第一篇：《中國哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》學(xué)習(xí)心得（共）

《中國哲學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀》學(xué)習(xí)心得

有言道：“腹有詩書氣自華”。閱讀文學(xué)典籍不僅僅是讓我們知道中國文化的昌盛，更為重要的是使我們浸潤了傳統(tǒng)文化因子，培養(yǎng)一個文明大國應(yīng)有的人才素質(zhì)涵養(yǎng)?！叭f般皆下品，惟有讀書高?！倍x書，又以讀經(jīng)典最為困難也最有裨益；而旅行是一個體驗大自然與生活的過程，其實在某種意義上他們是相通的。都是從自然或者生活中學(xué)習(xí)和感悟，不論是心靈還是身體，都會得到益處。讀史哲典籍更會讓我們從深層的思維、思想上，理解中華民族和民族文化，從骨子里頭，體現(xiàn)出民族文化的風(fēng)度；從宏觀上把握我們民族的思維深度和方式，知其然，知其所以然,更加了解自身民族的文化特質(zhì)。

中國哲學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過世世代代的積累與沉淀而留下的精華，內(nèi)容海納百千，包羅萬象。經(jīng)典，即經(jīng)久不衰的萬事之作。哲學(xué)，簡單來說，可看作是使人聰慧之學(xué)，而中國哲學(xué)，則是我們這個古老而歷史悠久的民族古圣先哲思想智慧之結(jié)晶，是前人對生活的看法，質(zhì)疑，反思，領(lǐng)悟。在我看來，這門學(xué)問高深而又易懂，因為它源于生活而又高于生活，或許長久未思通的一個問題卻又在日常某時刻所參透。它所傳承的思想也應(yīng)當(dāng)是我等所想，繼而升華?！吨芤住?，它包羅萬象，囊括萬物，是真正的集大成者，在這上面，我第一次系統(tǒng)地了解到“取向思維”這樣以認(rèn)識事實來領(lǐng)悟事理的思維方式?！笆ト肆⑾笠员M意”，即圣人通過以確立“象”的方式來充分表達(dá)自己的意念并推論出更深刻的義理。將抽象的思維以具象的方式表現(xiàn)出來，使之生動又容易讓人理解。而相較于《周易》所展現(xiàn)的生生不息的宇宙圖景，《莊子》則描繪出物我兩相忘的自然規(guī)律。靜靜去感知書一詞一句中的含義，閉上眼，仿佛就能感知到由四面八方傳來的信息?！肚f子》是道家言論著作總匯，它的內(nèi)篇比較系統(tǒng)，文字風(fēng)格也很一致，而外、雜篇內(nèi)容則很豐富，但風(fēng)格有了一些差別。內(nèi)容思想接近《老子》, 是道家的重要經(jīng)典。莊子所代表的思想，在今天讓我們再一次重溫，對于浮躁而又忙亂的我們仿佛是注入一股清泉，也是對心靈的一次洗禮。

無論是《易經(jīng)》中的“八卦”與“象”還是《莊子》提到的“物”，無一不是來自于對自然的領(lǐng)悟。說實話，我 以前總認(rèn)為《易經(jīng)》講的那些卦象很不靠譜，是迷信，這本古老而神秘的經(jīng)典是某些人卜卦算命的工具。而且覺得它深奧難懂，卻又非常渴望了解它、掌握它。仔細(xì)了解才發(fā)現(xiàn)，其實它是中華文化的大道之源，孕育了中華文化的三大理念，即大道至簡、大道相通和陰陽相生。這三大理念是道、儒、法、兵等諸子百家思想的重要源泉，深刻的影響著中國人的思維方式、生活方式和性格?！兑捉?jīng)》的出現(xiàn)，迄今大約有五千年的歷史，其內(nèi)容廣博宏大，無所不備，涵蓋天地宇宙、自然現(xiàn)象、社會生活的方方面面，是把抽象的哲理和生活的社會現(xiàn)實結(jié)合起來的典范。《莊子》說自然的物我兩忘之道，逍遙游代表了莊子思想的最高境界，是對世俗社會的功名利祿及自己的舍棄。如果說孔子是儒家的代表，那么莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒，卻能安貧樂道，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對于死亡，他也有著自己獨到的見解。有人評價說：“《莊子》，堪稱中國第一絕妙好書，它兼具深刻的哲思、輝煌的文采、燦爛的詩意、審美的境界，是哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)共同尊崇的經(jīng)典。莊子，當(dāng)為天下第一曠達(dá)大師，他兼容哲人的睿智、詩人的靈性、隱士的飄逸、仙家的風(fēng)骨，是道家、道教、文人共同仰慕的鼻祖?！钡拇_，古代先賢的智慧讓后人受益匪淺，我們不僅要學(xué)習(xí)這些哲理，更要培養(yǎng)一顆熱愛自然，觀察自然的心。也許不久之后，我們能更加從容面對一切，即使達(dá)不到是非無定，物我齊同之境，也要把至人無己，神人無功，圣人無名牢記在心。

