第一篇：淺論魯迅小說(shuō)中女性形象的悲劇性

淺論魯迅小說(shuō)中女性形象的悲劇性

2006年11月15日

李增泓

魯迅是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，一直致力于“國(guó)民性”問(wèn)題的探索。其中，中國(guó)婦女問(wèn)題、特別是農(nóng)村婦女問(wèn)題也是魯迅較為關(guān)注的問(wèn)題之一。

一、失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。

二、再寡失子的祥林嫂

第二個(gè)失去兒子的寡婦是祥林嫂?！蹲８！分械南榱稚且粋€(gè)善良、勤勞的人，但這樣一個(gè)平凡的、處于社會(huì)下層的勞動(dòng)?jì)D女，活在吃人的封建社會(huì)中，政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。

三、離婚的愛(ài)姑

失子的寡婦命運(yùn)是如此，那其他婦女的命運(yùn)又是怎樣呢？魯迅在《傷逝》和《離婚》中塑造了子君和愛(ài)姑這兩個(gè)人物形象。

四、“五四”新女性：子君

《傷逝》中的子君是“五四”時(shí)代的新女性，有文化，有知識(shí)，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛(ài)，跟愛(ài)姑又有明顯的區(qū)別，但結(jié)果又怎么樣呢？

魯迅是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，一直致力于“國(guó)民性”問(wèn)題的探索。其中，中國(guó)婦女問(wèn)題、特別是農(nóng)村婦女問(wèn)題也是魯迅較為關(guān)注的問(wèn)題之一。

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但就在這為數(shù)不多的篇章中，通過(guò)一個(gè)個(gè)在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，深刻揭示了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憤怒控訴了封建宗法制度的種種罪惡，其悲劇性的女性形象具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和震撼靈魂的藝術(shù)效果?！睹魈臁?、《祝福》中的單四嫂和祥林嫂，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒(méi)想到要去抗?fàn)??！峨x婚》中的愛(ài)姑具有較明顯的反抗性，但并沒(méi)有跳出封建禮教的圈子?！秱拧分械淖泳怯形幕兄R(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛(ài)人自由結(jié)合，但由于封建勢(shì)力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。

一、失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”①。

單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后專(zhuān)靠著自己的雙手紡出棉紗來(lái)養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來(lái)沒(méi)有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無(wú)疑問(wèn)，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過(guò)、愿心許過(guò)、單方吃過(guò)、醫(yī)生診過(guò)，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對(duì)的是無(wú)盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來(lái)么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實(shí)在沒(méi)有想到什么”，她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見(jiàn)面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣？“作者雖然沒(méi)有明說(shuō)，實(shí)際上卻通過(guò)種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前?！雹谠诜饨ㄋ枷氲蔫滂?、封

建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月”。③

二、再寡失子的祥林嫂

第二個(gè)失去兒子的寡婦是祥林嫂?！蹲８！分械南榱稚?，是一個(gè)善良、勤勞的人，但這樣一個(gè)平凡的、處于社會(huì)下層的勞動(dòng)?jì)D女，活在吃人的封建社會(huì)中，政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。

祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強(qiáng)嫁給山里人。當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點(diǎn)生活的樂(lè)趣，她的第二個(gè)丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒(méi)有笑影”。在周?chē)说谋梢暫臀耆柘?，她漸漸走向崩潰。柳媽的話(huà)，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢(qián)捐了贖罪的門(mén)檻，滿(mǎn)以為自己是個(gè)干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時(shí)候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。這個(gè)女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠(yuǎn)了。

“祥林嫂是被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的?！雹茉谥刂貕浩认碌闹袊?guó)勞動(dòng)?jì)D女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會(huì)上已沒(méi)有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對(duì)她實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的剝削、肉體上的摧殘。就因?yàn)橄榱稚┠芨?，“竟沒(méi)有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無(wú)情的打擊。就因?yàn)橄榱稚┦枪褘D，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時(shí)候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實(shí)際上也都受到封建勢(shì)力的麻痹毒害而幫同著對(duì)祥林嫂進(jìn)行精神虐待，不自覺(jué)地促成了舊社會(huì)的這個(gè)平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強(qiáng)迫把她嫁到山坳里去，實(shí)際上依賴(lài)的是封建社會(huì)的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢(qián)去捐一條門(mén)檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無(wú)形交織的網(wǎng)，通過(guò)社會(huì)各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無(wú)情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個(gè)舊中國(guó)農(nóng)村婦女的悲劇。

祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變她。”⑤單四嫂是麻木的，只會(huì)呆坐空想，只會(huì)“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見(jiàn)，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運(yùn)。祥林嫂有一點(diǎn)抗?fàn)?，如從夫家逃了出?lái)，獨(dú)立謀生；婆婆強(qiáng)迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X(jué)的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因?yàn)槠牌诺呐按?。她的尋死，只是封建思想“從一而終”在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門(mén)檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對(duì)她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)'概括。......顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)的立場(chǎng)?！雹?/p>

三、離婚的愛(ài)姑

失子的寡婦命運(yùn)是如此，那其他婦女的命運(yùn)又是怎樣呢？魯迅在《傷逝》和《離婚》中塑造了子君和愛(ài)姑這兩個(gè)人物形象。

讓我們先看看《離婚》中的愛(ài)姑。愛(ài)姑同樣是農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂、單四嫂相比卻不同。她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年，最后對(duì)方不得不請(qǐng)出“和知縣老爺換帖”的七大人來(lái)調(diào)停。娘家又有依靠，父兄都支持她，這也是祥林嫂們沒(méi)法比的。作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，她多少受過(guò)一些辛亥革命反封建的影響，所以不像祥林嫂、單四嫂那樣任人擺布，有一定的反抗精神，要大鬧一場(chǎng)，“懸想將來(lái)怎樣鬧得他們家敗人亡”，“老畜生”“小畜生”“全都走投無(wú)路”，“決定要作一回最后的奮斗”，但又怎么樣呢？七大人打一個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。封建勢(shì)力的代表人物七大人，并不像愛(ài)姑所幻想的那樣知書(shū)識(shí)理，講公道話(huà)，會(huì)同情她支持她，而是仍然要維護(hù)“公婆說(shuō)走就得走”的封建禮法、封建秩序，他憑借自己的權(quán)勢(shì)、地位，幾個(gè)動(dòng)作、幾句話(huà)就把愛(ài)姑壓服了。在同七大人這個(gè)封建勢(shì)力代表人物的交鋒中，愛(ài)姑表現(xiàn)得是多么的幼稚和軟弱啊。

愛(ài)姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛(ài)姑的思想還沒(méi)有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺(jué)、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛(ài)姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩](méi)有給她進(jìn)行過(guò)這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒(méi)有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒(méi)有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴(lài)丈夫而生存，還不能脫離開(kāi)這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛(ài)姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×?，還認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鹵了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來(lái)，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四、“五四”新女性：子君

《傷逝》中的子君是“五四”時(shí)代的新女性，有文化，有知識(shí)，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛(ài)，跟愛(ài)姑又有明顯的區(qū)別，但結(jié)果又怎么樣呢？

子君和涓生是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型形象，他們的思想帶有明顯的時(shí)代特色。在當(dāng)時(shí)新思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。

子君跟前面分析的幾位女性不同，就因?yàn)樽泳男闹杏袗?ài)，她和涓生的愛(ài)是真摯的、熱烈的。因?yàn)閻?ài)，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力”的強(qiáng)音，這種要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的、強(qiáng)烈的；因?yàn)閻?ài)，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無(wú)所畏懼；因?yàn)閻?ài)，子君取得了暫時(shí)的勝利。

但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，“在嚴(yán)威和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?，涓生又回到了?huì)館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個(gè)悲劇。

子君的悲劇，首先是時(shí)代的悲劇?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，雖然是一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，但舊中國(guó)半封建半殖民地的性質(zhì)并沒(méi)有改變，封建勢(shì)力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，他們的個(gè)人奮斗，還無(wú)法逃脫沒(méi)有自由可言的舊社會(huì)這個(gè)大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴(lài)以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會(huì)各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是走到了絕境?？梢?jiàn)，個(gè)性解放離開(kāi)社會(huì)解放是不可能取得最終的勝利的。

子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想，只是把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達(dá)到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝校麄兊膼?ài)也“凝固”了。子君已沒(méi)有了新的理想，新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立

在吃飯中。吃了籌錢(qián)，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個(gè)關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴(lài)丈夫生活、毫無(wú)獨(dú)立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個(gè)封建舊家庭，又建立了一個(gè)舊社會(huì)模式的小家庭。經(jīng)濟(jì)的窘迫，使他們的愛(ài)漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛(ài)的墳?zāi)?。終于，涓生說(shuō)出了“我已經(jīng)不愛(ài)你了！”他們因?yàn)閻?ài)自由地結(jié)合，因?yàn)槭チ藧?ài)而走向了悲劇。

易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》將問(wèn)題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過(guò)的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來(lái)”的觀點(diǎn)。封建勢(shì)力的迫害，個(gè)人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救?guó)民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。我們今天重讀魯迅的小說(shuō)，繼續(xù)研究其思想內(nèi)涵，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也是對(duì)目前流傳的一些詆毀魯迅的言論最好的、最有力的反駁。

注釋?zhuān)?/p>

①葉開(kāi)《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》 網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

②前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《魯迅小說(shuō)導(dǎo)讀》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》：《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版第200頁(yè)

④前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《為什么說(shuō)祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

⑤葉開(kāi)《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》 網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》

⑥李新宇《魯迅的選擇》 河南人民出版社 2003年8月版 第33頁(yè)

參考書(shū)目：

1、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編》 唐弢主編，人民文學(xué)出版社1984年版

2、《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文選萃》 鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版

3、李新宇《魯迅的選擇》 河南人民出版社 2003年8月版

參考網(wǎng)頁(yè)：

①網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》

②吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng) 《走近魯迅》

第二篇：論魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象

論魯迅小說(shuō)中悲劇性的女性人物形象

[內(nèi)容提要] 魯迅是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，一直致力于“國(guó)民性”問(wèn)題的探索。其中，中國(guó)婦女問(wèn)題、特別是農(nóng)村婦女問(wèn)題是魯迅較為關(guān)注的問(wèn)題之一。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想?? [關(guān)鍵詞] 魯迅小說(shuō)悲劇女性形象

魯迅是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，在他的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中，一直致力于“國(guó)民性”問(wèn)題的探索。其中，中國(guó)婦女問(wèn)題、特別是農(nóng)村婦女問(wèn)題也是魯迅較為關(guān)注的問(wèn)題之一。魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性?！睹魈臁?、《祝?！分械膯嗡纳┖拖榱稚?，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒(méi)想到要去抗?fàn)??！峨x婚》中的愛(ài)姑具有較明顯的反抗性，但并沒(méi)有跳出封建禮教的圈子?！秱拧分械淖泳?，是有文化有知識(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛(ài)人自由結(jié)合，但由于封建勢(shì)力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。

