第一篇：中國傳統(tǒng)文化精神-春節(jié)里的傳統(tǒng)文化知識(shí)
中國傳統(tǒng)文化精神-春節(jié)里的傳統(tǒng)文
化知識(shí)
從春節(jié)看傳統(tǒng)文化(1)
春節(jié)的文化及傳統(tǒng)
姓名：陳莉
學(xué)號(hào)：211210105 專業(yè)：生物工程 春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日之一，從其中許多地方可以看到文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵。春節(jié)的時(shí)候能夠一家人團(tuán)圓，這是大多數(shù)人來說，是最重要的事。春節(jié)的習(xí)俗有發(fā)紅包、吃年夜飯、放鞭炮等。從中，也可以看到傳統(tǒng)文化對(duì)中華人民的影響。
過年的時(shí)候小孩子可以從長輩手上拿紅包，于是在我小的時(shí)候我就很喜歡過年?，F(xiàn)在我大了，不好意思再拿了，但是大人們還是要塞的，還說這是習(xí)慣，圖個(gè)吉利。要我說這應(yīng)該說是一種習(xí)俗，也是長輩給新生兒辟邪驅(qū)魔的護(hù)身符。其中蘊(yùn)藏著中華民族的禮儀文化。
禮儀即禮節(jié)與儀式。中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的建立與實(shí)施過程中，孕育出了中國的宗法制禮儀的本質(zhì)是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神
信仰的一種特殊體現(xiàn)形式?！叭Y”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》）的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí)，禮儀與封建倫理道德說教相融合，即禮儀與禮教相雜，成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù)，繁文縟節(jié)極盡其能。直到現(xiàn)代，禮儀才得到真正的改革，無論是國家政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內(nèi)容，從而成為現(xiàn)代文明禮儀。在春節(jié)吃上團(tuán)圓飯是件快樂的事情。我也只是津于“食”而不樂于“品”的。說起來飲食是一種文化，不是會(huì)吃的人都懂的，我也只有靠他人的文章
來寫這個(gè)。
王蒙在《論吃》中說“談吃不戀吃，廣用博聞，能上能下，一簞食一瓢飲，不改其樂；稀奇古怪，不懼其異；講究排場，不失其志；以吃會(huì)友，意不在吃，不吃亦友；庶幾可以言吃。吃之為吃之，不吃為不吃，是吃也?！?/p>
黃裳在《論烹調(diào)》中道“講究烹調(diào)
是一個(gè)有長久燦爛文明的國家的重要特色，是文化史的一個(gè)重要方面。它與窮奢極欲的大吃大喝并不是一回事。用人人可得的材料，調(diào)治出人人喜歡的食物，這工作，不只是重要的，簡直可以說是神圣的?！?/p>
鄧友梅在《論飲食文化》中贊“ 飲食也是文化，對(duì)這種觀點(diǎn)我很贊同。我們中國人在吃上向來講究，這種觀點(diǎn)無疑更能提高我們的文化地位，增加我們的自豪感。我想，若把飲食納入文化范疇，它可能是最容易從事又最難取得成就的一個(gè)項(xiàng)目。其實(shí)，飲食文化是最講實(shí)效的文化，不能靠嘩眾取寵，而要看真招子。不一定非上名貴菜肴，祖?zhèn)鹘^技，只要普通中見出眾，一般中顯特殊，就是好活兒。
吳世昌在《烹飪是一種文明的標(biāo)志》中嘆“ 烹飪是一種藝術(shù)，也是一種文明的標(biāo)志。我以前曾說，中國烹飪和中國園林，將來一定風(fēng)行世界?，F(xiàn)在美國已有第一所中國園林
在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學(xué)思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學(xué)說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風(fēng)尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊(cè)的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。
從沿革看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學(xué)烹飪4個(gè)發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點(diǎn)、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風(fēng)味流派，獲得“烹飪王國”的美譽(yù)。
從內(nèi)涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運(yùn)用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費(fèi)、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學(xué)藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣
博。
從外延看，中國飲食文化可以從時(shí)代與技法、地域與經(jīng)濟(jì)、民族與宗教、食品與食具、消費(fèi)與層次、民俗與功能
等多種角度進(jìn)行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價(jià)值，異彩紛呈。
從特質(zhì)看，中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論，五味調(diào)和的境界說，奇正互變的烹調(diào)法，暢神怡情的美食觀等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質(zhì)。
從影響看，中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時(shí)，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人。
總之，中國飲食文化是一種廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財(cái)富及精神財(cái)富。
過年放炮是一個(gè)傳統(tǒng)的習(xí)俗。據(jù)說是因?yàn)橐s走怪物的。而說“怪物”，“鬼”，“神”之類者，讓我想到了宗教這的東西，在這反面，禪宗，佛教文化的發(fā)展是一個(gè)典型代表。
佛教在中國的發(fā)展可分為兩個(gè)歷史階段。一是吸收階段，從東漢到魏晉南北朝，再到隋唐，共七八百年。這時(shí)中國主要是吸收印度傳來的佛教文化。二是佛教中國化的階段，隋唐以來，天邊臺(tái)、華嚴(yán)、特別是禪宗的形成和發(fā)展，表明了佛教在中國已具特色，逐漸走上獨(dú)立發(fā)展的道路，成了中華民族文化的重要組成部分。唐代貞觀年間，玄奘大師從印度留學(xué)歸來后，標(biāo)志著中國向印度學(xué)習(xí)佛教的過程基本結(jié)束，并在隋唐時(shí)期形成了十大宗派。就中國大乘佛教的八大派而言，三論、唯識(shí)、律宗和密宗的印度文化氣息較為顯著，而天臺(tái)、華嚴(yán)、禪宗則中國文化的氣息就重得多——在印度是難以找到這種文化氣息的。
雖傳說禪宗肇始于齊梁，但真正的開山祖師應(yīng)是六祖慧能。禪宗從
分 析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨(dú)樹“不立文字，教外別傳”的大旗，并與生活打成一片，從生活中體驗(yàn)人生宇宙的真諦。在師徒授受方面，更是在日用動(dòng)靜的起心動(dòng)念、嬉笑怒罵、激揚(yáng)指點(diǎn)、殺活縱奪中實(shí)施。這雖然是馬祖之后才大見開展，但具體端倪，都為《壇經(jīng)》所蘊(yùn)涵。故使禪宗成為似宗教而非宗教，似哲學(xué)而非哲學(xué)，似藝術(shù)而非藝術(shù)的法寶。不但對(duì)佛教具有革命性，對(duì)欲得解脫的人們創(chuàng)造了一個(gè)歷史上舉世全無的特殊思想體系。
