第一篇：民間文學(xué)浙江桐鄉(xiāng)風(fēng)俗習(xí)慣

浙江省桐鄉(xiāng)市民風(fēng)民俗

桐鄉(xiāng)位于浙江省北部杭嘉湖平原腹地，屬于嘉興五縣市之一，1993年4月撤縣設(shè)市。東距上海131公里，北離蘇州74公里，西鄰杭州65公里，居滬、杭、蘇金三角之中；境內(nèi)地勢平坦，河網(wǎng)密布，氣候四季分明，自然環(huán)境優(yōu)美，一派江南水鄉(xiāng)景象，素有“魚米之鄉(xiāng)、絲綢之府、百花地面、文化之邦”之美譽。

地方特色——旅游

桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)：自古繁華，千百年來，古鎮(zhèn)民居臨河而建、傍橋而市，鎮(zhèn)內(nèi)民風(fēng)純樸，是江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”的典范，同時烏鎮(zhèn)又有其它小鎮(zhèn)所沒有的臨水建筑――水閣，烏鎮(zhèn)由此又被稱為“中國最后的枕水人家”。烏鎮(zhèn)歷史悠久，是典型的江南文化古鎮(zhèn)。烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)風(fēng)貌完整，保持了完整的江南水鄉(xiāng)格局。烏鎮(zhèn)民俗風(fēng)情濃郁，是反映江南水鄉(xiāng)生活的活化博物館。烏鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展迅猛，是長三角地區(qū)著名的富庶之鎮(zhèn)。

豐子愷紀(jì)念館：我國現(xiàn)代著名畫家、文學(xué)家、美術(shù)音樂教育家豐子愷先生，1898年11日9日生于浙江省崇德縣石門灣(今為石門鎮(zhèn)，屬桐鄉(xiāng)縣)。父名豐鐄，字解泉，清末舉人。母鐘氏云芳，生子女十人，先生行七。九歲喪父，十七歲畢業(yè)于石門灣崇德縣立第三高等小學(xué)校，赴杭州入浙江省立第一師范學(xué)校，從李叔同先生學(xué)圖畫音樂，從師夏丐尊先生學(xué)寫作，從此奠定了一生的事業(yè)與前途。一師畢業(yè)后，與同學(xué)在上海創(chuàng)辦專科師范學(xué)校。1921年東渡日本游學(xué)十個月，歸國后在浙江上虞春暉中學(xué)等校任教，1924年末與同人在上?；I辦立達(dá)學(xué)園。又曾任開明書店編輯。1930年遭母喪后蓄須；1933年在故鄉(xiāng)建緣緣堂，后毀于日寇炮火。抗日戰(zhàn)爭開始，先生率全家避難往大西南。曾在桂林師范、浙江大學(xué)任教，到重慶后任國立藝專教授。后辭教職，以寫作賣畫為生。新中國成立后，歷任全國政協(xié)委員、全國美協(xié)常務(wù)理事，上海市人民代表、市文聯(lián)副主席、美協(xié)上海分會主席等職。1960年起任上海中國畫院院長。千年浩劫中慘遭迫害。1975年春曾回故鄉(xiāng)。同年九月十五日含冤病逝于上海，終年七十八歲。一九七九年六月二個八日，黨為先生徹底平反，恢復(fù)名譽，骨灰安放在上海龍華革命公墓。

福嚴(yán)佛教文化苑：位于福嚴(yán)寺南面,占地40000平方米,是為了配合著名的福嚴(yán)寺而設(shè)計建造的。它是一座以佛教文化為內(nèi)涵,集宗教、旅游、游覽、休閑于一體的文化公園,分東西兩苑。西苑以佛教文化為主要內(nèi)容,是人們了解佛教、認(rèn)知佛教、體味佛教博大精深的理想場所;東苑是典型的江湖水鄉(xiāng)園林,有石有水,供游客觀光。

苑內(nèi)綠草如茵,遍植花木,尤以桂樹為多;由“桂花之鄉(xiāng)”--石門姚家埭移植而來,春來綠蔭如蓋,郁郁蔥蔥,秋至桂香四溢,沁人心脾,是游客賞桂的好地方。整座文化苑在設(shè)計上以“圓”為基本框架,離意佛教的圓滿,圓融,以體現(xiàn)佛教的“一切皆從圓演變而來”的哲學(xué)思想。該苑由浙江省旅游局佛教文化專家何思源先生設(shè)計,于1999年70月破土動工,2001年5月竣工并對外開放。

茅盾故居：在桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)觀前街和新華路交界轉(zhuǎn)角處。是一代文豪茅盾誕生和度過童年、少年時代的地方，1988年列為全國重點文物保護單位。故居面積有600平方米，坐北朝南，分前后兩幢，前幢是3間平屋，是茅盾的臥室、書房、會客室等，有一別致的小庭園。后園有1934年茅盾親自設(shè)計翻修的書齋和手植的天竹、棕櫚。據(jù)稱這所房屋是用《子夜》稿酬所建，式樣仿日本住宅。

后幢是二層小樓。整個建筑采用我國傳統(tǒng)的木構(gòu)民居形式，簡樸無華。為全國重點文物保護單位。東鄰有茅盾母校立志書院，現(xiàn)為紀(jì)念館，收藏和陳列著包括茅盾小學(xué)時代作文本在內(nèi)的大批文物與圖片，連同修真觀戲臺、唐代銀杏、昭明書室及典型的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)風(fēng)情，融匯成一部生動的茅盾研究活辭典。

茅盾（1896―1981），原名沈德鴻，字雁冰，桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)人。是我國現(xiàn)代進步文化的先驅(qū)者，偉大的革命文學(xué)家，中國共產(chǎn)黨最早的黨員之一。早年曾參加“五四”運動，組織文學(xué)研究會，后接辦《小說月報》，成為倡導(dǎo)現(xiàn)實主義文學(xué)的陣地。1930年與魯迅等組織左翼作家聯(lián)盟。建國后當(dāng)選為文聯(lián)副主席、作家協(xié)會主席，并任第一任文化部長，也是歷屆人大代表和政協(xié)委員。其代表作有《子夜》、《林家鋪子》等。

博物館：桐鄉(xiāng)市博物館位于市區(qū)慶豐南路，占地6400平方米，建筑面積2600平方米，環(huán)境悠雅，館藏豐富。《桐鄉(xiāng)史跡陳列》展出各類文物 400多件，通過古老的羅家角遺址出土文物，精美的良渚玉器、質(zhì)樸的商周硬紋陶和原始瓷，到明清瓷器，系統(tǒng)介紹了桐鄉(xiāng)從七千多年前的新石器時代到清代的歷史面貌?！缎碌乩镞z址出土文物精品展》隆重推出了新地里良渚文化遺址考古發(fā)掘精華。引入入勝的一系列館藏精品展覽令觀眾在參觀、鑒賞之際得到豐富的知識充值和美的享受。

緣緣堂：在桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)木場橋堍。始建于1933年春，由豐子愷親自設(shè)計，高大軒敞、明爽，具有樸素深沉之美。豐子愷曾在此度過其創(chuàng)作上的黃金時代。1938年三月，“緣緣堂”被日軍焚毀。1984年桐鄉(xiāng)縣政府在原址上按原樣重建，分前后二個庭院，前院三樓三底，占地200平方米，后院為二間平房約50平方米。整個房屋布局，庭院、堵門、花壇及種植的花草，均按照當(dāng)年的原貌。“緣緣堂”內(nèi)陳列著豐子愷生前的遺物、著作、手稿、照片和一些當(dāng)代名家的字畫。

壘石弄：壘石弄位于桐鄉(xiāng)市石門鎮(zhèn)中部古運河的轉(zhuǎn)彎處。早在2500多年前的春秋時代，吳越兩國的分界線就存此，其南屬越，其北屬吳：當(dāng)時越國曾在此壘石門以防吳，吳亦結(jié)寨于此以拒越?！洞笄逡唤y(tǒng)志》記載道：‘嘗疊石為門，為吳越二國之限，或謂之石夷門?！笔T鎮(zhèn)的地名也是由此而來的。后來，兩邊以此為界各建民居，慢慢便形成一條弄堂，取名壘石弄。

壘石弄如今成為當(dāng)年吳越疆界遺跡的標(biāo)志；1991年元月，當(dāng)?shù)匚墓軙褪T鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府在弄口運河畔立一“古吳越疆界”石碑以示紀(jì)念。弄長約50米，寬3米左右，兩旁磚墻相對，有些壁磚已風(fēng)化別落，濕殘露缺?！俣染W(wǎng)

節(jié)日風(fēng)俗

春節(jié) 正月初一，俗稱“年初一”。凌晨。爆竹聲、鞭炮聲此起彼伏，曰送舊迎新。天色發(fā)白，設(shè)供果，泡佛茶，點香燭，男女老幼穿戴新衣新帽新鞋襪，敬拜天地神佛。然后國主人開正門，全家喝糖茶，吃年糕。是日，有庭院有井者，設(shè)香案糕果茶酒于井邊，祀之，以物掩井欄口，曰“封井”。是日不掃地，謂可聚財。鄰里間相互拜年，雙手抱拳作揖，口稱“恭禧恭禧！”“發(fā)財發(fā)財！”。街坊商店停業(yè)，唯點心店、茶館開業(yè)。人們吃餛飩、燒賣，老人照例上茶館喝茶，店主泡上橄欖茶，曰“元寶茶”，茶客送紅紙包，謂之喜鈿。街頭遍設(shè)花紙（年畫）攤，孩童們喜購各式花炮、玩具，年輕人群集一起，敲打年鑼年鼓。正月初二（也有初一）夜，戶主將新的灶神像供入灶龕，掛上新的紅布灶幔，設(shè)供時、粉賀子，合家向灶神膜拜，謂“接灶”。是日（也有初三）起，親友互相拜年祝賀，接續(xù)到初入，曰“走親戚”。舊俗先到娘舅姑夫家，再去其他親友家。晚輩向長輩拜年，長輩給晚輩紅紙包錢，名曰“拜年鈿”。

