè)人情感，而在于如何準(zhǔn)確地摹寫?物?的形態(tài)?！段馁x》在論述創(chuàng)作過程時(shí)，是以?物?為其焦點(diǎn)的。?遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛?，是說作者看到萬物變遷而興發(fā)創(chuàng)作激情；?情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)?，是說外在的物象在作者的頭腦中紛至沓來；?籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端?，謂廣闊的天地都有可以概括進(jìn)藝術(shù)形象，萬物之象都可以描繪于筆端；體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無而黽勉，當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遁圓，期窮形而盡相?，是說由于作者才性之不同，于是觀察事物也可有不同的角度，所以物象無一定之量。而作者對物象的描摹，也以?窮形盡相?為其目標(biāo)的；?其為物也多姿，其為體也屢遷。，是說物象多姿多彩，那么描寫它的文章體式也要隨之而變化。在《文賦》中，?物?凡六見，所涉及到的是創(chuàng)作中的各個(gè)方面，但都是以能否描寫物象為旨?xì)w。

?物?在陸機(jī)的《文賦》中并非事物的內(nèi)質(zhì)，而是事物的外在樣式、形態(tài)。陸機(jī)雖未明言，便他確實(shí)是在這種意義上來用這個(gè)概念的。?瞻萬物而思紛?、?其為物而多姿?，等等，都表明了?物?是指?物象?的意思。

?意?的內(nèi)涵在《文賦》中是相當(dāng)復(fù)雜的，或指作家所要表現(xiàn)的作品內(nèi)容，或其中有著客觀對象在作家頭腦中的映象，或指作家的創(chuàng)作思路。意，無疑是屬于觀念形態(tài)的，是內(nèi)在于作家的思維層面的。文的含義相當(dāng)明確，就是指文學(xué)創(chuàng)作中的語言表現(xiàn)。陸機(jī)所憂慮的是作家的意難以與外在的客觀物象相適合，也憂慮作品的語言形式難以表達(dá)作家的意。在他的理想中，作家的意，應(yīng)該適應(yīng)于?物?；而作品的文，應(yīng)該充分表現(xiàn)作家的意。這樣就把物意文三者之間構(gòu)成了一個(gè)完整的美學(xué)命題。陸機(jī)還指出語言的藝術(shù)表現(xiàn)在操作層面的難度，?蓋非知之難，能之一難也。?并非作家在主觀上不想或不懂文稱于意的道理，而在具體寫作的過程中，難以達(dá)到理想的效果。

陸機(jī)對創(chuàng)作靈感的描述是中國古典美學(xué)中關(guān)于靈感總是最為經(jīng)典的論述。他在這段名言中突出地展現(xiàn)了靈感思維的瞬間性、變幻性，所謂?若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止，藏若影滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？?把創(chuàng)作中的靈感狀態(tài)形容得惟妙惟肖，無以過之。?天機(jī)?其實(shí)也就是神思。那么，靈感的瞬間變化，發(fā)生原因何在呢？陸機(jī)從他的美學(xué)觀念出發(fā)，已經(jīng)從某種意義上作了回答。外物的充滿生命感的變化是作家的靈感思維的動(dòng)因之一。陸機(jī)把?物?作為創(chuàng)作的始因，但在他的意識中，與作家詩人的感興相關(guān)聯(lián)的?物?，不是靜態(tài)的、呆滯的，而是時(shí)刻變化著的，充滿生命感和動(dòng)感的。意的巧妙而多變，文的表達(dá)難度，都起因于?物?的生生不息，千變?nèi)f化。?物?的這種變化性，生發(fā)于以?氣?為原質(zhì)的宇宙生命的創(chuàng)化。?佇中區(qū)以玄覽，?是頗有深意的。?中區(qū)?即宇宙天地之間。?玄覽?出于《老子》所云之?滌除玄覽?。?玄?是幽深之意。河上公注曰：?心居玄冥之處，覽知萬事，故謂之玄覽也。?（《老子道德經(jīng)河上公章句》卷一《能為》第十，中華書局1993年版）久立于宇宙天地之間，以虛靜之心覽知萬物萬事，?遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。?這也就是陸機(jī)所謂的?物?，主要是因了宇宙之氣的生命創(chuàng)化所帶來的物象之變。

在《文賦》中，文思之變與物象之變以至于語言表述的變幻出新，是緊密聯(lián)系、三位一體的。?情瞳而彌鮮，物昭晰而且互進(jìn)?，是物象的聯(lián)翩而至，作家的文思以物角為內(nèi)容異常活躍。?傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。浮淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻。?這些以優(yōu)美的辭語表達(dá)為其外殼的文思，汲納經(jīng)史百家，涵詠六藝精華，或如飄逸于云間，或似沉潛于下泉，變幻多端，曲折盡致。李善注謂：?言思慮之至，無處不至。故上至天淵于安流之中，下至下泉于潛浸之所。?（《文選注》卷十七）由此，陸機(jī)又談到辭語的表達(dá)，有時(shí)沉滯，有時(shí)?浮藻聯(lián)翩?。物象的變化是文思變化的原因，而以言辭細(xì)致貼切地傳達(dá)這種變化，上相當(dāng)有難度的。正如序中所說?若夫隨手而變，良難以辭逮。?而一旦成功地表現(xiàn)了這種荷載著物象之變的文思，那么，就會(huì)創(chuàng)作出前一刻后一刻而不能的個(gè)性鮮明的美好篇章。?謝朝華于已披，啟夕秀之未振?，張銑注這兩句說：?朝華已披，謂古人已用之意，謝而去之。夕秀未振，謂古人未述之旨，開而用之。?（《六臣注文選》）作家所創(chuàng)造的這種境界，是獨(dú)一無二的。陸機(jī)又談了文學(xué)創(chuàng)作中為表現(xiàn)文思之變而精心地遣辭造句。?然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈。或因枝而振葉，或沿波而討源?；虮倦[以之顯，或求易而得難。?陸機(jī)認(rèn)為，辭語的選擇運(yùn)用，必須按文思的需要而作。?抱景?，指構(gòu)思中的形象。呂延濟(jì)注：?謂物有抱光景者，必以思叩觸之而求文理。物有懷響者，必以思彈擊之，發(fā)其意。?（同上）?虎變而獸擾，龍見而鳥瀾，?以虎皮色彩斑斕、龍現(xiàn)而鳥散，比喻結(jié)構(gòu)章節(jié)、遣辭命意，變化多端。

陸機(jī)還把物象的多姿多彩與文體的多樣化深刻地聯(lián)系在一起?！段馁x》中說：?體有萬殊，物無一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無而黽勉，當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遁員。其窮形而盡相。?客觀事物是千變?nèi)f化的，文學(xué)之體也是千差萬別的。以千差萬別之體，來把握千變?nèi)f化之物象，是難度很大的。但作家應(yīng)該充分發(fā)揮自己的才能，以最適合的文體來準(zhǔn)確地傳情達(dá)意。具體的和抽象的文辭都應(yīng)努力斟酌，立意或淺或深都要依據(jù)表達(dá)文思的需要而定。而在語言表現(xiàn)方面，陸機(jī)主張窮盡物象之形體，把事物描繪得全面細(xì)致。這是對詩文語言描寫的要求。

對于詩文創(chuàng)作中的文思，陸機(jī)主張?尚巧?；對于表現(xiàn)文思的辭語，陸機(jī)力倡美好綺靡。他說：?其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨聲音之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無常，固崎嶇而難便。茍達(dá)變而識次，猶開流以納泉。?物象的多變，要求著文體的多方變換。而文思立意以巧為尚，遣辭則以妍麗綺美為佳。這樣方可五色相宣的織錦一般。這些都有是為了適應(yīng)物象之變、文思之巧而提出的語言原則。