雖然禪宗的許多特點(diǎn)都帶有儒道等中國文化的思想，而禪宗的根本目的——徹證“無生法忍”——卻是印度佛教思想的精華所在，為中土文化所無。而禪宗內(nèi)浸透了這一點(diǎn)，這無疑是接受了佛教思想才開放出的璀燦之花。
有一些人對(duì)“中國化的佛教”不以為然，認(rèn)為應(yīng)以印度佛教為標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)
禪宗乃至天臺(tái)、華嚴(yán)都是中國文化發(fā)展的產(chǎn)物，是中華民族的驕傲。如果抽取出禪宗的成分，中國思想史、中國哲學(xué)史就講不下去。在唐代至五代之后，禪宗成了中國佛教的主流和核心，就代表著佛教。不了解禪宗，就沒有資格說了解了中國 文化。
在唐武宗掀起的遍及全國的滅法運(yùn)動(dòng)打擊下，除禪宗外的所有宗派都全軍覆沒了。只有六祖大師開創(chuàng)的禪宗禪宗，不僅安然度過了這一劫難，而且如雨后春筍般地在滅法運(yùn)動(dòng)后的幾十年間遍布全國，取得了中國佛教的主導(dǎo)地位。所以，如果沒有禪宗，佛教在中國的生命能否延續(xù)至今就成了問題。而歷史本身也表明了，唐末滅法后一千多年來，中國佛教的發(fā)展主要就是禪宗的發(fā)展。正是由于禪宗結(jié)合了中國文化的實(shí)際，才有如此綿長、輝煌的發(fā)展，也才有今天播及歐美的能力。
禪宗的方法簡捷可行，并能貫穿和深化儒道思想，易為士大夫們接受，有
普遍性；而且其本身含攝了佛教的全部精義，有蓬勃的生命力。一個(gè)禪者本身就是一粒種籽，不論在何種環(huán)境中都可以生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。較其它諸宗有不可比擬的優(yōu)越性，遂使它在一千多年的歷史中成為中國佛教的主流和主體。
中國的傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，如今許多國外領(lǐng)導(dǎo)人每逢中國春節(jié)時(shí)，都向
中國人民、國外華人拜年，道賀。春節(jié)雖然只是一個(gè)節(jié)日，但它包含了許多我們中國人的精神及傳統(tǒng)文化，從其中的每一個(gè)習(xí)俗都可以看出包含的內(nèi)涵。近些年來，許多國外節(jié)日走進(jìn)中國，并且有些節(jié)日甚至超過了本土節(jié)日的熱鬧程度。春節(jié)更重要的體現(xiàn)的是家的含義，一個(gè)人如果沒有家，更不知道根在哪里，那么無論他有多么的成功，整個(gè)人也是漂浮著，也沒辦法安定下來。所以說春節(jié)對(duì)我們中國人來說，其文化的內(nèi)涵是非常重要的。傳統(tǒng)文化過春節(jié)
傳統(tǒng)文化
過春節(jié)
作者：崔銘軒
作文來源：東營市利津?qū)嶒?yàn)一校三年級(jí)4班
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2更新時(shí)間：2016-11-22
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傳統(tǒng)文化
過春節(jié)
崔銘軒
我度過的節(jié)日有中秋節(jié)、元宵節(jié)……但我覺得最難忘的節(jié)日是過新年。
春節(jié)的前一天，我和爸爸在貼春聯(lián)，媽媽在掃地，爺爺和奶奶在清理蜘蛛網(wǎng)。第二天過年了，媽媽在包餃子，我和爸爸準(zhǔn)備去買鞭炮。到了晚上，許多親戚都來我們家拜年，我們吃完餃子之后，準(zhǔn)備放鞭炮了，我對(duì)爸爸說：“爸爸，我也要放鞭炮?！薄澳悄闳グ盐覀冑I的鞭炮拿來吧?！蔽野奄I來的鞭炮拿來了兩根，爸爸把鞭炮點(diǎn)燃了，天空中五顏六色，有綠的、紫的、粉的，美麗極了！
大家要走了，他們每人給了我一個(gè)紅包。我們?cè)谄錁啡谌诘姆諊卸冗^了春節(jié)。
指導(dǎo)教師
崔梅茹作文：中國傳統(tǒng)文化之春節(jié)
中國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等等。
我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是春節(jié)。因?yàn)樗侵袊耖g最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，每年陰歷的正月初一，稱為過年和新年，每到過年的時(shí)候，街上掛滿了紅紅的燈籠、飄著彩旗，街道上、商場里都是人山人海，家家戶戶貼著春聯(lián)，熱鬧非凡。小朋友們穿著漂亮的新衣服，有的和大人們走親訪友，還有壓歲錢拿，有的跟著家人逛商場超市，到處一片喜氣洋洋的景象。
媽媽還給我買了煙花，到了晚上我們拿出煙花到陽臺(tái)上去放，煙花飛到空中綻放出五彩繽紛的花瓣，非常好看。放完了煙花，媽媽開始著手包餃子，我
也在旁邊幫忙，我最喜歡吃媽媽包的韭菜雞蛋餃子，看著媽媽包的像元寶一樣的餃子，我心里想要是天天過年那該有多好??！
小朋友們，我想你們也和我一樣，喜歡這喜氣而又熱鬧的春節(jié)吧！中國傳統(tǒng)文化春節(jié)
我身邊的傳統(tǒng)文化-春節(jié)
一年一度的春節(jié)到了，春節(jié)是中國最富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日，一般是指除夕夜和正月初一。春節(jié)呢意味著新的一年的開始，作為小朋友的我最期盼的節(jié)日當(dāng)屬春節(jié)了。在我們家鄉(xiāng)這里，臘月二十三開始，人們就要就開始準(zhǔn)備過年了。傳說這一天是灶王爺回天庭的日子，人們要打掃家里的角角落落，干干凈凈的送走灶王爺，準(zhǔn)備迎接新的一年的到來。除夕之夜，全家人在一起吃”團(tuán)年飯”，有一家人團(tuán)聚過年的味道。吃團(tuán)年飯時(shí)，桌上的”魚”是不能動(dòng)的，因?yàn)檫@魚代表”富?！焙汀蹦昴暧杏唷?，象征來年的”財(cái)富與幸運(yùn)”，它屬于一種裝飾，是碰不得的。
關(guān)于年的由來，還有一個(gè)傳說。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)候，我們的祖先曾遭受一種最兇猛的野獸的威脅。這種猛獸叫”年”，它捕百獸為食，到了冬天，山中食物缺乏時(shí)，還會(huì)闖入村莊，獵食人和牲畜，百姓惶惶不可終日。人和”年”斗爭了很多年，人們發(fā)現(xiàn)，年怕三種東西，紅色、火光、響聲。于是在冬天人們?cè)谧约议T上掛上紅顏色的桃木板，門口燒火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。這天夜里，”年”闖進(jìn)村莊，見到家家有紅色和火光，聽見震天的響聲，嚇得跑回深山，再也不敢出來。夜過去了，人們互相祝賀道喜，大家張燈結(jié)彩，飲酒擺宴，慶祝勝利。
為了紀(jì)念這次勝利，以后每到冬天的這個(gè)時(shí)間，家家戶戶都貼紅紙對(duì)聯(lián)在門上，電燈籠，敲鑼打鼓，燃放鞭炮煙花；夜里，通宵守夜；第二天，大清早互相祝賀道喜。這樣一代一代流傳下來，就成了過“年”。
除夕的高潮是年飯后長輩發(fā)”壓歲
錢”。接著就是張貼春聯(lián)和門神，并關(guān)上大門。到初一的早上才開門”接財(cái)神”。接下來就是全家人守歲到凌晨。當(dāng)然，我最期待的就是守歲了。除夕夜里，一家人坐在一起，團(tuán)團(tuán)圓圓的吃著年夜飯，電視機(jī)里放映著今年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，我想，這大概就是家的含義吧。零點(diǎn)的鐘聲將要響起的時(shí)候，家家戶戶都會(huì)出門放鞭炮，來驅(qū)趕擾人的年獸，慶祝新的一年的到來。
春節(jié)是中國最重要最傳統(tǒng)的節(jié)日了，我身邊還保留著許多傳統(tǒng)文化，將來，我一定要好好保護(hù)這些可貴的傳統(tǒng)，把這些老祖宗留下的東西一代代的傳承下去！快樂的春節(jié)傳統(tǒng)文化
快樂的春節(jié)
盼望著，盼望著，快樂的春節(jié)終于到了。我們真高興啊，心里樂開了花！
春節(jié)到了，我們家家戶戶都貼上了紅紅的春聯(lián)，希望新年大人工作順利，小孩學(xué)習(xí)進(jìn)步，大家萬事如意。我高興地把“?！弊值惯^來貼在門上，希望在新 的一年里，我們一家人都過得幸福快樂。
我們穿上漂亮的新衣服，一起去放鞭炮，可開心了?；鸺t的鞭炮像一條跳舞的紅色火龍，在地上炸響。許許多多的紅紙片在空中飛舞，就像神仙姐姐從天上撒下了美麗的花朵。