元宵節(jié) 五月十五夜，各戶張燈結(jié)彩。遇豐收年景，常有集會迎花燈。明萬歷《海鹽縣志》載：“鬧元宵??縱游人觀燈，元近百里畢集?！泵駠陂g縣內(nèi)燈會以澉浦最盛。正月十五上燈起至二月初進入高潮，有龍燈、獅子燈、魚燈、蟹燈、蚌燈、走馬燈以及大型亭臺樓閣花燈，各式燈彩，斗奇競巧，絢麗多彩。還有一種滾燈，邊迎燈邊表演武術(shù)，人稱英雄燈。年少好勝之輩常糾眾搶奪，易生事端?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，迎燈之俗漸廢。元宵夜，農(nóng)家有燒“田財火”習(xí)俗，用稻草蘆柴扎成火把，點燃后在自家田邊，邊跑邊咕邊將田邊茅草點燃，盼五谷豐登，蠶花茂盛。此俗六七十年代一度中止，近年來一些鄉(xiāng)村又興。

二月二 二月初二，各家吃“撐腰年糕”。俗謂“吃了撐腰年糕，腰北肝，體健壯，又利勞作”。

清明節(jié) 家家備酒菜祭祖，稱為“過清明”。家人去祖先墳上掃墓，小輩還給墳?zāi)钩荨⑻硗?、修剪樹枝。是日，家家吃草頭團子。舊俗清明前一日為寒食節(jié)，停止用火一天，不燒飯，不點燈，懷念春秋時隱居而死的介之推。明天啟《海鹽縣圖經(jīng)》載：沈匯于每歲清明前后三日，土人裝龍舟為競渡戲。50年代起，群眾團體和學(xué)校組織青年、學(xué)生祭掃革命烈士墓，敬獻花圈，緬懷先烈。

立夏日 食白水焐肉、白焐蛋、新蠶豆、菜油蒜末拌生豆腐，忌孩子坐門檻，以防疰夏。是日兒童少年結(jié)伴去郊野，自己動手用咸肉、竹筍、新蠶豆、萵苣等和粳米煮燒。稱“燒野米飯”。

端陽節(jié) 五月初五端陽節(jié)，俗稱“端午日”。舊時門上貼鐘馗像，掛端陽符。門口插艾葉菖蒲，俗有“艾旗菖劍”之說，謂能辟邪祛惡。是日家家食五黃，即黃魚、黃鱔、黃泥蛋、黃瓜、雄黃酒，孩子額上用雄黃寫上“王”字，耳朵里抹雄黃酒，幼兒穿黃色印花老虎衣，謂能驅(qū)邪避毒。是日正午時室外內(nèi)熏蒼術(shù)白芷，婦女用絲線結(jié)香袋，內(nèi)置梔子、生大黃等，佩掛在小孩衣襟上，并用大蒜菖蒲扎在床檐上，謂能解毒避瘟。家家戶戶吃粽子。芒種前，父母去婿家看望新婚女兒，帶肉一方，魚兩條咸蛋、水果及端陽粽若干作為禮物，農(nóng)家另置辦秧凳一只、拔秧傘一把、布傘兩把、扇子兩把、箬帽或草帽兩頂，一并送至婿家，婿家設(shè)宴招待，曰“拿端午”。今吃粽子、拿端午、熏蒼術(shù)白芷等俗仍流行。

六月六 六月初六，屆盛署季節(jié)，俗謂“六月六，曬得鴨蛋熟”。家家戶戶翻曬農(nóng)服，以防霉蛀。也有“六月六，貓狗要**浴”之語。此日起，長輩允許孩子下河游泳。

七月七 七月初七乞巧日。是夜設(shè)案中庭，陳西瓜、糕點等祭牛郎織女星，婦孺仰觀雙星巧云，姑娘們對月競穿乞巧針，祈求心靈手巧，謂之“乞巧”。

中秋節(jié) 八月十五中秋節(jié)，有齋月習(xí)俗。祭畢，合家分食月餅，若有人外出，外一小塊留著，以示團圓。貧困之家以黃南瓜團子代替月餅。是夜，備八寶鴨等豐盛酒菜，全家團聚合歡。富戶人家設(shè)宴邀親朋賞月。也有在是日熬制桂花糧吃的習(xí)俗。節(jié)前，新婚婿、女去看望岳父母，送禮品魚肉鴨酒及月餅等，俗稱“望八月半”。

重陽節(jié) 九月初九重陽節(jié)。民間有賞菊飲花酒、吃重陽糕習(xí)俗。重陽糕系糯米制成，上插竹篾五色三角小紙旗。先祭灶神，然后分食，此俗寓“登高（糕）避災(zāi)”之意。早先戶戶自己蒸制，先后市上糕團店購買。武原鎮(zhèn)糕團店賣紅、黃、青、白色團子，上插小三角旗、斗、狀元郎。此習(xí)今廢。民間謂，重陽日晴，一冬無雨。此日后，百工入夜操作，謂“做夜作”。

十月朝 十月初一各家祀祖，也有掃墓的，但已不普遍。

冬至節(jié) 是日起進入臘月，上一夜為“冬至夜”，家家燒赤豆糯米飯，吃“蛋酒頭”。富裕人家延中藥鋪熬制膏滋藥，冬令進補。另外，貧苦人家無力筑墓，浮厝在郊野的棺材，只覆以稻草編制的草苫。是日，或加蓋草苫，或由家人趁冬至日下午，將剩下尸骨，納入陶甏內(nèi)，挖土掩埋。同善堂把無主遺骨撿拾入甏，人稱善舉。

除夕 年三十（月小為廿九）下午祀祖先，供豐盛酒菜。是夜燃年燭，種年火，把火炭納入銅爐內(nèi)，保持到次日不媳，謂“財源不斷，富（火）到明年”。全家聚餐，菜肴豐盛，俗稱“吃年夜飯”，有肉圓（合家團圓）、魚（歲歲有余）、線粉（長壽百歲）、菠菜（生活甜蜜）等，東北鄉(xiāng)一帶年夜飯必吃兩碗（象征性的），曰“成雙飯”，寓意吉祥。食畢，貼春聯(lián)隊、年畫，物品上粘紅色剪紙圖案，長輩給兒孫輩“壓歲鈿”。是夜，各戶剩米飯若干盛入淘籮，上插萬年青、吉祥草。一切安排定當(dāng)，全家圍爐，達(dá)旦不寢，名曰“守歲”。解放前，有的貧困戶無力還債，外出躲避，直至年初一才回家。諺云：“有錢過年，無錢過關(guān)?！苯穹N年火，躲債等已消失。

婚嫁禮儀

提親

提親又叫提婚，由媒人來往于男女兩家，介紹雙方及家庭境況，進行說合；若女家應(yīng)允，則將女兒出生的年月日時用干支書于貼子上（即“八字”），謂草貼，由媒人送往男家。男家接到貼子后，請星家排合八字。若得吉無克，即請媒人往女家討大八字，并請女家擇吉下定（訂婚）。50年代，《婚姻法》貫徹后，男女婚姻一般經(jīng)人介紹，家長和子女意見一致后，由女方母親、姊姊或嫂嫂陪同姑娘去男家看人品、房屋。俗稱“看人家”。女方如中意，便坐下喝茶吃糖和蛋酒頭，如不中意，即告辭。亦有男女自由戀愛。再征求家長意見，約媒說親。

對親

對親也就是通俗的訂婚。男女雙方同決親事后，由女家擇定吉日，經(jīng)媒人通知男家。吉日一到，男家向女家饋贈聘禮（行小盤），謂之對親。并請女家確定一名媒人，合稱“雙媒”。聘禮視家庭情況而定。屆時，男家張燈結(jié)彩，堂上供壽屋、和合二仙神馬，燃點香燭，擺對親酒，邀媒人及至親好友赴宴。并給媒人謝儀。女家亦邀舅父、姑夫等至親，擺酒聚餐，婚事遂定。東北鄉(xiāng)一帶在訂婚前，有男方送女方信物一舉。一般送豬腿、鯉魚、衣褲、禮錢，女方中午宴至親，男方晚上宴至親族人，俗稱“著日子”，初步定下婚事。亦有女方宴至親時，媒人陪同男方青年赴宴。同樣，媒人陪同姑娘至男方赴晚宴。如是，男女兩家始有禮儀往來。

話親

話日子。男家延星家擇定婚期，寫在紅紙上，提前七八個月由媒人送至女家求娶。經(jīng)女家同意后，男家于婚前三四個月再次向女家饋送聘禮。謂“行大禮”。一般再送銀洋若干，作為置備嫁妝之用，同樣要隨送四色果盒、糕點及魚肉籃。是日，男家邀媒人、至親聚餐。

發(fā)妝

發(fā)奩 婚期臨近，女方親友送賀品，以衣料、日用物品為主，俗稱“陪嫁”。眠床由男家置備，并在結(jié)婚前夕安床，新郎與一未婚青年（或孩童）睡一夜，謂暖床?；榍耙蝗眨屑遗扇怂托履锒Y服、鳳冠霞帔（新娘禮服和鳳冠霞帔向轎行租用）以及四時衣著至女家。同時，迎取嫁妝。男方要備帶喜鈿紅包，分送女方幫工。次日，言家將事前系有紅絲綿條的各式嫁妝，陳列廳堂，男家迎妝隊伍一到即發(fā)妝。南鄉(xiāng)盛行女家送嫁妝。無論貧富，嫁妝中必備紅漆馬桶，俗稱“子孫桶”。桶內(nèi)盛喜果一包，紅蛋兩個，到男家后，由女主人命一男童取出并開尿，稱為“送子”。嫁妝一般有被褥、首飾、櫥箱、方件（桌椅等各式木器用具）、圓件（腳盆、粉桶等木器用具）等。小康之家還有銅器、錫器、瓷器等。豪門巨富奢磨驚人，日用所需無不具備，甚至有陪嫁壽板、田產(chǎn)以及婢女者。運嫁妝隊伍啟程，一種鳴放鞭炮，直至男家。