為了將文思表達(dá)得鮮明卓異，陸機(jī)主張?jiān)谡Z言表現(xiàn)上創(chuàng)造出警策之語，作為詩文的?高光點(diǎn)?，他說：?或文繁理富，而意不指適，極無兩致，盡不可益。立片言以居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績。?著意在詩文中創(chuàng)造出警策之語而生出更佳的效果。

陸機(jī)在《文賦》中全面論述了物---意---文三者之間的關(guān)系，揭示了物象的充滿生命力的變化對文思的影響，同時(shí)非常注重語言表現(xiàn)在傳達(dá)作家文思中的審美功能。從物象到文思，再由文思到語言表現(xiàn)，形成了一個(gè)完整的序列，也可以視為一個(gè)重要的美學(xué)命題。而陸機(jī)在《文賦》中貫穿于其間的一個(gè)核心觀念就是?變?。從?物?到?意?，再到?文?，都是因變而生發(fā)出?會(huì)意尚巧，遣言貴妍?的要求的。

二、劉勰論神思的藝術(shù)表現(xiàn)與審美形式

《神思》是劉勰的創(chuàng)作論的經(jīng)典篇章，也是創(chuàng)作論的總綱?！渡袼肌凡晃┥羁痰卣撌隽怂囆g(shù)思維的特征，而且揭示了?神思?與語言表達(dá)的密切關(guān)聯(lián)。劉勰高度重視藝術(shù)傳達(dá)的意義，把它與意象的物化聯(lián)系在一起。他說：?神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。樞機(jī)方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁形。?這里指出，物象進(jìn)入作者的耳目之中，成為神思的內(nèi)容，而恰是以?辭令?為其外殼的。?辭令?作為符號表征著物象，成為運(yùn)思的關(guān)鍵。這些表征物象的辭語運(yùn)用得好，那么，物象的微妙之處都可以被表現(xiàn)出來。?然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。這兩句非常有名的話，除了提出?意象?這個(gè)審美范疇的首功之外，還在于劉勰一開始就指出內(nèi)心的意象必須通過語言表現(xiàn)使抽象無形的內(nèi)在意象變成確定而有形的藝術(shù)形象，劉勰還深刻指出了文本與作者內(nèi)在意象之間的矛盾性,他說：?方其搦翰，氣倍辭前；暨乎篇成，半折心始。?意謂：當(dāng)作者剛下筆欲寫的時(shí)候，激情滿懷，氣勢旺盛，預(yù)想蜊非常美好；而待作品寫成之后，也許比開始所想的要打個(gè)?對折?。這種情形，在文學(xué)創(chuàng)作中是一種客觀的存在，但卻是劉勰首先把它揭示出來的。其原因何在？劉勰解釋說：?何則？意翻空而易奇，言征實(shí)而難巧也。?劉勰把玄學(xué)中的?言意之辨?的論題引入于對文學(xué)創(chuàng)作思維規(guī)律的探討，中肯地闡釋了其間的原因。?言意之辨?中有?言不盡意?的著名命題，劉勰在這里的解釋是與此有內(nèi)在聯(lián)系業(yè)務(wù)的，但更是從文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐出發(fā)所得出的結(jié)論。在劉勰看來，?意?作為構(gòu)思中的內(nèi)容，是屬于觀念形態(tài)的，是尚未物化的，在作者的頭腦中非常自由，易于翻空出奇，而文辭表達(dá)是將作者之意落到實(shí)處，將心中的那些活躍而虛幻的意象精妙而自如地傳達(dá)出來，殊非易事。劉勰接著說：?是以意授于思，言授于意；密則無際，疏則千里?；蚶碓诜酱纾笾虮?；或義在咫尺，而思隔山河。?這段話有著豐富的理論內(nèi)涵。思、意、言，思為開端，言為終端。思即?神思?，是由作者的審美感興而發(fā)端的創(chuàng)作運(yùn)思過程，而意，則是由思而生的意蘊(yùn)內(nèi)容，思和意的區(qū)別是頗為重要的。意由思而生，而言又生于意，那么，言與思之間就有了一種間隔如果有很高的語言表現(xiàn)才華，可以無間際傳達(dá)出作者的神思；反之，則會(huì)有較大的出入。有時(shí)某些道理就在自己心中，卻反而到天涯去搜求；有時(shí)某些意思本來就在眼前，卻又象隔著山河似的，其原因就在于語言的貧弱笨拙。

劉勰一方面十分重視言辭的錘煉升華，一方面指出一些微妙之意難以用語言傳達(dá)。而那些?言外之意?、?弦外之音?的表現(xiàn)，恰恰需要以精妙的語言作為契機(jī)。劉勰以?視布于麻，雖云未費(fèi)；杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。?來比喻語言表現(xiàn)要經(jīng)過高度的提煉與升華。杼軸，是織機(jī)，這里用作動(dòng)詞，意指加工。黃侃釋?杼軸獻(xiàn)功?說：?此言文貴修飾潤色。拙辭孕巧義，修飾則巧義顯；庸事萌新意，潤色則新意出。?（《文心雕龍?jiān)洝?5頁，上海古籍出版社2000年版）劉勰以布和麻的關(guān)系為喻：布不比麻有多么貴重，但從麻經(jīng)過?杼軸之功?，織出布來，就顯得煥然光彩，令人珍視了。劉勰還從寫作技巧層面談到：?至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎！〃?有些為思慮所不及的細(xì)微意義，或者為文辭所難表達(dá)的曲折情致，不必一一用語言表現(xiàn)出來。

針對于文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在神思而言，劉勰非常重視以美好的外在形式來恰當(dāng)?shù)丶右员憩F(xiàn)。他不贊成?繁采寡情?、?為文造情?，但卻以前所未有的高度來論述了?文?的地位，也即作家的文思相適應(yīng)的審美形式。這一點(diǎn)，與陸機(jī)的?詩緣情而綺靡?是如出一轍的，而他在許多篇章中予以充分地闡述。

?形式?這個(gè)范疇，在中國古典美學(xué)中本是不存在的，是從西方哲學(xué)、美學(xué)中引進(jìn)的。中國古代美學(xué)中與之相近的?形?的范疇，其實(shí)是從內(nèi)涵到外延都與?形式?范疇有很大出入，倒是劉勰美學(xué)思想中的?文?、?采?非常接近?形式?這個(gè)范疇所具有的意義。劉勰十分重視?文?、?采?作為文學(xué)作品的存在形式的價(jià)值，但又不是片面地強(qiáng)調(diào)它，而是把文與道、情與采的關(guān)系視為?體用一如?。

劉勰在《文心雕龍》首篇《原道》中就對?文?作了本體論的界定。劉勰云：

文之為德也大矣，與天地并生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章。高卑定位，故兩儀既生矣；惟人參之，性靈所鐘，是為三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及萬品，動(dòng)植皆文；龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；聲發(fā)而文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟！