在《道德經(jīng)》中，老子提出無為而無不為，針對人性欲望與事物運行規(guī)律的關(guān)系，提出因勢利導(dǎo)，克制欲望，順應(yīng)規(guī)律，從而處理好社會各領(lǐng)域的事務(wù)；《論語》講到“禮樂制度”——秩序，《易經(jīng)》講到宇宙演變的規(guī)律，也許看法不盡相同，但總有相似之處?？吹健盁o為”總會想到現(xiàn)在的“無作為”，其實截然相反，無為是指要順應(yīng)規(guī)律做事，不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會法則，有害眾生的事。就像現(xiàn)在中國頻出的社會問題，就是有一些人不知道“無為”，卻“無作為”才搞出來的，“無不為”就是在“無為”之后，一切問題解決產(chǎn)生的效果，故“無為，則無不治”，這不僅是對個人來說，更是要讓政府明白，這才能實現(xiàn)和諧社會的構(gòu)想。老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。老子的“道”似乎很深奧，其實我認(rèn)為，萬事萬物都有他自己的“道”，至于你想怎么做，應(yīng)該怎么做，一邊要靠經(jīng)驗的積累，一邊也要學(xué)習(xí)一下老子的“道”。也許有人認(rèn)為道家的思想有一點消極避世的感覺，但他們所闡述的哲理也是極為深刻與有理的，老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，于是不斷于人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。如今的中國貧富差距越來越大，一些弱勢群體的生存壓力也越來越大，社會的矛盾也日益突出，如果我們看看老子，再想想自己，如果我們不那么過度的追求物質(zhì)上的利益，停下來思考一下如何更好地建設(shè)社會或者說實現(xiàn)社會的相對公平，讓社會的拜金主義思想沒有生存的土壤，也許太過理想，但是一定會有千千萬萬的人像老子一樣期待著......“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”再讀論語，竟已不是曾經(jīng)的感受。隨著年歲的增長，知識閱歷也在不斷地累積，使得每個人對生活都是不同的感受，不同的年齡階段自然會有不同的人生體會，所以，我覺得誦讀經(jīng)典，并不是讀過便是了，這件事應(yīng)當(dāng)是穿插在我們的一生當(dāng)中的。兒時，它教育我們應(yīng)當(dāng)如何成長，是老師；少年時，我們開始懵懂迷茫，開始叛逆，它教我們?nèi)绾握_的成長，變成了路標(biāo)；青年時，初入社會，我們開始四處闖蕩，開始接觸社會上的各種風(fēng)象，它便成為了準(zhǔn)則來規(guī)范自身的行為，是一把戒尺；中年時，也許我們站在社會的頂峰，也許我們碌碌無為，埋沒在人海里，也許我們跌落在谷底日復(fù)一日地過著無力的生活，但不管是處于什么樣的層次，它都會是作為一個心靈伴侶存在著；老年時，人生路即將結(jié)束，一路走了看多少風(fēng)景，又收獲到多少道理，體會了多少酸甜苦辣，稱得上是領(lǐng)悟了人生，而這時，再讀它，或許就像一本日記，但這記錄的不是生活的點滴，而是通過這些點滴所品嘗到的人生。

另一部經(jīng)典——《心經(jīng)》是佛教流傳廣泛的修身養(yǎng)性的經(jīng)典。當(dāng)初在課堂上朗讀了《心經(jīng)》全文，不多，但是蘊含的內(nèi)容卻非常豐富，“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減?！闭n下我反復(fù)品味了多遍，我現(xiàn)在雖說不能完全理解其意，但我能感受到那種空明的心境，我們在生活中總會遇到這樣或那樣的問題，這對于我們調(diào)節(jié)自己的心理有著莫大的幫助。

對于經(jīng)典我總是抱著崇敬的態(tài)度，而那些相對陌生的文言文又增加了距離感，有時會有霧里看花的感覺，而如今老師通俗的講解讓我看的明白一些，也許我看到的是皮毛，但總歸增加了興趣與勇氣，以上這些“皮毛”只是個人一點淺顯的理解，錯誤一定有，但是我現(xiàn)在還找不出來，不過我希望若干年后的我能夠找出并糾正這些錯誤并且能夠?qū)⒛承﹩栴}看得更加透徹。

每一部經(jīng)典都像一個不同的老師，能教給我們不同的知識，但都在告訴我們要用心體會生活，因為它們都是源于生活的，因為生活而又感觸才能領(lǐng)悟，所以我們也要熱情而有態(tài)度的去體驗人生，認(rèn)真生活，這才是最重要的！

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第二篇：《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》課程學(xué)習(xí)心得

《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》課程學(xué)習(xí)心得

和很多同學(xué)一樣，一開始對這門課的感覺就是枯燥無味，因為從小學(xué)到大學(xué)一直都有語文課，給我的感覺都是挺無趣的，一開始業(yè)并沒有想著好好的上真門課。只是想混學(xué)分而已。記得一開始選定這門課的時候，因為有好幾個老師都開了這門課，所以在幾個老師間掙扎，最后選了這個姓比較特別的老師，雖然現(xiàn)在而言并不知道其它老師的教學(xué)方式是怎樣，但慶幸的是，遇到了一個教學(xué)風(fēng)格和教學(xué)方式讓我很喜歡的老師。所以讓我自己感到訝異的事情，這十二節(jié)課，幾乎每節(jié)課都在認(rèn)真聽課，這真的不是討好老師的話。不能說不喜歡文學(xué)，但相對而言了解淺薄，也沒有想到自己會感興趣。

每次開始介紹新的作家，老師都會先介紹作家的生平，以及一些名士對作家的評論。先讓我們對作家有個大概的了解，這樣有助于理解作者的作品。

第一節(jié)課介紹的仍是我們90后最熟悉的現(xiàn)代文學(xué)家——魯迅。似乎講到現(xiàn)代文學(xué)首先就應(yīng)該認(rèn)識魯迅。我覺得90后都可以說是讀魯迅作品長大的，并不是我們有多愛魯迅，而是因為從小學(xué)到初中到高中的語文課本，無論是什么版本也無論怎么改革，但絕對不會少了魯迅的作品。所以魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)家中我最為熟悉的一個了，反復(fù)老生常談的，他的童年、他文章的犀利性、他的棄醫(yī)從文、他的愛國精神。魯迅是在我還沒有形成自己的世界觀、價值觀的很長的一段時間里是我的偶像，當(dāng)然并不是說現(xiàn)在不崇敬魯迅，只是用“偶像”來形容太淺薄，所以現(xiàn)在是尊敬魯迅先生。他的為救國救民棄醫(yī)從文的勇氣鼓舞了很多當(dāng)代人，為救國救民棄醫(yī)從文的愛國精神、拿筆桿為武器捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)的愛國精神感染了很多當(dāng)代人。這些都是從小學(xué)就形成的對魯迅先生的印象。另一方，他的感嘆詞，標(biāo)點符號的用法也讓我印象深刻。用老師的話說“鬼斧神工”，用我的話說“不好理解”，至今仍記得魯迅先生喜歡在省略號之后用句號，但小學(xué)的時候?qū)W標(biāo)點符號的時候省略號之后是不再用句號的。已經(jīng)記不得當(dāng)時老師是怎么解釋的了，當(dāng)然這問題也沒有必要深究。前段時間有個新聞非常轟動“語文教材減少魯迅作品”，個人覺得小學(xué)、中學(xué)階段初學(xué)階段可以在歷史課本上加強對魯迅先生的介紹，語文課文上可以稍做減少。