魯迅是20世紀(jì)我國(guó)偉大的文學(xué)家、思想家、革命家，毛澤東對(duì)魯迅評(píng)價(jià)時(shí)說(shuō)：“魯迅是中國(guó)文化的主將”。他棄醫(yī)從文，以現(xiàn)實(shí)主義的手法，一直在探索“國(guó)民性”問(wèn)題，他要將“所謂上流社會(huì)的墜落和下層社會(huì)的不幸”，用文藝的形式表現(xiàn)出來(lái)，以引起“療治”的注意。他的小說(shuō)，著重于反映下層社會(huì)的人們的不幸，具有悲劇的美學(xué)意義。在他的小說(shuō)中，涉及女性的篇章不算多，但就在這為數(shù)不多的篇章中，通過(guò)一個(gè)個(gè)在生活中痛苦掙扎的女性的悲劇，深刻揭示了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，憤怒控訴了封建宗法制度的種種罪惡，其悲劇性的女性形象具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值和震撼靈魂的藝術(shù)效果。

一、失子的寡婦：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”①。單四嫂子是勤勞、善良的。守寡后專(zhuān)靠著自己的雙手紡出棉紗來(lái)養(yǎng)活她自己和她三歲的兒子寶兒。她從來(lái)沒(méi)有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建禮教“從一而終”、“從子”的觀念在她的思想中深深地植下了根。她的心中只有寶兒。毫無(wú)疑問(wèn)，寶兒是她的希望和寄托，是她的勞作以至她的生命的意義。然而她的寶兒突然生了病，神簽求過(guò)、愿心許過(guò)、單方吃過(guò)、醫(yī)生診過(guò)，她盡一切可能想救活她的兒子，然而寶兒最終還是死了。這個(gè)“粗笨的女人”的信念和希望就是讓兒子健康地活著，但兒子死了，她面對(duì)的是無(wú)盡的空虛與壓抑。她茫然的雙眼能看透自己悲劇的未來(lái)么？深受封建禮教和迷信思想毒害的單四嫂子，早已經(jīng)麻木了，“她能想出什么呢？”“單四嫂子卻實(shí)在沒(méi)有想到什么”，她只能把希望寄托在夢(mèng)里，希望在夢(mèng)里與寶兒見(jiàn)面；她只能呆呆地“等候明天”，但明天又會(huì)怎樣？“作者雖然沒(méi)有明說(shuō)，實(shí)際上卻通過(guò)種種跡象，把一個(gè)殘酷的世界，擺在了讀者面前?！雹谠诜饨ㄋ枷氲蔫滂?、封建禮教的枷鎖、封建政權(quán)的壓迫下，可以想象，明天，等候著單四嫂子的“只能是更沉重更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月”。③

二、再寡失子的祥林嫂

第二個(gè)失去兒子的寡婦是祥林嫂?！蹲８！分械南榱稚?，是一個(gè)善良、勤勞的人，但這樣一個(gè)平凡的、處于社會(huì)下層的勞動(dòng)?jì)D女，活在吃人的封建社會(huì)中，政權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、神權(quán)四座大山把她徹底壓碎了。祥林嫂是勤快、能干的。她“整天的做，似乎閑著就無(wú)聊”，“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”，“掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜地煮福禮，全是一人擔(dān)當(dāng)”。她具有傳統(tǒng)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的品質(zhì)。然而不久，她的婆婆把她劫回，把她強(qiáng)嫁給山里人。當(dāng)她在山里平靜的生活中剛嘗到一點(diǎn)生活的樂(lè)趣，她的第二個(gè)丈夫又死了，她又成了寡婦?？墒撬€有兒子，所以，這也還不能打垮她。阿毛被狼叼走，給了這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的靈魂不可抵擋的一棍，她終于改變了，“手腳已沒(méi)有先前一樣靈活，記性也壞得多，死尸似得臉上又整日沒(méi)有笑影”。在周?chē)说谋梢暫臀耆柘?，她漸漸走向崩潰。柳媽的話(huà)，使她感到了陰間地獄的威脅，以一年的工錢(qián)捐了贖罪的門(mén)檻，滿(mǎn)以為自己是個(gè)干凈人了，可以坦然地去擺福禮的時(shí)候，得到的仍然是禁止她沾手的呵斥。這個(gè)女人，終于完全失去了抵御的能力，終于在精神上走向了死亡，而肉體上的死亡也就為期不遠(yuǎn)了。

“祥林嫂是被政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)四條繩索絞死的。”④在重重壓迫下的中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女，尤其是寡婦，尤其是再嫁的寡婦、失子的寡婦，在社會(huì)上已沒(méi)有了生存的空間。封建統(tǒng)治者的代表魯四老爺對(duì)她實(shí)行經(jīng)濟(jì)上的剝削、肉體上的摧殘。就因?yàn)橄榱稚┠芨桑熬箾](méi)有添短工”。不僅如此，魯四老爺們還在精神上給予她無(wú)情的打擊。就因?yàn)橄榱稚┦枪褘D，魯四爺已經(jīng)皺了眉；再嫁再寡，就是“敗壞風(fēng)俗的”，祭祀時(shí)候幫手的份也被禁止了。就連如祥林嫂一般的受壓迫者，他們實(shí)際上也都受到封建勢(shì)力的麻痹毒害而幫同著對(duì)祥林嫂進(jìn)行精神虐待，不自覺(jué)地促成了舊社會(huì)的這個(gè)平凡而不幸的悲劇。而婆婆敢于在光天化日之下把她劫回，不顧死活的強(qiáng)迫把她嫁到山坳里去，實(shí)際上依賴(lài)的是封建社會(huì)的族權(quán)、夫權(quán)。陰間的恐怖，代表了愚昧的封建迷信思想，在精神上折磨著祥林嫂，使她花了一年的工錢(qián)去捐一條門(mén)檻。就這樣，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，織成了一張有形和無(wú)形交織的網(wǎng)，通過(guò)社會(huì)各階層的人有效地完成著踐踏、侮辱和傷害的任務(wù)，無(wú)情地粉碎了祥林嫂的一切努力和掙扎，終于釀成了祥林嫂這個(gè)舊中國(guó)農(nóng)村婦女的悲劇。

祥林嫂和單四嫂的形象在本質(zhì)上具有一致性。她們都是活在封建社會(huì)底層的農(nóng)村婦女，而且都是失子的寡婦，受苦受難，“他們的命運(yùn)非常凄苦，逆來(lái)順受，從來(lái)不會(huì)想到怎么樣去改變她。”⑤單四嫂是麻木的，只會(huì)呆坐空想，只會(huì)“等候明天”，但明天又能給她什么呢？可以預(yù)見(jiàn)，等候她的只能是更痛苦、更黑暗的命運(yùn)。祥林嫂有一點(diǎn)抗?fàn)?，如從夫家逃了出?lái)，獨(dú)立謀生；婆婆強(qiáng)迫她再嫁，她“鬧得厲害”，甚至不惜用頭撞香案尋死。但祥林嫂的這些抗?fàn)幨遣蛔杂X(jué)的，是盲目的，也是微不足道的。她的逃跑，只是因?yàn)槠牌诺呐按?。她的尋死，只是封建思想“從一而終”在作怪。最后，更受封建迷信思想的愚弄，跑到土地廟里捐門(mén)檻。她們都受封建禮教的毒害，都是封建宗法制度的犧牲品，魯迅對(duì)她們的態(tài)度“可用‘哀其不幸，怒其不爭(zhēng)'概括。顯示了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子話(huà)語(yǔ)的立場(chǎng)?！雹?/p>

三、離婚的愛(ài)姑

失子的寡婦命運(yùn)是如此，那其他婦女的命運(yùn)又是怎樣呢？魯迅在《傷逝》和《離婚》中塑造了子君和愛(ài)姑這兩個(gè)人物形象。讓我們先看看《離婚》中的愛(ài)姑。愛(ài)姑同樣是農(nóng)村婦女，但她跟祥林嫂、單四嫂相比卻不同。她大膽潑辣，丈夫要離棄她，她就整整鬧了三年，最后對(duì)方不得不請(qǐng)出“和知縣老爺換帖”的七大人來(lái)調(diào)停。娘家又有依靠，父兄都支持她，這也是祥林嫂們沒(méi)法比的。作為辛亥革命之后的農(nóng)村青年婦女，她多少受過(guò)一些辛亥革命反封建的影響，所以不像祥林嫂、單四嫂那樣任人擺布，有一定的反抗精神，要大鬧一場(chǎng)，“懸想將來(lái)怎樣鬧得他們家敗人亡”，“老畜生”“小畜生”“全都走投無(wú)路”，“決定要作一回最后的奮斗”，但又怎么樣呢？七大人打一個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。封建勢(shì)力的代表人物七大人，并不像愛(ài)姑所幻想的那樣知書(shū)識(shí)理，講公道話(huà)，會(huì)同情她支持她，而是仍然要維護(hù)“公婆說(shuō)走就得走”的封建禮法、封建秩序，他憑借自己的權(quán)勢(shì)、地位，幾個(gè)動(dòng)作、幾句話(huà)就把愛(ài)姑壓服了。在同七大人這個(gè)封建勢(shì)力代表人物的交鋒中，愛(ài)姑表現(xiàn)得是多么的幼稚和軟弱啊。愛(ài)姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛(ài)姑的思想還沒(méi)有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺(jué)、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛(ài)姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩](méi)有給她進(jìn)行過(guò)這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒(méi)有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒(méi)有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴(lài)丈夫而生存，還不能脫離開(kāi)這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛(ài)姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×耍€認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗鹵了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來(lái)，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四、“五四”新女性：子君

《傷逝》中的子君是“五四”時(shí)代的新女性，有文化，有知識(shí)，接受了新思想，心中有真摯熱烈的愛(ài)，跟愛(ài)姑又有明顯的區(qū)別，但結(jié)果又怎么樣呢？子君和涓生是“五四”時(shí)期青年知識(shí)分子的典型形象，他們的思想帶有明顯的時(shí)代特色。在當(dāng)時(shí)新思潮的影響下，在反封建、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)中，他們敢于蔑視封建禮教，不顧一切非議和異樣的眼光，勇敢地沖出家庭，大膽地自由結(jié)合了。