這里深入論述了?文?的審美價(jià)值。?文之為德?是與?道?相對而言的。很明顯，這個(gè)?道?，并非儒家道統(tǒng)之?道?，而是道家學(xué)說框架中的宇宙本體之道。在道家思想體系里，道是派生宇宙萬物的本體，《老子》二十五章云：?有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。??吾不知其名，字之為道。?這里揭示道體的規(guī)定性為：道先天地生，是天地的母體，道是獨(dú)立而不依附于任何其他事物的宇宙本體，是一種絕對的存在?！独献印返谒恼掠衷疲?道沖，而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。?認(rèn)為它是創(chuàng)造萬物的母體。?德?是與道相對應(yīng)的，道為派生萬物的宇宙本體，德是道的表現(xiàn)與外顯。《老子》五十一章云：?故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。?對此，著名玄學(xué)家王弼闡釋云：?道者，物之所由也；德者，物之所得也。?（《老子道德經(jīng)注》下篇，見《王弼集》137頁，中華書局1980年版）意思是，道是事物所生的根本，德則是道的分有。道和德，是體用一如的關(guān)系。?文之為德?，正是作為道的外顯。在《原道》篇中，?文?分為三：天文、地文、人文。而與天地并生的?文?指?人文?。日月疊璧，是天；山川煥綺，是地文；而人文與天文、地文相比，則是更為重要、更為核心的。所謂?心生而言立，言立而文明?，這才是特有的?人文?。劉勰更進(jìn)一步揭示了?人文?在宇宙萬物和人類社會(huì)中的特殊意義。人文的出現(xiàn)，燭照萬物，輝麗萬有，所謂?旁及萬品，動(dòng)植皆文?，正可以說明由于人文的存在，使人們從美的形式的角度來觀察萬物。?文?的本義，有相當(dāng)明顯的形式感?！墩f文解字》云：?文，錯(cuò)畫也，象交文。?錯(cuò)即交錯(cuò)之意，指由不同的線條交錯(cuò)而成的一定可觀的視覺形象。這個(gè)意義上的?文?是很具體的?；旧鲜侵钙魑锷蠄D文的形式感。而后來?文?的概念從具體上升為抽象的、普遍的意義，于民先生曾這樣論述：?文?的觀念的發(fā)展過程：?西周末年的史伯關(guān)于‘物一無文’的觀念則突出了對立面和諧的觀點(diǎn)。這樣，從具體之文到初步抽象為‘錯(cuò)畫為文’的觀念，又經(jīng)過陰陽五行思想的提高，文的內(nèi)容不僅空前深刻，也格外充實(shí)和廣闊了。它包括著聽覺的音聲相和之文、人的言聲動(dòng)作的外觀之文，以及社會(huì)制度和自然現(xiàn)象之文。具體器物之文的觀念，進(jìn)一步擴(kuò)展到人與社會(huì)以及自然，就出現(xiàn)了人的外觀美飾之文，社會(huì)現(xiàn)象之文以及自然之文。?（《春秋前審美觀念的發(fā)展》132---133頁，中華書局1984年版）這對我們理解?文?的觀念是頗有裨益的。文作為與事物質(zhì)素相表里的審美形式的意義上相當(dāng)明確的。劉勰認(rèn)為，?文?并非器物的外飾，而是自然而然的結(jié)果。?心生而言立，言立而文明，自然之道也。?以語言文字為主的?人文?，使人們的關(guān)于?文?的審美觀念?旁及萬品，動(dòng)植皆文?，是在人有了文的審美意識之后，對萬物所產(chǎn)生的關(guān)于文?的審美形式化的觀念。

劉勰對?人文?并非一般性的體認(rèn)，而是特別揭示了作為?人文?核心文字（包括許多具有很強(qiáng)的審美價(jià)值的文學(xué)類作品）典謨的那種金聲玉振、神采煥然的形式美感?！对馈吩诤艽笠徊糠终撜呖磥?，是以儒家之道為本原，劉勰是以?文?法道的，即用人文來表現(xiàn)儒家之道；其實(shí)，劉勰所論的?原道?，是主張用?自然之道?來生發(fā)煥然而美的人文。劉勰在《征圣》、《宗經(jīng)》篇中所論也并非如某些學(xué)者所認(rèn)為的那樣以儒家圣賢經(jīng)典為準(zhǔn)則，而是以學(xué)習(xí)其文采為旨?xì)w。如《征圣》篇中說：?夫子文章，可得而聞；則圣人之情，見乎文辭矣。先王圣化，布在方冊。夫子風(fēng)采，溢于格言。是以遠(yuǎn)稱唐世，則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從。此政化貴文之征也。鄭伯入陳，以文辭為功；宋臵折俎，以多文為禮，此事跡貴文之征也。?《宗經(jīng)》篇中說：?故文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。揚(yáng)子以雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟(jì)。?這些論述都不難說明：劉勰之?征圣?、?宗經(jīng)?，的目的在于學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典的文辭煥美雅麗，則圣賢之文的外在形式之美，又是與其充分表達(dá)性情互為表里的。正是在這種意義上，劉氏將?情信辭巧?作為創(chuàng)作的金科玉律。

《文心雕龍》中的《情采》一篇是專論作品的審美形式的文章，有很高的理論價(jià)值。?采?正是辭采、文采，這是全文的核心。而劉勰以?情采?命篇，旨在揭示情志與辭采的密切關(guān)系。對于文與質(zhì)的關(guān)系，劉勰一方面認(rèn)為質(zhì)是決定著文的，文是附麗于質(zhì)的，另一方面又強(qiáng)調(diào)質(zhì)是有待于文來顯現(xiàn)其存在的，即所謂?文附質(zhì)?和?質(zhì)待文?的關(guān)系。劉勰在《情采》篇中的論述具有相當(dāng)深刻的辯證法。他把情感作為文采（也可以理解擾為作品的審美形式）的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，贊賞?為情而造文?，而不滿于?為文而造情?，對那些?心非郁陶，茍馳夸飾?的?逐文之篇?，是持貶抑態(tài)度的。但同時(shí)，劉勰非常重視文采作為審美形式的作用，將?情?和?采?融為一個(gè)概念，這本身就有非常重要的美學(xué)史意義。在這里，情采并非情和使用權(quán)的簡單相加，而是一個(gè)完整的、獨(dú)立的范疇。這個(gè)范疇的內(nèi)涵，是大于且深于?情?和?采?的并列相加的。在劉勰看來，作品的文采，必須以情感為根基，而情感也必須通過文采得以外化、物化，也可以說是情感的審美形式化。

劉勰把?立文之道?分為?形文?、?聲文?、?情文?三類，這是前所未有的，在美學(xué)史上有突出的貢獻(xiàn)。這是對文學(xué)的審美形態(tài)分類。所謂?形文?，是用?五色?等色構(gòu)成的文飾，?聲文?是用五音等聲音要素構(gòu)成的文飾；有人根據(jù)?五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章?這幾句，認(rèn)為?三文?分指繪畫（或禮服、刺繡等）、音樂、文學(xué)等三種藝術(shù)形態(tài)，這其實(shí)是不確的。綜觀全文來看，?三文?都是在文學(xué)創(chuàng)作的范疇內(nèi)來談的，它們分指文學(xué)的表形、表聲、表情等三個(gè)方面。?形文?是借繪畫的媒質(zhì)為喻，指文學(xué)創(chuàng)作中富于色彩描繪的形象性；?聲文?則是借音樂的媒質(zhì)為喻，指稱文學(xué)創(chuàng)作中的聲韻之美；?情文?則是指文學(xué)創(chuàng)作中的情感類型錯(cuò)綜變化而形成的機(jī)理。在《文心雕龍》中，劉勰非常重視文學(xué)文本中的繪畫式的形象美感和音樂式的音韻美感，這成為其美學(xué)思想中豐富而獨(dú)到的內(nèi)涵。這里略加引申。

劉勰在《文心雕龍》諸篇中，高揚(yáng)文學(xué)創(chuàng)作的?體物?功能，倡導(dǎo)在作品中以繪畫式形象描繪來強(qiáng)化?圖式化外觀?的顯性美感。所以經(jīng)常借繪畫論述各體寫作，如他在《詮賦》中以?鋪采摛文，體物寫志?來界定賦的本體特征，并鄭重論述道：?麗詞雅義，符采相勝。如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖雜而有質(zhì)，色雖糅而有本，此立賦之大體也。?在該篇贊語中又說：?寫物圖貌，蔚似雕畫。?在《定勢》篇中也說：?是以繪事圖色，文辭盡情；色糅而犬馬殊形，情交而雅俗異勢。------譬五色之錦，各以本采為地矣。?《比興》篇云：?至于揚(yáng)班之倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫云物，莫不纖綜比義，以敷其華，驚視回聽，資此效績。?《附會(huì)》篇：夫畫者謹(jǐn)發(fā)而易貌，射者儀毫而墻，銳精細(xì)巧，必疏體統(tǒng)。?《才略》篇云：?延壽繼志，瑰穎獨(dú)標(biāo)，其善圖物寫貌，豈枚乘之遺術(shù)歟！?《文心雕龍》中，諸如此類的論述時(shí)有可見，都是以繪事喻作文之道。其中貫穿的重要意旨就是高揚(yáng)文學(xué)的?圖物寫貌?的功能，強(qiáng)化文學(xué)的形象化特征。