上了這次的選修課，老師重點介紹了魯迅先生的兩端感情已及魯迅先生對孩子的熱愛。魯迅現(xiàn)在對朱安的薄情，曾被很多人拿來與胡適做比較，被很多人詬病過，但我認(rèn)為繼續(xù)維持不幸的婚姻更是一種折磨，兩個沒有共同話題，沒有共同理念的人，該如何扶持走完一生。經(jīng)老師介紹也了解到，魯迅也并非對朱安薄情，為了保全朱安的名聲，并沒有與朱安離婚。當(dāng)然這也從另一方面體現(xiàn)了許廣平的偉大。魯迅與朱安的婚姻是不幸的，與許廣平的婚姻才是幸福的婚姻。從介紹魯迅與許廣平及孩子的幸福生活，以及后來周海嬰的回憶，魯迅先生在平常生活中并非像他的文章給我們的感覺那樣。這節(jié)課讓我對魯迅先生有個另一方面的認(rèn)識，所以在上完課后迫不及待的到圖書館找《魯迅回憶錄》——許廣平版，但可惜沒有找到。但以后一定會抽時間看有關(guān)這方面的書，比如《兩地書》。

另外一個讓非常感興趣的話題就是，魯迅先生與梁實秋先生的爭論。兩人之間一開始對盧梭不同的看法引發(fā)的爭論，到后來演變成階級的爭論。魯迅的犀利也由此略知一二，但這種犀利就不能完全用尊敬來形容了。由此看來，也大概可以理解到為什么有人說，韓寒是當(dāng)代的“魯迅”了。

除此之后，還有一方面想了解的，但可惜的是老師沒有介紹到的，就是魯迅與周作人的關(guān)系以及矛盾。

因魯迅先生與梁實秋先生之間的恩怨，介紹魯迅先生也由此介紹了梁實秋先生，對梁實秋的了解比較少，對的作品也了解甚少，十多周過后也大概忘了當(dāng)時講了什么，不是在寫魯迅也忘了有介紹過梁實秋了，也只記得梁實秋先生的兩段唯美的愛情故事，可歌可泣、堪稱經(jīng)典啊。

緊接著介紹了，跨世紀(jì)的文學(xué)家——冰心先生?，F(xiàn)代少有的女著名文學(xué)家。冰心與巴金先生的友誼是一段佳話。提高冰心也必提到巴金。巴金現(xiàn)在同樣是一位非常著名的文學(xué)家。所以現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀，當(dāng)然也介紹巴金，在講到巴金的時候，有點暗自開心，因為在我閱讀的少之又少的文學(xué)作品中有巴金先生激流三部曲中的《家》，終于有一本作品不是因為語文課本有才讀的，而是自己私下拜讀的。雖然之前有閱讀過，但也是在上完課之后才了解到原來《家》的故事的原型是巴金先生的“家”。對《家》有了更深刻的理解。所以了解一不作品，了解寫作背景、了解作者是十分重要的。

以前對巴金先生的作品只知道，激流三部曲和愛情三部曲。但上完課后知道他有一部作品可以說超越《家》的作品——《寒夜》。一定會抽時間拜讀。

期間還介紹了許多著名的文學(xué)家，比如老舍，詩人徐志摩，劇作家曹禺，張愛玲。其實通篇的文章都沒有寫到我對文學(xué)作品的解讀，因為也真的解讀不出什么來，寫不出什么來。只寫了對一些現(xiàn)代文學(xué)家的認(rèn)識。但這些我想都是我在上這門課程之前無法寫出來的，上完這門課程，雖然還不能說提高了文學(xué)素養(yǎng)，但絕對提高了文學(xué)興趣。上這門課最開心的事是，每次上完課我都會急切的想到圖書館找相關(guān)的書閱讀。真的現(xiàn)在有很多書非常的想拜讀，比如想看張愛玲的《色戒》，對比一下與電影的區(qū)別，為什么說李安呈現(xiàn)的《色戒》比原著精彩？想看冰心的《我的大學(xué)生活》，探討一下她的大學(xué)生活是怎樣的，或許能對我指點迷津。想看老舍先生的《我這一輩子》等。

第三篇：《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》課程學(xué)習(xí)心得1

《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》課程學(xué)習(xí)心得

我喜歡文學(xué)，從小就喜歡。在高中之前，我一直以為我可能會做個作家?？墒敲\鬼使神差的讓政治課絆了我的腳，于是我毅然決然的投靠了理科。在化學(xué)元素、物理公式的摧殘下，我僅存的一點文學(xué)氣息一點點消失。即使偷偷的惡補幾本名著，也還是阻擾不了理性思維的形成。就這樣，我與文學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。再后來就是來到大學(xué)，被調(diào)濟(jì)的專業(yè)注定沒什么趣味。直到看到這門《中國現(xiàn)代經(jīng)典導(dǎo)讀》，我便撲身過來。

剛開始，我對這門課是挺失望的。本以為會專注于講解作品的我覺得，這門課東拉西扯，不知所謂?？珊髞砦抑饾u意識到自己的淺薄，沒有作家生平的介紹怎么能更好的理解作品本身呢？于是我便喜歡上了這門課，以至于找不到逃課的理由。而后我便從這門課中學(xué)到很多很多。

記憶有限，我只能盡我所能寫下些我記憶猶深的東西。

第一節(jié)課介紹的是我們熟悉的現(xiàn)代文學(xué)家——魯迅。90后是擺脫不了魯迅的，并不是我們有多愛魯迅，而是因為從小學(xué)到初中到高中的語文課本，無論是什么版本也無論怎么改革，都絕對不會少了魯迅的作品。魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)家中我最為熟悉的一個了，他的為救國救民棄醫(yī)從文的勇氣鼓舞了很多當(dāng)代人，為救國救民棄醫(yī)從文的愛國精神、拿筆桿為武器捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)的愛國精神感染了很多當(dāng)代人。這些都是從小學(xué)就形成的對魯迅先生的印象。可我不喜歡他，雖然他橫眉冷對，狠狠鞭撻中國人的劣性，可謂是“中國的一面照鏡子”。因為他的作品苦澀難懂，還總打著官方正統(tǒng)的旗號。當(dāng)然他苦大仇深，跟有人欠他錢似的表情也是一個原因。