子君跟前面分析的幾位女性不同，就因?yàn)樽泳男闹杏袗?ài)，她和涓生的愛(ài)是真摯的、熱烈的。因?yàn)閻?ài)，子君發(fā)出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)力”的強(qiáng)音，這種要求個(gè)性解放的呼聲是堅(jiān)決的、強(qiáng)烈的；因?yàn)閻?ài)，子君背叛了家庭，在世俗的冷眼中表現(xiàn)得無(wú)所畏懼；因?yàn)閻?ài)，子君取得了暫時(shí)的勝利。

但第二年初春，他們的同居生活就解體了。子君負(fù)著空虛的重?fù)?dān)，“在嚴(yán)威和冷眼中”走進(jìn)了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂?，涓生又回到了?huì)館破屋里那“寂靜和空虛”之中。子君的故事，同樣是一個(gè)悲劇。

子君的悲劇，首先是時(shí)代的悲劇?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，雖然是一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)，但舊中國(guó)半封建半殖民地的性質(zhì)并沒(méi)有改變，封建勢(shì)力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固。子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力的壓迫，他們的個(gè)人奮斗，還無(wú)法逃脫沒(méi)有自由可言的舊社會(huì)這個(gè)大牢籠。在“小東西”的作祟下，涓生被解職了，他們失去了賴(lài)以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。任憑涓生如何想方設(shè)法、如何努力，但在封建社會(huì)各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是走到了絕境?？梢?jiàn)，個(gè)性解放離開(kāi)社會(huì)解放是不可能取得最終的勝利的。

子君的悲劇也有自身的原因。他們?nèi)狈h(yuǎn)大的理想，只是把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。一旦他們自由結(jié)合，達(dá)到了婚姻自由的目的，就沉湎于短暫的“安寧和幸?！敝校麄兊膼?ài)也“凝固”了。子君已沒(méi)有了新的理想，新的追求?！白泳墓I(yè)，仿佛就完全建立在吃飯中。吃了籌錢(qián)，籌來(lái)吃飯，還要喂阿隨，飼油雞”，還跟小官太太暗斗，竟然虛榮到拿涓生也輕易不吃的羊肉去喂阿隨。昔日勇敢的子君已經(jīng)蛻變成一個(gè)關(guān)在小家庭的樊籠里、依賴(lài)丈夫生活、毫無(wú)獨(dú)立能力的平庸小女人了。子君逃出了一個(gè)封建舊家庭，又建立了一個(gè)舊社會(huì)模式的小家庭。經(jīng)濟(jì)的窘迫，使他們的愛(ài)漸漸產(chǎn)生了裂縫，一步一步地走向了愛(ài)的墳?zāi)?。終于，涓生說(shuō)出了“我已經(jīng)不愛(ài)你了！”他們因?yàn)閻?ài)自由地結(jié)合，因?yàn)槭チ藧?ài)而走向了悲劇。

易卜生的社會(huì)問(wèn)題劇《玩偶之家》將問(wèn)題留給了讀者，而魯迅用子君的形象證明了自己曾經(jīng)講過(guò)的出走后的娜拉“不是墮落，就是回來(lái)”的觀點(diǎn)。封建勢(shì)力的迫害，個(gè)人思想的局限，子君的路必然是悲慘的結(jié)局。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救?guó)民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。我們今天重讀魯迅的小說(shuō)，繼續(xù)研究其思想內(nèi)涵，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，也是對(duì)目前流傳的一些詆毀魯迅的言論最好的、最有力的反駁。注釋?zhuān)?/p>

①葉開(kāi)《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》 ②前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《魯迅小說(shuō)導(dǎo)讀》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

③王彬《試論魯迅作品中的婦女形象》《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版第200頁(yè)

④前郭蒙古族師范分院語(yǔ)文研究小組《為什么說(shuō)祥林嫂是被“四條繩索”絞死的？》吉林師范大學(xué)松原分院前郭蒙古族師范分院網(wǎng)《走近魯迅》

⑤葉開(kāi)《魯迅小說(shuō)里的人物形象分析》網(wǎng)易網(wǎng)《文化頻道·非常文青》 ⑥李新宇《魯迅的選擇》河南人民出版社 2003年8月版第33頁(yè) 參考書(shū)目：

1、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史簡(jiǎn)編》唐弢主編，人民文學(xué)出版社1984年版

2、《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文選萃》鄧志遠(yuǎn)主編，中山大學(xué)出版社2002年版

3、李新宇《魯迅的選擇》河南人民出版社 2003年8月版

第三篇：論魯迅小說(shuō)中的女性形象

論魯迅小說(shuō)中的女性形象

摘要：

魯迅先生是中國(guó)現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。他小說(shuō)中的女性形象有著不同的類(lèi)型和特征，大致可分為：命運(yùn)悲慘的女性、自發(fā)反抗的女性、新舊夾縫中的女性三種類(lèi)型。本文從其作品中擷取了單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君這幾位帶有濃郁的悲劇色彩的女性一一分析。魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。

關(guān)鍵詞： 魯迅 女性形象 封建 悲劇 反抗

Abstract: Mr.Lu Xun is a famous thinker and writer in modern China.The female image in his novels have different types and features, can be broadly divided into: the tragic fate of women, spontaneous women against women, the old and the new cracks in three type.In this paper, from his works capture the fourth Shan's wife, Xianglin's wife, love regardless, Zijun this several with strong tragic color female one analysis.Lu Xun under the several major female tragedy, its inherent personality, author both sorrow for their unfortunate, nuqibuzheng, but mining works resulting in the root of their tragedy is oppressed, toxic to the feudal system and the feudal ideology.Key words: Lu Xun

female image

against

feudal

tragedy

目 錄

一、逃避的反抗：?jiǎn)嗡纳?????????????? 1

二、被迫的反抗：祥林嫂?????????????? 2

三、主動(dòng)的反擊：愛(ài)姑??????????????? 3

四、覺(jué)醒的反抗：子君??????????????? 4

參考文獻(xiàn)????????????????????? 5

魯迅以婦女為主人公的作品不多，但很有代表性?！睹魈臁?、《祝?！分械膯嗡纳┖拖榱稚?，都是失子的寡婦，深受封建制度的壓迫、封建思想和禮教的毒害，命運(yùn)悲慘卻從沒(méi)想到要去抗?fàn)??！峨x婚》中的愛(ài)姑具有較明顯的反抗性，但并沒(méi)有跳出封建禮教的圈子。《傷逝》中的子君，是有文化有知識(shí)的“五四”時(shí)代的新女性，敢于沖出封建家庭，與自己的愛(ài)人自由結(jié)合，但由于封建勢(shì)力的壓迫、以及個(gè)人的思想局限，同樣是一步一步地走向了悲劇。魯迅通過(guò)這幾個(gè)悲劇性的女性形象，既同情她們的遭遇，又批評(píng)了她們自身存在的缺點(diǎn)，更把批判的矛頭指向了腐朽、反動(dòng)的封建宗法制度，揭示了婦女要獲得解放，首先必須取得社會(huì)的解放這個(gè)深層的含義。

一.逃避的反抗：?jiǎn)嗡纳┳?/p>

最早以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)是《明天》，單四嫂子是魯迅在小說(shuō)中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她具有中國(guó)傳統(tǒng)婦女的優(yōu)良品質(zhì)，勤勞、善良；也具有舊社會(huì)農(nóng)村婦女的弱點(diǎn)，逆來(lái)順受。她是中國(guó)舊社會(huì)農(nóng)村“受苦受難兼愚昧無(wú)知的婦女形象”。

單四嫂子在“前年”夫死了后，一直靠紡紗來(lái)養(yǎng)活自己和她年幼的兒子寶兒。應(yīng)該說(shuō)，成了寡婦后，她在精神上是很難頂住封建禮教及社會(huì)上的各種壓迫的，但是因?yàn)閷殐旱拇嬖?，使她覺(jué)得有了“明天”，有了希望，有了精神支柱，也是她能夠一個(gè)人堅(jiān)持下來(lái)的理由。但是即使是這樣的苦日子也不長(zhǎng)，寶兒的不幸夭亡，使她唯一的精神支柱沒(méi)了，她也就失去了自己的“明天”。這同時(shí)，等待她的不止是喪子的不幸，還有來(lái)自社會(huì)上的各種各樣的人的摧殘和壓迫，沒(méi)有一個(gè)人來(lái)是真正安慰她和關(guān)心她的，都是各有所圖連她僅有的財(cái)物也隨寶兒的死一并沒(méi)了，她的“明天”也徹底的沒(méi)有了。單四嫂子一直是處在封建禮教的規(guī)范里，她已經(jīng)接受這些規(guī)范，這樣的生活在她看來(lái)是正常的是合理的，面對(duì)凄苦的生活，她想到的是她唯一的希望——寶兒?？墒钦煞?、兒子死后，她還要面對(duì)一連串的經(jīng)濟(jì)上的敲詐勒索和精神上的傷害和侮辱，可想而知，單四嫂子只得在太大、太靜、太空的屋子里趕快在睡夢(mèng)中去找她的寶兒。她不可能知道去反抗各種壓迫，在她看來(lái)是必然的，她剩下的就只有逃避了，而且就在當(dāng)時(shí)對(duì)她這么一個(gè)農(nóng)村婦女來(lái)說(shuō)反抗是過(guò)分的期待，她只能在順從、悲哀中慘淡地失去“明天”。最多她想這一切都是因?yàn)閮鹤拥乃涝斐傻?。明天，?yīng)該是給人希望的，但是單四嫂子的“明天”確實(shí)沉重的的打擊和失望。魯迅先生給我們展示了一個(gè)下層勞動(dòng)?jì)D女在封建各種壓迫中不斷受到摧殘的境況，她毀滅了寶兒，也毀滅了單四嫂子，但是單四嫂子沒(méi)有反抗，這給我們心靈以沉重的震撼。魯迅就是要通過(guò)單四嫂子的不反抗,或者說(shuō)是逃避的反抗，讓世人警醒，是婦女爭(zhēng)取、反抗的時(shí)候了，文中可以看出魯迅先生是多么的希望她能有一點(diǎn)覺(jué)醒啊。

二.被迫的反抗：祥林嫂

《祝福》是《彷徨》的第一篇作品，其中的主人公是祥林嫂，總的說(shuō)她是一個(gè)封建倫理制度下的犧牲品，她所受的壓迫和摧殘，不管從精神上還是肉體上，比起單四嫂子，更為悲慘。祥林嫂是一個(gè)溫順、善良、無(wú)知的普通農(nóng)村婦女，是在封建倫理包圍和影響下土生土長(zhǎng)的，一直受到封建政權(quán)、皇權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)和神權(quán)等等的“熏陶”。她對(duì)于封建禮教是很認(rèn)同的，也在按照封建倫理道德在規(guī)范自己。因此在她受到壓迫的時(shí)候，她的反抗是淺層次的，是被動(dòng)的，當(dāng)然也是勢(shì)單力薄的，也不可能是主動(dòng)的有意識(shí)的徹底反抗。從祥林嫂身上我們看到了反 抗的身影，雖然是被動(dòng)，而且結(jié)局是失敗的，但是這已經(jīng)是一大進(jìn)步了，讓我們看到另外一絲希望的曙光。