晚上，我們高高興興地去看煙花。許多五顏六色的煙花飛上天空，美麗極了。有的像綻開的花朵，有的像打開的大傘，還有的像很多個(gè)紅紅的小燈籠，可真是太漂亮了！
春節(jié)真是一個(gè)喜氣洋洋的節(jié)日，我盼望著下一個(gè)春節(jié)快點(diǎn)到來。
快樂的春節(jié)
盼望著，盼望著，快樂的春節(jié)終于到了。我們真心里！
春節(jié)到了，我們家家戶戶都貼上了春聯(lián)，希望新年大人小孩，大家我地把“?！弊衷陂T上，希望在新的一年里，我們
。中國傳統(tǒng)文化----春節(jié)
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春
中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日比如：春節(jié)、端午節(jié)和重陽節(jié)。這些節(jié)日里我最喜歡春節(jié)。
我們每次過春節(jié)，都要上飯店吃飯，而且我們一家一個(gè)人都不少。每次過春節(jié)，爸爸喝酒時(shí)都要說：“祝萬事順利?！背酝觑埡螅覀兓氐郊視r(shí)爸爸不顧脫鞋直接跑到屋里找鞭炮。
有一次，我問爸爸為什么要放鞭炮。爸爸說；“你聽聽我給你講個(gè)傳說你就明白了”。
很久以前，每當(dāng)人們過春節(jié)的時(shí)候，山上就會(huì)跑來一只年獸襲擊人們，人們用什么辦法，都沒有制服年獸襲擊。后來的一個(gè)春節(jié)，人們想；“咱們放鞭炮吧！”人們正在放鞭炮時(shí)。年獸又來了。突然年獸停住了。人們又想；“年獸是不是怕鞭炮？”于是人們點(diǎn)著了鞭炮，慢慢的向年獸靠近，果然，年獸回頭就跑于是，人們每過春節(jié)就會(huì)放鞭炮，從此，年獸再也不敢下山襲擊人們了。
每逢過年我們都會(huì)放煙花，買年
畫，貼對(duì)聯(lián)。年初一親戚鄰居會(huì)互相拜年，我最高興的就是過年的時(shí)候會(huì)有很多壓歲錢。媽媽還會(huì)為我準(zhǔn)備幾套新衣服。爺爺奶奶還會(huì)帶我去廟會(huì)逛逛。買些平時(shí)很少見的傳統(tǒng)東西。還能看見舞龍和踩高蹺的表演。
我真自豪自己生在這個(gè)地方，而且我還希望每個(gè)傳說都能讓全世界都知道，我為中國的傳統(tǒng)文化而自豪！節(jié)中國傳統(tǒng)文化東北春節(jié)
中國傳統(tǒng)文化東北春節(jié) 中國有許多傳統(tǒng)節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、中秋節(jié)……但我最難忘也是我最盼望的就是春節(jié)。外婆家住在北方，那里的年味兒比南方來得濃。一到除夕，外婆就一直在廚房里忙，準(zhǔn)備著豐盛的年夜飯。餃子可是少不了的。這時(shí)我總是圍著外婆學(xué)著各式各樣的包法，不時(shí)還別出心裁地加一點(diǎn)我的小創(chuàng)意，有時(shí)包的四不像，引來一陣歡笑。若是趕上大雪紛飛，一邊吃著熱乎乎的餃子，一邊賞著白雪舞蹈，更是喜上加喜的開心，瑞雪兆豐年嘛！欣喜了整個(gè)晚上，第二天不論大人還是小孩兒都換上新衣服、新褲子，出門去走訪親朋好友。走在冰天雪地里，踩在雪上發(fā)出一串串“噶吱噶吱”的聲音。只聽鑼鼓喧天，不管大人還是小孩都往一塊擁，圍成一個(gè)大圓圈。這時(shí)，從大巴車上下來了穿五彩繽紛衣服的人，我才明白原來是扭秧歌的。走在最前面的那人最引人注目，只見他舉著一個(gè)像長矛一樣的桿子，在前面趾高氣揚(yáng)地走著，下面跟著一隊(duì)人馬。開始扭起來了！有的年輕人扮演老爺爺，有的人扮演小丑，有的人扮演小姑娘，熱鬧非凡?？囱?，從人群中擠出一位高高胖胖的小丑，紅紅的大鼻子，咧著夸張的大嘴巴，我們還沉浸在他滑稽形象中時(shí)，他麻利地來了三個(gè)前空翻，穩(wěn)穩(wěn)地落在了地面上。那一刻，全場掌聲雷動(dòng)，地上的雪也似乎被這熱烈的氣氛融化了。我喜歡這樣的民俗表演，我喜歡這樣的傳統(tǒng)文化。春節(jié),傳統(tǒng)與文化精神的思考
在經(jīng)歷了傳統(tǒng)與時(shí)尚的互補(bǔ)、中國與世界的交融，春節(jié)這個(gè)舞臺(tái)上所展示出的是一幕幕立足本土、土洋并舉、中外輝映的文化盛景，我們似乎從中日漸明晰地發(fā)現(xiàn)了一條有中國特色的節(jié)日文化風(fēng)景線。
如果拋開形式，從春節(jié)這個(gè)節(jié)日的內(nèi)核上看，從過年人們獲得的巨大精神滿足上看，回家過年、全家團(tuán)圓、祝福彼此、追求和諧，這是我們?cè)诖汗?jié)里的最大感受，而在大紅燈籠、福字臨門、餃子飄香、拜年賀喜的濃濃氛圍中，我們深深沉湎于中國傳統(tǒng)文化的浸染和血脈里共同涌動(dòng)的團(tuán)聚和情感交流。在這樣的節(jié)日里面，我們才更多地在節(jié)日里感受到了和諧，這種和諧，有傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代生活的攜手，有城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化生活的交融。中國民俗學(xué)會(huì)理事長劉魁立說：“節(jié)日是歷史和文化傳統(tǒng)的積淀和再現(xiàn)；節(jié)日是民族性格、民族文化的集中展示；節(jié)日是社會(huì)群體和諧團(tuán)結(jié)的黏合
劑；節(jié)日是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要標(biāo)志?！倍汗?jié)，正是在民族文化的旗幟下飛舞。
一個(gè)民族的文化是有其恒常性的，一種文化風(fēng)俗會(huì)超越其伴生的具體的生產(chǎn)方式與社會(huì)形態(tài)而流存下來，成為長久的傳統(tǒng)。它也許會(huì)不斷容納進(jìn)新的內(nèi)容，也許會(huì)同外來的文化共存并受其影響，但它卻不一定非得消亡。有時(shí)候一個(gè)民族世世代代傳下來的東西不是外來的東西所能取代的。盡管外來的東西也無可厚非，比如西來的陽歷年也不是假年，但它卻不可能也沒有必要取代春節(jié)。作為一個(gè)節(jié)慶，對(duì)于中國人來說還是春節(jié)更有感覺，更有氣氛。這是一個(gè)感情問題，一個(gè)血緣問題。一個(gè)心理認(rèn)同問題。
本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗與精神才可以寄托感情甚至寄托人生，這也是沒有辦法的事。汲取外來的新的文化是必辯的，且新舊不妨共存。魯迅后來也感到“只有這僅存殘喘的廢歷”或‘古歷’ 還是自
家的東西，更加可愛了。那就格外地慶賀這是不能以‘封建的余意’一句話，輕輕了事的”。何況現(xiàn)在的春節(jié)還越來越融進(jìn)了現(xiàn)代生活內(nèi)容，承擔(dān)起一些現(xiàn)代文化功能，甚至還可以作為“傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的一個(gè)范例。
古老的文明如何向現(xiàn)代化整體轉(zhuǎn)化，怎樣才能有創(chuàng)造性，幾代人討論了一百多年，竟然無果。不過，這并不重要，重要的是生活一直在經(jīng)歷著真實(shí)的變遷，文化一直在進(jìn)行著自然的選擇。一些東西留下了，比如春節(jié)；一些東西作古了，比如皇帝。當(dāng)然還有更多新東西出現(xiàn)了，比如自由戀愛、原子彈與因特網(wǎng)。百余年間經(jīng)歷了幾乎是脫胎換骨的變化，但也沒有變到非我的程度。當(dāng)然一直有人在提醒著文化危機(jī)，外來文化的壓力使得我們自己文化的創(chuàng)造空間愈加逼仄。事實(shí)上，一種文化如果沒有外來挑戰(zhàn)反而會(huì)在封閉中走向凋敝。一點(diǎn)視挑戰(zhàn)為機(jī)會(huì)的豪氣還是很重要的，氣盛運(yùn)即不衰，而那種因恐懼而生的自
閉與自縛才是一種敗相。
第二篇：春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)匯總
春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆中的傳統(tǒng)佳節(jié)。你都了解多少關(guān)于春節(jié)的文化呢?下面小編為大家收集整理了“春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)匯總”，歡迎閱讀與借鑒!
