第一篇：心經(jīng) 中國哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

1、以下不屬于《心經(jīng)》中重要概念的是（）

A、無明B、五蘊(yùn)

C、色界

D、緣分 D、緣分正確戒定慧悟

3、下列不屬于六根的是（）

A、眼B、耳

C、舌

D、心 D、心正確

C、惡鬼

D、阿修羅

5、佛教中堅(jiān)決反對(duì)的行為是（）

A、禪定B、慧悟

C、自殺

D、作惡 D、作惡正確D、龍樹菩薩

7、關(guān)于“舍利弗”說法錯(cuò)誤的是（）

A、是佛的一個(gè)弟子

B、智慧第一

C、胸懷廣大

D、對(duì)人死后身體

B、地藏菩薩

C、文殊菩薩的總稱 D、對(duì)人死后身體的總稱不正確

B、繁多

C、深?yuàn)W

D、智慧

9、關(guān)于“波羅蜜多”解釋恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢、到達(dá)彼岸 A、到達(dá)彼岸正確

B、指我們的思想

C、指處于核心地位 C、D、指我們的感悟

11、下列關(guān)于“涅槃”說法錯(cuò)誤的是（）

A、只有達(dá)到涅槃才能滅苦有苦正確

C、三學(xué)

D、六度 B、諸法無我C、究竟涅槃 C、究竟涅槃?wù)_

B、戒

C、定

D、慧

15、下列不屬于修成正果“果”的范圍的是（）

A、羅漢果B、辟支佛

C、菩薩果

D、阿修羅 D、阿修羅正確

C、佛

D、道

17、隋唐時(shí)期最流行的佛教宗派有幾個(gè)（）

A、11個(gè)B、6個(gè)

C、8個(gè) C、8個(gè)正確

19、禪宗和凈土宗最終流傳下來的原因是（）

A、其他佛教宗派有問題禪宗和凈土宗要求比較嚴(yán)格

B、其他佛教宗派注重學(xué)理研究，太難懂

C、D、禪宗和凈土宗注重修行更貼近人民群眾 D、禪宗和凈土宗注重修行更貼近人民群眾正D、何處染塵埃

第二篇：孔子 中國哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

.《論語》記載的是（）的對(duì)話錄？

A.孔子言語門師徒言語B.孔門師徒言語行事 B.孔門師徒言語行事正確

D.王陽明 B.雅斯貝爾斯 B.雅斯貝爾斯正確

5.“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”是《論語》中誰說的？（）

A.孔子B.曾子 B.曾子正確

B.孔子

C.子貢

D.子路

7.孔子之于《論語》就如同（）之于《新約圣經(jīng)》。

A.耶穌 A.耶穌正確

B.曾子

C.子路

D.子貢 9.司馬遷對(duì)孔子評(píng)價(jià)極高，以下哪一句是他對(duì)于孔子的評(píng)價(jià)？（）

A.其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化

B.天不生仲尼，萬古如長夜

C.高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。C.高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。正確

11.“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物也”，是（）所發(fā)表的異端性言論。

A.吳虞B.李贄 B.李贄正確

C.孝

D.忠

13.孔子沒有像穆罕默德、耶穌等宗教圣人一樣把日常生活的情感導(dǎo)向外在的事物或神秘的境界，而是（）

A.要求通過教育來培養(yǎng)束和導(dǎo)向

B.認(rèn)為這是人天生所具有的C.歸結(jié)于禮的約D.內(nèi)向消融在以親子之愛為核心的人與人的情感團(tuán)契之中 D.內(nèi)向消融在以親子之愛為核心的人與人的情感團(tuán)契之中正確孝和悌C.禮D.?恭、寬、信、敏、惠?五種品德

B.15.在《論語》中孔子述及了自己的志向，是使（）A.老者安之，朋友信之，少者懷之之幼

B.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人

D.大道之C.己所不欲，勿施于人 C.己所不欲，勿施于人正確17.孔子的成功是有賴于（）

A.神啟或神佑正確

B.年歲增長

D.對(duì)于更高精神境界的追求

C.生而知之D.多聞多見 D.多聞多見正確節(jié)而不可奪也。D.志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

19.孔子在此強(qiáng)調(diào)的?不恥下問?是怎樣的一種狀態(tài)？（）

A.明知故問B.無知故問

C.一種知又不知的中間性狀態(tài) C.一種知又不知的中間性狀態(tài)正確顯示答案揭示答案

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實(shí)踐式C.漸進(jìn)式D.學(xué)習(xí)式

