第一篇：8條花季生命能否換回“秩序意識(shí)”

時(shí)文賞析

8條花季生命能否換回“秩序意識(shí)”

12月7日晚9時(shí)，湖南省湘鄉(xiāng)市私立育才中學(xué)發(fā)生一起傷亡慘重的校園踩踏事件，8死26傷。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1995年到2002年全國(guó)發(fā)生24起中小學(xué)生擁擠踐踏的事故，其中20起發(fā)生在樓梯間。就此，2002年10月，教育部發(fā)出緊急通知，要求堅(jiān)決遏制中小學(xué)生在樓梯處因擁擠造成的傷亡事故。盡管如此，類(lèi)似的事故卻依然在接二連三地發(fā)生，眾多花季少年鮮活的生命在瞬間逝去！

到底是什么原因?qū)е滦@踩踏事故像一個(gè)幽靈一樣揮之不去？人員超標(biāo)、出口不足、樓梯狹窄、夜間停電、調(diào)皮學(xué)生的惡作劇等等，都是客觀的理由，而缺乏老師的組織和疏導(dǎo)，也顯示學(xué)校的管理有著改善的空間。但這些，并不是全部。

我以為，不光是學(xué)校的踩踏事故，絕大多數(shù)的踩踏慘劇，都源于秩序意識(shí)的缺失。

擁擠，已經(jīng)成為一種有中國(guó)特色的現(xiàn)象，車(chē)站、碼頭、商場(chǎng)……一切有人的地方，都可以成為擁擠的場(chǎng)所。有人說(shuō)，是資源總量的不足培養(yǎng)了中國(guó)人的爭(zhēng)搶心態(tài)，但現(xiàn)實(shí)中，“人多”，并不一定是擁擠發(fā)生的必要條件——在郵局的窗口，即使只有三五個(gè)人也可以看到你爭(zhēng)我搶的場(chǎng)面；在馬路上，某些車(chē)輛頻繁變線，其目的僅僅是為了提前一個(gè)車(chē)位的距離而已。紅綠燈切換的當(dāng)口，“寧搶一秒，不停三分”……為了自己占有資源或者提前享用資源，便置規(guī)則于不顧，盡管這樣做的結(jié)果，帶來(lái)的并不是辦事效率的提高，但很多人就是樂(lè)此不疲。

“9·11”恐怖襲擊中，危險(xiǎn)迫在眉睫，也沒(méi)有專(zhuān)職人員疏導(dǎo)，但人們沿著摩天大樓的消防樓梯有條不紊地撤退，結(jié)果使數(shù)萬(wàn)人的生命得救。如果這樣的事故發(fā)生在我們這個(gè)國(guó)度，那將是一幅怎樣的情形呢？什么時(shí)候當(dāng)我們面對(duì)危機(jī)時(shí)，也能拿出令人尊敬的舉止？俄羅斯人面對(duì)嚴(yán)重的物質(zhì)匱乏排起整齊而安靜的隊(duì)伍，紐約人面對(duì)“9·11”災(zāi)難從容而冷靜地收拾家園，這份淡定與從容遠(yuǎn)非一朝一夕可以生成。

加強(qiáng)硬件建設(shè)是必要的，但再充足的資源，在面對(duì)集中的需求時(shí)總會(huì)呈現(xiàn)相對(duì)短缺的狀態(tài)，倘若不從主觀上反思解決問(wèn)題，恐怕很難避免悲劇的重演。增強(qiáng)安全意識(shí)，尊重和愛(ài)護(hù)自己的生命也就是尊重和愛(ài)護(hù)他人的生命，反之亦然；排隊(duì)，或者說(shuō)秩序，既是保障他人的安全，也是保障自己的安全，更可促進(jìn)效率的提高。撤銷(xiāo)一個(gè)官員的職務(wù)，并不能喚回逝去的生命；漫無(wú)目的的抨擊，也無(wú)法消除慘劇滋生的隱患。當(dāng)秩序缺失導(dǎo)致的悲劇一再出現(xiàn)時(shí)，我們每一個(gè)人或許都應(yīng)該從自身開(kāi)始做點(diǎn)什么！

【評(píng)論】謙讓是中華民族的傳統(tǒng)美德，而在今天這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代里，謙讓卻變得如此難覓。在文化水平普遍提高的情況下，人與人之間卻變得益發(fā)冷漠，在教育力度加重的情形中，人們對(duì)于中華民族的謙讓美德卻變得如此淡漠？這是一個(gè)令人多么驚詫而又悲嘆的故事！八條花季生命的倏忽逝去，給他們的家人和社會(huì)帶來(lái)了無(wú)盡的悲哀。在悲哀之余，我們是否能意識(shí)到當(dāng)今社會(huì)的病態(tài)以及我們自身的不足？社會(huì)秩序的建立不在于法律的強(qiáng)制，而是，我們每一個(gè)人都應(yīng)該有一份社會(huì)秩序意識(shí)。

姜黎娜

寂 寞 梁實(shí)秋

寂寞是一種清福。我在小小的書(shū)齋里，焚起一爐香，裊裊的一縷煙線筆直地上升，一直戳到頂棚，好像屋里的空氣是絕對(duì)的靜止，我的呼吸都沒(méi)有攪動(dòng)出一點(diǎn)波瀾似的。我獨(dú)自暗暗地望著那條煙線發(fā)怔。屋外庭院中的紫丁香還帶著不少嫣紅焦黃的葉子，枯葉亂枝的聲響可以很清晰地聽(tīng)到，先是一小聲清脆的折斷聲，然后是撞擊著枝干的磕碰聲，最后是落到空階上的拍打聲。這時(shí)節(jié)，我感到了寂寞。在這寂寞中我意識(shí)到了我自己的存在－－片刻的孤立的存在。這種境界并不太易得，與環(huán)境有關(guān)，更與心境有關(guān)。寂寞不一定要到深山大澤里去尋求，只要內(nèi)心清凈，隨便在市廛里，陋巷里，都可以感覺(jué)到一種空靈悠逸的境界，所謂“心遠(yuǎn)地自偏”是也。在這種境界中，我們可以在想象中翱翔，跳出塵世的渣滓，與古人同游。所以我說(shuō)，寂寞是一種清福。

在禮拜堂里我也有過(guò)同樣的經(jīng)驗(yàn)。在偉大莊嚴(yán)的教堂里，從彩色玻璃窗透進(jìn)一股不很明亮的光線，沉重的琴聲好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。這渺小的感覺(jué)便是我意識(shí)到我自己存在的明證。因?yàn)槠匠＿B這一點(diǎn)點(diǎn)渺小之感都不會(huì)有的！

我的朋友肖麗先生卜居在廣濟(jì)寺里，據(jù)他告訴我，在最近一個(gè)夜晚，月光皎潔，天空如洗，他獨(dú)自踱出僧房，立在大雄寶殿的石階上，翹首四望，月色是那樣的晶明，蓊郁的樹(shù)是那樣的靜止，寺院是那樣的肅穆，他忽然頓有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一個(gè)人常有這樣的經(jīng)驗(yàn)，他的胸襟自然豁達(dá)寥廓。