文學(xué)與繪畫是一對姊妹藝術(shù)，有許多相通之處，也有許多不同的藝術(shù)規(guī)律。我們所關(guān)注的是，劉勰以畫論文，其具體的理論指向是什么。在我看來，一是強(qiáng)化作品中的形象性、描繪性，使作者頭腦中的意象更具體、更鮮明地表現(xiàn)出來，所謂?寫物圖貌?是也；二是注重文學(xué)創(chuàng)作中的色彩描繪，使作品的審美形式呈現(xiàn)出更多的感性內(nèi)容，所謂?蔚似雕畫?是也；三是通過這種有意借鑒畫理的創(chuàng)作使讀者產(chǎn)生?陌生化?的、令人驚顫的審美感受，所謂?驚聽回視?、?瑰穎獨(dú)標(biāo)?是也。這可以說是劉勰關(guān)于審美形式方面論述的非常重要的側(cè)面，旨在加強(qiáng)文學(xué)創(chuàng)作的視覺美感。

關(guān)于?聲文?是劉勰對于審美形式的理論所做的更為獨(dú)特的建樹。?聲文?是從理論上揭示文學(xué)作品中審美形式的音樂性要素，也即是聽覺的美感。其具體內(nèi)涵主要是指作品中的聲韻之美。從另外的角度講，?聲文?也是對中國古典美學(xué)中的意象理論的重要貢獻(xiàn)。在劉氏看來，對于意象的表現(xiàn)，不僅在于以文字構(gòu)形，將心中的圖象傳寫出來，同時(shí)，還應(yīng)以和諧悅耳的聲韻作為意象的聲音外殼。這是意象審美化的一個(gè)重要內(nèi)容。?流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)?，正是指出意象的二維性質(zhì)。劉勰十分重視聲律問題，有《聲律》專篇加以深入探討，其中有云凡聲有飛沉，響有雙疊，雙疊隔字而每舛，疊韻雜句百必睽；沉則響發(fā)而斷，飛則聲揚(yáng)不還。并轆轤交往，逆麟相比，迂其際會(huì)，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也。夫吃文為患，生于好詭，逐新趣異，故喉唇糾紛，將欲解結(jié)，務(wù)在剛斷。左礙而尋右，末滯而計(jì)前，則轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉，辭靡于耳，累累如貫珠矣。?此涉及許多具體的音韻學(xué)知識，我們很難一一細(xì)究，但總的意思是通過飛沉變化，雙聲疊韻的參差互用，使詩的?聲畫?和諧悅耳，給人以?玲玲如振玉?、?累累如貫珠?聽覺美感。?聲文?是關(guān)于文學(xué)作品的重要內(nèi)容，這在劉勰的美學(xué)觀念中是占有突出位臵的。陸機(jī)、劉勰這兩位魏晉南北朝時(shí)期最為重要的文學(xué)理論家，在其代表性的文學(xué)理論名著中《文賦》和《文心雕龍》中對于?神思?的范疇作了最為集中的論述，他們并非停留在這個(gè)層面，而是對神思的發(fā)生到對神思的語言表現(xiàn)，作了精妙而獨(dú)到的闡釋。劉勰對于文學(xué)作品的形式的建構(gòu)，也是獨(dú)具審美理論價(jià)值的。有了關(guān)于神思的藝術(shù)表現(xiàn)與傳達(dá)的這部分論述，?神思?論才是更為完整的，更有寫作實(shí)踐方面的操作意義的。

參考文獻(xiàn)：

羅宗強(qiáng)著《魏晉南北朝文學(xué)思想史》，中華書局1996年版 范文瀾著《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社1958年版 王元化著《文心雕龍創(chuàng)作論》，上海古籍出版社1984年版 王元化著《文學(xué)沉思錄》，上海文藝出版社1983年版 詹福瑞著《中古文學(xué)理論范疇》，河北大學(xué)出版社1997年版