第三篇：老子 中國哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

單選題

(19/20 分?jǐn)?shù))1.道家思想產(chǎn)生的職業(yè)淵源是

A.司馬B.禮官

C.祭司

D.史官 D.史官B.恭寬敏惠

C.清虛卑弱 C.清虛卑弱正確D.水不與其他事物爭地

5.“大國者下流”一文中，“下流”的含義是

A.指地位微賤的人游正確D.天之道，利而不害

7.游擊戰(zhàn)十六字訣“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”所體現(xiàn)出的道家智慧是 A.為而不爭弱勝剛強(qiáng) B.上善若水C.哀兵必勝 C.哀兵必勝正確最早的一部詩歌總集韻之離騷”

9.老子對(duì)于鬼神的看法是

A.懷疑論正確

10.下列有關(guān)老子所講“無為”的含義錯(cuò)誤的是

A.有所不為B.不妄為

C.不作為 C.不作為

C.中國歷史上第一部編年體通史

B.中國

D.“史家之絕唱，無11.在《道德經(jīng)》中，老子認(rèn)為水具有多種品德，下列選項(xiàng)中不屬于水的品德的是

A.善利萬物而不爭正確

12.關(guān)于《道德經(jīng)》所講內(nèi)容，下列說法錯(cuò)誤的

A.《道德經(jīng)》是一部講哲學(xué)智慧的書《道德經(jīng)》是一部最早的散文集D.《道德經(jīng)》是一部講治國管理的書

13.動(dòng)善時(shí)的正確意思是

A.海水寬廣、清澈

B.水給予人好處、利益的同時(shí)給人以尊嚴(yán)

D.水能容納萬物

C.水善于掌握機(jī)會(huì) C.水善于掌握機(jī)會(huì)15.下列與“反者道之動(dòng)”無關(guān)的詞語是

A.大巧若拙希聲

16.以下關(guān)于儒道關(guān)系說法錯(cuò)誤的是

A魏晉時(shí)期以道家為末流 A魏晉時(shí)期以道家為末流正確

D.大音求治國方略 B道家追求精神境界，道教追求治國方略正確C好的政府應(yīng)該公平

D好的政府應(yīng)該清廉

B政善治就是政清如水19.下列對(duì)《道德經(jīng)》中的“道”和“德”解釋正確的是

A“道”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則 A“道”就是講事物發(fā)展的方向、道路和規(guī)則正確地上

水至清盡美 從一勺至千里 B水至清盡美 從

D冬季來臨水化作雪覆蓋在大

C時(shí)行時(shí)止 利人利物

第四篇：中國哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀課程心得

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201230710110 《中國哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》課程心得

中國哲學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過世世代代的積累與沉淀而留下的精華，內(nèi)容海納百千，包羅萬象。而《中國哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》這門課從一個(gè)比較概括性的角度為我們講解了哲學(xué)經(jīng)典，聯(lián)系實(shí)際生活從而使我們有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。當(dāng)初選擇這門課也是想更深入的了解中國的哲學(xué)經(jīng)典，或者說便于我課下學(xué)習(xí)、理解。還好，我學(xué)到了一些東西，也許它的作用還未體現(xiàn)，但我相信這是有百利而無一害的。

古人曰：?萬般皆下品，惟有讀書高。?今人常說，讀書或者旅行，心靈與身體總要有一個(gè)要在路上。而讀書，又以讀經(jīng)典最為困難也最有裨益；而旅行是一個(gè)體驗(yàn)大自然與生活的過程，其實(shí)在某種意義上他們是相通的。都是從自然或者生活中學(xué)習(xí)和感悟，不論是心靈還是身體，都會(huì)得到益處。

在講到自然哲學(xué)經(jīng)典與天地境界時(shí)，我都有一種特別想去旅游，看看世界的沖動(dòng)。古人于自然之中悟人生，感天地境界，《易經(jīng)》與《莊子》就是代表，無論是《易經(jīng)》中的?八卦?與?象?還是《莊子》提到的?物?，無一不是來自于對(duì)自然的領(lǐng)悟。說實(shí)話，我以前總認(rèn)為《易經(jīng)》講的那些卦象很不靠譜，是迷信，這本古老而神秘的經(jīng)典是某些人卜卦算命的工具。而且覺得它深?yuàn)W難懂，卻又非常渴望了解它、掌握它（因?yàn)榭傆腥颂岬剿Ｗ屑?xì)了解才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即 生命科學(xué)學(xué)院