祥林嫂的第一次反抗，是她的第一個(gè)丈夫剛死后，婆婆要將她像牲畜一樣賣(mài)掉時(shí)，她被迫逃了出來(lái)，到魯四老爺家做工，只想過(guò)自己平淡的日子，也是為了遠(yuǎn)離婆家的壓迫。這是一次突破，她反抗的是封建族權(quán)和婆婆的強(qiáng)大權(quán)威，無(wú)疑這點(diǎn)是值得肯定的。第二次反抗是祥林嫂被夫家人從魯鎮(zhèn)劫回，賣(mài)到賀家，她“一路只是嚎，罵，抬到賀家墺，喉嚨已經(jīng)全啞了”。抬出轎來(lái)，幾個(gè)大男人使勁擒住她也拜不成天地，一不小心，她就“一頭撞在香案角上，頭上碰了個(gè)大窟窿，鮮血直流”。這“異乎尋?！钡姆纯故窍榱稚?duì)將她但牲畜般買(mǎi)賣(mài)的婚姻制度的反抗。但她還是受封建思想影響太深，最終還是服從了這次婚姻，安心地呆在賀家了。雖然她的反抗最終是屈服了，但是這次的反抗也足足讓周?chē)娜烁械襟@訝了，也使我們從祥林嫂的拼命的反抗中對(duì)女性的解放看到了希望。她第三次的反抗，應(yīng)該是更深入了，但是也使最后的反抗了。她開(kāi)始質(zhì)疑封建神權(quán)，質(zhì)疑鬼神的存在與否，對(duì)有無(wú)地域也產(chǎn)生了質(zhì)疑，這是從根本上懷疑封建社會(huì)所宣揚(yáng)的思想。這是一次精神層面上的深刻反叛。魯迅通過(guò)塑造祥林嫂這個(gè)受到強(qiáng)烈壓迫的婦女悲劇典型形象，給我們揭示了廣大農(nóng)村婦女悲慘的命運(yùn)及其社會(huì)根源，表現(xiàn)了魯迅對(duì)婦女的深切關(guān)心，也從這里看到了進(jìn)步和希望。

三.主動(dòng)的反抗：愛(ài)姑

愛(ài)姑是魯迅筆下最具反抗性的農(nóng)村婦女形象，但愛(ài)姑的思想還沒(méi)有擺脫封建禮教的鉗制，她的反抗是不自覺(jué)、不徹底的。她認(rèn)為自己有理，因她是三茶六禮定來(lái)的，花轎抬來(lái)的，到了婆家又“低頭進(jìn)，低頭出，一禮不缺”，對(duì)方?jīng)]有理由“撇掉”她。她所依據(jù)的是自己的婚姻和行為完全合乎傳統(tǒng)的“禮”，而不是男女平等、婚姻自主。當(dāng)然，愛(ài)姑不可能有這樣先進(jìn)的思想，因?yàn)樾梁ジ锩](méi)有給她進(jìn)行過(guò)這種人權(quán)思想的啟蒙教育，更沒(méi)有給她創(chuàng)造出離婚還可以自由結(jié)婚的條件，事實(shí)上所謂離婚就是封建社會(huì)的休妻，那是比寡婦還不如的下場(chǎng)。因此，在她面前、在她腦子里沒(méi)有一條可以獨(dú)立自主的生活出路，她還不能不依賴(lài)丈夫而生存，還不能脫離開(kāi)這種依附關(guān)系。她鬧了三年，并不是真的鬧離婚，只是為了賭氣，為了不被對(duì)方“撇掉”而被休回娘家去。她要爭(zhēng)的，其實(shí)只是一個(gè)做男人附庸的地位。所以，從這一點(diǎn)看，她的反封建思想還是很粗淺、很不徹底的，帶有那個(gè)時(shí)代的印記。

愛(ài)姑在離婚悲劇中暴露了她的許多弱點(diǎn)。她對(duì)封建勢(shì)力的認(rèn)識(shí)是天真狹隘、幼稚糊涂的，她對(duì)封建統(tǒng)治者始終抱有幻想。自己的抗?fàn)幨×?，還認(rèn)為自己“誤解”了七大人，自己“太放肆”、“太粗魯了”，于是“非常后悔”，最后“恭恭敬敬地退出去”，竟然連自己的敵人是誰(shuí)還搞不清楚，真正的可悲！她理直氣壯地來(lái)，服服貼貼地走，讓人們看到封建階級(jí)權(quán)威、封建傳統(tǒng)觀念是怎樣根深蒂固的鉗制著被壓迫者的頭腦！

四.覺(jué)醒的反抗：子君

《傷逝》中的女主人公子君，是另一種類(lèi)型的婦女形象。她不同于祥林嫂、愛(ài)姑等無(wú)知農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，她是受過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)洗禮的有知識(shí)的女性，子君的反抗和覺(jué)醒，是魯迅在探索女性問(wèn)題上的另一思考和另一方面的探索發(fā)現(xiàn)，而且子君的覺(jué)醒有了更深入的表現(xiàn)，更具有主動(dòng)意識(shí)和理論指導(dǎo)，是婦女解放的另一新臺(tái)階。

子君生活的時(shí)代，仍然是一個(gè)深受封建思想影響的社會(huì)。她在家有嚴(yán)厲的父親，在城里上學(xué)又要受到胞叔的嚴(yán)厲管束，就連她去找涓生的路上，也會(huì)受到監(jiān) 視。但子君畢竟是一個(gè)知識(shí)女性，“五四”前后提倡的新思想、新道德在她身上得到了體現(xiàn)。她沖破封建禮教的束縛，從舊的封建家庭勇敢地走了出來(lái)，她“目不斜視地驕傲地”來(lái)到會(huì)館，聽(tīng)自己心愛(ài)的人“說(shuō)家庭專(zhuān)制，談打破就習(xí)慣，談男女平等”，她“分明地，堅(jiān)決地沉靜地”宣布：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”為了爭(zhēng)得徹底的戀愛(ài)自由，子君還毅然斬?cái)嘤H情，與涓生在小胡同建立起了小家庭。這是他們?nèi)〉昧诵倮瘎∫簿烷_(kāi)始上演。青年自由戀愛(ài)是不能容于那個(gè)時(shí)代和社會(huì)的，在子君與涓生結(jié)合之初，他們就被迫斬?cái)喔鞣N親情，子君的叔叔不再認(rèn)她做侄女，涓生也與原來(lái)忠告他的幾個(gè)朋友決了交，他們?cè)谏鐣?huì)上開(kāi)始孤立了。之后局子里一紙解職令導(dǎo)致涓生失去了唯一的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這客觀上加劇了他們感情上的破裂。經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)，使得涓生開(kāi)始不滿(mǎn)子君的把小家庭生活當(dāng)作全部人生意義，涓生還覺(jué)得子君也成為他的拖累，只好被迫分離，而子君在隨父回家后不久便凄慘死去。子君開(kāi)始在走出來(lái)時(shí)，給我們莫大的希望，她有理想，有自己追求的目標(biāo)，不是盲目的斗爭(zhēng)，有武裝自己的新理論，并知道拿起個(gè)性解放，戀愛(ài)自由與封建倫理進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)?？墒?，封建勢(shì)力非常強(qiáng)大，他們先是被社會(huì)孤立，然后又被迫失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，使他們完全被孤立，被一步一步逼向絕路。子君的失敗給我們巨大的震撼，也使我們明白，面對(duì)封建勢(shì)力，單個(gè)人的反抗最終都會(huì)失敗以結(jié)束。而且，封建思想的影響不是簡(jiǎn)單的就能除掉的，子君自己在走出來(lái)后，也受封建女子在家持家務(wù)的思想的影響，把小家庭的生活看做自己人生的全部意義。子君的可貴之處是她敢于反抗，并有強(qiáng)烈自我覺(jué)醒的意識(shí)，積極接受進(jìn)步思想，敢于朝著自己的理想抗?fàn)幍木瘛?/p>

魯迅先生對(duì)舊社會(huì)婦女形象的描寫(xiě)是非常深入而且也是很生動(dòng)真切的，表現(xiàn)了深刻的思想內(nèi)涵，給人以震撼和警醒。我們看到了魯迅對(duì)婦女的關(guān)心和同情，本通過(guò)對(duì)她們的描寫(xiě)探索女性解放的出路。通過(guò)祥林嫂、單四嫂子和愛(ài)姑等悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭露了封建制度及其倫理道德對(duì)人的精神的摧殘和虐殺，揭露和鞭撻了封建宗法制度的野蠻、殘忍和虛偽，特別是表現(xiàn)了套在中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女身上的精神枷鎖的沉重，使她們無(wú)法從根本上走出封建的桎梏。從單四嫂到子君，她們的反抗意識(shí)是一步一步增加和強(qiáng)烈，她們的覺(jué)醒意識(shí)也在悄然出現(xiàn)，她們的反抗值得稱(chēng)贊，也是通過(guò)對(duì)她們的描寫(xiě)，讓我們看到了女性的“明天”。

魯迅筆下這幾個(gè)主要女性的悲劇，固有其個(gè)人性格的原因，作者既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)，但作品挖掘的最終造成她們的悲劇的根源是壓迫人、毒害人的封建制度、封建思想。魯迅剖析的是國(guó)民的靈魂，目的就是要改變?nèi)藗兊木?，挽救?guó)民的靈魂；同時(shí)，也寓示了社會(huì)制度必須要革命，國(guó)民的思想才能得到徹底的解放。這就是魯迅深刻的思想，他的強(qiáng)烈的民族責(zé)任感。

參考文獻(xiàn): [1]李希凡.《吶喊》 《彷徨》的思想與藝術(shù).[M].上海:上海文藝出版 社.1981.[2] 鄧志遠(yuǎn).《廣東省高等教育自學(xué)考試漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文選萃》.中山大學(xué)出版社.2002.[4] 李新宇.《魯迅的選擇》.河南人民出版社.2003年8月版.[5] 史志謹(jǐn).《魯迅小說(shuō)解讀》.[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.2004.[6] 張秀楓.《魯迅小說(shuō)全編》.[z].北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社.2005.4