待佛

婚禮前，男家在家里設(shè)筵待佛一天一夜至三天三夜，家境貧寒者則省去待佛排場頗大，請騷子先生（傳香人）主持儀式。族中男性長幼全部邀齊。是日廳堂大開，中庭設(shè)茶爐，司爐供應(yīng)茶水。小康之家還聘牌子（坐唱班）演唱。廳堂上一般設(shè)五筵（五席）至七筵，豪富之家有設(shè)十三筵的。騷子先生排筵，各桌上分別供全豬、全羊、全魚、葷素菜肴、干果、糕點，桌后方供馬幛神（佛）位，桌前方點燃紅燭檀香。然后由騷子先生伴唱，先后通神、贊符官、接神、安位、拈香、進酒，主人及族中長幼頻頻禮拜。在神佛進酒期間，騷子先生續(xù)唱“神書”、“湯書”，四鄰八舍爭相觀看，徹夜不散。直至天將明明，結(jié)合伴唱，發(fā)舟、交納、送神，儀式才告結(jié)束。

娶親

舊時娶親用花轎，路遠(yuǎn)則用娶親船，花轎置于船首。官紳豪富之家，以媒人坐小轎為前導(dǎo)，新郎坐青氈大轎。紅燈引路，鳴鑼開道，列隊前往女家娶親，稱“迎娶”。普通人家，新郎不親自迎娶，由舅父、姑夫去娶親，稱“花娶”。花轎至女家，正門虛掩，待男家遞上帖子，送上使用紅包，放銃三響，吹打一番之后，女方始大開正門迎接?；ㄞI進門停堂前，主人設(shè)茶點招待娶親者。稍待，吹鼓手頻奏催妝曲，此時，喜娘家為新娘穿戴，母親為姑娘插蠶花，稱“上頭”。新娘象征性吃碗飯，稱“上轎飯”，然后異別父母。喜娘將大紅幞巾把新娘的頭蒙上，攙扶著踏著紅氈緩慢上轎。轎內(nèi)座位下放腳爐，內(nèi)貯炭火，寓意象火一樣發(fā)。此時，鼓樂喧天，鞭炮齊鳴，母、嫂、姐妹說吉利話相送?；ㄞI將至男家，男家放銃三響，燃入鞭炮，奏樂歡迎，門前燃三所屬妥草（三蹲火），花轎即旋轉(zhuǎn)數(shù)圈，從東南向進入中堂，稱“兜青龍頭”，寓吉祥意?；ㄞI停妥后，小姑開轎門，喜娘陪婆婆為新娘喂糧茶或糧飯，轎前入袋踏腳米，新娘出轎踏上米袋，由喜娘攙扶進婆婆房內(nèi)歇息。

拜堂

拜堂在正廳或正屋舉行。正中壁上掛雙喜金字大紅喜幛，四壁掛賀幛賀聯(lián)，禮桌大置天地神馬、香爐、龍鳳花燭、陪燭。拜堂儀式開始，鳴炮奏樂，新郎新娘站在紅氈單上，主人拈香禮佛，新人行三跪九叩首大禮，先拜天地，繼拜祖宗，再向父母行大禮，跪著敬酒三杯。父親訓(xùn)話，勉勵新人尊長愛幼，勤儉持家，互敬互愛等。最后新人交拜。禮畢，開始迎花燭，新人尾隨手持花燭、陪燭者環(huán)繞禮桌行走。掌禮人唱12月花名（或四季花名），樂人高奏洞房曲。此時再次鳴炮，掌禮人為前導(dǎo)，持花燭、陪花燭者隨后，新人各執(zhí)連理花（中間結(jié)扎成大彩球）紅綠牽巾一端，繞禮桌一周后，踏著地上鋪的麻袋，緩步入洞房。邊走邊鋪麻袋，前后接替，謂之“傳代”。

洞房

掌禮人進洞房門，口唱吉詞，用棗子、花生等向四方上下拋撒，邊唱邊撒，謂之“撒帳”。持燭者分別將燭臺置桌上。喜娘請新人按男左女右位置并坐廣西壯族自治區(qū)沿上，曰“座床”。又請新人洗和氣手，隨后新郎用秤桿梢挑去新娘頭蓋的幞巾，寓意“稱心如意”。接著喜娘陪婆婆為新娘喂糖飯，象征新人幸福甜蜜。接著行見面禮，男家親戚全部到齊，按輩份次序，新人向父母、舅父母、姑父母等一一跪拜，敬獻糧茶、喜果，喜娘依次介紹稱豆。叫父母俗稱“開金口”，其余稱“見面”。長輩給新人見面紅包，新人給晚輩見面紅包，俗稱“結(jié)緣”。

合巹和鬧房

拜堂后中午宴客 廳堂正中設(shè)新娘專席，新娘面向眾賓，由四名姑娘陪席，席間，樂隊奏龍鳳呈祥等樂曲，在喜娘指引下，新娘向眾賓客施禮，謂“坐席”，亦稱“侍宴”。席畢，新娘離座向眾賓告辭。曰“謝席”。午后新郎去外婆家，隨帶祭宴一桌，祭外婆家祖先，俗稱“上花墳”。晚宴，洞房中設(shè)專席，新人并肩而坐，喜娘給新人基酒，新人交換酒杯喝一口，稱“吃交杯酒”，亦謂“合巹”。晚宴后鬧新房。喜娘忙著敬茶，供瓜子茶點，新娘起立行禮。眾賓客請新娘面對眾賓抬頭讓眾人看，稱“看新娘”；屢次向新娘討培果，稱“吵新娘”；請新人共食棗子，祝愿早生貴子；共食桂園，祝愿生活幸福圓滿；共食長生果，祝愿壽比南山；如此再三，稱“戲新娘”。凡此，總稱“鬧房”，直至深夜始散。鬧持續(xù)3晚，寓意鬧歸鬧歸，興汪發(fā)達(dá)。

喜慶禮俗

出生

婦女懷孕，俗稱“有喜”。家內(nèi)添丁，親朋前來慶賀，歷代相沿成習(xí)。

催生、添丁

孕婦產(chǎn)期將屆，若是頭胎，外婆家送催生禮，俗稱“拿催生籃”。禮品有嬰兒衣褲、鞋帽、抱裙、尿布及產(chǎn)婦食用的雞蛋、紅糖、胡桃、桂圓等，由外婆或舅娘送去，曰“催生”。生下孩子曰“添丁”。舊時孕婦皆在家里做產(chǎn)，分娩時請收生婆接生。孩子生下后，用溫洗浴，浴后包入襁褓稱體重。50年代起，城鄉(xiāng)逐漸改由接生員接生。今住院接生已占多數(shù)。分娩后，產(chǎn)婦一般休息一個。期間，產(chǎn)婦穿長袖布衫、長褲，頭上包毛巾或戴帽子，緊閉窗戶、房門避風(fēng)，產(chǎn)婦不勞作，一切由家人料理。

報生、做三期

嬰兒落地后，農(nóng)人即往外婆家報喜，稱“報生”。嬰兒出生第三日稱“三期”，外婆家送去魚肉、糕點、果品、香燭等，稱“做三期”。主家齋佛和做三朝圓子分送四鄰八舍。是日，即在喂奶之前，先讓嬰兒食三黃湯（黃連、黃柏、雄黃）解除胎毒。親朋療知添丁，前來送禮祝賀，俗稱“拿湯籃”。一般送雞蛋、紅糧、肉及糕點包，主家以“蛋酒頭”作點心，并設(shè)便宴招待。

做滿月

嬰兒出生一個月稱“滿月”，亦稱“彌月”。若是頭胎，由外婆家送來禮物，為其做滿月。禮品有衣褲鞋帽及肉魚、糕團、爆竹等?？钅脺@的親友亦送禮祝賀。是日，主家點紅燭清香，供果品，祀神祭祖，辦滿水酒席，宴請親朋，并向鄰里公送團子。嬰兒剃滿月頭，由娘舅抱著，請理發(fā)師傅剃去胎發(fā)。胎發(fā)搓成發(fā)圓，同桂圓、紅棗一起，用紅絲線串之，掛于床頭，謂可鎮(zhèn)邪。然后母親懷抱嬰兒向神祖跪拜，口念禱詞，鞭炮齊鳴。禮畢，母親懷抱嬰兒同親友見面并致謝意，親友們說些討彩吉利話。賓客告辭后，主家抱嬰兒至近鄰串門，謂日后嬰兒長大時會膽大。今做滿月從簡，主人邀親朋聚餐，共同慶賀。

周歲

嬰兒雙滿月時，父母攜嬰兒隨帶禮品首次去外婆家作客，稱“望外波”。嬰兒百日、周歲，外婆家饋贈禮品，小康之家有慶周歲之舉，屆果親朋送一**盤。盤內(nèi)放紙、書、筆、硯、算盤、秤、盡、水果、玩具等。主人先向天地叩拜祝褥，嬰兒由母親懷抱叩拜。拜畢抱嬰兒匐匍盤中，任其揀取物件，以卜孩子長大后的志向和愛好，謂“周歲試盤”。儀式后主人宴親友，并給鄰里分送周歲糕、粽。今周歲宴親友之俗依然存在，齋佛、試盤之舉已廢。