但是寂寞的清福是不容易長(zhǎng)久享受的。它只是一瞬間的存在。世界有太多的東西不時(shí)的提醒我們，提醒我們一件煞風(fēng)景的事實(shí)：我們的兩只腳是踏在地上的呀！一只蒼蠅撞在玻璃窗上掙扎不出去，一聲“老爺太太可憐可憐我這個(gè)瞎子吧”，都可以使我們從寂寞中間一頭栽出去，栽到苦惱煩躁的漩渦里去。至于“催租吏”一類(lèi)的東西打上門(mén)來(lái)，或是“石壕吏”之類(lèi)的東西半夜捉人，其足以使人敗興生氣，就更不待言了。這還是外界的感觸，如果自己的內(nèi)心先六根不凈，隨時(shí)都意馬心猿，則雖處在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一團(tuán)，六神無(wú)主，暴跳如雷，他永遠(yuǎn)不得享受寂寞的清福。

如此說(shuō)來(lái)，所謂寂寞不即是一種唯心論，一種逃避現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象嗎？也可以說(shuō)是。一個(gè)高韜隱遁的人，在從前的社會(huì)里還可以存在，而且還頗受人敬重，在現(xiàn)在的社會(huì)里是絕對(duì)的不可能?，F(xiàn)在似乎只有兩種類(lèi)型的人了，一是在現(xiàn)實(shí)的泥溷中打轉(zhuǎn)的人，一是偶然也從泥溷中昂起頭來(lái)喘口氣的人。寂寞便是供人喘息的幾口新空氣。喘幾口氣之后還得耐心地低頭鉆進(jìn)泥溷里去。所以我對(duì)于能夠昂首物外的舉動(dòng)并不愿再多苛責(zé)。逃避現(xiàn)實(shí)，如果現(xiàn)實(shí)真能逃避，吾寤寐以求之！

有過(guò)靜坐經(jīng)驗(yàn)的人該知道，最初努力把握著自己的心，叫它什么也不想，而是多么困難的事！那是強(qiáng)迫自己入于寂寞的手段，所謂參禪入定完全屬于此類(lèi)。我所贊美的寂寞，稍異于此。我所謂的寂寞，是隨緣偶得，無(wú)需強(qiáng)求，一剎間的妙悟也不嫌短，失掉了也不必悵惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。

【評(píng)論】寂寞是一種清福。這種境界是一個(gè)人突然頓悟到永恒，頓悟到自我的渺小，頓悟到四大皆空。寂寞是一種內(nèi)心的清靜無(wú)憂(yōu)，是人從泥溷中喘息幾口的新鮮空氣。人只有在寂寞時(shí)才能認(rèn)清自己，人只有在寂寞中才能思考生命的質(zhì)量。寂寞是相對(duì)于煩累與熱鬧的一種清福。如果真能于疲憊中，偶得寂寞，這樣內(nèi)心無(wú)虞自適，確乎是一種現(xiàn)代人所急需的清福。劉靜

凡人小事 楊旭光

“賣(mài)豆腐拉！賣(mài)豆腐拉！”一陣吆喝聲從天而降，將我從甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)中驚醒?！罢嬗憛?，大清早的叫尸羅！”我悶悶不樂(lè)的起床，穿上衣服，腳沒(méi)踏著地，媽媽便在廚房里嚷道：“旭光，快起來(lái)，到街東頭去買(mǎi)四塊豆腐來(lái)！”“我不去，外邊風(fēng)這么大，又下雨，怪冷的!”我嘟囔著，但又無(wú)可奈何，父母之命豈敢違抗，只好極不情愿地接過(guò)媽媽手中的碗與錢(qián)，又用長(zhǎng)圍巾將臉龐與脖頸遮去了“半壁江山”，這才提腿跨出房門(mén)。

外面正下大雪，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，漫天飛舞，狂風(fēng)肆無(wú)忌憚地四處吼叫著撲向我，仿佛要將我與整個(gè)世界一齊吞噬掉似的。唉，這鬼天氣，我勉強(qiáng)睜開(kāi)了惺松的雙眼，好不容才挪到了街東頭。只見(jiàn)一位大嫂站在街檐下吆喝：“賣(mài)豆腐啦!”她渾身上下落滿(mǎn)了雪花，臉和手都被冰成了紫紅色。她身旁擺著豆腐擔(dān)，我悄悄走近她，把碗遞到她身前：“給我劃四塊豆腐吧!”她麻利地給我劃好豆腐，笑著對(duì)我說(shuō)：“孩子，給，拿好呀!”我接過(guò)她手上的豆腐碗，小心翼翼放在豆腐擔(dān)上，從衣袋里掏出錢(qián)給她，大意之間，丟了一分錢(qián)在地上，可我卻毫不在意，一腳將錢(qián)踢出老遠(yuǎn)。大嫂似乎發(fā)覺(jué)了，她遲疑了一會(huì)兒，蹲身?yè)炱鹉且环皱X(qián)，送到我面前，對(duì)我說(shuō)：“孩子，一分錢(qián)雖少，但也來(lái)之不易啊!”我連忙揮手，大方地說(shuō)：“不要啦，給你吧!”哪知這一揮手揮出了大禍，話(huà)沒(méi)說(shuō)完，只聽(tīng)見(jiàn)“咣啷”一聲，豆腐早已傾盆而出，成了一團(tuán)稀泥。我一想這后果，回家恐怕免不了挨一頓打了，不禁放聲痛哭起來(lái)。大嫂一見(jiàn)我著了慌，她拍掉我身上的雪，勸慰說(shuō)：“好孩子，別哭了，大嫂賠你!”我慢慢抬起頭，眼前掛著淚花，透過(guò)淚水，我仿佛又看見(jiàn)了她那恬靜的笑臉，我心中過(guò)意不去，連連搖頭，說(shuō)：“大嫂，我不要了，你打這豆腐也不容易，這大冷天……”我話(huà)沒(méi)有說(shuō)完，大嫂忙不迭地打斷我的話(huà)語(yǔ)，溫和地說(shuō)：“傻孩子，你空手回去，你媽不打你才怪呢!給，這回可要端好喲!”我默默擦干了眼淚，便匆匆地回家了，但大嫂的音容笑貌以及那“支呀”作響的扁擔(dān)聲卻一直在我腦海中縈繞。我像個(gè)罪人一樣，心情沉重地回了家。

剛進(jìn)門(mén)，媽媽便接過(guò)我的碗，又?jǐn)?shù)了數(shù)零錢(qián)，突然媽望著我，厲聲問(wèn)：??旭光，還有一塊錢(qián)哪去了?”我心里著實(shí)吃一驚，對(duì)那位大嫂的敬佩頓時(shí)冰消雪釋了，想不到她外表善良，暗地里卻少找一塊錢(qián)給我。我支支吾吾地，半晌沒(méi)出聲，一旁的爸爸耐不住了，張手就要打過(guò)來(lái)。當(dāng)時(shí)我心里好委屈噢!但也只得自認(rèn)倒霉，“知人知面不知心”嗎！正在這當(dāng)兒，耳際邊響起一陣急促的敲門(mén)聲，爸爸臉色鐵青地拉開(kāi)了房門(mén)，啊!門(mén)中站立的竟是那位大嫂，她滿(mǎn)懷歉意地說(shuō)：“唉!怪……我大…意，少…找你一塊錢(qián)，現(xiàn)在還你!”說(shuō)罷，便把一塊錢(qián)塞在我手里。我愣在那兒，一時(shí)竟然不知說(shuō)什么好，當(dāng)我抬起頭來(lái)時(shí)，大嫂已經(jīng)走了，風(fēng)雪交加，很快便淹沒(méi)了她蹣跚的身影。

“賣(mài)豆腐啦!賣(mài)豆腐啦!”風(fēng)雪聲中又傳來(lái)了豆腐大嬸的吆喝聲。

第二篇：生命意識(shí)

第三章生命意識(shí)