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201230710110 大道至簡、大道相通和陰陽相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國人的思維方式、生活方式和性格?！兑捉?jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會(huì)生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來的典范?！肚f子》說自然的物我兩忘之道，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對(duì)世俗社會(huì)的功名利祿及自己的舍棄。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能安貧樂道，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對(duì)于死亡，他也有著自己獨(dú)到的見解。有人評(píng)價(jià)說：?《莊子》，堪稱中國第一絕妙好書，它兼具深刻的哲思、輝煌的文采、燦爛的詩意、審美的境界，是哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)共同尊崇的經(jīng)典。莊子，當(dāng)為天下第一曠達(dá)大師，他兼容哲人的睿智、詩人的靈性、隱士的飄逸、仙家的風(fēng)骨，是道家、道教、文人共同仰慕的鼻祖。?的確，古代先賢的智慧讓后人受益匪淺，我們不僅要學(xué)習(xí)這些哲理，更要培養(yǎng)一顆熱愛自然，觀察自然的心。也許不久之后，我們能更加從容面對(duì)一切，即 生命科學(xué)學(xué)院

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201230710110 使達(dá)不到是非無定，物我齊同之境，也要把至人無己，神人無功，圣人無名牢記在心。儒學(xué)大家鄭玄說：?《易》一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。?這也告訴我們想要學(xué)好，看透人生不容易，但是看透了也就那么回事，所以諸位......努力吧！

學(xué)習(xí)人生哲學(xué)經(jīng)典與禮樂情懷時(shí)，講到了熟悉而陌生的《論語》，為什么這么說？論語我們經(jīng)常說，但也就那幾句經(jīng)典或者像?仁義禮智信?這樣的總結(jié)性的概括，說起系統(tǒng)的解讀，印象中比較少，而且也很少主動(dòng)去深入了解，《論語》是儒家的禮樂文化的系統(tǒng)性經(jīng)典，又對(duì)禮樂文化的基礎(chǔ)——人我情感及其人際關(guān)系和倫理道德有著細(xì)致的理解。今天的中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，文化與精神的建設(shè)卻顯得十分不協(xié)調(diào)，從經(jīng)典聯(lián)想到實(shí)際，不論是古代還是現(xiàn)代，人類社會(huì)總需要秩序與自由，孔子的?仁?與?禮?正是對(duì)此的有力闡述，如今大范圍的提倡讀國學(xué)，研經(jīng)典，復(fù)興儒學(xué)，國家也幫助別國在海外建立孔子學(xué)院，這些不僅體現(xiàn)了我們對(duì)于文化的尊重，還反映出政府與社會(huì)對(duì)于建設(shè)國家軟實(shí)力的重視，這是身為中國人值得欣慰的地方。另一部經(jīng)典——《心經(jīng)》是佛教流傳廣泛的修身養(yǎng)性的經(jīng)典。當(dāng)初在課堂上朗讀了《心經(jīng)》全文，不多，但是蘊(yùn)含的內(nèi)容卻非常豐富，?舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢 生命科學(xué)學(xué)院

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201230710110 不凈，不增不減。?課下我反復(fù)品味了多遍，我現(xiàn)在雖說不能完全理解其意，但我能感受到那種空明的心境，我們?cè)谏钪锌倳?huì)遇到這樣或那樣的問題，這對(duì)于我們調(diào)節(jié)自己的心理有著莫大的幫助，就像老師說的，靜下來認(rèn)真的讀一遍都會(huì)感覺身體輕松了很多。?息腦運(yùn)心，返塵歸根，泯識(shí)顯智，明體達(dá)用?這是后人總結(jié)的心經(jīng)綱領(lǐng)，如果人的一生經(jīng)過這些層次的修正，相信一定是有大智慧的人。

與社會(huì)哲學(xué)經(jīng)典與處世智慧有關(guān)的經(jīng)典老師似乎沒講到，其實(shí)前面這些經(jīng)典都有相通之處，也算略微涉獵吧，老師布臵了抄寫經(jīng)典的任務(wù)，課下我就順便看了看《道德經(jīng)》，老子提出無為而無不為，針對(duì)人性欲望與事物運(yùn)行規(guī)律的關(guān)系，提出因勢利導(dǎo)，克制欲望，順應(yīng)規(guī)律，從而處理好社會(huì)各領(lǐng)域的事務(wù)；《論語》講到?禮樂制度?——秩序，《易經(jīng)》講到宇宙演變的規(guī)律，也許看法不盡相同，但總有相似之處。看到?無為?總會(huì)想到現(xiàn)在的?無作為?，其實(shí)截然相反，無為是指要順應(yīng)規(guī)律做事，不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會(huì)法則，有害眾生的事。就像現(xiàn)在中國頻出的社會(huì)問題，就是有一些人不知道?無為?，卻?無作為?才搞出來的，?無不為?就是在?無為?之后，一切問題解決產(chǎn)生的效果，故?無為，則無不治?，這不僅是對(duì)個(gè)人來說，更是要讓政府明白，這才能實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的構(gòu)想。老子將一切歸咎于?道?，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都 生命科學(xué)學(xué)院