命名

嬰兒命名之寓竟敢意，或消災(zāi)納福?；蛏俨￠L壽。有呼小貓、小狗、貓貓者，愿其健康長大；有叫福慶、富貴、松壽者，祈吉祥長壽；有杏生、菊祥、桂寶者，系按節(jié)氣時令取名；有寅生、龍觀、馬發(fā)者，按年庚生光取名；有鑫官、林生、炎君者，系年庚八字五行不全，補取為名，含消災(zāi)祈福之意；有阿關(guān)、關(guān)祥、關(guān)發(fā)者，系過繼關(guān)帝爺為義子，以“關(guān)”字命名，祈菩薩保佑；有接路姓者，在取名前由家人守在路口，遇到第一個過路人，問其性，并將他的姓取入名字；還有上學(xué)時請塾師取學(xué)名者，大族子弟則按宗祠排行，請師取名。

壽宴

壽宴俗稱“做壽”、“做生日”。一般30、50歲以上逢十做壽，40歲不做，俗稱“做三不做四，做四活現(xiàn)世”。六秩以上壽慶，頗為隆重。民一慶壽，年初女兒女婿及至親摯友送去壽禮，取雙日，親朋團聚小酌，吃長壽面，并向鄰里分贈壽面，以示慶賀。富戶人家慶壽，由兒孫出面邀親朋赴壽宴。是年之初，親朋饋贈壽禮，女兒女婿送厚禮。禮品有魚肉雞鴨、糕桃燭面、壽軸壽聯(lián)以及爆仗等，每件禮品上貼以紅色剪紙“長壽”字，寓慶賀之意。慶壽前一日，宅內(nèi)設(shè)置壽堂，張燈結(jié)彩，中堂正中供王母，壽星像，廳堂四壁掛壽軸壽聯(lián)。八仙桌上壽燭輝煌。一旁陳列親朋送來的壽禮。晚間設(shè)便宴，謂之“暖壽”。壽日正日，親朋畢集，坐唱班絲齊鳴，演唱《八仙慶壽》等戲。先舉造福巽神祭祖儀式，接著開始拜壽禮儀，壽翁壽婆身穿吉服在堂前正中落座，座前鋪紅氈單，鳴炮奏樂，壽翁拜謝天地祚，然后以長次為序，先先子、媳、后女、婿依次跪拜，敬酒上壽。親朋族人，晚輩下拜，平輩作揖慶賀，由兒孫回禮。禮畢，進上長壽面，賓客齊食，主人則向四鄰八舍及族人分贈。晚上，開壽筵，宴賓客，每至深夜始散。有些大戶，為了祈福、酬愿，壽誕之際，請騷子先生排筵待佛，稱為“筵上生日”。更加排場。今壽儀已大為簡化，一般由女、婿贈送生日蛋糕、長壽面、農(nóng)產(chǎn)品及內(nèi)等，子媳出面，邀至親摯友聚餐，表示敬意。

——soso問問

第二篇：民間文學(xué)與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系（范文）

民間文學(xué)與風(fēng)俗習(xí)慣的關(guān)系

民間文學(xué)作為一個學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運動之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。目前在民間文學(xué)界和廣大群眾中具有廣泛的影響的刑物有中國民間文藝研究會主辦的《民間文學(xué)》書刊。

風(fēng)俗習(xí)慣指個人或集體的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性。是特定社會文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗由于一種歷史形成的，它對社會成員有一種非常強烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。

人民在過去，由于在經(jīng)濟、政治等方面處于不利地位，不能使用文字等工具去記錄、保存他們所獲得的知識、經(jīng)驗和所創(chuàng)造的各種文化，一般都靠行動、語言傳播和繼承。民間文學(xué)因此而生。它憑他們社會生活的需要產(chǎn)生和流傳，它反映了他們各方面的生活和有關(guān)的思想、感情，它直接或間接地為他們的生活服務(wù)——給以知識、教誨、鼓舞和希望，其中有些本身就是生活的構(gòu)成部分。與一般專業(yè)作家文學(xué)相比，在這一點上，民間文學(xué)有其獨特性。由于它的作者人數(shù)眾多和生活在底層，他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會生活。它的社會功用，也和書面文學(xué)頗有不同的地方。許多民間諺語就是勞動人民生活和勞作的教科書。不少勞動歌，是他們在各種勞作中調(diào)整呼吸、動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說，不但傳述了一定的歷史知識，還培養(yǎng)著國家民族團結(jié)的感情。許多保衛(wèi)鄉(xiāng)土、保衛(wèi)祖國的英雄傳說，永遠(yuǎn)給予廣大人民以鼓舞力量。

這種群眾集體所傳承的文化，也許沒有文獻或古物那樣能夠經(jīng)久保存，但是，它的生命力也不可低估。我們現(xiàn)在有些故事或諺語。已經(jīng)在兩千年前就被文人記錄下來了，但是，直到今天，它還能夠以基本相同或相似的形式活在人民口頭上。至于產(chǎn)生已有千年左右的這類作品現(xiàn)在還流傳人民中間的，就更不用說了。自然，這種靠口頭世代傳承下來的故事或歌謠，在形態(tài)上或內(nèi)容上多少不免會有些變化。但總算是在生存著，成為我們現(xiàn)代活文化的一部分。由于時代和社會的重大變化，在歷史上曾經(jīng)作為廣大勞動人民唯一的文學(xué)形式的口頭傳承文學(xué)，它的某些體裁可能會逐漸消失，某些體裁的內(nèi)容和形式不能不起一定的變化，也還會有我們所不熟悉的新的體裁出現(xiàn)。這些都是可能的,乃至于必然的。但是,整個民間文學(xué)決不會消失。因為它的表現(xiàn)媒介是應(yīng)用最普通和最生動并富于活力的口頭語言。只要語言存在，用它作媒介去表現(xiàn)人們的思想、感情和經(jīng)驗的口頭文學(xué)，人們所熟悉的、方便的表達(dá)形式，就要繼續(xù)產(chǎn)生、存在和傳承下去。在中、蘇等國的廣大民眾中間，除了傳統(tǒng)的民間文學(xué)作品以外還不斷有新的民間文學(xué)，即革命傳說、新笑話、新民歌及新諺語等的產(chǎn)生和流傳。再從歷史的往事看，過去那些能使用文字的上層社會的文人學(xué)者，在他們的書面著述之外，也仍然在口頭上產(chǎn)生和傳播著那些軼事、笑話和品評人物的韻語，如《世說新語》里的某些故事和唐人筆記里關(guān)于某些名人的笑談，都是這種例子。民間文學(xué)中有風(fēng)俗習(xí)慣的反映, 二者關(guān)系密切。

在大多數(shù)民間文學(xué)中充滿各民族各地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣, 是古今中外常見的事實, 一般人都把風(fēng)俗習(xí)慣與民間文學(xué)混為一談, 也就是這個緣故。在我國的民間文學(xué)中, 在開天辟地的神話傳說動植物故事中, 即有原始人類對天地與動植物的看法、想法看了民間歌謠中的哭嫁歌、哭喪歌, 就可以知道有關(guān)婚喪的習(xí)俗多婦女歌中, 對舊社會婆媳不和、姑嫂不睦、童養(yǎng)媳、等郎大,望門寡等社會現(xiàn)象與習(xí)俗便都有反映, 因此, 要研究各種風(fēng)俗習(xí)慣固然必須深入社會各階層進行調(diào)查研究, 采集記錄, 取得第一手材料, 但從很多民間文學(xué)中也同樣可以作為民俗研究資料來源的一個重要方面在三十年代《太白》半月刊上曾有《年難過》、《哭轎》等, 就是利用歌謠來探討過年習(xí)俗和婦女出嫁為什么要哭的。風(fēng)俗習(xí)慣除了在民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)中有充分反映外, 在文化史、社會史、宗教史中也總是少不了這門人文科學(xué)。如佛經(jīng)《新舊約全書》、《可蘭經(jīng)》等宗教經(jīng)典著作, 應(yīng)該說都是集民俗之大成的作品還有一切史詩, 如古希臘荷馬史詩《伊里亞特》與《奧特賽》, 中國少數(shù)民族中流傳的藏族《格薩爾王傳》、彝族《梅葛》、納西族《創(chuàng)世紀(jì)》、蒙古族《江格爾》等, 也總是要談到本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。由此可知, 在某些專門史中, 在各種宗教經(jīng)典中, 在所有民族史詩中, 風(fēng)俗習(xí)慣與民間文學(xué)也總糾纏在一起而同時并存。

第三篇：風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng) 俗習(xí)慣

（1）、簡單的食

九寨溝藏胞以青稞、玉米、小麥為主食。青稞炒熟后磨成面、做成糌粑，或釀制成青稞酒，是藏胞最喜歡的食品和飲料。玉米做成的炒炒飯、燒饃、攪團和小麥做成的饃餅、面條是九寨藏胞的日常食品。早晨，一般喝酥油茶，吃糌粑；中午，吃燒饃；晚飯吃酸菜面塊。飯后喝一點青稞酒或大麥黃酒。

逢年過節(jié)吃血腸、糌粑腸、烤羊肉等。肉食以豬肉為主，也吃牛羊肉，肉清

燉，佐料放得很少。由此可見，清淡、簡樸是九寨藏民飲食的兩大特點。

（2）、住

九寨溝藏胞的住宅大都是木結(jié)構(gòu)樓房，一般分為三層，底層關(guān)牲畜，二樓住人，三樓設(shè)經(jīng)堂。藏族以上為“凈”，下為“穢”，所以將神圣的經(jīng)堂設(shè)在第三層。藏家的家具一般都做成組合式，與板壁鑲嵌在一起，不加油彩，保持木質(zhì)本色。藏家也不需凳椅，男子席地而坐，女子折腿跪坐。