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)1
春節(jié)是我國一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日，如何過慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花和倒貼“?！弊?/p>
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙?jiān)谖覈且环N很普及的民間藝術(shù)，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。
在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節(jié)貼“?！弊?，是我國民間由來已久的風(fēng)俗。“?！弊种父?、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“?！弊值惯^來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對(duì)未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜?！?、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接?！返染涞牟噬戤?、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。我國出現(xiàn)了年畫三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
我國現(xiàn)今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風(fēng)俗迎娶新娘的有趣場面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷，至今風(fēng)靡全國。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風(fēng)土志》：除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習(xí)俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)”。直到今天，人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。
古時(shí)守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時(shí)刻一般為夜半時(shí)分。
爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動(dòng)，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時(shí)間的推移，爆竹的應(yīng)用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個(gè)吉利?，F(xiàn)在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉(xiāng)、浙江溫州等地區(qū)是我國的花炮之鄉(xiāng),生產(chǎn)的爆竹花色多，品質(zhì)高，不僅暢銷全國，而且還遠(yuǎn)銷世界。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。
春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時(shí)記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下?，F(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)2
春節(jié)傳統(tǒng)文化習(xí)俗
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風(fēng)土志》：除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習(xí)俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)”。人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。
古時(shí)守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時(shí)刻一般為夜半時(shí)分。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。
春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時(shí)記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)3
餐桌禮儀
要點(diǎn)一：好吃的東西別獨(dú)享
大人一般都比較慣孩子：孩子愛吃的東西會(huì)有意讓孩子多吃，但是有客人在場的話就要教育孩子講究禮貌。吃飯之前要跟孩子講好：“好東西大家都喜歡，所以飯桌上有好東西，你不要自己一個(gè)人吃光，要留點(diǎn)給別人吃才行。太自私的孩子沒人喜歡的。”
要點(diǎn)二：用餐衛(wèi)生要注意
有的孩子吃飯喜歡挑來揀去，家長們要記得和孩子說：“吃飯時(shí)，我們?nèi)〔艘∽约好媲暗?，看?zhǔn)哪塊就夾，不要翻來覆去，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)。帶湯汁的肉菜更要小心夾，以免濺臟了衣服，人家會(huì)說你是不講衛(wèi)生的孩子。吃完飯后放下碗，要有禮貌地說請(qǐng)大家慢用。”
待客禮儀
要點(diǎn)一：對(duì)待客人要親切
當(dāng)有客人時(shí)，家長要引導(dǎo)和鼓勵(lì)孩子親切、主動(dòng)地和客人打招呼，客人進(jìn)屋后，大一點(diǎn)的孩子可以做些簡單的招待工作，如：招呼客人坐下、給客人倒茶水等。
要點(diǎn)二：大人講話莫插嘴
大人談話時(shí)，要讓孩子明白安靜地做自己的事才是乖孩子，來回走動(dòng)和隨便插話是對(duì)客人的不尊重。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)4
正月初五
南方人在正月初五迎財(cái)神。民間傳說，財(cái)神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財(cái)。
春節(jié)美食
清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之接路頭?！庇终f：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)是東西南北中耳?！鄙虾Ｅf歷年有搶路頭的習(xí)俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財(cái)神”，“祭財(cái)神”。
五祀即迎戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。
因此，每到過年，人們都在正月初五零時(shí)零分(正月初四24點(diǎn)后)，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ肛?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。
路頭神
路頭神是吳地所信奉的一位財(cái)神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。
俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗(yàn)，因此叫“搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護(hù)者，人們便不再在赴旅時(shí)祭祀它了。
至于人們?cè)谠鲁跷寮腊萋奉^神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。北方于此日祭“五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財(cái)源茂盛，東西南北中，財(cái)富五路并進(jìn)。
開市
舊俗春節(jié)期間大小店鋪從大年初一起關(guān)門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財(cái)神圣日，認(rèn)為選擇這一天開市必將招財(cái)進(jìn)寶。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)5
春節(jié)的意義
人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節(jié)。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國，春節(jié)也正走向世界。春節(jié)不僅是中國人的春節(jié)，也是世界的春節(jié)。春節(jié)首先是個(gè)親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，而人特別是中國人最看重家庭和親情。中國有句老話：“大年三十吃餃子，沒有外人”，意思是說一年忙到頭的人們，四處漂流的人們，過春節(jié)時(shí)一般都要回家，父子兩代，祖孫三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠個(gè)躬，父慈子孝，母良妻賢，人們?cè)诒夼诼曋?，在鑼鼓聲中，在歡笑聲中，享受著人間溫暖。這種溫暖同金錢無關(guān)，同權(quán)力無關(guān)，同勢(shì)利無關(guān)，是骨肉情，闔家歡。同時(shí)，春節(jié)還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關(guān)系的節(jié)日，是團(tuán)結(jié)的節(jié)日。不但在親人之間，即使在互不相識(shí)“外人”之間，包括在有些隔閡、有些矛盾的人們之間，春節(jié)見面時(shí)也會(huì)客氣一點(diǎn)，會(huì)有笑容和寬容。有點(diǎn)理解和關(guān)心，一句“恭喜發(fā)財(cái)”，一句“新春愉快”，誰聽了誰高興?？傊?，春節(jié)是使人和陸相處、歡樂愉快的盛大節(jié)日。春節(jié)是集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的節(jié)日。
過春節(jié)，是對(duì)和平、友誼和親情的檢閱和激勵(lì)，是對(duì)未來美好生活的祝福和祈禱。春節(jié)文化是源遠(yuǎn)流長的中國文化、東方文化，受人喜愛，深入人心。如今，春節(jié)不但深入中國人心，還深入了外國人心。重家庭、重親情，中國人、外國人都一樣。在一些有中國人的國家和地區(qū)，外國人也同中國人一起過春節(jié)。除了原來的幾千萬華僑華人和留學(xué)人員，還有更多的中國人在走出國門，也有更多的外國人來到中國。人的進(jìn)進(jìn)出出，勢(shì)必促進(jìn)文化的進(jìn)進(jìn)出出，有“西學(xué)東漸”，也有“東學(xué)西漸”，你中有我，我中有你，東西方互相吸收文化的精華，取長補(bǔ)短，凡是健康的、文明的就是世界歡迎的。文化交流使世界更文明，生活更多彩。春節(jié)的魅力是中國的魅力、東方的魅力，也是世界文明的魅力。中國的春節(jié)，是對(duì)世界文明的一種貢獻(xiàn)，是送給全人類的一份厚禮。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)匯總
第三篇：中國傳統(tǒng)文化精神
摘要:中國傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：
一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神；
二、貴和尚中、和而不同的和諧精神；
三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷；
四、民為邦本、民貴君輕的民本思想。本文就中國傳統(tǒng)文化的基本精神談一點(diǎn)粗淺的看法。?
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;基本精神
在中國傳統(tǒng)文化中，有一些思想觀念或固有傳統(tǒng)，長期受到人們的尊崇，成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則，在歷史上起了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，這就是中國文化的基本精神。它是民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。作為中國文化基本精神的思想觀念或文化傳統(tǒng)，它必須具有兩個(gè)不可或缺的特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同所接受，成為他們的基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是具有維系民族生存和發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。必須具有這兩方面的特點(diǎn)，才可以稱為文化的基本精神。從理論思維的高度審視，所謂中國文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。中國傳統(tǒng)文化的基本精神可以作如下歸納：?
一、自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神?
中國的傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的精神占據(jù)重要的地位。對(duì)于剛健有為、自強(qiáng)不息做出明確表述的是《易經(jīng)》?！兑讉鳌穼?duì)此作了經(jīng)典性表述:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“生生之謂易”、“剛健而文明,應(yīng)乎天而順乎人”,這里的意思是說,人格氣質(zhì)與生命精神應(yīng)當(dāng)效法健動(dòng)有力、運(yùn)行不止的天體,人必須發(fā)揮自我能動(dòng)性,自強(qiáng)不息、努力奮斗?？鬃邮菢O力提倡有為并身體力行的思想家。他一生奔波，幻想以周禮匡扶亂世，“明知其不可為而為之”，結(jié)果是“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！睂?duì)“飽食終曰，無所用心”的人生態(tài)度投以極度的蔑視。孟子曰：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献诱J(rèn)為無論在亂世還是在太平盛世，都需要自強(qiáng)不息。?
中國傳統(tǒng)文化中所具有的剛健有為、自強(qiáng)不息的精神一直是中華民族奮發(fā)向上、蓬勃發(fā)展的動(dòng)力。它體現(xiàn)在人民生活的方方面面中。幾千年來這種精神已經(jīng)不知不覺地滲透到國人的血液中，深深地影響著、激勵(lì)著古往今來的中華兒女不斷地奮發(fā)圖強(qiáng)。近代以來，多少志士仁人為了抵御外辱、爭取民族獨(dú)立和解放而拋頭顱、灑熱血，進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)不息、奮發(fā)向上、堅(jiān)忍不拔的精神。正是這種精神，使中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了帝國主義、封建主義、官僚買辦資本主義的壓迫，建立了新民主主義共和國，也還是這種精神，鼓舞著我們建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，取得了舉世矚目的偉大成就。這是我們中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，是我們?cè)谛聲r(shí)代條件下更加需要發(fā)揚(yáng)的精神。?
剛健有為、自強(qiáng)不息還有一個(gè)最重要的體現(xiàn)，那就是積極否定、革故鼎新的改革精神?！抖Y記?大學(xué)》中稱贊“茍日新，日日新，又日新”，《易傳》也肯定“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉”。中國歷史上每當(dāng)“積弊日久”時(shí)總會(huì)有或改革、或革命的運(yùn)動(dòng)，為清除積弊而變規(guī)變法。北宋時(shí)的王安石變法，清末的康梁維新，都是這種革新精神的體現(xiàn)。?
二、貴和尚中、和而不同的和諧精神?
和諧是中國傳統(tǒng)文化追求的最高境界和最終目標(biāo)。傳統(tǒng)的和諧思想主要體現(xiàn)了一種中正、中和、均衡、和合、協(xié)調(diào)的特征。但是，和諧不是消滅矛盾差別，而是在承認(rèn)有矛盾有差別基礎(chǔ)上的和諧，是和而不同、求同存異，強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，是多樣性的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)的貴和尚中、和而不同思想，表現(xiàn)在中國政治文化的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。譬如，重視人與自然的和諧相處，追求社會(huì)的和諧和人際關(guān)系的和諧等等。當(dāng)然，這種貴和尚中、和而不同的和諧思想畢竟是傳統(tǒng)的和諧思想，它產(chǎn)生于以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的自給自足的小農(nóng)社會(huì)里，強(qiáng)調(diào)的是“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種和諧與我們現(xiàn)在所提倡的和諧存在著本質(zhì)上的區(qū)別。?