第二篇：審美與表現(xiàn)（定稿）

在新的學(xué)期，新的環(huán)境下我們要重新開始，無論過去是失敗還是成功。忘記以前的成功與失敗，我們只需要把經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)銘刻于心。面對失敗，讓我們銘記一位老者的話：一個(gè)人如果失敗了，并不證明他永遠(yuǎn)完了；如果他認(rèn)輸了，并且退卻了，那他才永遠(yuǎn)完了。做人第一，做學(xué)問第二?？吹酵瑢W(xué)個(gè)個(gè)都長高了，個(gè)個(gè)都精神飽滿，我就非常想對他們再說幾句鼓勵(lì)的話：要有進(jìn)步的信心和決心。新年伊始，應(yīng)認(rèn)真總結(jié)過去，千萬不要驕傲，應(yīng)該在新學(xué)期再接再勵(lì)，爭取取得更好的成績，取得更大的進(jìn)步。應(yīng)該振奮精神，爭取迎頭趕上。不論怎樣，老師都希望每位同學(xué)都有“我會(huì)比昨天更進(jìn)步”的信心和決心。我的發(fā)展目標(biāo) 新學(xué)期剛開始，要做好”五個(gè)心”: 一,是收心.把暑假的以玩為主的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)為主的生活方式.二,是決心.我要在新學(xué)期伊始下就下定決心使自己的人生有一個(gè)美好的開端.三,是恒心.在學(xué)習(xí)上要下功夫,持之以恒,戰(zhàn)勝困難.四,是愛心.不僅要提高學(xué)習(xí),同時(shí)還提高品德修養(yǎng).尊敬老師,團(tuán)結(jié)友愛,互相互愛,孝敬父母.五,是用心.用心做人,做學(xué)問.學(xué)期末的我 在放假期間,如果有條件的話，我想與同學(xué)做一次旅游，旅游會(huì)開闊我的眼界，我想讓我領(lǐng)略一些在原來的地方領(lǐng)略不到的東西。其實(shí)，無論做些什么，只要在假期結(jié)束的時(shí)候，自己回想起來覺得沒有白過,過得充實(shí),對自己有意義就行了。能留下點(diǎn)回憶，比什么都好，豐富自己的人生經(jīng)驗(yàn).我的假期學(xué)習(xí)計(jì)劃是這樣的：在這一學(xué)期報(bào)班填補(bǔ)不足.再提前學(xué)習(xí)新課程.我的發(fā)展目標(biāo) 這半學(xué)期過去了，應(yīng)總結(jié)過去，彌補(bǔ)以前的不足。我決心:1,樹立一個(gè)信心：我能我行 2,創(chuàng)立一種學(xué)風(fēng)：認(rèn)真刻苦 3,凡事從“認(rèn)真”開始，認(rèn)認(rèn)真真地讀書，認(rèn)認(rèn)真真地上課，認(rèn)認(rèn)真真地做作業(yè)。4,學(xué)業(yè)成功的過程離不開勤奮和刻苦?！疤觳懦鲇谇趭^”，“書山有路勤為勁，學(xué)海無涯苦作舟”，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”這些格言說的都是這個(gè)道理。5,培養(yǎng)一個(gè)習(xí)慣：自覺自愿.學(xué)業(yè)進(jìn)步，貴在自覺。我們要在老師的指引下，培養(yǎng)自己良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。新學(xué)期我們的父母在關(guān)注著我們；每一位教師都在祝福你們。今天我們要將新學(xué)期視為一個(gè)新的起點(diǎn)，以全新的精神面貌投入學(xué)習(xí)和生活之中。新的一學(xué)期開始了,我們回到老教室,看到熟面孔,但要帶著新的希望,踏上了新的征程.讓我們在下半學(xué)期的開始好好反省一下自己.思想道德 自我評價(jià) 自信、自尊、自強(qiáng)、自律、勤奮、有愛心、樂于幫助他人.遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信、維護(hù)公德、關(guān)心集體。思想道德事跡記錄袋 我有很好的人際關(guān)系，希望自己以后能更好的提升自身素質(zhì)，創(chuàng)造自己閃耀的一片天空。學(xué)科學(xué)習(xí)記錄 語文：在語文學(xué)習(xí)過程中，我能夠按時(shí)完成作業(yè)，課上認(rèn)真聽講，主動(dòng)參加討論。每周寫一篇周記，讀幾篇文章，開闊自己的視野。以后我應(yīng)該更加嚴(yán)格要自己，努力做得更好。英語：課上認(rèn)真聽講，課下按時(shí)完成作業(yè)。有不懂的就問，每天都讀讀單詞，課文，在測試時(shí)盡自己最大的努力完成?？汲鲆粋€(gè)滿意的分?jǐn)?shù)。思想政治：課上認(rèn)真聽講，按時(shí)完成作業(yè)，按照老師的要求背誦每一天的學(xué)習(xí)重點(diǎn)。當(dāng)自己的應(yīng)用能力還是有些差，應(yīng)該多多關(guān)注一些新聞，開闊自己的視野。學(xué)業(yè)情感自我評價(jià) 無論過去是失敗還是成功。忘記以前的成功與失敗，我們只需要把經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)銘刻于心。要有進(jìn)步的決心，千萬不要驕傲，應(yīng)該再接再勵(lì)，爭取取得更好的成績，取得更大的進(jìn)步。應(yīng)該振奮精神，爭取迎頭趕上。合作與交流 自我評價(jià) 積極參加集體活動(dòng)，學(xué)習(xí)勤奮，追求科學(xué)，思想健康向上。與他人團(tuán)結(jié)互助.約束自己的行為.尊重身旁每一個(gè)人的想法.可以很快營造一個(gè)輕松愉悅的氛圍.合作與交流行為記錄袋 我在與小組合作交流時(shí)都能夠主動(dòng)發(fā)表自己的意見與建議，見解獨(dú)特，也會(huì)接受同學(xué)的批評與建議！和同學(xué)一起完成研究性學(xué)習(xí)作業(yè)。和同學(xué)一起探討問題。運(yùn)動(dòng)與健康自我評價(jià) 對于體育有很強(qiáng)的熱情，能夠堅(jiān)持每天都鍛煉身體，而且在上體育課的時(shí)候能夠很好的完成老師布置的任務(wù) 審美與表現(xiàn)自我評價(jià) 有健康和審美情趣，不追求和接受低級、庸俗的東西。對藝術(shù)學(xué)習(xí)有興趣，具有創(chuàng)新意識。審美與表現(xiàn)記錄袋 我個(gè)人比較注重自然美，有健康的審美情趣。不追求和接受低級、庸俗的東西！個(gè)性與發(fā)展 基本情況 特長：學(xué)科特長；從小喜歡對地理科目的探究.喜歡閱讀文學(xué)刊物.并得以運(yùn)用.體育運(yùn)動(dòng)特長：對多數(shù)運(yùn)動(dòng)熱愛.藝術(shù)特長；唱歌 有新意的成果:藝術(shù)節(jié)合唱 音樂課合唱 其他:對電腦技術(shù)小有研究.

第三篇：審美與表現(xiàn)評語

1、積極參加集體活動(dòng)，在集體中表現(xiàn)自我……

2、該生有較強(qiáng)的審美能力，能初步感受、欣賞、珍惜生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美。積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)，有一定的藝術(shù)愛好，對藝術(shù)學(xué)習(xí)有興趣，具有創(chuàng)新意識。

3、審美觀念很好，能辨認(rèn)出什么是真正的美的，也很會(huì)表現(xiàn)自己，4、對于美的含義有著自己的理解，能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美，懂得美的真正含義，在穿著上，得體大方，也不失為是一個(gè)懂得用美來裝點(diǎn)自己的人。

5、評價(jià)要素：

感受美：

欣賞美：逐步樹立健康的審美觀念，有健康和審美情趣，不追求和接受低級、庸俗的東西。

6、表現(xiàn)美：

我的審美觀也比以前更成熟了，比以前更會(huì)欣賞了。雖說表現(xiàn)并不突出，但任何事都搶著做了。

7、他的審美觀念很好，能辨認(rèn)出什么是真正的美的，也很會(huì)表現(xiàn)自己，特別是在他擅長的數(shù)學(xué)上，他是個(gè)憨樸的男孩，從來不與人攀比。

8、正確的審美觀讓他更懂得如何發(fā)現(xiàn)美的存在，認(rèn)識到美的真正含義。在穿著上從不以過渡的張揚(yáng)為美，雖然不是很突出，但是一眼就能夠看出他身上的美才是最特殊的9、注重綜合素質(zhì)評價(jià)結(jié)果的呈現(xiàn)方式。綜合素質(zhì)是學(xué)生發(fā)展的重要構(gòu)成，是檢查基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)達(dá)成情況的重要手段，也是衡量學(xué)生能否畢業(yè)和繼續(xù)升學(xué)的重要依據(jù)之一。我們采取寫實(shí)性評語與等第相結(jié)合的方式分別加以表述，寫實(shí)性評語客觀描述學(xué)生的進(jìn)步、潛能以及不足，必須準(zhǔn)確、真實(shí)、全面并具有代表性

10、他在生活中能夠感受大自然和各種東西的美，將他們的丑陋化作生活中的美。不追求那些社會(huì)中庸俗的一面，有自主創(chuàng)新精神。

11、我認(rèn)為你在審美與表現(xiàn)方面都沒有問題，你的發(fā)型與服飾都十分符合學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，并可做到不與其它穿奇服弄怪發(fā)的同學(xué)學(xué)習(xí)不好的行為。堅(jiān)持按照標(biāo)準(zhǔn)去嚴(yán)格地要求自己。希望

12、你能永遠(yuǎn)保持這種態(tài)度

13、該同學(xué)，有著一雙極具洞察力的眼睛，因此他擅于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的美，無論是人性美，還是藝術(shù)美，都逃不過他的那雙眼睛！我想他的審美觀十分高，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)！

14、能感受并欣賞生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美,具有健康的審美情趣；積極參加藝術(shù)活動(dòng),用多種方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。

15、你外表清秀卻一臉冷漠；你渴望理解和關(guān)愛，卻自私狹隘，容不得別人對你的真誠批評；你也曾豪情萬丈，有過遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但隨著年齡的增長學(xué)習(xí)壓力的增加，你漸漸淡忘了你的理想。你不思進(jìn)取，頑劣倔強(qiáng)，常常做出出人意料的舉動(dòng)。如今，你即將初中畢業(yè)，真誠地奉勸你融入到社會(huì)大家庭中來，感受別人的幫助和關(guān)愛，并學(xué)會(huì)回饋和感恩！

能感受并欣賞生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美,具有健康的審美情趣；積極參加藝術(shù)活動(dòng),用多種方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。

16、是一學(xué)期過去了，你成熟了許多。對待事物不再大驚小怪了，能和同學(xué)和睦相處，尊敬師長，遵守紀(jì)律。但同時(shí)也顯示出你的固執(zhí)和自以為是，學(xué)習(xí)上也投入地不夠。再今后的學(xué)習(xí)中，還要學(xué)會(huì)從善如流，虛懷若谷地接納他人的幫助和建議！

有健康和審美情趣，不追求和接受低級、庸俗的東西、對藝術(shù)學(xué)習(xí)有興趣，具有創(chuàng)新意識。

17、你天性活潑貪玩好動(dòng)，樂觀開朗，熱心助人，對一切都充滿了好奇。但你不愛學(xué)習(xí)，常常以不懂為理由，拒絕做作業(yè)。其實(shí)是懶惰左右了你的大腦，懈怠智慧了你的行動(dòng)。須知：人生好能有幾回搏？只有全身心投入到學(xué)習(xí)中去，才會(huì)享受到成功的樂趣!