上了這次的選修課，我對魯迅有了新的認(rèn)識。特別是魯迅給許廣平的情書，那么甜密，那么開放，一點都不似那個苦大仇深的魯迅，真是讓我笑掉了大牙。當(dāng)然魯迅先生對孩子的熱愛也都一點一點的給了我一個立體的魯迅——很有愛，很可愛。另外老師還講了魯迅與朱安的事。魯迅現(xiàn)在對朱安的薄情，曾被很多人拿來與胡適做比較，被很多人詬病過，但我認(rèn)為繼續(xù)維持不幸的婚姻更是一種折磨，兩個沒有共同話題，沒有共同理念的人，該如何扶持走完一生。經(jīng)老師介紹也了解到，魯迅也并非對朱安薄情，為了保全朱安的名聲，并沒有與朱安離婚。當(dāng)然這也從另一方面體現(xiàn)了許廣平的偉大。魯迅與朱安的婚姻是不幸的，與許廣平的婚姻才是幸福的婚姻。從介紹魯迅與許廣平及孩子的幸福生活，以及后來周海嬰的回憶，魯迅先生在我心中的形象得到了很大加分，我決定去讀讀。

緊接著介紹了，跨世紀(jì)的文學(xué)家——冰心先生。現(xiàn)代少有的女著名文學(xué)家。在此老師講的“幸福家庭對于冰心成長的重要性”讓我領(lǐng)悟很多。我覺得童年的幸福，真的會對人的一生產(chǎn)生重要影響。我在此慶幸我的童年還算天真爛漫。另外，冰心與巴金先生的友誼是一段佳話。提高冰心也必提到巴金。巴金先生同樣是一位非常著名的文學(xué)家。所以現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀，當(dāng)然也介紹巴金，在講到巴金的時候，我頗為驚嘆的是，原來《家》的故事的原型是巴金先生的“家”。對《家》有了更深刻的理解。所以了解一部作品，了解寫作背景、了解作者是十分重要的。

以前對巴金先生的作品只知道，激流三部曲和愛情三部曲。對老師介紹的《寒夜》一無所知?？戳艘稽c片段，覺得很有味道，就決定拜讀一下。不過，關(guān)于巴金我有點失望的是，老師沒有講巴金的《隨想錄》，要知道這里面關(guān)于文革的事可是很有啟發(fā)的。當(dāng)然在這我要發(fā)個牢騷，關(guān)于文革的事我覺得我們國家做得還不夠，那段沉痛的歷史，到現(xiàn)在我還無從了解，也不知從何了解。

然后是徐志摩吧。講徐志摩，就要講林徽因，這無可厚非。當(dāng)然他和他原配的那段故事也挺吸引人——不喜歡她，但是還做愛。這可能說明了男人用下半身思考的劣性吧。別的沒什么好說。

恩，還有郁達(dá)夫的少年騷動，老舍的祥子，曹禺的話劇，或多或少都有拜讀，印象不算深刻。

然后是張愛玲。凄慘的身世依然是對她的靈魂造成了不可磨滅的影響。當(dāng)然她跟胡蘭成的愛情也是一個亮點。不過被拋棄的后果注定折射在她的作品里，我覺得她的作品總是質(zhì)疑愛情，但又輸于愛情。

最后是錢鐘書吧。很喜歡他，不管是“蛋與雞 ”的幽默與避世，還是《圍城》的實力，都很喜歡。喜歡他文思泉涌的各處引用，喜歡他安心的文學(xué)研究，喜歡他對妻兒的愛…實在是楷模來的。

在這門課上，我對一些現(xiàn)代文學(xué)家增加了認(rèn)識。這些是我在上這門課程之前無法學(xué)來的，上完這門課程，雖然還不能說提高了文學(xué)素養(yǎng)，但絕對提高了文學(xué)興趣。上這門課最開心的事是，每次上完課我都會急切的想到圖書館找相關(guān)的書閱讀。真的現(xiàn)在有很多書非常的想拜讀，比如想看張愛玲的《色戒》，對比一下與電影的區(qū)別，為什么說李安呈現(xiàn)的《色戒》比原著精彩？，想看郁達(dá)夫的《沉淪》，看看他青春期的騷動，想看錢鐘書的《圍城》想看老舍先生的《我這一輩子》等。

總之這門課，我學(xué)的很愉快。

第四篇：中國書法經(jīng)典導(dǎo)讀

《中國書法經(jīng)典導(dǎo)讀》序

書法是一門最具中國特色的古老藝術(shù)。人們在使用漢字的過程中不斷探索，總結(jié)書寫技巧，并加以改進(jìn)、充實、提高，注入個人的思想情感，審美意趣，使書法藝術(shù)氣象萬千、絢麗多姿。幾千年來書家殫精竭慮，創(chuàng)造出了不可勝數(shù)的書法藝術(shù)精品，它們是我們中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，是值得我們發(fā)揚光大的。

寫一手好字是一個中國文化人必備的基本素質(zhì)之一。字寫得好的人，歷來都受到人們的尊重?，F(xiàn)代社會，由于電腦的普及，漢字的實用書寫已經(jīng)不那么重要了，人們對書法藝術(shù)也越來越陌生，甚至連基本的書寫都有困難，許多人的書寫不堪入目，中小學(xué)生的漢字書寫能力尤其令人擔(dān)憂。

書法不僅是寫字，它更體現(xiàn)了一個人的文化修養(yǎng)和道德情操，因此，培養(yǎng)書法藝術(shù)修養(yǎng)是一件值得重視的大事。目前兒童的書法教育都是從臨帖開始，書法教育中最基本也是最重要的一環(huán)——讀帖，卻被忽略了。絕大多數(shù)書法學(xué)習(xí)者幾年臨帖，卻不能讀帖，也不了解法帖中文章的內(nèi)容。書法是依文章的存在而存在的，所謂“文以載道”，沒有文章的存在，書法也無從談起。因此，不讀帖的書法教育就如同無源之水，無本之木。這樣的書法教育最多只能培養(yǎng)一個人的寫字能力，而無益于對書法藝術(shù)的理解和深入，更遑論對書法藝術(shù)的終身愛好和追求。由于讀帖能力的缺失，面對無數(shù)