“和”，指不同事物之間的搭配、融合、平衡達(dá)到最為圓滿程度的一種狀態(tài)。例如音樂，五音的高低疾緩臻于完美，就稱為和；又如飲食，五味的多寡濃淡搭配得宜，也稱為和；又如身體，陰陽之氣平衡飽滿，也稱為和；又如德行，處事不剛不柔曰和，為古代五德之一?？梢姶朔N和的境界有三個(gè)特點(diǎn)：第一，它是一種至善的狀態(tài)；第二，它是由不同事物之間構(gòu)成的一種完美的關(guān)系；第三，這多種事物在和合的關(guān)系中保持著原有的個(gè)性，而不必舍棄個(gè)性，一刀切成一堆齊刷刷的火柴棍兒。和而不同，“和”異于“同”之處，就在于它保留了其中每一種事物的個(gè)別屬性。中國文化的偉大之處，乃在最能調(diào)和，使沖突之各方兼容并包，共存并處，相互調(diào)濟(jì)。
“和”是中華傳統(tǒng)文化的核心?！墩撜Z?學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。”意思是“社會(huì)秩序的作用，貴在使社會(huì)和諧?！贝蠹叶颊J(rèn)為和諧最好，這在中華文化中處處可見。例如一個(gè)家庭要做到“家和萬事興”；做生意講“和氣生財(cái)”；搞政治要求“政通人和”；做事業(yè)要“和衷共濟(jì)”、“內(nèi)和外順”；與人相處要“和以處眾”；對(duì)外關(guān)系要“協(xié)和萬邦”。總而言之，方方面面都要追求和諧?？梢姾椭C是中國人的普遍要求，極其深入人心。?
程思遠(yuǎn)把中國傳統(tǒng)文化重視和諧與統(tǒng)一的特點(diǎn)界定為“中華和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成，研究事物發(fā)展變化的規(guī)律，研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系，研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。中華和合文化，是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精髓之―和主要組成部分”，“這是一種有中國特色的整體系統(tǒng)思想”。中國傳統(tǒng)文化中的這種持中貴和思想植根于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，表現(xiàn)出一種“靜態(tài)”特征：重視自然，重視人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人之間的和諧以及每個(gè)人內(nèi)心的和諧等。它與西方文化中重視分裂對(duì)抗形成了鮮明對(duì)照。西方文化反映了商業(yè)文明，只有唯利是圖、競爭、對(duì)抗，才能發(fā)家致富，才能取得個(gè)人生存發(fā)展的權(quán)利。?
這種主張和諧，持中貴和的思想給中國社會(huì)帶來的影響自然也是雙重的：其積極方面是有利于保持社會(huì)的穩(wěn)定，有利于維護(hù)祖國的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)；但不可否認(rèn)，這種思想壓抑了人們的斗爭精神，使人們?nèi)狈ξ鞣饺四欠N競爭、進(jìn)取精神，這對(duì)社會(huì)發(fā)展也帶來了不少不利影響。?
三、以義為上、注重倫理的道德主義情懷?
追求義利合一是中國傳統(tǒng)文化中基本的價(jià)值思想。中國的傳統(tǒng)文化在早期發(fā)展中，就出現(xiàn)了“義利之辨”的討論?！傲x”代表了仁義道德，“利”代表了社會(huì)生活中的種種物質(zhì)利益。從另一個(gè)角度來說，前者與后者是公利與私利、他利與自利的關(guān)系?？鬃又鲝垺耙娎剂x”、“不義而富且貴，于我如浮云”，要求人們?cè)谧分鹄娴臅r(shí)候，首先要考慮是否符合“義”，即自己取利的行為是否是道義的。人們通常認(rèn)為儒家的義利觀，僅僅注重人的精神道德提升而忽視或壓制人的物質(zhì)利益，因此阻礙了社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。這是沒有了解到儒家的精義，其實(shí)儒家思想中并沒有否定對(duì)于物質(zhì)利益的追求，相反在一定程度上，還積極提倡對(duì)于財(cái)富的追求。它更進(jìn)一步地提出了解決在現(xiàn)實(shí)中義利關(guān)系問題相互矛盾的方案。首先，在個(gè)人利益與國家、社會(huì)利益相互沖突的情況下，要顧全大局。其次，對(duì)物質(zhì)利益的獲取要在社會(huì)道義和規(guī)范的約束下有秩序地進(jìn)行。最后，要把從社會(huì)來的財(cái)富，再反饋到社會(huì)中去。這些對(duì)于今天抵制利己主義思潮，凈化社會(huì)風(fēng)氣，提升全民道德水平，仍然具有不可忽視的作用。?
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，客觀上刺激了人們的求利欲望，同時(shí)“商品拜物教”和“金錢至上”的思想也大量地在人的思想中存在著?！耙粤x為重”的義利觀對(duì)由利益欲、享受欲急劇造成的道德滑坡、人格丟失等一些丑惡、陰暗、卑鄙的社會(huì)現(xiàn)象無疑是一劑良方。如今，在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化過程中，義與利的關(guān)系問題同樣是不可避免的。我們要在發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，加快經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化建設(shè)中，樹立見利思義、義利并重的觀念，按照法律法規(guī)和社會(huì)公德的要求，通過公平競爭來從事市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。正確處理社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系，反對(duì)一切不顧道義的自私自利行為。以義為重的義利觀不僅促進(jìn)經(jīng)濟(jì)行為的擴(kuò)張，而且也有利于高尚價(jià)值觀的形成，有利于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)走上良性發(fā)展的軌道。?
當(dāng)然，在義利統(tǒng)一的問題上，中國傳統(tǒng)文化由于正統(tǒng)儒家思想一直占主導(dǎo)地位，所以重義輕利甚至尚義反利的思想也一直是一個(gè)傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)一方面維持了中國古代社會(huì)的穩(wěn)定和延續(xù)，締造了中國人以道德為上，重氣節(jié)、重人格的民族性格；另一方面，也有壓抑人的欲望，扭曲人性的弊端。對(duì)于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中的這一“反利”傳統(tǒng)，無疑又是我們今天所應(yīng)該批判和否定的。?
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，按照中國古代的傳統(tǒng)說法，可以把中國傳統(tǒng)文化叫作“崇德”型文化。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家?！边@高度概括了中國傳統(tǒng)社會(huì)的實(shí)質(zhì)。由家庭而家族，再集合為宗族，組成社會(huì)，進(jìn)而構(gòu)成國家，這種家國同構(gòu)，父是家君，君是國父，家國一體滲透到中國古代社會(huì)生活的最深層。這種家國同構(gòu)的宗法制度是形成中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的根本原因。中國傳統(tǒng)文化重倫理、倡道德的特色具有二重性，一方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化特別重視個(gè)人對(duì)家庭的職責(zé)和對(duì)社會(huì)的義務(wù)。它有利于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的和諧，有利于建立人與人之間和諧融洽的人際關(guān)系。另―方面，這種以道德為本位的傳統(tǒng)文化的道德倫理原則，又是建立在以家庭為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基礎(chǔ)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的。因此，它特別強(qiáng)調(diào)家長的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母、妻對(duì)于夫，家庭成員對(duì)于家長的絕對(duì)服從關(guān)系。把這種家長制擴(kuò)大到社會(huì)生活中就是君主專制，君主具有絕對(duì)權(quán)威。因而中國的傳統(tǒng)文化在一定程度上束縛了民主思想的發(fā)展。同時(shí)由于以家庭和社會(huì)為單位，個(gè)人的權(quán)利容易被忽視，容易壓抑個(gè)人的自我意識(shí)，不利于個(gè)人自主性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。?
四、民為邦本、民貴君輕的民本思想?
人本主義在中國文化中有著悠久的歷史和鮮明的個(gè)性,也當(dāng)被看作是中國文化的基本精神之一?！耙匀藶楸尽钡娜吮局髁x在中國文化中有兩層指意:一是在人與神的關(guān)系上體現(xiàn)為“天地之性人為貴”的人格肯認(rèn)和“未能事人,焉能事鬼”的輕神重人的根本態(tài)度;二是在人民與統(tǒng)治者的關(guān)系上“民為邦本”、“民貴君輕”的社會(huì)觀和樸素民主觀。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。?
中國是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家，自古以來就重視以民為本。早在殷商時(shí)期，就提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想，成為早期民本論的代表。從此以后，重民思想就一直沒有中斷過。可以說，從先秦一直到漢代的陸賈、賈誼、王符、仲長統(tǒng)，到隋唐的王通、韓愈、柳宗元，到宋元的李覯、張載、范仲淹，到明清之際的顧炎武、黃宗羲、王夫之，都對(duì)民本思想進(jìn)行了豐富和發(fā)展。其中，黃宗羲的民本思想達(dá)到了中國傳統(tǒng)民本思想的最高峰，它已經(jīng)超越了儒家重民、愛民、為民請(qǐng)命的局限，觸及到了民主、民治、民主監(jiān)督等新層面。?