一、生命意識(shí)的涵義

生命意識(shí)，是上升到哲學(xué)層次的一種對(duì)生命的思考與領(lǐng)悟，它源于對(duì)生命有限性及其價(jià)值的深刻體認(rèn)。

是無(wú)休止的好奇心?不知前路的漫漫旅途?層出不窮的意外驚喜?獨(dú)自面對(duì)風(fēng)浪時(shí)的英勇無(wú)畏?與美麗的時(shí)時(shí)約會(huì)?是與機(jī)遇擦肩而過(guò)的失落？凌空的自由翱翔?為了衣食而勤勞奮斗?投入家庭溫暖的懷抱?冬季里盼望春天?夏日里回憶寒冷?輕快的跳躍奔跑?是甜蜜的相依相偎？你心中的生命是什么? 生命的長(zhǎng)度?------宇宙年齡約有多大？約137億年

地球的年齡約有多大？約46億年

人類(lèi)歷史約有多久？ 約300萬(wàn)年

人的壽命約有多長(zhǎng)？約 80

生命來(lái)之不易要珍惜 生命的結(jié)構(gòu)

人生命由三個(gè)因素構(gòu)成，即生物性、心理性（精神）和社會(huì)性。生命的特點(diǎn)（1）生命的不可逆性

從胚胎起，生命便一直生長(zhǎng)、發(fā)育，以迄衰亡。它絕不會(huì)“倒行逆施”，養(yǎng)老還童也決非現(xiàn)實(shí)。（2）生命的不可再性

生命，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都只有一次。世間常說(shuō)，“人死不得復(fù)生”，便道出了這個(gè)真理。（3）生命的不可互換性

生命為個(gè)體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。

奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中第一句就回答了這個(gè)問(wèn)題： 它給人只有一次,生命沒(méi)有彩排

認(rèn)識(shí)生命，感恩回報(bào)

不少人往往因?yàn)橐恍┪⒉蛔愕赖男∈戮涂梢陨釛壣?，給家庭與社會(huì)帶來(lái)了悲劇與不幸(馬家爵)……

自殺已成為15-40歲人群的首位死因。研究發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)，每年約有150萬(wàn)人因家人或親友自殺出現(xiàn)長(zhǎng)期嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，成為一種嚴(yán)重的社會(huì)負(fù)擔(dān)。按照世界衛(wèi)生組織制定的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，每年自殺發(fā)生率超過(guò)10萬(wàn)分之20以上，為高自殺率國(guó)家，我國(guó)已經(jīng)成為高自殺率國(guó)家。

上海師范大學(xué)心理咨詢(xún)與發(fā)展中心對(duì)該市楊浦區(qū)3所普通全日制高校的3000名大一新生進(jìn)行隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示21．5％的大學(xué)生曾有自殺傾向．其中單親家庭學(xué)生高于雙親家庭學(xué)生，獨(dú)生子女高于非獨(dú)生子女．

面對(duì)這些如此輕視生命的同齡人，你想說(shuō)什么？

08年北京殘奧會(huì)上，9月12日，在男子三級(jí)跳遠(yuǎn)F11級(jí)決賽中，李端以13米71的成績(jī)奪冠，9月15日上午，他又以６米６１的成績(jī)成功衛(wèi)冕跳遠(yuǎn)冠軍。李端說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“失去了光明，靈魂不能墜入黑暗；看不見(jiàn)道路，腳步不能停滯不前”。

生命的真諦是人格尊嚴(yán)；生命教育的真諦是喚起同情、培育仁性。一個(gè)懂得保護(hù)生命、尊重他人生或死的孩子，將來(lái)走上社會(huì)，才有可能人性向善，社會(huì)才有可能多添一份和諧。所以，生命教育，就先從尊重生命開(kāi)始吧。

在中國(guó)先秦至今兩千多年的傳統(tǒng)文化中，儒家和道家都對(duì)“生命”問(wèn)題進(jìn)行了思考，并提出了各自的生命觀。儒家認(rèn)為，宇宙本質(zhì)是“生生”，“天地”有“好生之德”，即創(chuàng)生萬(wàn)物，亦長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。人應(yīng)該有“生生不息”之精神，珍惜生命，注重人事，修養(yǎng)心性，以配天德。

所以，儒家重視生命，對(duì)死亡避而不談，孔子告誡人們“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章第一:「身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷.」

「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也?！埂阜蛐ⅲ检妒掠H，中於事君，終於立身?！?/p>

------曾子所作

馮友蘭先生說(shuō)過(guò)“道家的出發(fā)點(diǎn)就是舍生避害” 即保全生命，排除威脅生命的各種力量?！敖裎嵘疄槲矣校乙啻笠樱赫撈滟F賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不足以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得?！?《呂氏春秋·重己》)由此可見(jiàn)，儒道兩家都追求精神生命的“不朽”。但儒家主張積極人世，奮發(fā)有為的人生態(tài)度，即通過(guò)建功立業(yè)的實(shí)際活動(dòng)來(lái)達(dá)到“不朽”。而道家卻認(rèn)為人們只能通過(guò)“心齊”、“坐忘”，在精神境界上摒棄生死的區(qū)分，與大道合一，達(dá)到“死而不忘”，從而派生出純精神養(yǎng)煉不問(wèn)世事的人生態(tài)度。

所以，“生命觀教育”，是中國(guó)古代的傳統(tǒng)人生教育的重要組成部分，也是構(gòu)建當(dāng)今大學(xué)生生命觀教育思想來(lái)源。

有生命個(gè)體的存在是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而個(gè)體只有首先保持有生命的存在，才能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和體現(xiàn)生命的社會(huì)性意義。討論： 作為一名現(xiàn)代大學(xué)生，你認(rèn)為“個(gè)性”和自我意識(shí)是一回事兒?jiǎn)幔?/p>

文學(xué)先是強(qiáng)烈地呼吁社會(huì)對(duì)個(gè)性的尊重,從而發(fā)展到對(duì)人的心里世界的關(guān)注,然后再發(fā)展到生命意識(shí)的生成

二、文學(xué)中的生命意識(shí)

1、悲劇意識(shí)---悲憫情懷

宦游之悲

（《世說(shuō)新語(yǔ)》、《烏夜啼》、《八聲甘州》）

2、超越意識(shí)-獨(dú)立真率

曠達(dá)超然

（《世說(shuō)新語(yǔ)》、《定**》）

二、文學(xué)中的生命意識(shí)

3、情愛(ài)意識(shí)

（《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》）

4、自由意識(shí)（《我是一個(gè)任性的孩子》、《特立獨(dú)行的豬》）

討論：

1、生命的意義是什么？人生的目的是什么？

2、你有自己的生命價(jià)值觀嗎？

車(chē)禍僅僅是威脅我們生命安全的一個(gè)方面。有時(shí)候，人類(lèi)在重大自然災(zāi)害面前是那樣的不堪一擊。2008年5月12日四川地震導(dǎo)致近7萬(wàn)人死亡，1萬(wàn)7千余人失蹤。

日常生活中，疾病也是人類(lèi)的重大殺手。癌癥、心血管疾?。ㄐ呐K病、腦溢血等）、傳染?。琢?、非典型性肺炎等）嚴(yán)重威脅著我們的生命。我們應(yīng)該尊重生命，學(xué)會(huì)生存，懂得生活。每個(gè)人都應(yīng)該快樂(lè)的生活。電視劇里有這樣一句臺(tái)詞：