名勝古跡中文采粲然的楹聯(lián)書跡、傳世書畫作品中氤氳含章的詩文墨寶，卻不得其門而入，無法與古賢相知相往，藉以修養(yǎng)身心。

有鑒于此，我們選編了這套《中國書法經(jīng)典導(dǎo)讀》系列叢書。以下是選編標(biāo)準(zhǔn)的簡要說明、編輯方法及讀帖的基本方法：

一、所選的書帖均為經(jīng)典之作，兼具書法美和文學(xué)美書法藝術(shù)的經(jīng)典之作就是指那些經(jīng)歷了歷史的長期檢驗，被歷代公認(rèn)的，代表一種文化品位和獨特的美學(xué)個性，為后人提供了一種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和依憑的典范之作，是個性強烈，能卓然獨立，開一代書法之風(fēng)氣，并被后人遵循的作品。所選的碑帖不僅是書法藝術(shù)的典范，而且也是文辭華美、意境幽遠(yuǎn)的文學(xué)佳作。經(jīng)常誦讀這樣的佳作，即使不用來練習(xí)書法，也能提高文學(xué)修養(yǎng)，增加書法藝術(shù)的領(lǐng)悟力，提高鑒賞水平。所選法帖內(nèi)容為：

（一）楷書類：

①唐褚遂良《雁塔圣教序記》

②唐顏真卿《多寶塔碑》

③唐柳公權(quán)《玄秘塔碑》

④唐歐陽詢《九成宮醴泉銘》

（二）小楷類:

①晉鐘繇《宣示表》、《薦季直表》、《力命表》、《賀捷表》



②晉王羲之《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》，王獻(xiàn)之《洛神十三行》

③唐鐘紹京《靈飛經(jīng)》

④元趙孟頫《道德經(jīng)》

（三）篆書、隸書、魏碑類：

①漢《曹全碑》

②漢《張遷碑》

③北魏《張玄墓志》

④清鄧石如篆書

（四）行書類：

①晉王羲之《蘭亭序》

②宋蘇軾《黃州寒食詩》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》③宋米芾《蜀素帖》、《苕溪詩帖》

④明文徵明《滕王閣序》

（五）草書類：

①晉王羲之《十七帖》、王獻(xiàn)之《鴨頭丸帖》②五代懷素《自敘帖》

③唐孫過庭《書譜》

④唐張旭《古詩四帖》、宋黃庭堅《李白憶舊游詩卷》本叢書不僅僅只限于以上二十種法帖，我們將以此為基礎(chǔ)，廣采博收，陸續(xù)推出。

二、保持原汁原味的古帖風(fēng)貌

目前用于書法教學(xué)的法帖，有的是選字，有的是翻白，有的是通臨、節(jié)臨等，各具千秋。但遺憾的是，這樣做卻失去了古法帖的整體美。尤其是有些古石刻碑帖，由于歲月滄桑、風(fēng)剝雨蝕，更具鬼斧神工、天機玄妙莫測的神秘美感，紙色變渙則增添了純樸典雅、古色古香的情趣。書法學(xué)習(xí)之時也正是審美情趣養(yǎng)成之時，一開始就讓書法學(xué)習(xí)者多接觸這樣的古帖是十分必要，也是大有裨益的。

三、繁體字釋文加注音

繁體字是由來已久的漢字書寫形式，熟悉繁體字不僅能幫助我們更好地了解中華民族的傳統(tǒng)文化，也能更好地了解書法藝術(shù)。因此我們在釋文里采取了繁體字加注音的方式，不僅方便認(rèn)讀，也可以更多地了解法帖中所要傳達(dá)的傳統(tǒng)文化的信息。要說明的是：有些帖字是通過查證補入的，這些字在釋文中一律以翻白字標(biāo)出；法帖中系原作者筆誤的，均不在釋文中列出。

四、后附簡體字釋文并加簡注

在讀誦過程中進(jìn)行繁、簡對照，可以加深對文字的印象，簡注則可以方便老師、家長在兒童書法教學(xué)中使用。

五、讀帖的基本方法：口讀、心讀、手讀

首先是“口讀”：對照釋文、用手指著法帖，將法帖逐字逐

句讀下去。反復(fù)多次，直到口能吟誦，文章爛熟于胸。不必過早強調(diào)逐字逐句的理解，只要多朗讀，待時機成熟時，稍加點撥即能豁然開朗、融會貫通。兒童學(xué)習(xí)，如果能配合“四書五經(jīng)”的讀誦，則效果更佳。（詳情請參閱“讀經(jīng)教育”網(wǎng)）第二步是“心讀”:在讀帖中用心玩味，久而久之，自然就能領(lǐng)略字的間架結(jié)構(gòu)，體悟洋溢于字里行間的契機和韻律，由此培養(yǎng)出對書法藝術(shù)的審美情趣，奠定良好的書法美學(xué)基礎(chǔ)。有了這樣的基礎(chǔ)，就可以開始臨帖了。（當(dāng)然熟讀后也可以開始臨帖）

第三步是“手讀”：臨帖也就是“手讀”，做心摹手追的功夫。具體的方法有兩種：

一是摹：把透明的紙覆在帖上，照著帖中的字樣書寫，爭取把原字的筆劃都描出來；也有先用細(xì)筆勾勒框架，再用筆墨填充的摹字法，這樣可以避免墨汁下滲污損字帖。

二是臨：把字帖放在面前照著其中的點畫筆勢認(rèn)真臨寫，一定要按帖字的原樣照搬，爭取不走樣。唐人孫過庭說：“察之尚精，擬之貴似”?！安熘芯?，就是要我們多讀帖，看清帖字的精微之處，領(lǐng)悟帖字的神韻。只有這樣，下筆才會心中有數(shù)，心到手隨?！皵M之貴似”，就是臨帖一定要照原帖不走樣臨寫，不可信筆由之，先做到形似，就是字的形貌、間架結(jié)構(gòu)一定要不離原帖。再進(jìn)而做到神似，這就要深入研究原帖的點劃形態(tài)、筆墨意趣、內(nèi)涵韻味，做到既有原帖之形，又有

原帖之魂，能寫到這種水平，就可以為今后的創(chuàng)作打下堅實的基礎(chǔ)。

“讀帖”應(yīng)貫穿于整個書法教育和書法實踐中。相信隨著“中國書法經(jīng)典導(dǎo)讀”活動的開展，一定能全面提高我國書法藝術(shù)教育和書法藝術(shù)鑒賞的整體水平。