中國傳統(tǒng)人本主義堅(jiān)持“民為貴”的民本主義精神觀念?！蹲髠?桓公六年》稱：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”，《莊公三十二年》載：“國將興，聽于民；將亡，聽于神”。儒家學(xué)說更是集中突現(xiàn)了民為邦本的思想。孔子歷來主張重民、富民、教民。孟子則提出了影響中國幾千年的“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名觀點(diǎn)，成為歷代開明統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的座右銘。他認(rèn)為得民心者得天下，失民心者失天下：“得乎丘民而為天下”日（《孟子?盡心下》），“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”（《孟子?離婁上》）。荀子亦主張民為邦本，他的君舟民水的著名比喻，傳之久遠(yuǎn)，是歷代為政者必修的一課，“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！保ā盾髯?王霸》）。民本思想對(duì)制約暴君苛政、改良人民的政治處境畢竟還是具有積極意義的。同時(shí),對(duì)中國文化中的民本主義與西方式民主的本質(zhì)區(qū)別也要引起必要的注意,中國的民本思想并無對(duì)公民權(quán)利的法理內(nèi)容規(guī)定,更沒有人民共同管理社會(huì)政治的意思,個(gè)人只是在宗法專制條件下的“子民”,君主始終是民眾的監(jiān)護(hù)和放牧者。?
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,體大思深,其內(nèi)涵的基本精神,滋養(yǎng)了數(shù)千年中華兒女的精神世界,塑造了無數(shù)偉岸的人格,凝聚了民族人心,鞏固了國家統(tǒng)一,維護(hù)了社會(huì)秩序,敦厚人際關(guān)系,書寫了泱泱中華“郁郁乎文哉”的大國氣象,在文化全球化和呼吁傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展服務(wù)的今天,越來越有著世界性的價(jià)值和意義,是值得我們?nèi)ズ煤谜湎Ш屠^承弘揚(yáng)的。
第四篇：中國傳統(tǒng)文化春節(jié)
中國傳統(tǒng)文化——春節(jié)
中國有許多傳統(tǒng)的節(jié)日，比如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，但我最喜歡的就要屬過年了。每到春節(jié)，家家戶戶喜貼春聯(lián)，敲鑼打鼓，張燈結(jié)彩，辭舊迎新的活動(dòng)熱鬧非凡，每一個(gè)人的臉上都洋溢著節(jié)日的喜悅。但你知道嗎，過年為什么會(huì)有這些喜慶的活動(dòng)呢？這里面有著一個(gè)美妙的神話故事，現(xiàn)在讓我給你講一講吧！
相傳，中國古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛無比。“年”長年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜，傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們都要扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。
這一年的除夕，桃花村的人們正準(zhǔn)備扶老攜幼上山避難。這時(shí)從村外來了個(gè)乞討的老人，當(dāng)時(shí)全村的鄉(xiāng)親們正在收拾行裝，誰也沒心關(guān)照這位乞討的老人。只有村東頭的一位老婆婆走過去給了他一點(diǎn)糧食說：“快逃吧！年獸快要來了?！崩喜χf：“婆婆如果讓我在你家呆一夜，我一定能把‘年'獸趕走。”老婆婆繼續(xù)勸說他，乞討老人笑而不語。婆婆無奈，只有撇下他，上山避難去了。
半夜時(shí)分，“年”獸闖進(jìn)村。它發(fā)現(xiàn)村里氣氛與往年不同：只見村東頭老婆婆家里，門貼大紅紙，屋內(nèi)燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲，便向老婆婆家撲了過去?？斓介T口時(shí)，院內(nèi)突然傳來“劈里啪啦”的炸響聲，“年”嚇壞了，就再也不敢往前走了。原來“年”最怕紅色、火光和炸響。這時(shí)，婆婆的家門大開，只見院內(nèi)一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃竄了。
第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙，十分驚奇。這時(shí)老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。于是，鄉(xiāng)親們一起擁向老婆婆家，只見婆婆家門上貼著紅紙，院里一堆未燃盡的竹子仍在“啪啪”作響，屋內(nèi)幾根紅蠟燭還發(fā)著余光??欣喜若狂的鄉(xiāng)親們?yōu)閼c祝吉祥的來臨，紛紛換新衣戴新帽，到親友家道喜問好。這件事很快在周圍村子傳開了，人們都知道了驅(qū)趕“年”獸的辦法
從此以后，每到除夕，家家貼紅對(duì)聯(lián)，燃放爆竹，戶戶燭光通明，守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。后來這風(fēng)俗越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。過年的習(xí)俗除了上面所說的外，還有很多，比如：貼窗花，貼年畫，吃餃子，壓歲錢等。我最喜歡和小朋友一起放鞭炮，晚上我早早的吃過年夜飯，就拿著鞭炮就朝門外奔去。伴隨著我們的歡呼聲，一個(gè)個(gè)煙花飛到了空中，點(diǎn)亮了美麗的天空。還有一個(gè)傳統(tǒng)也是我們最喜歡的了，那就是春節(jié)，我們都會(huì)收到長輩們給我們的紅包，預(yù)示著來年我們都會(huì)順順利利的過著每一天。
“過新年，穿新衣，開開心心過大年??”我們唱著歡樂的歌謠，迎接新的一年來到。
第五篇：傳統(tǒng)文化知識(shí)題
第一組
1、在中國名山中，五岳占有顯著的位置，其中“中岳”指的是：(D)
A泰山 B華山 C恒山 D嵩山
2、北方人年夜飯要一般都要吃餃子，其象征意義是：(C)
A團(tuán)圓美好 B年年有余 C更歲交子 D五福臨門
3、一般認(rèn)為，北宋風(fēng)俗畫，《清明上河圖》描繪的是什么季節(jié)的景象？(A)
A春天 B夏天 C秋天 D冬天
4、中國刺繡是在布上“以針代筆，以線暈色”的藝術(shù)，我國的刺繡馳名世界，被譽(yù)為“東方藝術(shù)明珠”，四大名繡不包括：(B)
A蘇繡 B顧繡 C蜀繡 D湘繡
5、孔子謂季氏：“八佾舞于庭”（D）
A、士可忍，孰不可忍B、是可忍，孰不可忍
6、俗話說“一寸光陰一寸金?！边@里的“一寸”是用哪種古代計(jì)時(shí)器量出的時(shí)間單位？(B)
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺
7、文成公主與松贊干布和親是在：(A)
A唐太宗 B唐高宗 C唐中宗 D唐玄宗
第二組 1、89、我國古代歷法中的24節(jié)氣中“立夏”這一節(jié)氣大約是現(xiàn)行公歷的什么日子（B）
A、4月5-6號(hào)B、5月5-6號(hào) C、5月7-8號(hào) D、4月7-8號(hào)
2、下列不屬于我國四大傳說故事的是：(D)A《牛郎織女》 B《孟江女》 C《白蛇傳》 D《山海經(jīng)》
3、唐代詩人中別稱為詩鬼的詩人是：(B)
A 李白 B李賀 C白居易 D杜甫
4、我國傳統(tǒng)表示次序的“天干”共有幾個(gè)字？(B)
A 8 B 10 C 12 D 145、四大書院中位于江西的是：(A)
A白鹿書院 B石鼓書院 C應(yīng)天府書院 D岳麓書院
6、我們用“羞花”來形容歷史上哪位美女？(B)
A西施 B楊貴妃 C貂禪 D王昭君
7、一般認(rèn)為，北宋風(fēng)俗畫，《清明上河圖》描繪的是什么季節(jié)的景象？(A)
A春天 B夏天 C秋天 D冬天 第三組