18、又是一學(xué)期過去了，你成熟了許多。對待事物不再大驚小怪了，能和同學(xué)和睦相處，尊敬師長，遵守紀(jì)律。但同時(shí)也顯示出你的固執(zhí)和自以為是，學(xué)習(xí)上也投入地不夠。再今后的學(xué)習(xí)中，還要學(xué)會(huì)從善如流，虛懷若谷地接納他人的幫助和建議！

19、你外表清秀卻一臉冷漠；你渴望理解和關(guān)愛，卻自私狹隘，容不得別人對你的真誠批評；你也曾豪情萬丈，有過遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但隨著年齡的增長學(xué)習(xí)壓力的增加，你漸漸淡忘了你的理想。你不思進(jìn)取，頑劣倔強(qiáng)，常常做出出人意料的舉動(dòng)。

20、能感受并欣賞生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美，具有健康的審美情趣，能積極參加藝術(shù)活動(dòng)，用多種方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。能初步感受、欣賞、珍惜生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美。

21、正確的審美觀讓他更懂得如何發(fā)現(xiàn)美的存在，認(rèn)識到美的真正含義。在穿著上從不以過渡的張揚(yáng)為美，雖然不是很突出，但是一眼就能夠看出他身上的美才是最特殊的。

22、他在生活中能夠感受大自然和各種東西的美，將他們的丑陋化作生活中的美。不追求那些社會(huì)中庸俗的一面，有自主創(chuàng)新精神。

23、對于美的含義有著自己的理解，能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美，懂得美的真正含義，在穿著上，得體大方，也不失為是一個(gè)懂得用美來裝點(diǎn)自己的人。

24、學(xué)習(xí)上，我有較強(qiáng)的自學(xué)能力，勤于鉆研，肯思考，合理安排好學(xué)習(xí)時(shí)間，理解能力強(qiáng)，思維敏捷，對于審美，我對問題有獨(dú)到的見解，可以在其中摸索出一套符合自己的方法，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，精益求精 積極參加集體活動(dòng)，在集體中表現(xiàn)自我……

25、該生有較強(qiáng)的審美能力，能初步感受、欣賞、珍惜生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美。積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)，有一定的藝術(shù)愛好，對藝術(shù)學(xué)習(xí)有興趣，具有創(chuàng)新意識。

26、審美觀念很好，能辨認(rèn)出什么是真正的美的，也很會(huì)表現(xiàn)自己，27、對于美的含義有著自己的理解，能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美，懂得美的真正含義，在穿著上，得體大方，也不失為是一個(gè)懂得用美來裝點(diǎn)自己的人。

第四篇：主旋律電影論文：主旋律電影 電影藝術(shù) 審美表現(xiàn)

主旋律電影論文：當(dāng)下主旋律電影審美表現(xiàn)探析

【中文摘要】時(shí)代進(jìn)步、技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、多元文化、市場競爭、觀眾審美趨向……,所有這一切造就了主旋律電影創(chuàng)作市場前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn),也激發(fā)了創(chuàng)作者求新求變的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。如何理性應(yīng)對當(dāng)下境況,國慶60周年的獻(xiàn)禮影片為我們提供了鮮活而豐富的審美源泉,研究這些范本對于提高作品藝術(shù)質(zhì)量,啟發(fā)創(chuàng)作思維將不無益處。本文以此為起點(diǎn),立足于當(dāng)下主旋律電影的創(chuàng)作實(shí)際,以國慶60周年優(yōu)秀獻(xiàn)禮影片為研究對象,通過對影片美學(xué)表現(xiàn)的分析解讀,力求客觀、真實(shí)地反映當(dāng)下主旋律電影的美學(xué)特征表現(xiàn)實(shí)際,并嘗試就其成因做系統(tǒng)分析和探究,期望能對主旋律電影的創(chuàng)作提供有價(jià)值的參考和啟示。論文共分緒言、正文、結(jié)語三個(gè)部分。緒言部分介紹了本課題的、研究意義、研究方法和論文框架,并對主旋律電影的相關(guān)研究做了梳理和比較。正文部分分為四章,第一章梳理了主旋律電影的發(fā)展歷史,并分別簡述了對應(yīng)時(shí)期的主要審美特征表現(xiàn),闡釋了主旋律電影審美具有傳承和流變的特性。第二章從主題價(jià)值取向、影像語言表達(dá)和結(jié)構(gòu)類型變化等方面重點(diǎn)分析了國慶60周年獻(xiàn)禮影片的審美表現(xiàn)。第三章則從四個(gè)層面探析了導(dǎo)致這些審美表現(xiàn)的因素。第四章從三個(gè)方面指出了當(dāng)下主旋律電影表現(xiàn)對我們...【英文摘要】The progress of ages, technological development, economic transition, multiple cultures, market competition, aesthetic tendency..., all these bring up

unprecedented chances and challenges in the Thematic Movie market and inspire the creators’ willingness to change and progress.To cope with the current circumstance rationally, the movies greeting the 60th National Day provide us a fresh and rich aesthetic source.The study of these movies helps to improve the quality of artistic works and inspire creative t...【關(guān)鍵詞】主旋律電影 電影藝術(shù) 審美表現(xiàn) 【英文關(guān)鍵詞】Theme Movie Film art Aesthetic Characteristic

【目錄】當(dāng)下主旋律電影審美表現(xiàn)探析6-71011言16-1919-33Abstract7

緒言10-16

中文摘要

一、研究背景

二、選題意義10-1

1四、研究綜述11-1

4三、研究方法及論文基本構(gòu)架

五、概念約定14-16

引第一章 傳承與流變:主旋律電影審美表現(xiàn)概說第一節(jié) 主旋律與電影19-20

第二節(jié) 主旋律電影創(chuàng)作觀念的形成20-2121-27

第三節(jié) 主旋律電影內(nèi)涵演變過程

二、主旋律電

一、主旋律電影產(chǎn)生的根源21-23影概念的內(nèi)涵演變23-2626-27

三、當(dāng)下主旋律電影創(chuàng)作境況第四節(jié) 主旋律電影審美表現(xiàn)演變歷程27-3

3二、建國前電影創(chuàng)作及審美表現(xiàn)

一、審美表現(xiàn)的概念27

27-28

三、建國后十七年電影創(chuàng)作及審美表現(xiàn)28-29

第二章 第一節(jié)

四、改革開放以來主旋律電影創(chuàng)作及審美表現(xiàn)29-33創(chuàng)新與多元:當(dāng)下主旋律電影審美表現(xiàn)及探析33-49主題價(jià)值取向33-3933-36

一、主導(dǎo)民主和諧，宣揚(yáng)愛崗奉獻(xiàn)

第二節(jié)

二、崇尚積極進(jìn)取，期盼和平自由36-39影像語言表達(dá)39-4439-40

一、視聽效果震撼，意境氛圍濃郁

三、影

二、鏡頭表達(dá)靈活，意義轉(zhuǎn)向明顯40-42調(diào)層次多變，影片主旨明確42-4444-49

第三節(jié) 結(jié)構(gòu)類型變化

二、故

一、情節(jié)編排得當(dāng)，強(qiáng)化戲劇張力44-45事鏈條新、奇，層層推動(dòng)劇情45-47刻畫入微47-49現(xiàn)影響因素49-60態(tài)影響49-