陳又新 周應(yīng)之于上海孟母堂

二○○七年五月二十五日

第五篇：中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀

中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀

提起中國的傳統(tǒng)文化，人們自然就會想到四書五經(jīng)（四書，《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》；五經(jīng)，《詩》、《書》，《禮》、《易》、《春秋》）。特別是儒家的四書經(jīng)過宋、明儒生的努力，成了當(dāng)時朝廷科舉八股考試的經(jīng)典，因此，儒家的學(xué)說幾乎成了中國傳統(tǒng)文化的代名詞。其實，儒學(xué)雖然早在漢朝時，就確立了自己在官府中的主導(dǎo)地位，但從文化上來，儒學(xué)的深度與廣度與它的政治地位很不相稱，就拿“儒、釋、道”三者的文化內(nèi)涵來說，真正的文化人都知道儒家處于相對較弱的地位。“外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，這句話就很形象地說明了在那些科舉八股考試時代入世做事業(yè)的讀書人的無奈與變通，但是，現(xiàn)在還有部分讀書人抱著儒家的學(xué)說以“國學(xué)”的招牌大肆宣揚。這就讓人有些困惑不解：現(xiàn)在又不是科舉八股考試的四書五經(jīng)時代，那幫讀書人沒有必要靠“外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老”混一個功名再為社會出力。如果真的要宣傳中國傳統(tǒng)文化，那就老老實實地用傳統(tǒng)文化那個名字介紹中國的“儒、釋、道”等經(jīng)典文化就行了，何必抱著二十世紀(jì)初儒生為了對抗全盤西化而推出的“國學(xué)”這個權(quán)宜之詞不放？唉！誤我中國傳統(tǒng)文化者，除了那些鼓吹全盤西化的偏激革新之士，還有就是這幫科舉八股考試時代的毒害者——所謂“國學(xué)”的因循守舊的冥頑不化之徒。俗話說：“看人挑擔(dān)不吃力，自上肩膀嘴要歪?！备魑豢吹竭@里，一定要問了：“對傳統(tǒng)文化既不能全盤否定，又不能因循守舊，那到底該如何對待呢？”其實，這個問題前人已經(jīng)解答過了，魯迅就曾提到“拿來主義”這種對待文化的正確態(tài)度，因此，我們對待傳統(tǒng)文化也要采用“去其糟粕，吸收精華”的“拿來主義”的方法。為了宣傳中國的傳統(tǒng)文化，我就打算寫篇《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀》的文章。不過，我自己的文化功底有限，可能也沒有真正入門，所以，目前斗膽寫篇《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀——入門篇》，有不當(dāng)之處，本著文化交流的精神，歡迎大家批評指正！

按目前的實際情況，要大家入門就熟讀四書五經(jīng)，實在是不大可能（至少，我自己就沒有做到），況且，以前儒家的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四書也不能真正代表中國的傳統(tǒng)文化。因此，為了便于對中國傳統(tǒng)文化感興趣的入門者學(xué)習(xí)，我把以前的四書五經(jīng)簡化成必讀的新四書——《菜根譚》、《論語》、《老子》、《周易》。根據(jù)自己的學(xué)習(xí)心得，我認(rèn)為作為中國傳統(tǒng)文化的入門者，必須了解《菜根譚》、《論語》、《老子》、《周易》這四本經(jīng)典作品，并且要掌握前面三本書的要義（《周易》太深奧了，對初學(xué)者只要了解就夠了）。

我提出了中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀的新四書概念，大家可能覺得有些奇怪，特別是《大話西游》熏陶下長大的新新人類一定會責(zé)疑：“需要嗎？不需要嗎？給我一個理由先?！焙昧?，別急，我就給大家一個理由后。

一、《菜根譚》——“儒、釋、道”等傳統(tǒng)文化的簡化版

作為七十年代初出身的我，和大多數(shù)大陸的同學(xué)一樣，從小在課堂上接受的是辯證唯物主義教育。也可以這樣說，辯證唯物主義已經(jīng)是當(dāng)代的中國的國學(xué)了。大概在高中，我在特價書展上找到一本西方文藝?yán)碚摰臅?，又從中了解到一些西方的存在主義等哲學(xué)。到了大學(xué)，雖然，我也找一些氣功與中醫(yī)方面的書看，但對中國的傳統(tǒng)文化一直沒什么好印象。直到有一天，在同學(xué)那里無意中發(fā)現(xiàn)了蔡志忠的漫畫《菜根譚》，我隨手翻了翻，發(fā)現(xiàn)其中有許多話挺有道理的，如，“讀書不見圣賢，為鉛槧俑；居官不愛子民，為衣冠盜；講學(xué)不尚躬行，如口頭禪；立業(yè)不重成德，如眼前花”，“文章做到極處，無有它奇，只是恰好；人品做到極處，無有它異，只是本然”，“待小人，不難于嚴(yán)而難于不惡；待君子，不難于恭而難于有禮”。那個時候，學(xué)了這么多年辯證唯物主義，我不敢號稱精通西方哲學(xué)，至少可以說已經(jīng)受西方哲學(xué)的啟蒙了吧，但看到《菜根譚》，我依然為中國古典哲學(xué)中的那份智慧折服。從蔡志忠的漫畫《菜根譚》開始，我又找來他的漫畫《莊子》、《老子》等有關(guān)傳統(tǒng)文化的圖書看。隨著對中國古典圖書的閱讀量的增加，我對中國傳統(tǒng)文化的了解也越深?，F(xiàn)在回過頭來，我覺得《菜根譚》以格言體的形式，比較簡明扼要地表達(dá)了中國“儒、釋、道”等傳統(tǒng)文化。因此，我認(rèn)為明朝書生洪應(yīng)明所原著的《菜根譚》，比較適合作為中國傳統(tǒng)文化的啟蒙教材。張熙江在他整理編著的《菜根譚（新編）》的序言中也提到：“《菜根譚》言近旨遠(yuǎn)，雅俗共賞，深者見深，淺者見淺，適用面很廣。議論宏博，哲理精妙，論禪宗之理，闡儒家之德，有根底，尚變通，文如行云流水，意似郎月長空。認(rèn)真細(xì)讀，反復(fù)思索，能啟迪智慧，消除煩惱，如醍醐灌頂，頭腦清醒?！睆埼踅幹摹恫烁T（新編）》內(nèi)容比較齊全，是本不可多得的好書，不過他的版本是繁體字，如果不便于閱讀，大家可以找戴逸如根據(jù)此版本繪畫批注的《漫畫菜根譚》。