1、《紅樓夢(mèng)》的四大家族中沒有下列哪個(gè)姓氏？(A)
A吳 B賈 C王 D史
2、下列不屬于我國四大傳說故事的是：(D)
A《牛郎織女》 B《孟江女》 C《白蛇傳》 D《山海經(jīng)》
3、我國古代歷法中的24節(jié)氣中“立夏”這一節(jié)氣大約是現(xiàn)行公歷的什么日子（B）
A、4月5-6號(hào)B、5月5-6號(hào) C、5月7-8號(hào) D、4月7-8號(hào)
5、“天知、神知、我知、子知”，最早是漢代人楊震說的，他說這句話的目的是為了：(A)
A拒絕收禮 B勸人投案 C替人投案 D向人發(fā)誓
6、唐代詩人中別稱為詩鬼的詩人是：(B)A 李白 B李賀 C白居易 D杜甫
7、耳環(huán)最原始的作用是(B)
A、女性身份的象征 B、約束女性的行為 C、裝扮作用 D、表示女性已婚
第四組
1、四書包括：《論語》、《大學(xué)》、《孟子》、（B）
A、《禮記》B《中庸》C、《周易D、《春秋》
2、王維擅長的詩體是（C）
A、詠物詩 B、詠景詩 C、山水田園詩 D、敘事詩
3、蘇軾的《題西林壁》如今刻在（A）
A、西林寺B、東林寺 C、廬山 D、龍虎山
4、下列作品中作者與作品不相對(duì)的是（D）
A.賈誼《過秦論》B.李白《靜夜思》 C.蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》 D.湯顯祖《西廂記》
5、微劇是什么傳統(tǒng)戲劇的前身？(B)
A湘劇 B京劇 C豫劇 D川劇
6、耳環(huán)最原始的作用是(B)
B、女性身份的象征 B、約束女性的行為 C、裝扮作用 D、表示女性已婚
7、我們用“羞花”來形容歷史上哪位美女？(B)
A西施 B楊貴妃 C貂禪 D王昭君 第五組
1、下列哪部作品不是陶淵明的（D）A、《歸園田居》 B《桃花源記》 C、《歸去來兮辭》 D、《岳陽樓記》
2、“交頭接耳”這個(gè)成語出自下列哪部作品（A）
A、《水滸傳》B、《三國演義》C、《紅樓夢(mèng)》 D、《西游記》
3、王勃是哪個(gè)時(shí)代的詩人？他的死因是什么？（C）
A初唐 病死 B盛唐 溺死C初唐 溺死 D盛唐 病死
4、不屬于文房四寶的是：(D)
A宣紙 B湖筆 C徽墨 D河硯
5、下列不是東漢文學(xué)三崔的是：(C)
A崔駟 B崔瑗 C崔醒 D崔寰
6、孔子是哪國人（B）
A、秦國 B、魯國 C、衛(wèi)國 D、宋國
7、地動(dòng)儀發(fā)明于哪個(gè)朝代（B）
A、西漢 B、東漢 C、西晉 D東晉
第六組
1、列哪位詞人生活于兩宋之交？（C）A、李煜 B、蘇軾 C、李清照 D、蘇軾
2、下列哪位作家不是清朝的？（B）A紀(jì)曉嵐 B馮夢(mèng)龍C曹雪芹 D吳敬梓
3、“文武二圣”指的是（D）
A孔子 曹操 B老子 關(guān)羽 C孔子 劉備 D、孔子 關(guān)羽
4、長城的長度為（A）
A、6300公里 B、6000公里 C、6800公里 D、5500公里
5、下列作品中作者與作品不相對(duì)的是（D）A.賈誼《過秦論》B.李白《靜夜思》 C.蘇軾《念奴嬌 赤壁懷古》 D.湯顯祖《西廂記》
6、．京劇服裝中男性角色蟒袍上的動(dòng)物是：(C)
A蛇 B鳳 C龍 D虎
7、“宰相”的“宰”最早指：（B）
A高級(jí)官吏 B官吏統(tǒng)稱 C低級(jí)官吏 D皇帝
第七組
1、我們用“羞花”來形容歷史上哪位美女？(B)
A西施 B楊貴妃 C貂禪 D王昭君
2、一般認(rèn)為，北宋風(fēng)俗畫，《清明上河圖》描繪的是什么季節(jié)的景象？(A)
A春天 B夏天 C秋天 D冬天
3、“天知、神知、我知、子知”，最早是漢代人楊震說的，他說這句話的目的是為了：(A)
A拒絕收禮 B勸人投案 C替人投案 D向人發(fā)誓
4、地動(dòng)儀發(fā)明于哪個(gè)朝代（B）
A、西漢 B、東漢 C、西晉 D東晉
5、俗話說“一寸光陰一寸金?！边@里的“一寸”是用哪種古代計(jì)時(shí)器量出的時(shí)間單位？(B)
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺
6、下列哪部作品不是馮夢(mèng)龍的著作？（D）
A、《初刻拍案驚奇》B《喻世明言》 C《醒世恒言》 D《西廂記》
7、三冥節(jié)指的是（B）
A鬼節(jié) 五月節(jié) 下元節(jié) B清明節(jié) 中元節(jié) 下元節(jié)
C鬼節(jié) 端午節(jié) 中元節(jié) D重陽節(jié) 冥節(jié) 下元節(jié)
第八組
1、“小李杜”指（C）
A、李白 杜甫B、李白 杜牧 C、李商隱 杜牧 D、李商隱 杜甫
2、在古代大一統(tǒng)時(shí)期，擁有領(lǐng)土最多的朝代是（B）
A、清 B、元 C、唐 D、宋
3、傣族建造竹筒樓的原因不包括以下哪個(gè)原因？（D）
A、防蛇 B、防熱 C、防潮 D、防洪
4、下列樂器不是中國古代“四大名琴”的是（B）
A、號(hào)鐘 B、編鐘 C、繞梁 D、焦尾
5、俗話說“一寸光陰一寸金。”這里的“一寸”是用哪種古代計(jì)時(shí)器量出的時(shí)間單位？(B)
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺
6、民間故事《梁?！吠怀龇从沉宋覈F(xiàn)行《婚姻法》的哪項(xiàng)基本制度?(C)
A、男女平等 B、一夫一妻 C、婚姻自由
7、為了有效地控制地方，元朝統(tǒng)治者在地方設(shè)置的管理機(jī)構(gòu)是（B）A.西域都護(hù) B.行中書省 C.宣政院 D.理藩院
第九組
1、為了有效地控制地方，元朝統(tǒng)治者在地方設(shè)置的管理機(jī)構(gòu)是（B）
A.西域都護(hù) B.行中書省 C.宣政院 D.理藩院
2、明朝建立后，為加強(qiáng)中央集權(quán)，在地方實(shí)行三司分權(quán)?！叭尽敝傅氖牵˙）
①承宣布政使司 ②提刑按察使司 ③奴兒干都司 ④都指揮使司
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
3、清朝中央政府對(duì)西藏管轄加強(qiáng)的標(biāo)志是（C）
A.順治帝冊(cè)封五世** B.康熙帝冊(cè)封五世**
C.雍正時(shí)期設(shè)置駐藏大臣 D.乾隆時(shí)期設(shè)立伊犁將軍
4、李清照是我國歷史上杰出的女詞人。她中年以后作品的突出特點(diǎn)是（A）A.懷念中原故土，滲透了憂傷的感情 B.著重揭露封建統(tǒng)治的腐朽和黑暗
C.著重表達(dá)豪邁奔放的思想感情
D.反映市民生活面貌，具有濃厚的市民氣息
5、我國的戲曲臉譜最早出現(xiàn)在隋唐時(shí)期的：(B)
A雅樂 B燕樂 C清商樂 D蜀樂
6、現(xiàn)存最早的宋詞歌譜是：(B)
A《漢宮秋月》 B《白石道人歌曲》 C《白鳥朝鳳》 D《 葬花吟》
7、為了有效地控制地方，元朝統(tǒng)治者在地方設(shè)置的管理機(jī)構(gòu)是（B）
A.西域都護(hù) B.行中書省 C.宣政院 D.理藩院
第十組
1、芍藥花大而美，在我國有悠久的栽培歷史，芍藥為----植物。（B）
A、木本 B、草本 C、藤本
2、古代音律分為分為五音，其前后順序是（C）
A.宮、羽、角、商、址 B.宮、商、址、角、羽
C.宮、商、角、址、羽 D.宮、羽、商、角、址
3、《史記》是中國第一部（A）
A.紀(jì)傳體通史 B.編年史 C.國別史 D.編年體通史
4、戰(zhàn)國秦漢三國時(shí)期，是中醫(yī)理論體系形成時(shí)期。下列醫(yī)藥著作中不是這個(gè)時(shí)期的是（D）
A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》B.《傷寒雜病論》 C.《神農(nóng)本草經(jīng)》D.《千金要方》
5、王維的詩句“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”。寫的是（D）
A、清明節(jié) B、端午節(jié) C、元宵節(jié) D、重陽節(jié)
6、古人把女子十三四歲稱豆蔻年華，常說的“而立之年”指（C）A、十八歲 B、二十歲 C、三十歲 D、三十五歲
7、．現(xiàn)存最早的宋詞歌譜是：(B)
A《漢宮秋月》 B《白石道人歌曲》 C《白鳥朝鳳》 D《 葬花吟》 第十一組