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201230710110 是由道衍生而成的，故有：?道生一，一生二，二生三，三生萬物。??有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’?。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的?道?便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了?道可道，非常道；名可名，非常名。?意思就是說道是不能用語言所說出來的。?人法地，地法天，天法道，道法自然。?這就是天道關(guān)系。老子的?道?似乎很深?yuàn)W，其實(shí)我認(rèn)為，萬事萬物都有他自己的?道?，至于你想怎么做，應(yīng)該怎么做，一邊要靠經(jīng)驗(yàn)的積累，一邊也要學(xué)習(xí)一下老子的?道?。也許有人認(rèn)為道家的思想有一點(diǎn)消極避世的感覺，但他們所闡述的哲理也是極為深刻與有理的，老子云?天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?、?圣人常無心，以百姓心為心?。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，于是不斷于人世之中苦心經(jīng)營、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。如今的中國貧富差距越來越大，一些弱勢群體的生存壓力也越來越大，社會(huì)的矛盾也日益突出，如果我們看看老子，再想想自己，如果我們不那么過度的追求物質(zhì)上的利益，停下來思考一下 生命科學(xué)學(xué)院

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201230710110 如何更好地建設(shè)社會(huì)或者說實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對(duì)公平，讓社會(huì)的拜金主義思想沒有生存的土壤，也許太過理想，但是一點(diǎn)會(huì)有千千萬萬的人像老子一樣期待著......一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會(huì)，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，都本正常，但總會(huì)因?yàn)橐恍┻^度膨脹的私欲，不適當(dāng)?shù)男袨槎茐模蟹N種皆需要人自己?三省吾身?，才能達(dá)到相對(duì)平衡的狀態(tài)。

對(duì)于經(jīng)典我總是抱著崇敬的態(tài)度，而那些相對(duì)陌生的文言文又增加了距離感，有時(shí)會(huì)有霧里看花的感覺，而如今老師通俗的講解讓我看的明白一些，也許我看到的是皮毛，但總歸增加了興趣與勇氣，以上這些?皮毛?只是個(gè)人一點(diǎn)淺顯的理解，錯(cuò)誤一定有，但是我現(xiàn)在還找不出來，不過我希望若干年后的我能夠找出并糾正這些錯(cuò)誤并且能夠?qū)⒛承﹩栴}看得更加透徹。

第五篇：大學(xué)中庸 中國哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀

1、《大學(xué)》的作者是（）

A戴圣正確B曾子

C秦漢之間不知名的儒者 C秦漢之間不知名的儒者正確獨(dú)修身正心齊家治國平天下

D 格物致知慎獨(dú)修身近道齊家治國平天下

3、八條目涉及到的領(lǐng)域包括（）

A政治道德教育政治

B認(rèn)知政治道德 B認(rèn)知政治道德正確

D司馬遷 B意向?qū)Ｒ?B意向?qū)Ｒ徽_

7、中的涵義是（）

A恰好 A恰好正確B宇宙是無限的C宇宙是有限的D宇宙是物質(zhì)的

9、做到中的方法主要有（）

A忠恕守禮素位而行遇事要有準(zhǔn)備 A忠恕守禮素位而行遇事要有準(zhǔn)備正確內(nèi)容和為中的形式的要素

11、誠的涵義是指（）

A態(tài)度誠懇B真實(shí)無妄 B真實(shí)無妄正確

C 慎獨(dú)

D反思

13、人之所以不誠在于（）

A言、思和行之間的不一致 A言、思和行之間的不一致正確中和C素位而行

D慎言敏行

B15、《大學(xué)》“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，“近道”思想的內(nèi)涵是（）A 道是逐步接近的B雖不即是道，但可以入于道之謂 C就近入道D就近學(xué)道 D就近學(xué)道正確

D 覺悟、三達(dá)德是指（）

A 知仁勇 A 知仁勇

D特別了解自己的人 C比較了解自己的人

19、慎獨(dú)就是（）

A 擇善而固執(zhí)之

B誠之

C力行

D人所不知己獨(dú)知之時(shí)仍然能夠做到誠之 D人所不知己獨(dú)知之時(shí)仍然能夠做到誠之正確

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