“去愛(ài)吧，像不曾受過(guò)一次傷一樣！

跳舞吧，像沒(méi)有人欣賞一樣！

唱歌吧，像沒(méi)有任何人聆聽(tīng)一樣！

干活吧，像不需要錢(qián)一樣！

生活吧，像今天是末日一樣！”

? 《世說(shuō)新語(yǔ)》和魏晉風(fēng)度

? 出于《世說(shuō)新語(yǔ)》中的成語(yǔ)

? 難兄難弟、拾人牙慧、望梅止渴、絕妙好辭、小時(shí)了了大未必佳、一往情深、一見(jiàn)鐘情、口若懸河、咄咄逼人、咄咄怪事、登峰造極、鶴立雞群、東山再起、應(yīng)接不暇、楚囚相對(duì)、東床快婿

? 《世說(shuō)新語(yǔ)》和魏晉風(fēng)度 一群可愛(ài)的人，一些有趣的事

? 《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本什么樣的書(shū)？講了一群什么樣的人？說(shuō)了一些什么樣的事？ ? 魯迅稱(chēng)《世說(shuō)新語(yǔ)》 為 “一部名士的教科書(shū)

《世說(shuō)新語(yǔ)》，筆記小說(shuō)集。南朝劉義慶撰。全書(shū)按內(nèi)容分類(lèi)記事，共分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，主要記載漢末至東晉士族階層人物的遺聞?shì)W事，比較全面地反映了當(dāng)時(shí)士族的生活。

魯迅的“志人小說(shuō)”概念更為準(zhǔn)確、科學(xué)?！叭恕笔恰妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的審視對(duì)象。全書(shū)涉及人物達(dá)1500余人?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的著眼點(diǎn)在對(duì)人物言行的審視上。具有突出的“以人為中心”的志人特質(zhì)?？傮w上描繪魏晉時(shí)期士族社會(huì)精神風(fēng)貌。

是“魏晉風(fēng)度（風(fēng)流）”的集中體現(xiàn)、是一部“名士教科書(shū)”。

所謂“魏晉風(fēng)度”，是門(mén)閥士族知識(shí)分子所崇尚、追求的人生理想和生活態(tài)度。它唱的是追求個(gè)人自由、高揚(yáng)精神自由意志，行的是吃藥、喝酒、清談等精神深度的怪異。這種不同于傳統(tǒng)、不同于流俗、不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會(huì)形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時(shí)代所特有的社會(huì)現(xiàn)象。?

一、講究?jī)x容儀表，舉止風(fēng)度不凡

? 美儀容是魏晉時(shí)代士人普遍的追求，《儀容》專(zhuān)記士人的容貌、儀表和舉止風(fēng)度。

? 《容止》2：“傅粉何郎” “何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉?！罢脑?與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉(zhuǎn)皎然。

? “人物品藻”之美學(xué) 品藻，這里所指的是對(duì)人物品性、才能、容止、風(fēng)度等的評(píng)論。品鑒人物在《世說(shuō)新語(yǔ)》中占有相當(dāng)比重的篇幅，如《識(shí)鑒》《賞譽(yù)》《品藻》等。?

1、“清”的審美精神

? 山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬(wàn)物不能移也。”（《賞譽(yù)》）

? 嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰： “蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！保ā度葜埂罚? 蕭蕭形容舉止蕭灑脫俗,肅肅形容清靜凝定。?

2、關(guān)注儀容之美

《容止》7：“群嫗齊亂唾之，委頓而返?！??

潘岳妙有姿容,好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道,婦人過(guò)者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》)? 史上最美的看殺事件《容止》19：“看殺衛(wèi)玠” “觀者如堵墻” ? 《晉書(shū)·衛(wèi)玠傳》：“京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚，永嘉六年卒，時(shí)年二十七，時(shí)人謂玠被看殺?！?/p>

3、注重人物的內(nèi)在神韻

? 何晏七歲，明慧若神。（《夙惠》）

? 王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物。（《賞譽(yù)》）

? 公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也。”（《賞譽(yù)》）(像這樣可以自由穿梭在云中的白鶴,不是捕捉燕雀的網(wǎng)所能捉住的.)?

王戎說(shuō)：“ 太尉（王衍）儀態(tài)高雅清醇，就像玉樹(shù)瓊林，天生就是超脫世俗的人物 ?

魏武將見(jiàn)匈奴使,自以形陋,不足雄遠(yuǎn)國(guó),使崔季珪代,帝自捉刀立床頭。既畢,令間諜問(wèn)曰:“魏王何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常;然床頭捉刀人,此乃英雄也?！蔽何渎勚?追殺此使。儀容之美不僅在外表，更在內(nèi)在的智慧、才華 和精神氣質(zhì)。?

二、服藥之風(fēng)

? 何晏“首獲神效”的“神明開(kāi)朗”

? 特殊功效：生活的享受、美容。附加價(jià)值：身份的符號(hào)性象征。? “冷服”和“散步”“寬衣博帶”喜穿舊衣 捫虱而談

五石散，亦稱(chēng)寒食散。其五味主藥為白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂、石硫黃而言。五石散是一種劇毒藥，服用后伴隨毒性發(fā)作，產(chǎn)生巨大的內(nèi)熱，因此需要一整套極其細(xì)微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力散發(fā)掉，即所謂散發(fā)。如果散發(fā)得當(dāng)，體內(nèi)疾病會(huì)隨毒熱一起發(fā)出。如果散發(fā)不當(dāng)，則五毒攻心，后果不堪設(shè)想。即使不死，也將終身殘廢。而散發(fā)的重要一點(diǎn)是，必須在服藥后多吃冷飯，故稱(chēng)寒食散。

除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運(yùn)動(dòng)；稱(chēng)為散動(dòng)或行散。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數(shù)次，使身體薰薰有酒勢(shì)，即處于微醉狀態(tài)。如果飲冷酒或劣質(zhì)酒就可能會(huì)送命。?

西晉的裴秀就是因服藥后飲用冷酒而致命。另外，服藥后還要用冷水浴來(lái)將藥的毒性和熱力散發(fā)掉，并不能穿過(guò)多過(guò)暖的衣服。

不明就里者往往認(rèn)為魏晉名士的穿著很飄逸，稱(chēng)其為魏晉風(fēng)度。殊不知，晉人著輕裘、緩帶、寬衣，是迫不得已———因?yàn)樗麄兎沉宋迨?。服五石散是魏晉上流社會(huì)的流行風(fēng)俗，不過(guò)當(dāng)時(shí)的名士服用此藥是有極大的代價(jià)的，一不小心，它就會(huì)要人命的?！??更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“捫虱而談”，當(dāng)時(shí)竟傳為美事?！斞?《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 》

三、飲酒之風(fēng)：存在與虛無(wú)

? 酒和詩(shī)聯(lián)系：創(chuàng)作的觸媒、高雅游戲的道具。

? 精神上追求超越，肉體上放浪形骸。喝酒理由千千萬(wàn)，戒酒理由卻沒(méi)有一個(gè)！? 《任誕》12：阮咸的“人豬共飲”。

? 《任誕》24：王導(dǎo)勸孔群節(jié)制飲酒。一次，丞相王導(dǎo)勸他說(shuō)，你這人為什么老是這樣貪戀喝酒呢？你不去看看酒家蓋酒壇的布，未經(jīng)多久就糜爛了，可見(jiàn)酒這東西對(duì)于人體的損害，也同樣厲害?？兹赫J(rèn)為他老人家講得沒(méi)有道理，辯護(hù)說(shuō)，假使將肉放在那里，不要幾天就腐敗了；但倘若將肉糟在酒里，那樣才能歷久不壞?？芍茖?duì)人只有保健的功效。? 《任誕》28：周伯仁的“三日仆射” ?