53三、結(jié)構(gòu)緊湊自然，人物

第三章 分析與思考:當(dāng)下主旋律電影審美表第一節(jié) 思想層面:審美表現(xiàn)受主流意識形第二節(jié) 市場層面:審美表現(xiàn)與多元文化、觀眾審

第三節(jié) 藝術(shù)和技術(shù)層面:電影藝術(shù)創(chuàng)作第四節(jié) 歷史層面:主旋律電影審美表現(xiàn)的第四章 當(dāng)下主旋律電影審美表現(xiàn)啟示美趨向的關(guān)系53-55的自身規(guī)律55-57自我反思57-6060-6360第一節(jié) 貼近生活，融主流意識形態(tài)于大眾文化之中第二節(jié) 文化自主創(chuàng)新與多元協(xié)調(diào)發(fā)展60-6

1第五章 結(jié)語

一、著作類

后記第三節(jié) 遵循市場規(guī)律、完善體制建設(shè)61-6363-6465-6771-72 附錄64-6

5參考文獻(xiàn)65-7

1二、論文類67-70

三、工具類70-71

第五篇：審美與表現(xiàn)自我評價(jià)

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)的四點(diǎn)注意

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意一：

推行關(guān)注全面發(fā)展與尊重差異的綜合素質(zhì)評價(jià)，既要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)考試成績，又要重視學(xué)生的思想品德和多方面潛能的發(fā)展，全方位、多角度考評學(xué)生綜合素質(zhì)。

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意二：

把“基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)”和“學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)”兩個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來，把握基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)的道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)六個(gè)維度和學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)，多角度、全方位、多元化綜合評價(jià)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r。

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意三：

科學(xué)構(gòu)建普通高中綜合素質(zhì)評價(jià)的指標(biāo)體系，完善本市普通高中學(xué)業(yè)水平考試制度，與高中學(xué)分管理、綜合素質(zhì)評價(jià)有機(jī)結(jié)合，充分適應(yīng)普通高中新課程試驗(yàn)的要求。努力做到具體明確、操作簡便，體現(xiàn)多樣化，突出可行性，力求評價(jià)結(jié)果的科學(xué)和公平公正。

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意四：

注重綜合素質(zhì)評價(jià)結(jié)果的呈現(xiàn)方式。綜合素質(zhì)是學(xué)生發(fā)展的重要構(gòu)成，是檢查基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)達(dá)成情況的重要手段，也是衡量學(xué)生能否畢業(yè)和繼續(xù)升學(xué)的重要依據(jù)之一。我們采取寫實(shí)性評語與等第相結(jié)合的方式分別加以表述，寫

實(shí)性評語客觀描述學(xué)生的進(jìn)步、潛能以及不足，必須準(zhǔn)確、真實(shí)、全面并具有代表性。篇二：審美與表現(xiàn)評語

1、積極參加集體活動(dòng)，在集體中表現(xiàn)自我??

2、該生有較強(qiáng)的審美能力，能初步感受、欣賞、珍惜生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美。積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)，有一定的藝術(shù)愛好，對藝術(shù)學(xué)習(xí)有興趣，具有創(chuàng)新意識。

3、審美觀念很好，能辨認(rèn)出什么是真正的美的，也很會(huì)表現(xiàn)自己，4、對于美的含義有著自己的理解，能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美，懂得美的真正含義，在穿著上，得體大方，也不失為是一個(gè)懂得用美來裝點(diǎn)自己的人。

5、評價(jià)要素：

感受美： 欣賞美：逐步樹立健康的審美觀念，有健康和審美情趣，不追求和接受低級、庸俗的東西。

6、表現(xiàn)美：

我的審美觀也比以前更成熟了，比以前更會(huì)欣賞了。雖說表現(xiàn)并不突出，但任何事都搶著做了。

7、他的審美觀念很好，能辨認(rèn)出什么是真正的美的，也很會(huì)表現(xiàn)自己，特別是在他擅長的數(shù)學(xué)上，他是個(gè)憨樸的男孩，從來不與人攀比。

8、正確的審美觀讓他更懂得如何發(fā)現(xiàn)美的存在，認(rèn)識到美的真正含義。在穿著上從不以過渡的張揚(yáng)為美，雖然不是很突出，但是一眼就能夠看出他身上的美才是最特殊的

9、注重綜合素質(zhì)評價(jià)結(jié)果的呈現(xiàn)方式。綜合素質(zhì)是學(xué)生發(fā)展的重要構(gòu)成，是檢查基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)達(dá)成情況的重要手段，也是衡量學(xué)生能否畢業(yè)和繼續(xù)升學(xué)的重要依據(jù)之一。我們采取寫實(shí)性評語與等第相結(jié)合的方式分別加以表述，寫實(shí)性評語客觀描述學(xué)生的進(jìn)步、潛能以及不足，必須準(zhǔn)確、真實(shí)、全面并具有代表性

10、他在生活中能夠感受大自然和各種東西的美，將他們的丑陋化作生活中的美。不追求那些社會(huì)中庸俗的一面，有自主創(chuàng)新精神。

11、我認(rèn)為你在審美與表現(xiàn)方面都沒有問題，你的發(fā)型與服飾都十分符合學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，并可做到不與其它穿奇服弄怪發(fā)的同學(xué)學(xué)習(xí)不好的行為。堅(jiān)持按照標(biāo)準(zhǔn)去嚴(yán)格地要求自己。希望

12、你能永遠(yuǎn)保持這種態(tài)度

13、該同學(xué)，有著一雙極具洞察力的眼睛，因此他擅于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的美，無論是人性美，還是藝術(shù)美，都逃不過他的那雙眼睛！我想他的審美觀十分高，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)！

14、能感受并欣賞生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美,具有健康的審美情趣；積極參加藝術(shù)活動(dòng),用多種方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。

15、你外表清秀卻一臉冷漠；你渴望理解和關(guān)愛，卻自私狹隘，容不得別人對你的真誠批評；你也曾豪情萬丈，有過遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但隨著年齡的增長學(xué)習(xí)壓力的增加，你漸漸淡忘了你的理想。你不思進(jìn)取，頑劣倔強(qiáng)，常常做出出人意料的舉動(dòng)。如今，你即將初中畢業(yè)，真誠地奉勸你融入到社會(huì)大家庭中來，感受別人的幫助和關(guān)愛，并學(xué)會(huì)回饋和感恩！

能感受并欣賞生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美,具有健康的審美情趣；積極參加藝術(shù)活動(dòng),用多種方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。

16、是一學(xué)期過去了，你成熟了許多。對待事物不再大驚小怪了，能和同學(xué)和睦相處，尊敬師長，遵守紀(jì)律。但同時(shí)也顯示出你的固執(zhí)和自以為是，學(xué)習(xí)上也投入地不夠。再今后的學(xué)習(xí)中，還要學(xué)會(huì)從善如流，虛懷若谷地接納他人的幫助和建議！

有健康和審美情趣，不追求和接受低級、庸俗的東西、對藝術(shù)學(xué)習(xí)有興趣，具有創(chuàng)新意識。

17、你天性活潑貪玩好動(dòng)，樂觀開朗，熱心助人，對一切都充滿了好奇。但你不愛學(xué)習(xí)，常常以不懂為理由，拒絕做作業(yè)。其實(shí)是懶惰左右了你的大腦，懈怠智慧了你的行動(dòng)。須知：人生好能有幾回搏？只有全身心投入到學(xué)習(xí)中去，才會(huì)享受到成功的樂趣!