（3）、行

由于九寨溝所處的特殊的地理環(huán)境，古時候，他們大多以騾馬為交通運輸工具

（4）、葬

土葬、塔葬、天葬

（5）、特的婚禮

在九寨溝，藏族青年男女的擇偶方式同漢族差不多，一種是自由戀愛，一種是父母包辦。但婚禮就比較獨特了?；槎Y時，男女雙方都要選好已婚夫婦作陪伴，男方迎親的代表，騎馬先到女方家住一夜，第二天再將新娘接回家。女方村寨的婦女在道口、橋梁處用酒迎侯迎親的馬隊，并把灌醉客人視為天大的樂事。到男方家門口時，男方要鳴槍二響，表示歡迎。然后由新郎將新娘扶下馬，與陪客一同進新房并排坐下，全寨的人帶上酒和哈達(dá)前來賀喜，先由德高望重的長者致祝酒詞，接著自由喝酒。新娘在男方住三天后回娘家，這次要由男方寨上的婦女在道口敬酒送女方的陪同人馬回寨，誰灌醉的客人越多，誰就是最能干的女子。新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。

民 居 建 筑

民宅建筑為土木結(jié)構(gòu)相結(jié)合，以木結(jié)構(gòu)為主，依山坡而建，墻基礎(chǔ)用塊

石砌成，墻體用土壘成。房子的大小由柱頭的多少來決定，最小的是9柱，多的有40多柱。房頂一般人叫“榻板”或“榻子”，長1.3米左右。榻板有

兩種規(guī)格，一種是均勻型，厚薄相等，稱為漢式榻；另一種是刀片形，一邊

厚一邊薄，稱為藏式榻。在建筑施工時前一種較容易鋪蓋，兩片榻之間的縫

隙上面蓋一片，后一種單層壓邊，難度大，鋪蓋時技術(shù)要求高。用榻刀劈出

來的榻板，在板面上有一條條由年輪形成的紋溝，下雨時，雨水隨紋溝流出，流線形的房頂很容易排出雨水；太陽一出來，潮濕的榻板很快又會被曬干。用榻板蓋的房頂，面上風(fēng)吹雨打日曬，木質(zhì)逐漸變質(zhì)，而朝下的榻面經(jīng)過炊煙的長期熏烤逐漸變厚變硬，兩年左右，把整個榻板翻過來鋪蓋，這樣反復(fù)一直到不能用了才換新榻片。流線型的榻板房頂，排水性能強，隨房檐淌下來的雨水，天長日久，容易沖刷土墻基。為了解決這一矛盾，藏族住宅的房檐兩邊都安裝了上長長的木水槽，用來排水。

這種水槽每戶都備有幾根，隨時調(diào)換房檐上的水槽或作為其他應(yīng)急用。在水槽口下備有數(shù)個大大桶，高1.3米左右，直徑約1米左右，用來儲蓄房頂淌下來的水。為了防止大水槽和木桶腐朽，選擇用材時，主要用松科植物紅松。這種用榻板鋪蓋的流線形房頂，適合九寨溝多雨雪的天氣。木結(jié)構(gòu)的住宅房分為三層樓。二層樓前面為平臺，邊上有偏房，主要住人，三樓堆放草料和其他雜物，底樓作為牲畜圈棚。這種建筑特性，適合于九寨溝半農(nóng)民半牧地區(qū)，人畜分居，糧草物資儲存，又有足夠的肥料供農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用。

宗 教 信 仰

九寨溝的宗教是以苯教為基礎(chǔ)，佛教文化為主導(dǎo)的藏傳佛教。苯教，是

古代藏區(qū)存在的、以崇拜自然對象為主的原始宗教形式，這種崇拜傳統(tǒng)一直

在民間流傳。苯教是一種多神崇拜，崇拜的對象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飛禽走獸等，相信“萬物有靈”。苯教“萬物有靈”的多神論思

想有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，同時，佛教”人生唯苦，四大皆空，生死

輪回，因果報應(yīng)“等緣起的思想理論以寺院為主在九寨溝藏傳佛教文化中起

著主導(dǎo)作用。

藏傳佛教文化特點——活祭與放生

佛陀說：“一切有為之善業(yè)，放生功德最大”，這是藏傳佛教產(chǎn)生“活祭”的理論依據(jù)?！盎罴馈蓖瑫r又是苯教“萬物有靈”崇拜動物的產(chǎn)物。放生有直接和間接兩種。直接的是把自己的家畜、家禽中年齡最大的通過念經(jīng)等宗教儀式，披掛放生。放生的地點是當(dāng)?shù)氐闹饕吧裆健?。間接分為：一是向他人宣傳放生，達(dá)到阻止他人殺生的目的；二是用自己所擁有的權(quán)力和地位封山封水，定為“神山神水”，使其變得神圣不可侵犯，從而達(dá)到保護各種野生動物的目的；三是把別人將要殺害的家畜和野生動物買下來。

轉(zhuǎn) 經(jīng)

轉(zhuǎn)經(jīng)，按苯教“雍仲”的旋轉(zhuǎn)方向，向右轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)經(jīng)是普及面最廣的一種特別禮儀。轉(zhuǎn)經(jīng)筒內(nèi)裝有一定數(shù)量的經(jīng)咒，每轉(zhuǎn)動一下經(jīng)輪就等于念誦了數(shù)百遍經(jīng)輪內(nèi)的經(jīng)咒，其無量的功德就在于此。因此，“轉(zhuǎn)經(jīng)”在藏族社會久興不衰。

佛神山與神山

佛神山與神山，如九寨溝的扎伊扎嘎山，是藏傳佛教的象征，藏族人稱之為“尼”。佛神山是藏傳佛教教徒信仰佛教的活動場所，通過轉(zhuǎn)山磕長頭，誦經(jīng)虔誠，祈禱達(dá)到自己清心凈身的目的。

嘛尼堆

嘛尼堆，九寨溝藏區(qū)稱為“牙則”。是堆積在神山的山頂或轉(zhuǎn)山必經(jīng)的山口和各藏寨神山指定的位置上的有經(jīng)文的石堆或神箭（木制的各種兵器），堆上還插有經(jīng)幡?！把绖t”起源于苯教萬物有靈，屬于原始宗教的大自然崇拜，是藏傳佛教中崇拜祭祀山神的主要儀式，是原始苯教山神崇拜的具體體現(xiàn)。“牙則”的位置由**或高僧選定?！把绖t”分為地上和地下兩種。地上的堆放石頭，這些石頭，有的是信徒經(jīng)過千難萬苦從其他佛山圣地帶來的；有的是本地經(jīng)過念經(jīng)護法的；有的是轉(zhuǎn)山人放上的。九寨溝多數(shù)“牙則”是各種木制的兵器，是每次念經(jīng)祭祀山神時由各戶做的。第二種是埋在地下的，叫“布得”，主體用金屬罐或陶瓷瓶，中間豎一段用方枝柏樹心做的方木，稱為“命木”。上面纏繞八字真經(jīng)，周圍裝上五谷、金銀、珠寶、寶瓶、各種兵器等物，深埋后在上面栽上樹木花草等堆成“牙則”。

龍 達(dá)

龍達(dá)是藏語。“龍”是指天地間大氣中的元氣和無形的神靈；“達(dá)”是指信教徒在元氣的充沛下和神靈的保佑下，使自己立于不敗之地?！褒堖_(dá)”屬于原始苯教崇拜大自然的產(chǎn)物，是藏傳佛教祭祀各種神靈的主要內(nèi)容之一。“龍達(dá)”有紙和布做的兩種，上面印有圖案和經(jīng)文，呈正方形或長方形，中間印有一匹馱摩尼寶珠的駿馬，上有日月，四角印有龍、鵬、虎、獅四種動物?！褒堖_(dá)”使用時，紙做的順風(fēng)撒放，布做的用毛繩串聯(lián)起來，懸掛在橋上或神山、“牙則”等地。現(xiàn)今藏族社會信教者放“龍達(dá)”，主要是為了祈求神靈保佑自己吉祥如意。

經(jīng) 幡

九寨溝藏民稱為“葛達(dá)”，意為插在門口的旌旗，實是密宗文化與中原文化相結(jié)合的產(chǎn)物。經(jīng)幡根據(jù)其用途和不同的內(nèi)容長短不一，短的幾米，長的樹十米，分藍(lán)、白、紅、綠、黃五種顏色，在長經(jīng)幡的邊上還有各種顏色的小裝飾片，上面印有“龍達(dá)”。九寨溝的經(jīng)幡多用木條做成旗桿，且高大，多為豎插，橫掛的較少，這是九寨溝經(jīng)幡的特點。

藏 族 服 飾

九寨溝的藏族服飾做工精細(xì)，華美灑脫。男子穿紅、紫、咖啡色氆氌，或白色襯衫，衣袖寬松，系紅色或黃色腰帶，腰間佩帶腰刀和吊刀，頭戴禮

帽，顯得英武瀟灑，恰好襯出他們的健壯體魄和剽悍豪爽的性格。女子愛穿

長至腳踝的黑色 衫，系紅色腰帶，頭戴羊皮鑲邊的圓形帽。節(jié)日盛裝時，背

后從頭到腳披一長帶，上綴鏤花銀碟和珠寶，加系皮制窄腰帶，上綴大銀花。

佩帶雙耳環(huán)和玉石、琥珀、象骨、瑪瑙等制成的項鏈、手鐲和嵌珠銀戒。她

們款款走來，既不失村野風(fēng)味，又顯得雍容富麗。中老年婦女常在肩上斜掛一個銀制經(jīng)盒，將頭發(fā)梳成許多長而細(xì)的小辮披在肩上。老年男子喜歡手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒，戴一串佛珠項鏈。冬天，男女都穿豹皮鑲邊的大皮襖，頭戴漂亮的狐皮帽。