周是一名大酒徒，在西晉時(shí)就有酒名，南渡后，在東晉政權(quán)建立之初，他任尚書(shū)左仆射，終日飲酒，常常醉酒三日不醉，世稱(chēng)“三日仆射”。?

四、清談之風(fēng)

? “魏晉時(shí)代的貴族和知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)?！碧埔砻鳌段簳x清談》 ? 清談的內(nèi)容 “三玄”：《老子》、《莊子》、《周易》。

? “言家口實(shí)”：（1）本末有無(wú)之辨，（2）才性四本之論，（3）自然名教之辨，?（4）言意之辨，（5）圣人有情無(wú)情之辨，（6）名家倫理之學(xué)，（7）聲無(wú)哀樂(lè)論 ?（8）形神之辨（9）養(yǎng)生論（10）佛經(jīng)佛理 清談的程式：主客之分 ? 清談的道具：麈zhǔ尾（王導(dǎo)）?

五、汰侈之風(fēng)

? 何曾“食日萬(wàn)錢(qián)，猶曰無(wú)下箸處”。

? 石崇和王愷斗富。石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹(shù)高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂?shù)，有三尺、四尺，條于絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。? 王濟(jì)“以人乳飲豚”、“金溝”。

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔，以手擎飲食。蒸豚肥美，異于常味。帝怪而問(wèn)之，答曰：“以人乳飲豚。”帝甚不平，食未必，便去。

? 朝廷上下的奢靡之風(fēng)愈演愈烈，終成不可遏止之勢(shì)，石崇也終因此罹禍身亡。王君夫用麥芽糖和飯來(lái)擦鍋，石季倫用蠟燭當(dāng)柴火做飯。王君夫用紫絲布做步障，襯上綠縷里子，長(zhǎng)達(dá)四十里；石季倫則用錦緞做成長(zhǎng)達(dá)五十里的步障來(lái)和他抗衡。石季倫用花椒來(lái)刷墻，王君夫則用赤石脂來(lái)刷墻。

六、藝術(shù)之風(fēng) ? 純審美的“藝術(shù)”從“方術(shù)”中獨(dú)立出來(lái)。? 顧愷之的“三絕”：才絕、畫(huà)絕、癡絕。

? 顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫人也，博學(xué)有才氣。人問(wèn)以會(huì)稽山川之狀，愷之云:“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。草木蒙籠，若云興霞蔚?！睈鹬渴掣收幔阕陨抑粮?。人或怪之，云:“漸入佳境?！鳖檺鹬^

? 尤善丹青①，圖寫(xiě)特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來(lái)未之有也。每圖起人形，妙絕于時(shí)。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺(jué)神明殊勝。? 尤信小術(shù)②，以為求之必得。人嘗以一柳葉紿③之，曰:“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見(jiàn)己?！睈鹬?，引葉自蔽，信其不見(jiàn)己也，甚以珍之。? 故俗傳愷之有三絕:才絕，畫(huà)絕，癡絕。?

七、隱逸之風(fēng)

? 漢末“隱居以求其志”。東晉的隱逸之風(fēng)與安貧樂(lè)道無(wú)關(guān)，和全身保命無(wú)關(guān)，而是趨之若鶩的時(shí)尚。那些人 竹林七賢 阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎

“康寓居河內(nèi)之山陽(yáng)縣，與之游者，未嘗見(jiàn)其喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游於竹林，號(hào)為七賢。” 《三國(guó)志·魏志·嵇康傳》

因?yàn)樯鐣?huì)黑暗，動(dòng)蕩不安，從而引發(fā)了人們對(duì)生命的思考。

白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之絕人腸?！懿佟遁锢镄小??

寧做太平犬，不做亂世人。魏晉：人的獨(dú)立意識(shí)徹底覺(jué)醒的時(shí)期。?

《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)：“魏晉之際，天下多故，名士少全者。" ? 在漢末大**、大殺戮的血腥歷史進(jìn)程中，舊有的社會(huì)體系土崩瓦解，舊有的價(jià)值體系、人生信仰也搖搖欲墜，苦難的人生環(huán)境卻恰恰成為了“人的覺(jué)醒”的強(qiáng)有力的催化劑。在死亡、頹敗、毀滅等等令人恐懼戰(zhàn)栗的力量面前，中國(guó)人前所未有的感覺(jué)到了人在宇宙的面前，是何等的微不足道。

對(duì)人應(yīng)該怎樣的活著的思考，催生出了全新的人生觀念，塑造著全新的人生形象。?

（一）“任誕”：任達(dá)放誕。? 暫住種竹：“何可一日無(wú)此君?！?/p>

? 入門(mén)賞竹：“乃留住，盡歡而去?！?王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。? 或問(wèn)：“暫住何煩爾！”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君？”

王子猷嘗行過(guò)吳中，見(jiàn)一士大夫家極有好竹，主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽(tīng)事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當(dāng)通。遂直欲出門(mén)，主人大不堪，便令左右閉門(mén)，不聽(tīng)出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。? 小結(jié)：真實(shí)的活出自我。? 王徽之雪夜訪戴

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”

王子猷住在浙江紹興，一天夜里大雪紛飛，他一覺(jué)醒來(lái)，推開(kāi)門(mén)，命仆人斟上酒。看到四面一片潔白。于是他感到猶豫不決，吟詠起左思的《招隱詩(shī)》，忽然想念起戴逵。當(dāng)時(shí)戴逵在浙江嵊縣，即刻連夜乘小船去拜訪他，經(jīng)過(guò)一夜才到，到了戴逵家門(mén)前沒(méi)進(jìn)去卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問(wèn)他為什么這樣，王子猷說(shuō)：“我本來(lái)乘著興致而來(lái)的，沒(méi)有了興致就返回，何必要見(jiàn)戴安道！” 人生在世，自由在心。

二、恣情越禮 越名教而任自然”，是嵇康《釋弘論》（《嵇康集》卷六）中的一個(gè)著名論點(diǎn)。魏晉名士崇尚老莊自然哲學(xué)，主張超越虛偽的禮教而任其自然。

阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意。

兵家女有才色，未嫁而死，籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。?

不拘禮法，內(nèi)心純樸。?

（三）縱酒 《容止》13：“悠悠忽忽，土木形骸”?！度握Q》6：“脫衣裸形在屋中”?！度握Q》3：妻子“捐酒毀器”，劉伶“通過(guò)戒酒喝酒”?！盁o(wú)為之化”的對(duì)策，“無(wú)用”的散木。小結(jié)：“大人先生”的宇宙觀。

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”

任建威參軍期間，有一次劉伶忽然來(lái)了興致，竟然在官邸脫光了衣服一絲不掛地飲酒。有幾個(gè)客人來(lái)訪，他也不趕緊把衣服穿上，還繼續(xù)光著身子喝?？腿艘?jiàn)他如此不雅，就譏笑他。他卻一本正經(jīng)地反駁說(shuō):“天地就是我的房子，房子就是我的衣褲，你們進(jìn)我的房子就是鉆到我褲襠里來(lái)了，誰(shuí)讓你們鉆進(jìn)來(lái)的?” 我即為我，獨(dú)立的人格和精神。? 劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉?！眿D曰：“敬聞命?！惫┚迫庥谏袂埃?qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)?！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣。? 魏晉風(fēng)度的特色