第四篇：關(guān)于郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性形象的探討

關(guān)于郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性形象的探討

郁達(dá)夫小說(shuō)的寫(xiě)作風(fēng)格以及小說(shuō)中對(duì)女性形象的描寫(xiě)，與作者生活年代的動(dòng)蕩、貧苦有著莫大的干系。而1922年作為郁達(dá)夫?qū)懽鞯囊粋€(gè)分水嶺，其在1922年之前（日本留學(xué)期間）的寫(xiě)作風(fēng)格主要以訴說(shuō)“性的苦悶”為主，作者在1922年回國(guó)之后，目睹了我國(guó)社會(huì)底層的的黑暗與貧苦之后，寫(xiě)作風(fēng)格又漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)樵V說(shuō)“生活苦悶”。由于這兩大時(shí)期的轉(zhuǎn)變，使得作者這兩個(gè)時(shí)期所寫(xiě)小說(shuō)中對(duì)女性形象的描述也有著明顯的不同。因此，筆者就通過(guò)對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)的詳細(xì)研究，論述郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性類(lèi)型，以及其小說(shuō)中對(duì)女性形象的描寫(xiě)特點(diǎn)及意義，以供相關(guān)研究者們參考所用。

郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性形象多變且復(fù)雜，其既有善良、溫柔、博愛(ài)的“天使”型女性，也有以妖冶、嫵媚、輕浮著稱(chēng)的“墮落”型女性。而這種女性形象的塑造與轉(zhuǎn)變，與作者所處的時(shí)代、環(huán)境、國(guó)家以及作者自身的情感世界有著極大的關(guān)聯(lián)。我們可以通過(guò)對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)的詳細(xì)解讀，看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景與人性，還有作者的精神情感等等，并進(jìn)一步地對(duì)作者的文學(xué)造詣?dòng)懈顚哟蔚亓私狻?/p>

一、郁達(dá)夫簡(jiǎn)介

郁達(dá)夫原名郁文，字達(dá)夫，生卒年為1896年―1945年，出生于浙江富陽(yáng)，是我國(guó)著名的散文家、小說(shuō)家與詩(shī)人，代表作品主要有《故都的秋》、《沉淪》、《遲桂花》、《春風(fēng)沉醉的晚上》、《她是一個(gè)弱女子》等等。郁達(dá)夫幼年曾在美國(guó)教會(huì)學(xué)堂等校學(xué)習(xí)，后留學(xué)于日本，其后還遠(yuǎn)赴新加坡參加抗日救國(guó)等愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，且先后學(xué)習(xí)并精通了日語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、馬來(lái)西亞語(yǔ)五門(mén)外語(yǔ)。由于郁達(dá)夫的跡遇坎坷復(fù)雜，再加上當(dāng)初時(shí)勢(shì)的動(dòng)蕩，中國(guó)的被壓迫，自身的被迫害，使得他亦有不放棄對(duì)理想追求的決定，亦存在憎恨時(shí)勢(shì)、頹廢避世的強(qiáng)烈傷感情緒，這種復(fù)雜的社會(huì)背景與情感的堆積也為郁達(dá)夫的小說(shuō)創(chuàng)作提供了諸多不同類(lèi)型的素材。郁達(dá)夫自1922年7月于日本回家之后，更是與成仿吾、郭沫若、馮乃起、魯迅、胡愈之、王任叔等人合作，共同主編創(chuàng)辦了很多具有代表性，對(duì)抗日救國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)傳承，對(duì)新文學(xué)發(fā)展起到推動(dòng)性作用的論著及刊物。

二、郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性類(lèi)型分析

通過(guò)對(duì)郁達(dá)先生小說(shuō)的整體分析來(lái)看，其小說(shuō)中所描述的女性，大致可分為兩個(gè)類(lèi)型，其一便是以善良、天真、可愛(ài)等為代表的“天使”型女性，而其二主要是以妖媚、放浪、輕浮為代表的“墮落”型女性。

例如，在小說(shuō)《南遷》中所描寫(xiě)的那位面容姣好的日本女生，她自卑且沉默寡言，由于“我”和她同患肺病，兩人在同病相憐之定，于懵懂中產(chǎn)生了些許情感，這個(gè)女性就是善良、美麗、溫柔的代表之一。再如，小說(shuō)《沉淪》中所描述的那位自小就被拐賣(mài)到日本在酒館作女招待的小侍女，獨(dú)在異鄉(xiāng)，年齡尚小，總是在服務(wù)客人中受到客人的欺侮，這位侍女也是典型的膽小、溫柔、善良卻總被欺侮的，具有“天使”型形象的女性之一。還有小說(shuō)《春風(fēng)沉醉的晚上》中所描述的女主人公陳二妹，作者通過(guò)對(duì)陳二妹的一句描寫(xiě)：“她黑晶晶、水汪汪的眼睛里，似乎是滿(mǎn)含著責(zé)備我、規(guī)勸我的意思”，可以看出這也是一位善良、淳樸、可愛(ài)的“天使”型女性形象。

而在郁達(dá)夫小說(shuō)中，除了有明顯特征描述“天使”型女性形象之外，還有一種同樣有著明顯特征描述的“墮落”型女性。例如，在小說(shuō)《她是一個(gè)弱女子》中，作者通過(guò)對(duì)女主人公鄭秀岳成長(zhǎng)過(guò)程的詳細(xì)敘述，讓我們看到一個(gè)文弱的女子，從最初的嬌柔可人，到軟弱、空虛、抱怨，再到積極向上、崇高精神，最后到齷齪、庸俗、依賴(lài)他人、牢騷抱怨、紅杏出墻等階段的不斷轉(zhuǎn)變，使人們看到一個(gè)貌似為“弱女子”的“墮落”歷程。再如，在郁達(dá)夫另一部小說(shuō)《蜃樓2》中，有這樣一段描述：“治妮似乎也自沉到了她在月光下的自己的裸體的魔力了，回頭來(lái)向他微微地一笑又很嬌媚地點(diǎn)了點(diǎn)頭。??冶妮向后和靠。她的肥突的后部便緊貼上了他的腹下，一陣濃褻得難耐的奧虎（上內(nèi)下比）貢特制的香味紅蒙地噴進(jìn)了他的鼻孔，麻醉了他的神志?！边@段十分露骨的描述，不僅刻畫(huà)出了男主人公陳逸群的風(fēng)流浪蕩，也將與他同船的美國(guó)少女冶妮的放蕩、輕浮，對(duì)男主人公的勾引、挑逗描述地淋漓盡致，此位女性便也是郁達(dá)夫筆下“墮落”型女性的代表。

三、郁達(dá)夫小說(shuō)中女性形象的描寫(xiě)特點(diǎn)及原因

㈠對(duì)女性贊美褒揚(yáng)的描寫(xiě)及原因

由于郁達(dá)夫留學(xué)日本，接受過(guò)新潮思想的關(guān)系，使得其在動(dòng)蕩、黑暗，且女性備受歧視的二、三十年代，可以以一顆熾子之心，勇敢地追求理想中的愛(ài)情。并通過(guò)個(gè)性張揚(yáng)、離經(jīng)叛道、標(biāo)新立異、反傳統(tǒng)反封建的行徑，將這種激烈的思想付諸行動(dòng)，例如郁達(dá)夫與第二位妻子王映霞的愛(ài)情糾葛，就曾因他不顧世俗的猛烈追求，在90年代被炒得火熱，且這種奮不顧身的熱烈情感以及對(duì)女性的形象贊美與褒揚(yáng)，也于小說(shuō)中充分地體現(xiàn)了出來(lái)。例如他在《自傳》中，曾地日本女人的身材及原因有著十分細(xì)致的描寫(xiě)：“日本女人大抵上總長(zhǎng)得肥碩完美，決沒(méi)有臨風(fēng)弱構(gòu)，瘦似黃花的病貌。更兼島上火山礦泉獨(dú)多，水份富含異質(zhì)，因而東西靠山一帶的女人，皮色滑膩通明，細(xì)白得像似磁體，至于東北內(nèi)地雪國(guó)里的妊娘，就是在日本也有雪美人的名稱(chēng)，她們的肥白柔美，更可以不必說(shuō)了”。再如，小說(shuō)《遲桂花》里，對(duì)則生妹妹蓮兒的一段描述：“聽(tīng)聽(tīng)她那種舒徐清澈的語(yǔ)氣，看看她那一雙天生成像飽使過(guò)耐吻胭脂棒般的紅唇，更加上以她所特有的那一臉微笑，在知識(shí)成分之外還不得不添一種情的成分上去，于書(shū)的趣味之上更兼一層撩人的風(fēng)韻在里頭??蓮的這種呼之欲出的美的情韻，叫我傾倒，也令我想入非非，然而當(dāng)我捏住她的手默默地注視她的時(shí)候，蓮又是一種怎樣的淳樸與率真！”。

郁達(dá)夫一生共有過(guò)三次婚姻，第一次婚姻是典型的舊式婚姻，妻子孫荃是一位裹著小腳的女子，但由于出生在地主家庭，上過(guò)私塾，能詩(shī)善文且知書(shū)達(dá)理，符合郁達(dá)夫?qū)ε油饷?、品德與才華的要求，使他從對(duì)小腳女人的失望瞬間轉(zhuǎn)變成了喜愛(ài)。但由于郁達(dá)夫的風(fēng)流任性，放蕩不羈，沒(méi)過(guò)幾年又拋棄前任妻子，追逐杭州名花王映霞。之后又與王映霞離異，結(jié)識(shí)的年僅20歲的女生何麗有。雖然這三段婚姻中也有不少齟齬，但是起初的美好也給郁達(dá)夫帶來(lái)諸多創(chuàng)作靈感。除過(guò)這三段有名有實(shí)的婚姻之外，郁達(dá)夫在日本、中國(guó)、新加坡等地奔波的時(shí)候，還認(rèn)識(shí)了其他一些富有才情，美貌智慧的女子，并與其中的一些產(chǎn)生過(guò)感情。郁達(dá)夫便加這種愛(ài)情經(jīng)歷升華之后，為人們勾勒出現(xiàn)美好女性的形象。