二、《論語》——儒家的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化的面子

或許有人不知道《菜根譚》，但《論語》一定是知道的吧。即使在幾乎全盤西化的中小學(xué)教材中，也能在角落里找到諸如：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，以及“三人行必有我?guī)煛钡鹊瓤桌戏蜃拥恼撜Z。甚至那幫五四時期全盤西化的偏激革新之士，也以“打倒孔家店”為革命口號。由此可見，孔子與《論語》在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)很重要的地位。自從漢朝在董仲舒等儒生的努力下，武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)開始成為正統(tǒng)。《論語》本身是講解個人修養(yǎng)，以及個人與社會的關(guān)系，具有一定的功利傾向，如，“君子和而不同，小人同而不和”、“邦有道，危言危行，邦無道，危行言孫”。在朝廷的支持下，讀書人只要背誦儒家經(jīng)典，就可以“學(xué)而優(yōu)則仕”，因此，中國文化開始由先秦的百家爭鳴到儒家學(xué)說獨霸天下。在儒學(xué)鼎盛時期，曾有宋儒號稱“半部《論語》治天下”。然而，由于大多數(shù)儒家弟子的因循守舊與冥頑不化，《論語》從五四以來，一直給民眾以腐朽墮落的印象。開始我也深受五四論調(diào)的影響，對傳統(tǒng)文化與《論語》抱有不屑一顧的態(tài)度。由《菜根譚》開始，我對傳統(tǒng)文化的看法有所改變，愿意讀一些傳統(tǒng)文化方面的文章。當(dāng)我看到南懷瑾的《論語別裁》時，為書中風(fēng)趣的言語所吸引。雖然，此書為“別裁”，論述不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但南懷瑾廣征博引，把《論語》中有價值的一面娓娓道來，一洗迂儒所述《論語》時的晦澀與暮氣。大家不妨也去讀讀《論語別裁》，說不定也像我一樣有意想不到的收獲?！墩撜Z》的白話版本很多，都是大同小異，我也就不多介紹了。不過，外語比較好的讀者，看看外語版本的《論語》，從另外一個角度來學(xué)習(xí)，可能也會有特別的收獲，如，英國理雅各（James Legge)原譯，劉重德與羅志野校注的《THE CHINESE/ENGLISH FOUR BOOKS——漢英四書》。

三、《老子》——道家的經(jīng)典，傳統(tǒng)文化的內(nèi)核

“外示儒術(shù)，內(nèi)用黃老”，這句話表明即使在“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的時代，道家依然具有旺盛的生命力。前面提到過，真正的文化人都明白道家的學(xué)說在哲理等文化內(nèi)涵上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于儒家。如果說中國的傳統(tǒng)文化是座冰山的話，那么儒家的文化只是其中海面上的一小部分，而大部分在海面下支撐的就是道家文化。清朝《四庫全書》的總編輯紀(jì)曉嵐就以“博大精深”來評價道家學(xué)說。

《老子》第一章：“ 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼”?！独献印返诰耪拢骸?持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！边@兩章不僅談了“有”與“無”的關(guān)系，萬物的起源與觀察事物的方法，而且也提到了事物盛衰發(fā)展的規(guī)律，以及人們?nèi)绾巫袷剡@種規(guī)律。

《老子》雖然只有五千字，但它包含的內(nèi)容廣泛。它既提到了人類自身的修養(yǎng)以及人與社會的關(guān)系，也討論了人與自然以及宇宙起源等哲學(xué)問題。一本《老子》讀下來，就可以“智者見智，仁者見仁”。對于中國傳統(tǒng)文化入門者來說，學(xué)習(xí)《老子》要先明白“道、德、仁、義、禮”的含義及其排位的高下，樹立讀書做人的大局觀，不要為了名利而掉入儒家批評道家時所用的“玩弄權(quán)術(shù)”的小圈圈中去。比較適合初學(xué)者的有蔡志忠的《老子說——智者的低語》，這本書前半部分是蔡志忠用漫畫來詮釋《老子》，比較通俗易懂，后面還有比較完善的《老子》全文，可以對照學(xué)習(xí)。

南懷瑾的《老子他說》主要講《老子》學(xué)說的應(yīng)用方面，不太適合初學(xué)者。南懷瑾先生想必知道這個問題，所以他的《老子他說》只出版了上半部，下半部就沒有公開發(fā)行。西哲培根說：“知識是力量（Knowledge is power.)”知識確實是力量，但使用不當(dāng)也可能造成對他人與社會的破壞，最后，必然也會傷害自己。切記，切記。陳鼓應(yīng)的《老莊新論》可以作參考，但只要看他的老子部分就行了。陳鼓應(yīng)對莊子的過分推崇，給人以有點走火入魔的感覺。他竟然在道家的《周易》、《老子》、《陰符經(jīng)》三大經(jīng)典中，用偷梁換柱的手法以疏狂的《莊子》調(diào)換嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹蛾幏?jīng)》。好在陳鼓應(yīng)在其它方面還比較清醒，明確表示自己是《莊子》愛好者，同時也承認(rèn)老子是道家的開山鼻祖，沒有像某些冥頑不化的儒生為了維護(hù)儒家的正統(tǒng)地位，睜著眼說這樣的瞎話“因為老子思想深刻，所以老子是孔子與莊子的后生”等等。我認(rèn)為《莊子》對于《老子》，《孟子》對于《論語》，都像《大話西游》對于《西游記》一樣，有一個比較明顯的戲說與經(jīng)典間的距離。老子曰：“知者不言，言者不知?！贝蠹疫€是自己去閱讀《老子》原文吧。