由于殘酷的政治清洗和身家性命的毀滅，使魏晉士人的人生慨嘆夾雜著無(wú)邊的憂(yōu)懼和深重的哀傷。他們無(wú)論是順應(yīng)環(huán)境、保全性命，或者是尋求山水、安息精神，由于藏存著人生的憂(yōu)恐、驚懼，情感實(shí)際是處在一種異常矛盾的狀態(tài)中。外表盡管裝得輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面。

這些看似怪誕的行為,其實(shí)正是對(duì)生命的極度重視和珍愛(ài)。視看還有哪個(gè)時(shí)代的詩(shī)人有魏晉詩(shī)人這樣荒誕而率真的行為?魏晉詩(shī)人對(duì)生與死的問(wèn)題的思考和體驗(yàn)都是深刻、獨(dú)特的。正由于他們獨(dú)特的生命意識(shí),才形成了獨(dú)特的魏晉風(fēng)度,二者有著密不可分的聯(lián)系。雖然魏晉以后的詩(shī)人對(duì)生命的思考、探索從未停止過(guò),但由于社會(huì)環(huán)境的不同,都沒(méi)有魏晉時(shí)期這樣引人注目,也再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)象魏晉詩(shī)人這樣超脫、狂放的詩(shī)人群了。? 魏晉風(fēng)度于當(dāng)代的啟示

現(xiàn)代中國(guó)有點(diǎn)像魏晉轉(zhuǎn)型時(shí)代，舊的精神價(jià)值觀人們不信了，而新東西還沒(méi)有為我們所接受。這并不值得過(guò)分憂(yōu)慮，但最可憂(yōu)慮的是對(duì)于精神追求的缺失，如果甘于自我墮落而沒(méi)有魏晉風(fēng)度的追求精神，那么后果是不堪設(shè)想的?，F(xiàn)代中國(guó)處于全球化的環(huán)境之中，工業(yè)化與物質(zhì)至上的價(jià)值觀念，再加以官本位的體制，使人們蔑視精神的價(jià)值，陷于權(quán)勢(shì)與金錢(qián)的壓迫下而難以自拔。

魏晉風(fēng)度的代表人物陶淵明有不為五斗米折腰的精神，但今天卻很少看到。? 魏晉風(fēng)度的一點(diǎn)反思

我們?cè)诰袢の杜c生活價(jià)值觀念以及生活方式上，還是可以自我調(diào)節(jié)的。向上向善之中，我們的人生得到充實(shí)，我們的心理得到舒緩。我們?cè)谧约旱纳罘绞缴系玫教嵘?/p>

梁?jiǎn)⒊谏鲜兰o(jì)的20年代指出:“愛(ài)美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人；一個(gè)民族麻木，那民族便成了沒(méi)趣的民族?！?《美術(shù)與生活》)這些話(huà)對(duì)于我們一代人生是多么富有啟發(fā)意味呵，我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想想。

? 玄學(xué)人生的滲透 理想人格：

? 無(wú)——超脫（自然、率真）——雅量、棲逸、任延、簡(jiǎn)傲（賞譽(yù)、言語(yǔ)、）? 有——執(zhí)著（熱愛(ài)生命）——傷逝（擁抱生活）? 問(wèn)題探討

1、討論“魏晉風(fēng)度”背后是什么樣的生命觀？

2、魏晉名士中你喜歡誰(shuí)？說(shuō)一下理由。

? ? ? ? ?

? 王小波

一、生平簡(jiǎn)介

? 1952年5月出生于北京。1968年去云南插隊(duì)。? 1978年考入中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)工商管理，84年至88年在美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)，獲碩士學(xué)位后回國(guó)。1988年回國(guó)，先后在北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)任教。

? 1992年起，辭去公職，做自由撰稿人。1997年4月因急性心臟病發(fā)作去世

? 王小波生前，先后在大陸、香港、臺(tái)灣出版著作8本，其代表作小說(shuō)集《時(shí)代三部曲》（《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》、《青銅時(shí)代》）、雜文集《我的精神家園》、《沉默的大多數(shù)》。

是唯一一位兩次榮獲臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)（第13屆和第16屆）的大陸作家，他與人合作的電影劇本《東宮·西宮》獲阿根廷國(guó)際電影節(jié)最佳劇本獎(jiǎng)。

二、創(chuàng)作

? 王小波的小說(shuō)敘事總是呈現(xiàn)出自由不羈、充滿(mǎn)即興意味的格調(diào)，機(jī)智而不做作，感性但不沉溺。王小波散文的特色：

? 1.嚴(yán)肅主題： 對(duì)人生價(jià)值取向和自由選擇的思考。

? 2.文章風(fēng)格： 以幽默筆觸寫(xiě)作嚴(yán)肅題材。

三、文本分析

雜文是以議論和批評(píng)為主的雜體文學(xué)散文。雜文格式筆法豐富多樣,短小靈活, 藝術(shù)上要求議論和批評(píng)的理趣性、抒情性和形象性, 有較鮮明的諷刺和幽默的喜劇色彩。王小波雜文的特色就是以故事的講述展開(kāi)諷喻性的比附, 把復(fù)雜的說(shuō)理賦予到有趣的“ 故事”之中，本文就是這一典范。

自由:王小波的很多作品都是以文革為背景。文革在王小波的筆下，往往是一種“極端的精神世界”的象征。在這個(gè)世界里，由于政治上的鉗制，人的精神處于極度壓抑的狀態(tài)，形成了普遍性的孤獨(dú)、封閉、愚昧，但是也正是在這樣的極端世界中，對(duì)環(huán)境的反抗，對(duì)自由的追求，反而造就了更加動(dòng)人的力量。

人處于不能自我把握的生活中而不自知。這不僅是文革特有的狀態(tài)，也是一種具有普遍性的精神常態(tài)。因此，雖然作者敘寫(xiě)的只是一個(gè)不滿(mǎn)被壓制的狀態(tài)的特立獨(dú)行的豬，但是我們卻可藉由之體味到自由的可貴，從而對(duì)自由和追求自由的精神價(jià)值給予認(rèn)同。? 正是在這樣的情境下,那只“特立獨(dú)行的豬”成為傲然于世的“英雄”。它“長(zhǎng)得又黑又瘦,兩眼炯炯有光”,“像山羊一樣敏捷”, “它只對(duì)知青好,容許他們走到三米之內(nèi),要是別的人,它早就跑了”, “吃飽了以后,它就跳上房頂去曬太陽(yáng)或者模仿各種聲音”。最終它義無(wú)反顧地逃出了這種被設(shè)置的生活，成了一只野豬。

? 王小波用特立獨(dú)行為我們刻畫(huà)了一只“不像豬”的豬,豬應(yīng)該有豬樣,肥胖、慵懶、愚蠢,這是人類(lèi)為其設(shè)置的生長(zhǎng)方式,只遵守這種生活方式的豬才是正常的豬,而這位被王小波尊為“豬兄” 的豬,卻從形貌到行為完全違背了固有的方式,它的“瀟灑”正是一種自由的精神狀態(tài), 是生命本真形態(tài), 是崇尚個(gè)性、體驗(yàn)獨(dú)立、尊重主體的精神境界。?

四、討論

1、《一只特立獨(dú)行的豬》表達(dá)了什么主題？ ?