㈡對(duì)女性刻毒偏激的描寫(xiě)及原因

當(dāng)然，在郁達(dá)夫的筆下并不全是對(duì)女性的贊美與褒揚(yáng)，其也寫(xiě)過(guò)一些對(duì)女性比較偏激、刻薄、惡毒的描述。這與郁達(dá)夫的感情經(jīng)歷與社會(huì)背景也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，例如，郁達(dá)夫曾經(jīng)一度想按照他心中的要求來(lái)規(guī)范自己妻子或其所認(rèn)識(shí)的女性，但卻無(wú)法達(dá)成所愿，在極度失望之后便通過(guò)偏激的言辭來(lái)表達(dá)他的這種失望。其在聽(tīng)聞二嫂與兄發(fā)生口角之后，曾以：“此等女本無(wú)良性質(zhì)，吾兄當(dāng)善視之，弟看世界女人，都惡魔之變態(tài)，此后關(guān)于女色一途，當(dāng)絕念矣”來(lái)丑化女性。也曾在與第二任妻子王映霞起沖突之后，在與友人信中寫(xiě)到這們的話(huà)：“女子太能干，有時(shí)也會(huì)成為禍水”，還有“婦人難養(yǎng)，古中外似乎是一例的”，以此來(lái)表達(dá)其對(duì)妻子王映霞的不滿(mǎn)。還有對(duì)第三任妻子何麗有，曾多次以“何麗之有”來(lái)取笑她的姿色平庸，且常常當(dāng)眾稱(chēng)妻子何麗有為“婆陀”（馬來(lái)語(yǔ)指傻瓜）。由于郁達(dá)夫?qū)Υ星榈臎_動(dòng)，使得幾段婚姻，均以浪漫開(kāi)場(chǎng)，卻以?xún)上鄥拹憾Y(jié)束。且也因?yàn)樗倪@種沖動(dòng)，以及對(duì)女人一時(shí)之氣，將其表現(xiàn)在了一些小說(shuō)之中，并因一人，因一事，而概論，以刻薄之語(yǔ)辱罵全中國(guó)、乃至全世界的女性。

例如，在他的小說(shuō)《沉淪》中，男主人公在日本就遭受過(guò)很多冷眼，無(wú)數(shù)次碰壁，這與郁達(dá)夫在日本的經(jīng)歷也許有些相似吧，其中有一段是寫(xiě)當(dāng)談天的人群中，忽然有人多看他（他指小說(shuō)中男主人公）一眼時(shí)，他便覺(jué)得人家議論他。而當(dāng)日本妓女對(duì)他稍有冷淡時(shí)，他便認(rèn)為日本妓女們知道了他“支那人”的身份，所以對(duì)他無(wú)比冷淡。這種描述，恰恰是郁達(dá)夫存在的病態(tài)型自卑心理作祟，讓他逐漸意志消沉，充滿(mǎn)抱怨、牢騷、心靈扭曲，對(duì)女性也產(chǎn)生了一定的仇視心理。與郁達(dá)夫同一時(shí)期的女作家蘇雪林曾以這樣一段話(huà)描述過(guò)郁達(dá)夫：“??不過(guò)自己神經(jīng)有病，竟叫小說(shuō)中人物也個(gè)個(gè)患著神經(jīng)病，不知小說(shuō)人物‘個(gè)性’為何物，這樣作家，居然在中國(guó)文壇獲得盛名，豈非奇事！??郁氏除了性的苦悶，又好寫(xiě)鴉片、酒精、麻雀牌、燕子窠、下等娼妓、偷竊、詐騙、以及其他各種墮落行徑，所以人家給他戴上頹廢作家的冠冕?！彪m然蘇雪林這段對(duì)郁達(dá)夫先生的描述，過(guò)于偏激了一點(diǎn)，但其既處于一個(gè)時(shí)期，想必蘇雪林也不會(huì)無(wú)中生有，通過(guò)這段描述，我們也許更能看出，郁達(dá)夫的一些小說(shuō)中，為什么會(huì)對(duì)女性有著刻毒偏激的描寫(xiě)。而在小說(shuō)《南遷》中，作者描述旅館主人的義女M，她在丈夫出門(mén)在外期間，對(duì)男主人公投懷送抱，使得伊人對(duì)她產(chǎn)生了感情，可是這女人M，在另外一個(gè)客人來(lái)時(shí)，又與其一起糾纏鬼混，這使得伊人自感受到了巨大創(chuàng)傷，稱(chēng)女子是位“輕薄的婦人”，并曾一度想自殺。這段描寫(xiě)，將男主人公寫(xiě)得多愁善感，懦弱，又懷著愛(ài)國(guó)主義情懷，卻將女主人公M寫(xiě)成一個(gè)水性楊花、見(jiàn)異思遷、狡黠薄情、放蕩、輕浮的女子。因此也可窺知一二，其對(duì)女性懷有深情一面的同時(shí)，也帶有偏激、刻薄的一面。

㈢對(duì)底層女性憐憫的描寫(xiě)及原因

郁達(dá)夫在小說(shuō)中，除了對(duì)女性有贊美褒揚(yáng)，以及刻毒偏激描寫(xiě)之外，還對(duì)生活在社會(huì)底層的女性，有一種憐憫的描寫(xiě)。而郁達(dá)夫?qū)ε缘倪@種憐憫，也是在日本以及在中國(guó)期間，身處社會(huì)黑暗、貧窮與饑餓中時(shí)，親眼目睹女性所遭受的種種不公平待遇所產(chǎn)生的。例如，在《她是一個(gè)弱女子》當(dāng)中，對(duì)女主人公鄭秀岳最初的描寫(xiě)是說(shuō)其出身于官宦世家，接受過(guò)新式教育，但到最后寫(xiě)到：“可憐杭州的許多女校，這時(shí)候同時(shí)都受了這些孫傳芳部下匪軍的包圍，數(shù)年千女生也同時(shí)都成了被征服地人身供物??在五六個(gè)都是一樣的赤身裸體，血肉淋漓的青年婦女尸體之中，那女工卻認(rèn)出了雙目和嘴，都還張著，下體青腫得特別厲害，胸前的一只右奶已被割去了的鄭秀岳的尸身。”這段描寫(xiě)，將日軍慘絕人寰，凌辱中國(guó)女性的行為刻畫(huà)得十分令人生醒，在嘆息女性悲慘命運(yùn)，憐憫女性際遇的同時(shí)，也反映出當(dāng)時(shí)中國(guó)的弱小，內(nèi)亂等原因，給廣大女性，千千萬(wàn)萬(wàn)同胞所帶來(lái)的毀滅性傷害[4-5]。

再如，郁達(dá)夫另一部小說(shuō)《春風(fēng)沉醉的晚上》中所描述的女主人公陳二妹，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照，女性遭受的不公平待遇，陳二妹幾乎每天都要加班到十點(diǎn)鐘，才能拖著疲憊的身軀回家，再加上父親死后，所工作的煙廠(chǎng)一位姓李的管理對(duì)她造成的調(diào)戲與騷擾，都使她十分痛苦、憤恨。這種形勢(shì)所逼下，導(dǎo)致女主人公陳二妹對(duì)N煙廠(chǎng)充分了仇恨，并勸誡“我”（小說(shuō)中男主人公）不要買(mǎi)N煙廠(chǎng)的煙來(lái)吸。從這段描述我們可看出，雖然陳二妹已經(jīng)形成了樸素原始的仇視心理，卻依舊無(wú)可奈何煙廠(chǎng)半分，仍是每天工作加班，身心飽受催殘，可憐可悲。

通過(guò)以上的論述，我們便可以從多層面、多角度地郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性形象，就像是有人對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)中各種的女性形象的分析后斷言：“郁達(dá)夫需求的并不只是性的滿(mǎn)足。他要找一個(gè)女人，并不只是想要和她做愛(ài)，更多的是害怕孤獨(dú)?！毕嘈旁谀莻€(gè)時(shí)代的作用下，作者獨(dú)自在國(guó)外求學(xué)，回國(guó)后面又面對(duì)時(shí)局的動(dòng)蕩以及底層人民的被迫害，心情苦悶，無(wú)法宣泄，便通過(guò)對(duì)女性各種形象的描述來(lái)寄托哀愁和病態(tài)心理。但是，我們也不可否認(rèn)的是，雖然作者筆下的女性及對(duì)性的描述很直白，其在字里行間卻依舊有著對(duì)人性、對(duì)世態(tài)、對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，不失為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典。也誠(chéng)如大先生魯迅所言：“一部紅樓，經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)‘易’，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”，郁達(dá)夫先生的小說(shuō)中的女性形象，從多個(gè)層面來(lái)看，自然也能看到不同的意義，筆者也期待有人能對(duì)郁達(dá)夫小說(shuō)中的女性形象有更深一層的探索。

第五篇：淺析張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性形象

目 錄

一 張愛(ài)玲小說(shuō)的女性形象................................（一）《金鎖記》的曹七巧.............................（二）《沉香屑?第一爐雪》中的葛薇龍..................（三）《傾城之戀》里的白流蘇.........................（四）《十八春》里的顧曼貞...........................二 張愛(ài)玲小說(shuō)所塑造的女性形象分析......................（一）心里變態(tài)型....................................（二）交際花類(lèi)型....................................（三）甘為囚鳥(niǎo)型....................................（四）懦弱女型......................................三 小說(shuō)中女性悲劇形成的原因............................（一）特殊的時(shí)代....................................（二）個(gè)人的性格原因................................（三）女性的社會(huì)地位................................四、結(jié)語(yǔ)..............................................注釋?zhuān)?...............................................參考文獻(xiàn)：............................................后 記（致謝）........................................淺析張愛(ài)玲小說(shuō)女性人物的形象

(姚青青)

內(nèi)容摘要：張愛(ài)玲是二十世紀(jì)中國(guó)文壇的重要作家，她的小說(shuō)大都以滬港洋場(chǎng)為背景，內(nèi)容多為舊式家庭發(fā)生的瑣瑣碎碎的婚戀小故事。張愛(ài)玲以“參差對(duì)照的手法”，塑造一個(gè)又一個(gè)的女性典型人物形象，她們或甘做欲望的奴隸，或在自我意識(shí)覺(jué)醒的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行反抗和掙扎，或?yàn)樯矸莸哪：鴮擂沃粡垚?ài)玲透過(guò)筆下的這些女性人物形象，深刻揭示了現(xiàn)代女性的生存現(xiàn)狀和困境。這些女性人物形象也為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)增加了亮色。

關(guān)鍵詞： 女性 欲望 悲劇 意識(shí) 人性

美國(guó)文學(xué)史家夏志清先生曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)研究現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的人來(lái)說(shuō)，張愛(ài)玲該是今日中國(guó)最優(yōu)秀最重要的作家。僅以短篇小說(shuō)而論，她的成就堪與英美現(xiàn)代女文豪如曼殊菲兒、泡特、韋爾蒂、麥克勒斯之流相比，有些地方，她恐怕還要高明一籌?！睆垚?ài)玲的小說(shuō)善于用古典的故事外殼，通俗的故事形式表現(xiàn)現(xiàn)代人的主題。她站在女性的獨(dú)特立場(chǎng)，以大量的筆墨對(duì)現(xiàn)代女性的自我意識(shí)、生存價(jià)值、生存現(xiàn)狀、出路等給予了高度的關(guān)注。