四、《周易》——經(jīng)典中的經(jīng)典，中國本土文化的源頭

我從小喜歡閱讀，高中以前，各種各樣的圖書就讀了不少。當(dāng)我讀到《論語》時，發(fā)現(xiàn)其它書上的許多東西原來都出自這里，后來看了《老子》，發(fā)現(xiàn)《論語》的許多東西也包涵在《老子》里。這時，我才明白文化有一個傳承與發(fā)展的說法。因此，當(dāng)我在《周易》中，發(fā)現(xiàn)儒、道兩家的文化源頭也就不感到奇怪了。和大多數(shù)人一樣，我也是從相術(shù)這種途徑開始接觸《周易》的，從“八字”到“八卦”，這也是學(xué)習(xí)命相文化的途徑之一。正如辯證唯物主義認(rèn)為“運動是絕對的”那樣，《周易》也認(rèn)為萬事萬物一直在變化。因此，在進(jìn)行預(yù)測時必然會發(fā)生掛萬漏一甚至掛一漏萬的現(xiàn)象，其準(zhǔn)確性可想而知。為了學(xué)習(xí)《周易》，我收集了好個版本的圖書，但閱讀時間有限，只讀了其中的三分之一都不到。古人云：“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時?！边@句話很形象地說明了《周易》的深不可測以及學(xué)習(xí)的費時。

我手上的幾個版本《周易》作品，內(nèi)容深淺不一，研究的方向也各不相同。其中，比較適合初學(xué)者的是黃壽祺與張善文所撰的《周易譯注》，這是我目前見到的比較嚴(yán)謹(jǐn)與完善的版本。由于時間關(guān)系，我也只是初步翻閱了一下，根據(jù)它前言的論述質(zhì)量，可以判斷這是一本很優(yōu)秀的《周易》作品。不過，《周易譯注》是繁體字版的，如果閱讀起來吃力，可以先讀徐子宏譯注的白話本《周易全譯》?！吨芤兹g》也是比較優(yōu)秀的作品，它是白話簡體版本，那些不適應(yīng)繁體字的讀者學(xué)習(xí)起來就比較方便。

另外，南懷瑾的《易經(jīng)雜說》與《易經(jīng)系傳別講》可以作為參考圖書。南懷瑾在《易經(jīng)系傳別講》中講道：“《易經(jīng)》這部書，在中國文化的地位，有幾句名言可以形容，這就是‘經(jīng)典中的經(jīng)典，學(xué)問中的學(xué)問，哲學(xué)中的哲學(xué)’?！比缤凇独献印穼W(xué)習(xí)中，我們要避免學(xué)術(shù)權(quán)術(shù)化的傾向，在《周易》學(xué)習(xí)時，也要防止哲理命理化的短視行為。古人云：“善于易者不卜?！彼自捰终f：“察見淵魚者不祥?！币虼?，我們學(xué)習(xí)《周易》時，要著重明白事物變化的哲理，沒有必要過多拘泥命理之類的個人瑣事。

五、后 記

從收集資料到完成《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)讀——入門篇》，我大概花了一個星期左右的時間。期間，我也斷斷續(xù)續(xù)在論壇發(fā)了先完成的部分，同時在寫后面的時候，也對前面部分進(jìn)行了一些修改。最近，由于我忙于學(xué)習(xí)英語等事情，很少到論壇發(fā)帖子。之所以花時間寫這篇文章，除了宣傳中國傳統(tǒng)文化這個主要目的外，我也想在自己“閉關(guān)”學(xué)習(xí)英語前，檢驗一下自己寫文章的水平。接下來的一個月，我可能就很少上網(wǎng)了，決定把主要精力放在突擊英語上，爭取由原來的英語四級（CET-4）左右水平提高到英語六級（CET-6）。這次比較認(rèn)真地寫這篇文章的另一原因是，除了在網(wǎng)上論壇發(fā)帖外，我也想把這篇文章交給網(wǎng)下外語方面有專長的幾位老師與朋友看看。外語精通者在對外文化交流時，必然具有溝通方面的優(yōu)勢。如今的國際社會，隨著交通技術(shù)與通信技術(shù)等科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的交流越來越方便。有人還為此提出了“地球村”的概念，這表明不僅在市場經(jīng)濟(jì)方面有全球化的趨勢，而且文化與政治也必然面臨全球化的發(fā)展過程。經(jīng)常有人感慨“西學(xué)東漸、西學(xué)東漸”。我們中國的傳統(tǒng)文化為什么不走出來呢？我們完全可以開展一些“東學(xué)西進(jìn)”的工作，讓中國的優(yōu)秀文化也走向世界。

這次主要介紹傳統(tǒng)文化愛好者必讀的新四書——《菜根譚》、《論語》、《老子》、《周易》。因為文章的題目是《中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)讀——入門篇》，所以，主要介紹中國傳統(tǒng)文化的基本組成，并且偏向入世的積極部分。如出世的佛學(xué)方面就沒有具體介紹，只是在《菜根譚》里提到一點。佛學(xué)在義理方面可能是“儒、釋、道”中最完整與深奧的。這些方面的知識可能在以后的中級篇或高級篇里再展開介紹，如禪宗的《六祖壇經(jīng)》、《心經(jīng)》與《金剛經(jīng)》等。

附：主要參考資料：

一、《漫畫菜根談》，[明] 洪應(yīng)明 原著，張熙江 整理，戴逸如 繪畫批注。（一套六本）：

1、《漫畫菜根談·品格篇》，上海人民出版社出版，1990年5月第1版。

2、《漫畫菜根談·見識篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

3、《漫畫菜根談·修養(yǎng)篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

4、《漫畫菜根談·氣度篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

5、《漫畫菜根談·智慧篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

6、《漫畫菜根談·豁達(dá)篇》，上海人民出版社出版，1991年11月第1版。

二、《菜根譚（新編）》，[明] 洪應(yīng)明 原著，張熙江 整理編注。

三、《論語別裁》，南懷瑾 著，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996年6月第2版。

四、《老子說——智者的低語》，蔡志忠 著，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1990年7月第1版。

五、《老莊新論》，陳鼓應(yīng) 著，上海古籍出版社，1992年8月第1版。

六、《周易譯注》，黃壽祺與張善文 撰，上海古籍出版社，1989年5月第1版。

七、《周易全譯》，徐子宏 譯注，貴州人民出版社，1991年5月第1版。

八、《易經(jīng)雜說》，南懷瑾 著，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年4月第1版。

九、《易經(jīng)系傳別講》，南懷瑾 著，復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年1月第2版。

十、《THE CHINESE/ENGLISH FOUR BOOKS——漢英四書》，[英] 理雅各 原譯，劉重德與羅志野 校注，湖南出版社，1992年4月第1版。

十一、《BOOK OF CHANGES——周易》，[英] 理雅各 原譯，秦穎與秦穗 校注，湖南出版社，1993年11月第1版。