2、說(shuō)一下你對(duì)“自由”的理解。

主題分析：被他人安排或設(shè)置的生活，是不幸的，——那意味著自由被扼殺。

? 有一種力量企圖左右我們的生活。為我們?cè)O(shè)計(jì)生活，安排命運(yùn)、準(zhǔn)備前途，決定去取，渾然不覺(jué)。要敢于對(duì)你的生活的正義的卻是粗暴的設(shè)置。

? 在崇尚設(shè)置人生自由的時(shí)代背景下，要突破整齊劃一的粗暴設(shè)置。

? 形象分析

? 豬的一般形象分析：早被論定的豬的“本質(zhì)”：胡吃悶睡、少心沒(méi)肺、任人宰割、供人啖食。王小波筆下之豬：不同于流俗、不囿于成規(guī)的“反潮流”者，? 敢于狂奔，終于長(zhǎng)出獠牙。瀟灑，冷靜，警惕。

? 豬的境遇的喻義：象征大多數(shù)人的生存處境：有一種力量，時(shí)時(shí)在企圖左右我們的生活，為我們?cè)O(shè)計(jì)生活，安排命運(yùn)，準(zhǔn)備前途，決定去取；而我們渾然不覺(jué)，安然處之。? 作品特色 ? 寫(xiě)作風(fēng)格是幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而具溫情與善意。調(diào)侃是其突出的特色。行文跳蕩活潑，毫不枯燥，批判犀利

? 結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：

? 從“我”經(jīng)歷的一只豬的遭遇和性情談起；超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：體現(xiàn)了理性的力量

? 多數(shù)篇幅談豬，臨末曲終奏雅，揭出主題。說(shuō)豬事，實(shí)講人世——以鮮活平庸生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題本文說(shuō)的是豬事，實(shí)則講的全是人事。

? 寫(xiě)作風(fēng)格是幽默而嚴(yán)肅，活潑而平時(shí)，洗禮深刻而具溫情與善意。主體與作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的。行文卻是跳踉活潑，批判犀利，一針見(jiàn)血對(duì)人群的熱切

? 的關(guān)愛(ài)，人文關(guān)照。? 語(yǔ)言風(fēng)格——深沉的幽默 ? 以滑稽突出深刻，嚴(yán)肅主題出之以幽默詼諧之筆，加之反諷的修辭手法，運(yùn)用口語(yǔ)，平實(shí)曉暢。特別是他深沉的幽默，給人留下深刻印象。有些幽默并不使人發(fā)笑，而是使人憂(yōu)傷。觀卓別林喜劇，有時(shí)是要準(zhǔn)備一塊揩淚的手帕的：魯迅先生的幽默，亦時(shí)時(shí)刺得讀者心靈深處隱隱作痛。

? ……大師的幽默，常常點(diǎn)到為止，卻是一枚余味無(wú)窮的橄欖，常嚼常新。? 思想脈絡(luò)

? 自由主義的立場(chǎng)/智慧的人生/參差多態(tài)的生活 ? 《一只特立獨(dú)行的豬》相關(guān)評(píng)論

? “你必需按所想去生活，否則你只能按生活去想?！?——龐曉林：《王小波的“生活禪”》（《博覽群書(shū)》

? 《一只特立獨(dú)行的豬》是可以與《動(dòng)物莊園》并稱(chēng)為最好的以豬為主題的文學(xué)作品?！恼嬲鈭D是呼喚自由、蔑視那些想要設(shè)置別人生活的人，以及對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人?！骸段易钕矚g的作家：王小波》

? 王小波的文字充滿(mǎn)了幽默的調(diào)侃，有些犀利得近于尖刻。結(jié)合課文的學(xué)習(xí)，體會(huì)王小波的寫(xiě)作態(tài)度和所表達(dá)的情感。

? 要點(diǎn)提示：

? 本文所寫(xiě)，你認(rèn)為是實(shí)有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對(duì)文章觀點(diǎn)的認(rèn)同么？答：作者勞力于農(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)村生活中人豬之親密關(guān)系自是司空見(jiàn)慣；即便并非實(shí)有其豬，以動(dòng)物作為譬喻之媒，亦是古今中外文章慣技。

? 自己安排或設(shè)置自己的生活，有什么問(wèn)題嗎？別人想要設(shè)置我們的生活，能夠一概無(wú)視嗎？ ?

答：自由價(jià)值要義，實(shí)現(xiàn)起來(lái)，問(wèn)題不少。政府、社會(huì)、思想專(zhuān)制、風(fēng)俗習(xí)慣、陳腐觀念。關(guān)鍵是體會(huì)“特立獨(dú)行”之意義，由己身開(kāi)始實(shí)現(xiàn)。

? 作者采用這樣的寫(xiě)法，你認(rèn)為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對(duì)論題的充分闡述呢？答：嚴(yán)肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。

?.王小波的文章間于文化隨筆和雜文之間。嚴(yán)肅而幽默，平實(shí)而活潑，犀利而具溫情和善意。文章的主題和作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的，但又時(shí)時(shí)出之以幽默之語(yǔ)；這種文章風(fēng)格既使人忍俊不禁，又使人深思不已。其批判相當(dāng)犀利，當(dāng)?shù)闷鹨会樢?jiàn)血，但在這批判鋒芒的背后，卻是作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的熱切的剖析和關(guān)愛(ài)。王小波的尖刻并不只針對(duì)社會(huì)，其中也有對(duì)自我的深切剖析，因此，在尖銳的批判中又包含著一種寬容的態(tài)度。

李清照

李清照作為一名女性詞人，其特有的纖細(xì)、敏感、細(xì)膩的女性心理在其詩(shī)詞創(chuàng)作中表現(xiàn)得淋漓盡致。其詩(shī)詞作品無(wú)處不充滿(mǎn)著崇高的情愛(ài)意識(shí)、時(shí)間意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)和一生顛簸不幸的人生經(jīng)驗(yàn)，這些構(gòu)成了她的生命意識(shí)。

一、愛(ài)的樂(lè)章--李清照詩(shī)詞中的情愛(ài)意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理存在著窒息人性的價(jià)值導(dǎo)向，把一切正常的生活欲望看成罪惡，對(duì)女性有更多滅絕人性的桎梏，馴良的女性都在三綱五常的禁錮中把自己對(duì)生活的渴望、對(duì)愛(ài)情的追求以及心中的青春激情扼殺掉。而李清照卻敢用自己的詩(shī)筆抒寫(xiě)心靈痛苦，傾吐對(duì)愛(ài)情的熱烈欲望，把情感剖析給世人看。易安詞的成就，歷來(lái)被人們所看重和推崇，易安詞中大多為表現(xiàn)心態(tài)的詞作，處處著眼于表現(xiàn)詞人特定時(shí)代、女性特有的心理特質(zhì)，著眼于塑造真實(shí)可感的自我形象，使其詞成為她一生心路歷程的完整歷史。唯其如此，凡讀了易安詞的人，都難免被清照的真情和深摯所打動(dòng)。

李清照是一位超凡的女性，有著出眾的才華和見(jiàn)識(shí)，更有極其深刻而敏銳的人生體驗(yàn)。不管是她遠(yuǎn)離塵俗，無(wú)月無(wú)慮的閨閣生活，還是國(guó)破家亡、顛沛流離的動(dòng)蕩生活，其詞都蘊(yùn)藏著對(duì)生活的熱愛(ài)與執(zhí)著不懈的人生追求，這同樣是她女性自我意識(shí)的一種表現(xiàn)。李清照早期的詞多反映悠閑閨閣生活，情調(diào)清新明朗，富有飽滿(mǎn)的生活熱情。例如《如夢(mèng)令》“常記溪亭日暮”詞中，以回首競(jìng)渡、誤入藕花深處，驚飛一灘鷗鷺等跳動(dòng)性景色與富有音樂(lè)感的明快節(jié)奏，勾畫(huà)出一位天真活潑，充滿(mǎn)青春活力的少女形象，我們從風(fēng)雅瀟灑、隨情自適的盎然情趣中，仿佛體驗(yàn)了詞人年輕的、生氣勃勃的心境。而《點(diǎn)絳唇》則表現(xiàn)了詞人少女時(shí)代真摯、清純的思想感情，她將自己活潑、頑皮而又嬌羞的少女形象刻畫(huà)得呼之欲出，而筆端流露著對(duì)自己的自我欣賞。