18、又是一學(xué)期過去了，你成熟了許多。對待事物不再大驚小怪了，能和同學(xué)和睦相處，尊敬師長，遵守紀(jì)律。但同時(shí)也顯示出你的固執(zhí)和自以為是，學(xué)習(xí)上也投入地不夠。再今后的學(xué)習(xí)中，還要學(xué)會(huì)從善如流，虛懷若谷地接納他人的幫助和建議！

19、你外表清秀卻一臉冷漠；你渴望理解和關(guān)愛，卻自私狹隘，容不得別人對你的真誠批評；你也曾豪情萬丈，有過遠(yuǎn)大的抱負(fù)，但隨著年齡的增長學(xué)習(xí)壓力的增加，你漸漸淡忘了你的理想。你不思進(jìn)取，頑劣倔強(qiáng)，常常做出出人意料的舉動(dòng)。20、能感受并欣賞生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美，具有健康的審美情趣，能積極參加藝術(shù)活動(dòng)，用多種方式進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)。能初步感受、欣賞、珍惜生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美。

21、正確的審美觀讓他更懂得如何發(fā)現(xiàn)美的存在，認(rèn)識到美的真正含義。在穿著上從不以過渡的張揚(yáng)為美，雖然不是很突出，但是一眼就能夠看出他身上的美才是最特殊的。

22、他在生活中能夠感受大自然和各種東西的美，將他們的丑陋化作生活中的美。不追求那些社會(huì)中庸俗的一面，有自主創(chuàng)新精神。

23、對于美的含義有著自己的理解，能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美，懂得美的真正含義，在穿著

上，得體大方，也不失為是一個(gè)懂得用美來裝點(diǎn)自己的人。

24、學(xué)習(xí)上，我有較強(qiáng)的自學(xué)能力，勤于鉆研，肯思考，合理安排好學(xué)習(xí)時(shí)間，理解能力強(qiáng)，思維敏捷，對于審美，我對問題有獨(dú)到的見解，可以在其中摸索出一套符合自己的方法，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，精益求精

積極參加集體活動(dòng)，在集體中表現(xiàn)自我??

25、該生有較強(qiáng)的審美能力，能初步感受、欣賞、珍惜生活、自然、藝術(shù)和科學(xué)中的美。積極參加各種藝術(shù)活動(dòng)，有一定的藝術(shù)愛好，對藝術(shù)學(xué)習(xí)有興趣，具有創(chuàng)新意識。

26、審美觀念很好，能辨認(rèn)出什么是真正的美的，也很會(huì)表現(xiàn)自己，27、對于美的含義有著自己的理解，能夠在生活中發(fā)現(xiàn)美，懂得美的真正含義，在穿著上，得體大方，也不失為是一個(gè)懂得用美來裝點(diǎn)自己的人。篇三：審美與表現(xiàn)自我評價(jià)的四點(diǎn)注意

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)的四點(diǎn)注意 審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意一：

推行關(guān)注全面發(fā)展與尊重差異的綜合素質(zhì)評價(jià)，既要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)考試成績，又要重視學(xué)生的思想品德和多方面潛能的發(fā)展，全方位、多角度考評學(xué)生綜合素質(zhì)。

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意二：

把“基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)”和“學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)”兩個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來，把握基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)的道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)六個(gè)維度和學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)，多角度、全方位、多元化綜合評價(jià)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r。

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意三：

科學(xué)構(gòu)建普通高中綜合素質(zhì)評價(jià)的指標(biāo)體系，完善本市普通高中學(xué)業(yè)水平考試制度，與高中學(xué)分管理、綜合素質(zhì)評價(jià)有機(jī)結(jié)合，充分適應(yīng)普通高中新課程試驗(yàn)的要求。努力做到具體明確、操作簡便，體現(xiàn)多樣化，突出可行性，力求評價(jià)結(jié)果的科學(xué)和公平公正。

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意四：

注重綜合素質(zhì)評價(jià)結(jié)果的呈現(xiàn)方式。綜合素質(zhì)是學(xué)生發(fā)展的重要構(gòu)成，是檢查基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)達(dá)成情況的重要手段，也是衡量學(xué)生能否畢業(yè)和繼續(xù)升學(xué)的重要依據(jù)之一。我們采取寫實(shí)性評語與等第相結(jié)合的方式分別加以表述，寫實(shí)性評語客觀描述學(xué)生的進(jìn)步、潛能以及不足，必須準(zhǔn)確、真實(shí)、全面并具有代表性。篇四：審美與表現(xiàn)自我評價(jià)的四點(diǎn)注意

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)的四點(diǎn)注意

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意一：

推行關(guān)注全面發(fā)展與尊重差異的綜合素質(zhì)評價(jià)，既要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)考試成績，又要重視學(xué)生的思想品德和多方面潛能的發(fā)展，全方位、多角度考評學(xué)生綜合素質(zhì)。

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意二：

把“基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)”和“學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)”兩個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來，把握基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)的道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)六個(gè)維度和學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)，多角度、全方位、多元化綜合評價(jià)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r。審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意三：

科學(xué)構(gòu)建普通高中綜合素質(zhì)評價(jià)的指標(biāo)體系，完善本市普通高中學(xué)業(yè)水平考試制度，與高中學(xué)分管理、綜合素質(zhì)評價(jià)有機(jī)結(jié)合，充分適應(yīng)普通高中新課程試驗(yàn)的要求。努力做到具體明確、操作簡便，體現(xiàn)多樣化，突出可行性，力求評價(jià)結(jié)果的科學(xué)和公平公正。審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意四：

注重綜合素質(zhì)評價(jià)結(jié)果的呈現(xiàn)方式。綜合素質(zhì)是學(xué)生發(fā)展的重要構(gòu)成，是檢查基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)達(dá)成情況的重要手段，也是衡量學(xué)生能否畢業(yè)和繼續(xù)升學(xué)的重要依據(jù)之一。我們采取寫實(shí)性評語與等 第相結(jié)合的方式分別加以表述，寫實(shí)性評語客觀描述學(xué)生的進(jìn)步、潛能以及不足，必須準(zhǔn)確、真實(shí)、全面并具有代表性。篇五：審美與表現(xiàn)自我評價(jià)的四點(diǎn)注意 審美與表現(xiàn)自我評價(jià)的四點(diǎn)注意

美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意一：

推行關(guān)注全面發(fā)展與尊重差異的綜合素質(zhì)評價(jià)，既要重視學(xué)生的學(xué)業(yè)考試成績，又要重視學(xué)生的思想品德和多方面潛能的發(fā)展，全方位、多角度考評學(xué)生綜合素質(zhì)。

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意二：

把“基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)”和“學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)”兩個(gè)方面有機(jī)結(jié)合起來，把握基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)的道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)六個(gè)維度和學(xué)科學(xué)習(xí)目標(biāo)，多角度、全方位、多元化綜合評價(jià)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展?fàn)顩r。

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意三：

科學(xué)構(gòu)建普通初中綜合素質(zhì)評價(jià)的指標(biāo)體系，努力做到具體明確、操作簡便，體現(xiàn)多樣化，突出可行性，力求評價(jià)結(jié)果的科學(xué)和公平公正。

審美與表現(xiàn)自我評價(jià)注意四： 注重綜合素質(zhì)評價(jià)結(jié)果的呈現(xiàn)方式。綜合素質(zhì)是學(xué)生發(fā)展的重要構(gòu)成，是檢查基礎(chǔ)性發(fā)展目標(biāo)達(dá)成情況的重要手段，也是衡量學(xué)生能否畢業(yè)和繼續(xù)升學(xué)的重要依據(jù)之一。我們采取寫實(shí)性評語與等第相結(jié)合的方式分別加以表述，寫實(shí)

性評語客觀描述學(xué)生的進(jìn)步、潛能以及不足，必須準(zhǔn)確、真實(shí)、全面并具有代表性。