現(xiàn)代藏裝正向多樣化和豪華方向改革發(fā)展。隨著藏區(qū)的開放，旅游經(jīng)濟收入的增加，人民生活和生產(chǎn)方式的逐步改變，適應(yīng)新形式下的需要，從20世紀(jì)90年代開始在九寨溝出現(xiàn)了一些藏裝改革派，她們集漢裝和西藏服的優(yōu)點，對藏族女裝進行了大膽地改革。

經(jīng)過改革的服裝，腰間扎上腰帶和銀裝飾品，既具有藏民族特色，又便于婦女參加各種活動。以九寨溝賓館為例，按九寨溝的藏裝的特點和西藏服的樣式，把女裝設(shè)計成無袖長開衫，作為具有九寨溝藏民族特色的禮服。這種服裝由于是無袖長開衫，穿著時比西藏服方便，不同身材體形的淑女穿上各顯其美，優(yōu)美而自然，適合賓館服務(wù)人員穿著?，F(xiàn)代藏裝有三種類型：一是表演性服裝，主要是各文藝團體和個人演出節(jié)目時作表演服用。表演性服裝還包括展示性服飾，這種服飾全面向人們展示各種豪華的藏族男女服飾。二是各旅游服務(wù)行業(yè)的禮服，這種服裝從較流行的西藏服正向九寨溝的傳統(tǒng)式豪華型服裝發(fā)展。三是藏民族傳統(tǒng)的服飾，取材從單一向多樣性發(fā)展，色彩從傳統(tǒng)的黑白紅色向多種色彩和花樣發(fā)展，服飾從普通型向高檔豪華型發(fā)展。

教 會 寺 廟

扎如寺位于九寨溝自然保護區(qū)扎如溝寶鏡崖下，據(jù)藏文史籍記載，距今

已有一千余年的歷史。藏語全稱叫“然悟貢巴扎西彭措嶺”，簡稱“然悟貢巴”。

由于該寺地處扎如溝內(nèi)，因此漢語稱為“扎如寺”。

扎如寺屬藏傳佛教的“苯波”教，歷史上屬“奔卡拉康”。由21世奔卡旦增建參**在西藏麥日一位堪布的指點下，于公元1573年遷移到扎如溝的寶鏡崖下。經(jīng)過歷代奔卡對寺院的改建和擴建，到50年代，寺院形成了較大的規(guī)模：寺院占地面積15200平方米，擁有大小經(jīng)堂多座，茶房、庫房、客房、藏經(jīng)房各一座，僧房六十余座。重要法器、文物、佛祖塑像、佛經(jīng)等財物價值上億元。有僧侶129人，**2人，信教村寨、四十多個，信教群眾六千余人。1956年阿壩州藏區(qū)發(fā)生的叛亂使寺院的房屋和主要文物法器遭到嚴(yán)重破壞。1986年，四川宗教局負(fù)責(zé)人對扎如寺的情況做了詳細(xì)調(diào)查后，同意恢復(fù)扎如寺。國家撥款一部分，加上群眾的捐款捐物，扎如寺才得以逐漸恢復(fù)。經(jīng)過重建恢復(fù)的扎如寺現(xiàn)已處具規(guī)模：占地面積14510平方米，寺院現(xiàn)有**1人，僧侶61人。寺院每年舉行4次佛教活動，分別是：第一次是“良美都?xì)J”，舉行時間為正月初三至初六；第二次是“麻藝助欽”，舉行時間是四月初七至十六日；第三次是“郎幺東確”，舉行時間是五月十四至十六日；第四次是“顧朵”，舉行時間是九月二十七至二十九日。

1995年，扎如寺納入縣以上文物保護單位。扎如寺在九寨溝生物圈保護區(qū)內(nèi)，作為藏族文化遺產(chǎn)，寺院具有宗教、教育和文化三個功能。

節(jié) 日 盛 會

麻孜會

農(nóng)歷正月為藏族的年節(jié)。而九寨溝最隆重的節(jié)日當(dāng)數(shù)農(nóng)歷三月十五的“麻

孜會”。這天男女老少都身著盛裝去扎如寺參加廟會，燒香敬神，朝佛轉(zhuǎn)山，向師長親友、和尚喇嘛敬獻哈達(dá)，表達(dá)美好的祝愿。廟會上也有唱歌跳舞、演藏戲等慶典活動。青年男女也常在這天尋覓知音，交結(jié)朋友。

德朵節(jié)

每年冬季至初春，是易發(fā)生火災(zāi)的時節(jié)，就以村寨為單位，請喇嘛在專門的院內(nèi)念經(jīng)祈求免災(zāi)。這一節(jié)日由兩個儀式組成：一是守火儀式，一是驅(qū)火儀式。守火儀式時，要在寨子中最適宜觀望的地方搭一個了望蓬，每家委派一名代表駐守望蓬。在晚上十二點前，寨民圍寨轉(zhuǎn)游，邊轉(zhuǎn)邊唱，告戒人們防火。驅(qū)火儀式由幾個寨子聯(lián)合舉辦，持續(xù)一天。寨民均穿漂亮的新衣，念經(jīng)禱告，觀看由數(shù)十人組成的馬隊搖旗吶喊，鳴槍驅(qū)火。

轉(zhuǎn)山節(jié)

農(nóng)歷六月十五和七月十五的轉(zhuǎn)山節(jié)，主要活動是朝拜扎依扎嘎神山，但也充滿節(jié)日的喜慶氣氛。轉(zhuǎn)山這天，藏胞大都要著盛裝，相互祝酒，齊聲歌唱，騎馬或步行繞神山一圈。

“良敏王清”廟會

每年正月初五，為紀(jì)念苯教有名喇嘛人圓寂升天，藏民們聚會于扎如寺轉(zhuǎn)經(jīng)。

樂 器

藏族樂器，主要有以下幾種。

吹管樂器 甲嶺（嗩吶）、柴嶺（橫笛）、雄嶺（豎蕭）、崗嶺（人腿骨笛）、鷹骨笛、雁骨笛、雜嶺（陶塤）、洞（法螺）、洞欽（長號、大號）等。

彈撥樂器 畢旺（琵琶、琴）、畢旺居吉巴（單弦琵琶或琴）、畢旺居松（三弦琵琶或琴）、畢旺居芒（多弦琵琶或琴）、札木年（弦子）、竹質(zhì)和鋼質(zhì)口弦等。

拉弦樂器 牛角琴、札尼（牛角胡）、銅胡、根卡等。

打擊樂器 鼓、大鼓、雜額（腰鼓）、桑額（銅鼓）、鈸、鐃、鈴、止?fàn)柌迹ㄐ♀忎h）、札如（手搖鼓）、串玲、盤鈴、達(dá)瑪如（撥浪鼓）、叮夏（碰鈴）、達(dá)瑪（碗形鼓）、鑼等。

它們有獨奏，有的配歌伴舞，有的用于宗教儀式。

羌族有哪些樂器？

羌族的民間樂器中最具特色和最著名的要算羌笛。據(jù)說這種樂器系秦漢時游牧西北高原古羌牧人所發(fā)明，故名羌笛。因為當(dāng)?shù)夭划a(chǎn)竹子，所以最初的羌笛是用羊腿骨或鳥腿骨制成?，F(xiàn)今新疆維吾爾族自治區(qū)博物館還珍藏著一段三個孔的骨笛。早期的羌笛還是一物二用，既可當(dāng)吹奏的樂器，又可作策馬的馬鞭，所以又叫“過”（馬鞭）或“吹鞭”。在西漢以前的羌笛只有三至四個按孔，到公元前一世紀(jì)，經(jīng)過京房（公元前77年—37年）在后面加了一個最高音的按孔，才有五個按孔，并逐漸傳入了內(nèi)地。關(guān)于羌笛的演進過程，后漢馬融在《長笛賦》中有詳細(xì)的記述。

近代流行于阿壩州羌族地區(qū)的羌笛，是一種六聲階的雙管豎笛。管身用岷江上游高山特產(chǎn)的油竹削成，方筷形，長約15-20公分，粗如小指，兩管并列，以細(xì)線捆緊，竹簧插于管頭，豎吹。多獨奏，用特殊的“鼓腮換氣法”，不斷地吹奏，音色柔和、纖細(xì)，悠揚而婉轉(zhuǎn)。

此外，羌族人民常用的樂器尚有小鑼、銅鈴、嗩吶、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。

第四篇：風(fēng)俗習(xí)慣

東南亞風(fēng)俗習(xí)慣介紹

田志玲

Hello, everyone.Today let’s share some culture in Asia.And some of them may be thought strange, but they are still interesting and useful for us.First, let’s have a look at Thailand.在泰國，泰語為國語。佛教是泰國的國教，9 0％以上的居民信仰佛教，馬來族信奉伊斯蘭教，還有少數(shù)信奉基督教新教、天主教、印度教和錫克教。幾百年來，泰國的風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)、藝術(shù)和建筑等幾乎都和佛教有著密切關(guān)系。到泰國旅游，處處可見身披黃色袈裟的僧侶，以及富麗堂皇的寺院。因此，泰國又有“黃袍佛國”的美名。佛教為泰國人塑造了道德標(biāo)準(zhǔn)，使之形成了崇尚忍讓、安寧和愛好和平的精神風(fēng)范。

?在泰國記住不要踩門檻，根據(jù)泰國風(fēng)俗，那是靈魂居住的地方。不要隨便用你的腳指任何東西，不管是站著還是坐著，都不要讓你的腳引人注目，或見到鞋底。不要碰任何人哪怕是小孩子的頭，腦袋被認(rèn)為是靈魂的所在地。泰國人用很長時間才能做出一個決定，因此一定要有耐心。除非在較為西化的社團里，泰國人一般不握手。傳統(tǒng)的及大多數(shù)的泰國人在向人問候時，是將兩手合在胸前，做祈禱狀。