張愛(ài)玲筆下的女性形象是紛繁駁雜的，但是卻又從某種意義上說(shuō)是具有很多的相同和相似的，因?yàn)樗齻兯坪跎鷣?lái)就是為了最終走向一段悲劇。在她的作品中，主要刻畫(huà)的是舊上海的都市女人，她們都是古老與繁華不太協(xié)調(diào)的糅合，她們的命運(yùn)一般以悲劇收?qǐng)?。?duì)張愛(ài)玲的小說(shuō)作品進(jìn)行考察，我們能夠發(fā)現(xiàn)，“欲的自由”和“生的苦悶”是她自己作品的主旋律，描寫(xiě)的是“香港”和大上?！笆镅髨?chǎng)”社會(huì)的現(xiàn)代文明和封建文化交織漸變的文化背景下的普通女性。

一 張愛(ài)玲小說(shuō)的女性形象

（一）《金鎖記》的曹七巧

曹七巧出身麻油店家庭，在婚姻講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的時(shí)代，在傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”等級(jí)觀念里，曹七巧這樣的出身，縱然其有傾國(guó)傾城的驚艷美貌，也難以與“士”為主體的官宦之家聯(lián)姻，何況，曹七巧只是個(gè)相貌平凡的異常普通的女性。曹七巧嫁進(jìn)姜公館時(shí)，姜家雖然已經(jīng)沒(méi)落，但不管怎么說(shuō)也是大族，出身麻油店的曹

看見(jiàn)別人幸福，包括自己的兒女。女兒長(zhǎng)安的婚事，她從中作梗，最終把長(zhǎng)安變成了第二個(gè)曹七巧，對(duì)于兒子長(zhǎng)白，她更是變態(tài)地占有著，因?yàn)槎始砷L(zhǎng)白與芝壽有正常的夫妻性生活，便想出種種法子加以干涉。讓長(zhǎng)白徹夜為她上煙抽鴉片，當(dāng)著芝壽的親媽談?wù)撍麄兊拈|閣私生活“軼事”，最后逼死了芝壽?！叭陙?lái)她戴著黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命?！盵2]作為欲望的奴隸者的七巧，她是冷血的，可悲的，同時(shí)也是可憐的。

（二）《沉香屑?第一爐雪》中的葛薇龍

葛薇龍出身于沒(méi)落的官宦之家，因“上海傳說(shuō)要有戰(zhàn)事”才“一家大小避香港來(lái)”。薇龍之所以沒(méi)有打算跟著她的父母回上海，是因?yàn)樗朐谙愀弁瓿伤膶W(xué)業(yè)，她不想因?yàn)榛丶肄D(zhuǎn)學(xué)堂要吃一年虧。家里經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，眼看在香港支撐不下去才準(zhǔn)備回上海去，怎么辦呢？她一個(gè)女孩子能想什么辦法，在香港沒(méi)有朋友，自己又沒(méi)有掙錢(qián)的本領(lǐng)，要留在香港完成學(xué)業(yè)，她只能投奔她的姑媽————梁太太。

梁太太的名聲，薇龍是知道的，她早在她的父親的口中點(diǎn)點(diǎn)滴滴地知道一些，但她有自己的想法和主見(jiàn)?！爸灰倚械谜⒌谜?，不怕她不以禮相待。外頭說(shuō)閑話(huà)，盡他們說(shuō)去，我念我的書(shū)。將來(lái)遇到真正喜歡我的人，自然會(huì)明白的，決不會(huì)相信那些無(wú)聊的流言。”此時(shí)的薇龍，不乏現(xiàn)代女性的某些特征。但入住梁太太家不久，虛榮的薇龍便在她姑媽的物質(zhì)誘惑下漸漸失去自我，成了小有名氣的交際花，不斷以青春和美貌來(lái)為姑媽弄人，以至于將自己的男友盧兆麟也“奉送”給了姑媽。

在浮浪子弟喬琪的愛(ài)情攻勢(shì)下，薇龍愛(ài)上了喬琪，“她明明知道喬琪不過(guò)是一個(gè)極普通的浪子，沒(méi)有什么可怕，可怕的是他引起的她不可理喻的蠻暴的熱情?！鞭饼埡蛦嚏鹘Y(jié)婚后，“薇龍這個(gè)人就等于賣(mài)了給梁太太與喬琪喬，整天忙著，不是替喬琪弄錢(qián)，就是替梁太太弄人。”薇龍雖然和喬琪喜結(jié)連理，但她卻完全喪失了自我的意識(shí)，她不是為她自己而活著，她只是梁太太勾引男人滿(mǎn)足性欲的工具，只是喬琪掙錢(qián)的工具和發(fā)泄性欲的玩物，薇龍變成了一個(gè)出賣(mài)肉身、沒(méi)有靈魂的交際花，她和她姑媽的關(guān)系，和丈夫喬琪的關(guān)系，愈來(lái)愈模糊和尷尬，連薇龍自己也承認(rèn)，和妓女沒(méi)什么分別。

和掙扎無(wú)疑是更有力和更具時(shí)代特色的。

曼楨出身于普通市民階層，家境貧寒，她的姐姐曾以做舞女來(lái)養(yǎng)活全家。姐姐顧曼璐的舞女特殊身份，給全家人造成了無(wú)形重壓，對(duì)于直接受惠于這種特殊家庭收入的曼楨而言尤其沉重。這團(tuán)陰影在曼楨心頭久居不散。無(wú)論在工作時(shí)，還是在日常生活中，籠罩在這團(tuán)陰影下的曼楨都非常敏感，自尊又自卑。小說(shuō)幾次寫(xiě)出她對(duì)于家庭身世的不愿觸及，她素樸的裝束，都映現(xiàn)了她內(nèi)心深處的苦惱。

顧曼楨在與同事沈世鈞的相處中，擦出了愛(ài)情的火花。正當(dāng)他們準(zhǔn)備訂婚時(shí)，他們的婚事受到了各自家庭的其他成員的影響，加上他們之間的一些誤會(huì)和世鈞的懦弱，他們的婚姻之夢(mèng)破滅了。曼楨和世鈞之所以沒(méi)能結(jié)合，最關(guān)鍵的原因在于以世鈞家庭為代表的傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的壓力和曼楨獨(dú)立的女性自我意識(shí)。世鈞父母對(duì)于曼楨身世的猜測(cè)、懷疑，甚至不信任，都表明了傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的枷鎖是十分沉重的。曼楨對(duì)此是十分不滿(mǎn)的，她不愿為了要嫁給世鈞而接受他提出的否認(rèn)與她姐姐的關(guān)系。一來(lái)是因?yàn)樗X(jué)得姐姐為家庭付出了太多，她不能這樣對(duì)待姐姐。二來(lái)是她想以平等的身份嫁給世鈞，她更不愿意屈就。正如曼楨所說(shuō)：“我?guī)讜r(shí)看不起他了，是你看不起人！我覺(jué)得我姐姐沒(méi)有什么見(jiàn)不得人的地方，她沒(méi)有錯(cuò)，是這個(gè)不合理的社會(huì)逼得她這樣的。要說(shuō)不道德，我不知道嫖客跟妓女誰(shuí)更不道德！”這是曼楨公然對(duì)以世鈞的父親為代表的男權(quán)社會(huì)的控訴和反抗。她的這種女性自我立場(chǎng)的堅(jiān)定性使得她在尋找自我的歸宿上更加艱辛。

曼楨的不幸并不在于她的女性自我意識(shí)過(guò)于高昂，而是在于她沒(méi)有足夠的勇氣來(lái)掙脫傳統(tǒng)的女性思維模式對(duì)她的控制。從而使她曾一度地失去了自我，向生活妥協(xié)，向責(zé)任低頭。當(dāng)然，是曼璐成功設(shè)置的圈套，毀滅了世鈞和曼楨本為幸福的情緣，但最終決定曼楨生活之路的仍是她傳統(tǒng)的女性思維方式。被祝鴻才強(qiáng)奸后，她感覺(jué)到自己已經(jīng)沒(méi)有勇氣面對(duì)世鈞，因?yàn)樯岵坏脙鹤?，她又回到祝鴻才的家，過(guò)著一種不堪的生活。這種生活狀態(tài)本不是曼楨所想要的，但她骨子里的母愛(ài)逼她走上了這條路。

顯然，作為經(jīng)濟(jì)已獨(dú)立的現(xiàn)代職業(yè)女性，曼楨可以放棄對(duì)男人的依賴(lài)，她可以自己養(yǎng)活自己，她也完全有能力逃離祝鴻才的恐怖世界，但她還是陷入其中。這是曼楨的無(wú)奈與悲哀，也是那個(gè)特定時(shí)代的職業(yè)女性所面臨的一大難題。這些職業(yè)女性，注定要經(jīng)過(guò)一翻掙扎，才能重新找回被遺忘的自我。值得慶幸的是，曼楨最終從祝鴻才的世界里脫離出來(lái)，她勇敢地與祝鴻才離婚，找回了自我的生存價(jià)值，擁有了自我的生活。曼楨的掙扎，淋漓盡致地展示了現(xiàn)代職業(yè)女性尋找

[4]

這一系列反常行為似乎不可理喻，其實(shí)都是根源她不幸的婚姻及由此導(dǎo)致的變態(tài)性格。

（二）交際花類(lèi)型

《沉香屑-第一爐香》中葛薇龍，本是破落家庭的小姐，因?yàn)橄胱x書(shū)，被迫投靠一個(gè)給闊人做姨太太、以勾引男人為能事的姑媽?zhuān)@是一個(gè)豪華奢侈而荒淫無(wú)恥的地方，梁太太整天忙著找男人，和丫頭、婢女爭(zhēng)風(fēng)吃醋，她給薇龍出學(xué)費(fèi)是為了把她作為招引男人的誘餌。薇龍明明知道環(huán)境不好，但她想：“只要我行得正立得正，不怕她不以禮相待，外頭人說(shuō)閑話(huà)，盡他們說(shuō)去，我念我的書(shū)?！比欢切┟利惖囊路?、漂亮的青年、晚宴、茶會(huì)、音樂(lè)會(huì)、牌局等等，對(duì)她太有吸引力了，三個(gè)月功夫，“她對(duì)于這里的生活已經(jīng)上了癮了?！彼兞耍纳顪?zhǔn)則一次次打折扣，她既經(jīng)不起物質(zhì)享受的誘惑，又無(wú)力抵抗自身的“不可理喻的蠻暴的熱情”終于成為第二個(gè)梁太太：自愿的妓女。她有過(guò)追求新生活的念頭，但就象她姑媽說(shuō)的，“要想回到原來(lái)的環(huán)境里，只怕是回不去了”。她先是斬釘截鐵地宣稱(chēng)要回去，買(mǎi)了船票，收拾了東西，可是臨到走時(shí)生了一場(chǎng)病，她又懷疑生這場(chǎng)病“也許一半是自愿的；也許她下意識(shí)地不肯回去，有心挨延著??”薇龍還是留下來(lái)了，留在那個(gè)她明知可怕的“鬼氣森森的世界”里，對(duì)于她，未來(lái)是“無(wú)邊的荒涼、無(wú)邊的恐怖”她的畏縮不安的心只有在眼前的瑣碎物質(zhì)享樂(lè)中深深地埋沒(méi)，她所有的掙扎，最后剩下的是對(duì)姑媽說(shuō)的一句話(huà)“你讓我慢慢學(xué)呀！”