1、《望岳》“岱宗夫何如？齊魯青未了”中“岳”與“岱宗”同義，皆指（C）
A、華山 B、衡山 C、泰山 D、嵩山
2、古代刑法很殘酷，俗稱“五馬分尸”是指（D）A、大辟 B、棄市 C、凌遲 D、車裂
3、中國飲食文化歷史悠久，做菜講究色香味形。“五味調(diào)和”中五味指（B）
A、酸咸苦辣澀 B、酸甜咸苦辣 C、酸甜苦辣麻 D、辛酸苦甜麻
4、“六畜興旺”中“六畜”除牛羊豬狗雞外還有（D）
A、兔 B、鴨 C、鵝 D、馬
5、下列不是東漢文學(xué)三崔的是：(C)
A崔駟 B崔瑗 C崔醒 D崔寰
6、不屬于文房四寶的是：(D)
A宣紙 B湖筆 C徽墨 D河硯
7、我國的戲曲臉譜最早出現(xiàn)在隋唐時(shí)期的：(B)
A雅樂 B燕樂 C清商樂 D蜀樂
第十二組
1、司馬遷的史記共有多少篇？（A）
A、108 B、120 C、140 D、160
2、《望岳》“岱宗夫何如？齊魯青未了”中“岳”與“岱宗”同義，皆指（C）
A、華山 B、衡山 C、泰山 D、嵩山
3、古代刑法很殘酷，俗稱“五馬分尸”是指（D）
B、大辟 B、棄市 C、凌遲 D、車裂
4、中國飲食文化歷史悠久，做菜講究色香味形?！拔逦墩{(diào)和”中五味指（B）
A、酸咸苦辣 B、酸甜咸苦辣 C、酸甜苦辣麻 D、辛酸苦甜麻
5/．俗話說“一寸光陰一寸金?！边@里的“一寸”是用哪種古代計(jì)時(shí)器量出的時(shí)間單位？(B)
A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壺
6、我國的戲曲臉譜最早出現(xiàn)在隋唐時(shí)期的：(B)
A雅樂 B燕樂 C清商樂 D蜀樂
7、四大書院中位于江西的是：(A)
A白鹿書院 B石鼓書院 C應(yīng)天府書院 D岳麓書院
第十三組
1、“六畜興旺”中“六畜”除牛羊豬狗雞外還有（D）
A、兔 B、鴨 C、鵝 D、馬
2、“花中四君”指（B）
A、梅竹牡丹蘭 B、蘭竹梅菊 C、蓮竹蘭菊 D、牡丹蓮蘭菊
3、“天知、神知、我知、子知”，最早是漢代人楊震說的，他說這句話的目的是為了：(A)
A拒絕收禮 B勸人投案 C替人投案 D向人發(fā)誓
4、微劇是什么傳統(tǒng)戲劇的前身？(B)
A湘劇 B京劇 C豫劇 D川劇
5、中國書法名家輩出，其中《蘭亭集序》碑貼的作者是（D）
A、顏真即 B、蘇軾 C、蔡襄 D、王羲之
6、我國傳統(tǒng)文化思想派別中與氣功關(guān)系最密切的可能是（B）
A、儒家 B、道家 C、佛 D、陰陽
7在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響最大運(yùn)用最廣泛的一部古代著作是（C）A、《論語》 B、《南華經(jīng)》 C、《孫子兵法》 D、《墨子》
第十四組
1、醫(yī)治破壞生態(tài)平衡這一現(xiàn)代病，不大可能從下列哪種傳統(tǒng)觀念中得到啟示（D）
A、陰陽平衡 B、道法自然 C、天人合一 D、人定勝天
2、“初出茅廬”中的“茅廬”本意是指誰的住處?(B)
A、劉備 B、諸葛亮 C、司馬光 D、司馬遷
3、在“夸父逐日”中，“夸父”是怎樣追逐太陽的?(C)
A、駕車 B、騎馬 C、奔跑 D、飛行
4、京劇服裝中男性角色蟒袍上的動(dòng)物是：(C)
A蛇 B鳳 C龍 D虎
5、“青梅竹馬”取自下列哪個(gè)典故（A）
A、李白《長干行》 B、白居易《長恨歌》 C、李煜《虞美人》 商隱《無題》
6、“宰相”的“宰”最早指：（B）
A高級(jí)官吏 B官吏統(tǒng)稱 C低級(jí)官吏 D皇帝
7、以下哪件事是《水滸》中梁山好漢武松所為?(C)
A、倒撥垂陽柳 B、汴京城賣刀 C、醉打蔣門神
第十五組
1下列哪一句不是大學(xué)中句子（C）
A、物有本末，事有始終，知所失后，則近道矣
D、李B、自天子以至于庶人，一是皆以修身為本 C、是故君子不用其極
D、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方
2、陶淵明的故鄉(xiāng)在今（A）
A九江縣B星子縣 C九江市 D南昌市
3、下列不屬于中醫(yī)的“五術(shù)”的是？（D）
A、山 B、醫(yī) C、命 D、坤
4、玄奘去西天取經(jīng)經(jīng)過了多少個(gè)國家？（B）
A、100 B、110 C、128 D、1385、下列哪個(gè)不是端午節(jié)的意義?(C)
A、紀(jì)念屈原 B、紀(jì)念伍子胥 C、紀(jì)念范蠡 D、紀(jì)念秋瑾
6下列哪個(gè)稱號(hào)不是端午節(jié)的別稱？（D）
A浴蘭節(jié) B女兒節(jié) C地臘 D中天節(jié)
7、下列不屬于八大菜系的是（C）
A、山東菜系 B、四川菜系 C、贛菜系 D、湘菜系 第十六組
1、下列哪個(gè)不是端午節(jié)的意義?(C)
A、紀(jì)念屈原 B、紀(jì)念伍子胥 C、紀(jì)念范蠡 D、紀(jì)念秋瑾
代地理中劃分陰陽有一套理論，其中表述山川河流的“陰”是指（B）A.山南水北 B.山北水南C.山南水南 D.山北水北
2、對(duì)傳統(tǒng)文化要鑒別吸收，下列觀點(diǎn)要完全摒棄的是（B）A、重義輕利 B、刑不上大夫，禮不下庶人 C、反者道之動(dòng) D、天下興亡，匹夫有責(zé)
3、“破釜沉舟”這個(gè)成語出于哪次戰(zhàn)爭?(C)
A、赤壁之戰(zhàn) B、長平之戰(zhàn) C、巨鹿之戰(zhàn) D、官渡之戰(zhàn) E、淝水之戰(zhàn)、4、古代六藝，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中的“御”是指：(D)A、下棋 B、種花 C、武術(shù) D、駕車 E、舞蹈
5、中國古代四大書院中書院與地點(diǎn)不對(duì)應(yīng)的是（A）
A.岳麓書院 湖北長沙B.白鹿洞書院 江西廬山
C.應(yīng)天書院 河南商丘 D.嵩陽書院 河南嵩山
6、古代常說的“關(guān)中”指（D）以西的地區(qū)
A、陽關(guān) B、山海關(guān) C、玉門關(guān) D、函谷關(guān)
7、列不屬于八大菜系的是（C）
A、山東菜系 B、四川菜系 C、贛菜系 D、湘菜系
第十七組
1、中國刺繡是在布上“以針代筆，以線暈色”的藝術(shù)，我國的刺繡馳名世界，被譽(yù)為“東方藝術(shù)明珠”，四大名繡不包括：(B)
A蘇繡 B顧繡 C蜀繡 D湘繡
2、在中國名山中，五岳占有顯著的位置，其中“中岳”指的是：(D)
A泰山 B華山 C恒山 D嵩山
3、我們常把那些一知半解，卻喜歡在人前賣弄的人叫：(D)A、半截劍 B、半段槍 C、萬金油 D、半罐子
4、粵劇共有多少行當(dāng)？（C）
A、十六 B、十五 C、十八 D、十九
5、下列哪個(gè)樂曲不是十大古代名曲之一（D）
A、《高山流水》 B、《陽春映雪》 C、《梅花三弄》 D、《漢宮秋月》
6、下列作品不是“臨川四夢(mèng)”的是（C）
A、《牡丹亭》
B、《紫釵記》 C、《金瓶梅》 D、《邯鄲夢(mèng)》
7、重陽節(jié)的傳說和下列哪個(gè)人物有關(guān)？（A）
A、恒景 B、后羿 C、王維 D、張衡
第十七組
1、“危局如斯敢惜身？愿將生命作犧牲”是女革命家秋瑾的豪邁詩篇。她在同盟會(huì)成立后領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義是（A）
A.浙皖起義 B.黃花崗起義 C.萍瀏醴起義 D.鎮(zhèn)南關(guān)起義
2、我國十大名花有梅花、牡丹、菊花、蘭花、月季、杜鵑、茶花、桂花、水仙及---（A）
A、荷花 B、芍藥 C、報(bào)春
3、不屬于二十四史的典籍是(C)
A．左傳 B.舊唐書 C.清史稿 D.明史
4、、以下哪個(gè)歷史人物不屬于唐宋八大家的是（D）
A.韓愈B.歐陽修C.曾鞏D.柳永
5、人體器官中的腎臟是構(gòu)成人體系統(tǒng)必不可少的一部分，下列四種中藥里對(duì)腎臟有好處的是（C）A.人參 B.陳皮 C.桑椹 D.陳皮
6、中華民族樂器種類繁多，其中古箏具有自己的分類，現(xiàn)在國內(nèi)最普及的古箏是多少根琴弦（A）
A.21 B.23 C.24 D.25
7、我國古代詩歌史上被稱為“樂府雙璧”的一篇是《孔雀東南飛》，另一篇是(B)
A、陌上桑 B、木蘭辭 C、琵琶行 D、離騷
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