在孟加拉，人們互相交往時，往往彬彬有禮地?fù)u頭，他們的表達(dá)習(xí)慣是：向左搖頭則表示贊同、尊重或認(rèn)可；點頭則表示不同意。每逢星期五，不要在眾目睽睽之下吃東西。齋戒期間，白天不能在眾人面前抽煙。孟加拉國受過教育的人常去國外旅行，因此都很西方化，英語也說得很流暢，說英語的旅客將會感到很自在。交談時，通常的應(yīng)酬話都可以說，但任何議論這個國家或這個國家政府的話最好不說。

?如同在印度一樣，人們一般不稱呼名字，除非客主之間十分熟悉并非常友好。否則客人總是稱對方為XX先生等。第一次見面時按規(guī)矩須互換名片。

?文萊是宗教色彩和馬來民族傳統(tǒng)較濃厚的國家，有一些獨特的習(xí)慣和風(fēng)俗：如，當(dāng)?shù)伛R來人與人握手時，通常會把手收回到胸前輕觸一下，以示真誠；從有身份的人或長輩面前經(jīng)過時，要把手下垂并貼著身體，側(cè)身輕步走過等。在指人或物時，不能用食指，而要把四指并攏輕握成拳，大拇指緊貼在食指上；在正式場合下，不要翹二郎腿或兩腳交叉。左手被認(rèn)為是不潔的，在接送物品時要用右手，招呼人或出租車時也不能用食指，要揮動整個手掌。? 菲 律賓人在社交場合與客人相間時,無論男女都習(xí)慣以握手為禮。然后雙手觸摸胸膛以示真誠。在與熟人或親朋好友相間時,一般都很隨便,有的男女之間相逢時,常以拍肩膀示禮。馬來男士一般不主動與女士握手，除非女士主動握手。左手被馬來人認(rèn)為是骯臟的，因此在接、遞物品時應(yīng)用右手，忌諱用食指指人或指路，不翹二郎腿，不得用手撫摸小孩的頭。馬來人忌食豬肉和禁酒，也忌諱在物品上印有動物或人像的圖案.?菲律賓的一些原始部落的人與客人相見時,行握手禮的方式很獨特。他一握過手就轉(zhuǎn)身向

后走幾步,意思是向?qū)Ψ奖砻魃砗鬀]有藏刀。他們認(rèn)為這才是真誠的、真正的握手。?菲律賓人很忌諱“13”數(shù)。認(rèn)為“13”是“兇神”,是厄運和災(zāi)難的象征,是令人極為厭惡的數(shù)字。他們忌諱左手傳遞東西或食物。認(rèn)為左手是骯臟、下賤之手,用左手是對人的極大不敬。伊斯蘭教徒禁食豬肉和使用豬制品；也不喝牛奶和烈性酒。菲律賓人不愛吃生姜；也不喜歡吃獸類內(nèi)臟和腥味大的東西；對整條魚也不感興趣.聽到了那么多的風(fēng)俗，下次你再去東南亞旅游的時候，可要記得喲！

That’s all for today, see you next time!

第五篇：民間文學(xué)試題

民間文學(xué)試題

一、填空題（每空1分，共20分）

1、民間文學(xué)具有雙重屬性，既是__________現(xiàn)象，同時又是___________現(xiàn)象。

2、民間文學(xué)在體裁上，可分為三類：________、__________、_________。

3、中國四大民間傳說分別是、、、。4、1958年，全國民間文學(xué)工作者第一次代表大會召開，會上確定了、、、__________的工作方針。

5、民間文學(xué)的研究方法主要有

、、。

6、記載有女媧神話最早文字資料的文獻是__________.7、被稱為世界上寓言的三大發(fā)祥地的是、、。

1、文學(xué)現(xiàn)象、民俗文化現(xiàn)象

2、民間散文作品、民間韻文作品、民間說唱作品

3、《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》

4、全面搜集、重點整理、大力推廣、加強研究

5、田野調(diào)查法、歷史追溯法、共時比較法

6、《楚辭》

7、希臘、印度、中國

二、單項選擇題（每空1分，共10分）

1、民間文學(xué)四大特征中起主導(dǎo)作用的兩個重要特征是

（）

A.集體性和變異性

B.口頭性和傳承性

C.傳承性和變異性

D.集體性和口頭性

2、先秦采集民間歌謠的優(yōu)秀成果是

（）A.《尚書》

B.《左傳》

C.《國語》

D.《詩經(jīng)?國風(fēng)》

3、山西的《走西口》是人們熟悉的一首

（）A.花兒

B.爬山調(diào) C.信天游

D.打歌

4、神話資料最為豐富，而且情節(jié)原始而完整的文獻是

（）

A.《莊子》

B.《國語》

C.《山海經(jīng)》

D.《左傳》

5、記錄歲時節(jié)日習(xí)俗的重要民俗學(xué)文獻是

（）A.《風(fēng)俗通義》

B.《荊楚歲時記》

C.《述異記

D.《博物志》

6、流傳在甘肅、青海、寧夏地區(qū)，以愛情為內(nèi)容，用漢語演唱的山歌是

（）A.爬山調(diào)

B.信天游 C.花兒

D.二人臺

7、北京大學(xué)歌謠研究會成立的時間是

（）A.1918年2月

B.1920年冬 C.1928年春

D.1922年夏

8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自

（）A.《述異記》

B.《酉陽雜俎》 C.《荊楚歲時記》

D.《搜神后記》

9、《走西口》的流傳范圍是

（）A.陜北

B.內(nèi)蒙 C.華北地區(qū)

D.晉西北

10、“二月二，敲瓢擦，十個老鼠九個瞎”屬于

（）A.節(jié)令歌

B.禮俗歌 C.訣術(shù)歌

D.祀典歌

1、D

2、D

3、B

4、C

5、B

6、C

7、A

8、D

9、C

10、A

三、名詞解釋（每小題4分，共16分）

1、傳承性：又稱“傳統(tǒng)性”。他是指民間文學(xué)在不斷的變化過程中，還積淀保存著一系列相對穩(wěn)定的因素，如民眾的觀念、審美意識及傳統(tǒng)的文化形式。

2、洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍聲息的故事。這類故事也有怎樣創(chuàng)造人類的內(nèi)容，但不是講人類最早的起源，而是講人類在遭遇特大洪水災(zāi)害之后瀕于滅絕的情況下怎樣再造人類的故事。

3、生活故事：直接反映勞動人民日常生活的故事，又稱為“世俗故事”或“寫實故事”。其基本特征是：以現(xiàn)實社會中形形色色的普通人物為主人公，從日常生活中提煉故事情節(jié)，用寫實手法來刻畫人物和敘述故事。有著鮮明的階級傾向和濃厚的現(xiàn)實性。

4、“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進行了分類編排。美國的湯普森針對其所存在的局限性，進行了補充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”

四、簡答題（每小題6分，共24分）

1、民間文學(xué)集體性在創(chuàng)作、流傳中的表現(xiàn)?

2、三十年代中山大學(xué)民俗學(xué)會的成立時間、主要活動和重要人物？

3、民間傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別？

4、白蛇傳經(jīng)歷了怎樣的演變過程？

四、簡答題（每小題6分，共24分）

1、（１）集體場合中的集體創(chuàng)作，在原始社會最常見，伴隨著集體活動，受集體意識的驅(qū)使或集體情緒的感染，你一句，我一句，或一唱一和即興創(chuàng)作。（2分）

（２）采用集體分工的方式，個別人先創(chuàng)作出一個雛形，然后群體加工，添枝加葉，形成一個完美的作品。（2分）

（３）個人創(chuàng)作，集體流傳。民間歌手、民間藝人的創(chuàng)作時有這種情況。湖北崇陽民間敘事詩《雙合蓮》,就是作品中女主人公的一位長輩鄭三爹根據(jù)其身邊的真實故事編唱出來的。但這類創(chuàng)作同樣能在集體中流傳并得到大家的認(rèn)可。（2分）

2、（1）1927年冬天，中山大學(xué)語言歷史研究所成立了“民俗學(xué)會”歸屬于國立中山大學(xué)研究院文科研究所。設(shè)主席一人，由其獨立審定刊物，處理一切會務(wù)。（2分）

（2）民俗學(xué)會的主要活動，仍是搜集研究民間文藝，但其搜集活動、研究活動一開始就比較偏向于民俗學(xué)，側(cè)重于民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查研究。（2分?jǐn)?shù)）

（3）特別是理論上，后來漸與民族學(xué)、人類學(xué)相匯合。這一時期在民俗學(xué)、民間文學(xué)研究上的重要人物主要有周作人、顧頡剛、趙景深、鄭振鐸等。（2分）

3、二者的聯(lián)系在于：首先，傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史事件、歷史人物的情感與評價。（1分）其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實有的人物或事件，而且常常有遺跡可尋。傳說之所以被稱為“信史”，正是從這些聯(lián)系出發(fā)。（1分）二者的區(qū)別有以下四個方面： 第一，反映社會的方法不同。（1分）第二，歷史觀不同。（1分）第三，取材的角度不同。（1分）

第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。（1分）

4、A最早記載話本《西湖三塔記》有白蛇傳的核心情節(jié)：白蛇愛上人，被鎮(zhèn)于石塔下。（1分）

B話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》具備了后來白蛇傳的基本情節(jié)，白娘子的形象的基調(diào)人格化，有時會露出兇相，但不吃人、害人。以感情執(zhí)著的良家女子出現(xiàn)，小青形象模糊。（2分）C《雷鋒塔傳奇》白娘子變成蛇仙，既真誠、善良、勤勞又有勇敢的頑強斗爭精神，故事情節(jié)更生動細(xì)致。（2分）