葛薇龍由一個(gè)單純、自信、希望保持自己人格完整的少女到幻想的貶值、自信的破滅終至人格的喪失，這一過(guò)程是對(duì)她 先前所抱有的“出淤泥而不染”的幻想的有力嘲諷。薇龍的悲劇來(lái)自于她自身的弱點(diǎn)，她無(wú)法抗拒物質(zhì)的誘惑，一步步走向墮落，體現(xiàn)了人的意志力量的脆弱無(wú)力，她無(wú)法戰(zhàn)勝自身的弱點(diǎn)，對(duì)于物質(zhì)的誘惑和情欲的主宰，人的意志努力總是歸于失敗。而這正是導(dǎo)致悲劇的原因。

（三）甘為囚鳥(niǎo)型

《傾城之戀》中的白流蘇雖然受過(guò)西洋教育，在骨子里面仍是濃厚的封建意識(shí)，逃脫不 了“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的舊式婚姻模式，把尋找經(jīng)濟(jì)靠山作為擇愛(ài)的目的和標(biāo)準(zhǔn)，資產(chǎn)階級(jí)的金錢(qián)觀、價(jià)值觀與封建婚姻觀竟然奇特地吻合了。她與浪蕩公子范柳原邂逅而墜入愛(ài)河。范柳原是一個(gè)飽經(jīng)世故、狡猾兇殘的婚姻場(chǎng)上的賭棍，他只是想尋找情婦偷歡，而不愿承擔(dān)丈夫的責(zé)任，而白流蘇則是覬覦他

說(shuō)中灰暗、虛無(wú)的氛圍。

（二）個(gè)人的性格原因

生活環(huán)境對(duì)人性格的形成有很大的影響，張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性不是出身于下流社會(huì)，就是已衰敗的貴族，即使屬于中產(chǎn)家庭，生活也是相當(dāng)拮據(jù)。所以對(duì)金錢(qián)的渴望和對(duì)物質(zhì)的享受成為她們與生俱來(lái)的天性。曹七巧出身于貧寒，小商販精明的性格自然在她身上有所表現(xiàn)，為了改變自己的命運(yùn)，她嫁給了名門(mén)望族，甘愿去伺候一個(gè)殘廢的男人。低賤的出身與生活的環(huán)境，形成她自卑而又不甘的心理，一味地對(duì)金錢(qián)的追求成為她想把握自己命運(yùn)的唯一途徑。嫁到姜家目的就是為了錢(qián)，這個(gè)目的她達(dá)到了，但她畢竟出身于低賤，不可能有淑女風(fēng)范，潑辣、刁鉆、善于調(diào)情的生活習(xí)性都是市井生活在她身上種下的痕跡，這也是情欲在她心中囂張的原因。這種“欲求不滿(mǎn)”使她從一個(gè)曾有青春回憶的姑娘變成了一個(gè)陰險(xiǎn)、兇狠、殘酷的近乎精神分裂的姜老太太，情欲就是這樣折磨著她?！叭陙?lái)，她戴著黃金的枷鎖，她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命”。

張愛(ài)玲執(zhí)著于人性的探索，人性的真實(shí)，人性的畸形、扭曲、變態(tài)也盡收眼底，她小說(shuō)中展現(xiàn)的都是人類(lèi)性格中的劣性，自私、虛偽、貪婪、軟弱就是她所塑造的人物的特性。尤其是女性，有人說(shuō)女人生來(lái)就是弱者，但弱者背后好似有無(wú)窮的力量，這種力量不是自我拯救而是毀滅。女人大多數(shù)的嫉妒心里很?chē)?yán)重。古希臘戲劇中的美狄亞正是因?yàn)榧刀?，瘋狂到殺死自己的孩子。不能說(shuō)張愛(ài)玲受到希臘戲劇的影響，但嫉妒確實(shí)是她筆下女性悲劇結(jié)局的原因之一。最可悲的是這種嫉妒通常連她們自己也沒(méi)有意識(shí)到，長(zhǎng)時(shí)間的積累就變成了殺人的工具。七巧因?yàn)樽约旱那橛貌坏綕M(mǎn)足，就嫉妒別人的和睦的婚姻，甚至無(wú)法容忍兒女的婚姻。兒女的幸福在她的眼里成了對(duì)她的惡毒的嘲笑。承受不了怎么辦？她誘使兒女吸毒，通過(guò)這種殘酷的方式來(lái)鎖住女兒；她還通過(guò)逼新婚的兒子供出床上之事，折磨死兒媳婦。在情欲的折磨下，她不僅毀了自己的生命，還拉上子女作為自己的殉葬品。當(dāng)她向30歲的女兒長(zhǎng)安最佳的求婚者-------暗示長(zhǎng)安有煙癮的時(shí)候，我們不僅不寒而栗，一個(gè)極不正常的人丑陋的站在我們面前。

（三）女性的社會(huì)地位

在中國(guó)幾千年男為尊傳統(tǒng)的壓抑下，中國(guó)女性自身帶有很深固的奴性，盡管五四以來(lái)一直提倡婦女解放，但仍擺脫不了對(duì)男性的依附心理。張愛(ài)玲小說(shuō)中的

在張愛(ài)玲后期塑造的女性人物曼楨身上，鮮明地看到了女性意識(shí)的覺(jué)醒和堅(jiān)強(qiáng)的抗?fàn)?。她們的掙扎、抗?fàn)?，相?duì)那個(gè)以男權(quán)為中心的社會(huì)而言，相對(duì)那根深蒂固的倫理綱常和道德文化而言，都是微弱無(wú)力的。作家通過(guò)書(shū)寫(xiě)這些女性的掙扎，揭示了現(xiàn)代女性渴望平等、自由、獨(dú)立的精神追求，肯定了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)生存現(xiàn)狀抗?fàn)帯暝闹匾饬x。

張愛(ài)玲塑造的少數(shù)的健康完人形象，雖然是少數(shù)，但這些人物，讓我們看到了希望和光明。

縱觀張愛(ài)玲的小說(shuō)，我們不難發(fā)現(xiàn)，張愛(ài)玲小說(shuō)筆下的這些女性人物，雖然身世遭遇各異，個(gè)性經(jīng)歷迥然，但她們大都有個(gè)共同點(diǎn)：要么在物質(zhì)生存世界中苦苦掙扎，要么在情欲世界中苦苦掙扎，要么在精神世界中苦苦掙扎。透過(guò)這些以“蒼涼”為基調(diào)的有著悲劇色彩的故事，我們可以洞察出作家對(duì)于現(xiàn)代女性生存現(xiàn)狀的思考，作家在揭示封建家庭和金錢(qián)枷鎖壓迫女性身體和靈魂的同時(shí)，也以悲劇精神揭示了一種屬于社會(huì)，屬于時(shí)代，屬于整個(gè)人類(lèi)的深刻悲哀。

她小說(shuō)中的人物形象幾乎都是悲劇人物。蒼涼而復(fù)蒼白，安命而又怨命的女性悲運(yùn)，在張愛(ài)玲的筆下得到了淋漓盡致的藝術(shù)呈示，并且總以纖毫必露的顯微效果，把女性異化的真相展示了出來(lái)，給人以“涼入骨髓”般的審美感受。張愛(ài)玲筆下的女性，在外表上，她們各具不同時(shí)代所賦予的色彩，間或也有受過(guò)西洋教育的知識(shí)女性。但骨子里，卻都驚人一致地?fù)碛幸活w女奴的靈魂。這些女性，大都是生長(zhǎng)于舊家庭，生活于行將破滅或已經(jīng)破落的書(shū)香門(mén)第。她們坦然地，無(wú)所困惑地接受現(xiàn)代文明的饋贈(zèng)，或做職業(yè)女性，交際花；或跳舞，談西式戀愛(ài)，但在她們身上，總一樣彌漫著一種陰暗的氣息，整個(gè)心態(tài)和生存狀態(tài)都充滿(mǎn)了鬼魅之氣，她們?nèi)允菫槟行允澜缢鄲馈⒊槠?，她們“一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人”。依賴(lài)男人成為她們表達(dá)自立的方式，自尊成為自卑外化的表征。剛剛過(guò)去不久的火熱時(shí)代留給她們的，僅僅是生活形式上的變革。她們的意識(shí)仍被男性世界所支配和控制，仍舊只屬于生活在陰暗中的女奴。她們?nèi)灰恢痪奘侄糁浦@只巨手來(lái)自代代相傳的封建傳統(tǒng)意識(shí)，來(lái)自女性世代因襲的女性生來(lái)是男性附庸的意識(shí)，她們演繹的正是個(gè)體生命在時(shí)代的變化中為追求自身的存在價(jià)值時(shí)由于傳統(tǒng)重負(fù)的因襲及對(duì)世界的茫然做出自己的人生選擇時(shí)的悲劇。這些人生所演繹的，也只是“一個(gè)美麗而蒼涼的手勢(shì)”。

后

記（致謝）

時(shí)間如梭，轉(zhuǎn)眼畢業(yè)在即?；叵氪髮W(xué)生活，心中充滿(mǎn)了無(wú)限的感慨之情。感謝母校給我們提供的良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，使我們能夠在此專(zhuān)心學(xué)習(xí)，陶冶情操。謹(jǐn)向我們的論文指導(dǎo)老師致以最真摯的謝意！本文的寫(xiě)作直接得益于他的悉心指點(diǎn)，從論文的選題到體系的安排，無(wú)不凝聚著他的心血。滴水之恩當(dāng)以涌泉相報(bào)，師恩重于山，師恩難報(bào)。我只有在今后的學(xué)習(xí)、工作中，以契而不舍的精神，努力做出一點(diǎn)成績(jī)，以博師恩一笑。

另外，我必須感謝我的父母。養(yǎng)育之恩，無(wú)以為報(bào)。作為他們的孩子，我秉承了他們的樸實(shí)，堅(jiān)韌的性格。也因此使我有足夠的信心和能力戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻；也因?yàn)樗麄兊娜找剐羷冢也庞袡C(jī)會(huì)如愿以?xún)斖瓿晌业拇髮W(xué)學(xué)業(yè)，取得進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)會(huì)。

最后，我必須感謝我的朋友們，正是由于他們?cè)陔娔X技術(shù)上的無(wú)私指導(dǎo)，我才得以順利完成改論文。