D近現(xiàn)代，突出反封建、爭自由的主題，增強了斗爭情節(jié)（1分）要求：卷面整齊，要點答對

五、分析論述題（每小題15分，共30分）

1、什么是天地開辟神話？分析盤古神話的基本故事情節(jié)并闡明其基本文化意蘊？

1、（1）天地開辟神話就是原始人所想象的關(guān)于客觀生活環(huán)境如何形成的神話。一般包括天地的形成、萬物創(chuàng)造等內(nèi)容。原始人對天地、萬物的由來有著可貴的好奇心，就充分展開想象，創(chuàng)作出情節(jié)奇特而又氣魄宏偉的開辟神話。世界各地都流傳著這類神話，并且很多民族的開辟神話都有其基本情節(jié)的相似性。（5分）

（2）漢族天地開辟神話是盤古神話，首見于三國時期東吳徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運歷年紀(jì)》。盤古神話的基本內(nèi)容可概括為：1）天地混沌，晝夜不分；2）巨神出世，天地開辟；3）垂死化身，生成萬物。（4分）

（3）盤古神話的文化意蘊主要有兩點：1）表現(xiàn)了原始人對于人與自然相生相依的和諧關(guān)系的認(rèn)識，原始人首先是崇拜自然的偉力，認(rèn)為人是自然孕育出來的；但人也不只是被動地適應(yīng)自然界，而是有無窮的創(chuàng)造力；盤古死后化為萬物，就表現(xiàn)了人創(chuàng)造了世界、控制自然的愿望和氣魄。（3分）2）開辟神話中的垂死化身情節(jié)，體現(xiàn)了原始人靈魂不死的原始觀念和積極曠達(dá)的生死觀。古人認(rèn)為人的靈魂可以脫離肉身而存活，又認(rèn)為人死后可以轉(zhuǎn)生為其他生物。盤古的死并不是生命的終結(jié)，他的生命可以通過轉(zhuǎn)化為其他物質(zhì)的方式延續(xù)：死了一個，化生許多；前種形式的終結(jié)，宣告著另一種形式的新生。這種靈魂觀念和生死觀在現(xiàn)代人的習(xí)俗上也有表現(xiàn)。（3分）

要求：卷面整齊，分析合理

一、填空題（每空1分，共20分）

1、民間文學(xué)在世界各國有不同的叫法，在西方國家一般稱為“Folklore”,意為

。在前蘇聯(lián)稱為，在日本稱為

。2、1958年，全國民間文學(xué)工作者第一次代表大會召開，會上確定了、、、__________的工作方針。

3、“民間文學(xué)三套集成”包括《

》、《

》、《

》。

4、民間文學(xué)的研究方法主要有

、、。

5、傳說的“四固定”分別是、、、。

6、神話按內(nèi)容可分為

和

為兩種，其中民族起源神話屬于。

1、民眾的知識 勞動人民的口頭文藝

口承文藝

2、全面搜集、重點整理、大力推廣、加強研究

3、中國民間故事集成、中國歌謠集成、中國諺語集成

4、田野調(diào)查法 歷時追溯法、共時比較法

5、時間固定、地點固定、人物固定、事件固定

6、自然神話、社會生活神話、社會生活神話

二、多項選擇題（每空2分，共10分）

1、民間文學(xué)的特征是

（）

A.集體性

B口頭性

C.變異性 D傳承性

F.可信性

2、保存古代神話較多的典籍主要有

（）A.《世說新語》

B.《山海經(jīng)》

C.《楚辭》 D.《淮南子》

F.《笑林》

3、世界寓言的三大發(fā)祥地

（）A.中國

B.埃及

C.希臘

D.印度

F.日本

4、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運動，主要參加者有

（）

A.魯迅

B.周作人

C.劉半農(nóng)

D.沈尹默

F.郁達(dá)夫

5、民間傳說的類別主要有

（）

A.人物傳說

B.包公傳說

C.風(fēng)物傳說.D.習(xí)俗傳說

F.難老泉的傳說

二、多項選擇題（每空2分，共10分）

1、ABCD

2、BCD

3、ACD

4、BCD

5、ACD

三、名詞解釋（每小題4分，共16分）

1、集體性：是指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，集體流傳，集中了集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能，為集體所共有，并為集體所享用的特殊文學(xué)。

2、花兒：是流傳在西北高原甘肅。青海、寧夏一帶的民歌形式。除漢族之外，還有回族。土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用漢語演唱?；▋褐饕泻愉一▋汉弯▋?。

3、事件傳說：是以某一歷史事件為中心來敘述的故事。主要是關(guān)于歷代農(nóng)民起義、農(nóng)民革命以及民族英雄抗戰(zhàn)的故事，如義和團傳說，太平天國的傳說等。一組事件傳說常常能從不同的角度和側(cè)面對某一重大歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局做比較完整而生動的記述。

4、“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進行了分類編排。美國的湯普森針對其所存在的局限性，進行了補充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”

四、簡答題（每小題6分，共24分）

1、三十年代中山大學(xué)民俗學(xué)會的成立時間、主要活動和重要人物？

2、洪水再生神話的文化意蘊？

3、民間傳說與神話的聯(lián)系與區(qū)別？

4、民間故事的特點

1、（1）1927年冬天，中山大學(xué)語言歷史研究所成立了“民俗學(xué)會”歸屬于國立中山大學(xué)研究院文科研究所。設(shè)主席一人，由其獨立審定刊物，處理一切會務(wù)。（2分）

（2）民俗學(xué)會的主要活動，仍是搜集研究民間文藝，但其搜集活動、研究活動一開始就比較偏向于民俗學(xué)，側(cè)重于民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查研究。（2分?jǐn)?shù)）

（3）特別是理論上，后來漸與民族學(xué)、人類學(xué)相匯合。這一時期在民俗學(xué)、民間文學(xué)研究上的重要人物主要有周作人、顧頡剛、趙景深、鄭振鐸等。（2分）

2、① 洪水再生神話對洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。（2分）② 神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映。（2分）③ 大部分神話都講洪水遺民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。（2分）

3、二者的聯(lián)系在于：第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話時傳說產(chǎn)生的源頭之一。(1分)第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。(1分)第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定程度的超現(xiàn)實因素。傳說的故事追求傳奇性，傳奇效果靠超現(xiàn)實性的魔幻情節(jié)來制造的，但只作為輔助內(nèi)容存在。（2分

區(qū)別在于：第一，二者的故事主人公有不同的屬性。(1分)第二，神話的超現(xiàn)實情節(jié)是傳播者信以為真的，傳說的幻想只是為增強故事的傳奇性存在。(1分)

4、一、奇特的幻想和濃郁的生活特性；(2分)

二、泛指性或通稱性，指故事發(fā)生的時間、地點、人物往往是含糊、不確定；（2分）

三、類型化，主要體現(xiàn)在情節(jié)、人物、主題、人物等方面。（2分）

要求：卷面整齊，要點答對

五、分析論述題（每小題15分，共30分）

3、運用民間文學(xué)理論分析孟姜女傳說（包括情節(jié)單元、主題思想、形成演變、藝術(shù)魅力）。

五、分析論述題（每小題15分，共30分）

1、（1）、情節(jié)單元：1）南瓜里長出孟姜女2）孟姜女與范喜良成婚3）范喜良服徭役，孟姜女送寒衣4）孟姜女哭倒長城5）孟姜女智斗秦始皇（5分）（2）、形成與演變：（3分）

①原始形態(tài)階段：春秋時期的《左傳》中記載“杞梁妻拒絕郊吊”。

② 基本形態(tài)階段：唐代《雕玉集》中的“感應(yīng)篇”記述了孟姜女尋夫送衣的故事情節(jié)。③ 完成形態(tài)階段：明清以來，不少文人和民間工作者進行加工整理，加入了孟姜女和秦始皇斗爭的情節(jié)，人物形象、故事情節(jié)、主題思想都發(fā)生了重大變化。（3）、藝術(shù)魅力：

孟姜女傳說有濃郁的浪漫主義色彩和強大的藝術(shù)感染力，孟姜女的出生，長城的哭倒等等都充滿著神奇瑰麗的色彩。具有極大的藝術(shù)吸引力。（3分）（4）、結(jié)構(gòu)和深層內(nèi)涵：

孟姜女傳說在故事情節(jié)以及主題思想存在著較為繁復(fù)的結(jié)構(gòu)和深表層的不同意蘊。在主體思想上表層是通過現(xiàn)實生活的矛盾斗爭來突出；深層則是由原始意向與群體心里意識中的“集體無意識”隱含著，二者渾然一體。（3分）（5）、主題：

反對封建徭役，贊頌在艱難困苦中仍然挨著生離死別的丈夫，保持堅貞不屈的節(jié)操的女性。（1分）

要求：卷面整齊，分析合理

2、民間歌謠有很高的藝術(shù)性，其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在五個方面：

（1）天籟自鳴，率真自然

是指民間歌謠所表達(dá)的感情很真實，富有濃厚的生活氣息表達(dá)了勞動人民的生活?！奥收妗笔敲耖g歌謠的突出特色。（3分）

（2）形體短小，內(nèi)容豐富。是指民歌的形式同他所反映的生活內(nèi)容相比，多是言簡意賅。（3分）

（3）寓情于奇，含蓄韻藉。（3分）

（4）形式多樣，風(fēng)格鮮明。如信天游、爬山調(diào)、花兒等（3分）（5）賦、比、興等多種手法的靈活應(yīng)用（3分）要求：題目得當(dāng)，分析合理，能自圓其說