新婚后的清照也寫(xiě)了不少情調(diào)明快、表現(xiàn)生活色彩的詞作。如《怨王孫》詞云:“水光山色與人親，說(shuō)不盡，無(wú)限好”，對(duì)生活充溢著切切眷戀，“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨，人歸早”，詞人對(duì)暮秋的湖光山色流露出極大的喜悅而遲遲不肯離去。她把這種依依不舍之情，自然地注入于鷗鷺的身上，使歐鷺也動(dòng)了幽情，似乎在怪怨人之無(wú)情，如此美景不細(xì)加欣賞反而急于離去。這種新穎獨(dú)特的癡情專(zhuān)注進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)生命充滿(mǎn)深刻眷戀的女詞人鮮明的情愛(ài)意識(shí)。

即便在國(guó)亡家破、漂泊不定的晚年，清照依舊全心感受生活，擁抱生活。其筆下仍有美麗景致:“落日熔金，暮云合壁”(《永遇樂(lè)》)，“草綠階前，暮天雁斷”(《怨王孫》)，“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”(《漁家傲》)，比之早期的詞的清麗平實(shí)，更添一份雄奇的氣韻。當(dāng)然對(duì)愛(ài)情的專(zhuān)注和真摯，是易安詞最優(yōu)秀的部分，也是她全部心血的凝聚，充滿(mǎn)了女性的憂(yōu)怨與靈氣。

李清照、趙明誠(chéng)的夫婦之愛(ài)可以說(shuō)是封建社會(huì)少有的例外，他們志趣相投，互敬互愛(ài)，帶近代愛(ài)情色彩。作為古代知識(shí)女性的清照對(duì)趙明誠(chéng)的愛(ài)情的真摯和執(zhí)著，是任何男性詞人所不能及的。反映到詞作中，就表現(xiàn)為對(duì)夫婦之愛(ài)的深情歌唱、傾訴和積極給予。詞人這種大膽熱烈追求愛(ài)情的“超前”意識(shí)，是她高度體認(rèn)自我、肯定自我的表現(xiàn)。新婚的清照沉浸在愛(ài)的幸福與甜蜜之中?！稖p字木蘭花》中“怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看”，活脫脫一位嫵媚嬌憨、聰穎多情的少婦形象，怎能不叫我們讀出他們?nèi)谇⒑椭C的美滿(mǎn)生活。

不久，丈夫要遠(yuǎn)去求學(xué)、任職，這種暫時(shí)的小別仍給癡情的清照帶來(lái)了哀愁?！罢l(shuí)憐憔悴更凋零。試燈沒(méi)意思，踏雪沒(méi)心情?！?《臨江仙》)“倚遍欄桿”、“望斷歸來(lái)路”(《點(diǎn)絳唇》)極盡描繪自己的相思之苦和寂寞懷人之情態(tài)。讀她的閨情詞，感覺(jué)不是一般男歡女愛(ài)的戀曲，而是詞人內(nèi)心若有所思、若有所求、若有所失極復(fù)雜的心態(tài)。

《醉花陰》中飽受相思之苦的詞人自我形象更是一次次令人感動(dòng):“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！彪y怪幾百年來(lái)，眾多的讀者，特別是女性都醉心于清照這種刻骨的相思之情而堅(jiān)守真愛(ài)，“衣帶漸寬終不悔”。易安詞中無(wú)論是“終日凝眸”的癡情，“人比黃花瘦”的傷懷，“生怕離懷別苦”的凄情，“萬(wàn)千心事難寄”的悵然，“獨(dú)抱濃愁無(wú)好夢(mèng)”的孤寂，都表達(dá)出詞人對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求而不得的一種孤寂、失落心態(tài)。總之，她以女性特有的纏綿婉轉(zhuǎn)、一往情深的語(yǔ)言，把自己埋藏在內(nèi)心的情感，樸質(zhì)自然、坦率真誠(chéng)地表露了出來(lái)。李清照深于情，專(zhuān)于情，勇于表露愛(ài)情，強(qiáng)烈地要求著愛(ài)情，在這種深沉、持久的堅(jiān)貞之中，我們可以深刻地領(lǐng)略到這位古代才女豐厚而凝重的情愛(ài)意識(shí)，也感受到了清照那一顆質(zhì)地純潔、晶瑩溫潤(rùn)、似石似玉的愛(ài)心。

二、光陰的痕跡--李清照的時(shí)間意識(shí)

伴隨著相思之作，李清照前期的詞也不乏惜春悲秋的關(guān)于時(shí)間流失題材，如《如夢(mèng)令·昨夜風(fēng)疏雨驟》: 昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道“海棠依舊”。“知否?知否?應(yīng)是綠 肥紅瘦?！痹~人對(duì)自然界的細(xì)微變化，有細(xì)入毫芒的體會(huì)，表達(dá)了對(duì)美好事物無(wú)比憐惜的美好感情。對(duì)這首小令，“當(dāng)時(shí)文士莫不擊節(jié)稱(chēng)賞，未有能道之者”，可見(jiàn)其影響之大。首起淡筆帶出“昨夜”，令人聯(lián)想到詞人當(dāng)時(shí)的情態(tài)。風(fēng)雨之夕，她必有一番心事，以至借酒消愁，到天亮?xí)r仍“殘酒”未消。那么，她醒后所關(guān)心的又是什么呢?作者通過(guò)主和仆間的一問(wèn)一答，巧妙地暗示出女主人公所關(guān)心的是風(fēng)雨后的海棠花。“試問(wèn)”一句，顯出女主人特有的認(rèn)真、細(xì)心和關(guān)切，一種戀花惜春、惴惴不安的情態(tài)躍然紙上?！皡s道”句則活畫(huà)出侍女漫不經(jīng)心、天真無(wú)邪的神態(tài)。兩相映襯，把素養(yǎng)、心境各異的主仆兩人形象展現(xiàn)無(wú)余。末兩句是女主人對(duì)待侍女的回答的反應(yīng)。疊用“知否”，是加強(qiáng)語(yǔ)氣、表示急促和肯定，對(duì)侍女的漫不經(jīng)心略帶責(zé)備。一個(gè)“肥”，把經(jīng)過(guò)幾番春雨滋潤(rùn)過(guò)的綠葉肥碩、色澤鮮明的形態(tài)凸現(xiàn)了出來(lái);而一個(gè)“瘦”字，又十分傳神地畫(huà)出了春花幾經(jīng)風(fēng)雨后日見(jiàn)萎縮和零落的容貌。女詞人的心態(tài)也就在這一肥一瘦的對(duì)比中隱隱約約地透露了山來(lái)。那海棠的命運(yùn)，不正與人生青春易逝、紅顏難駐的傷感，有著某種極為相似相通的地方嗎?

三、磨難的力量--李清照詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)意識(shí)

李清照橫跨北宋南宋兩個(gè)朝代，面對(duì)政治上的險(xiǎn)惡風(fēng)浪和國(guó)家危亡之秋，李清照一掃閨閣之氣，寫(xiě)了不少政治諷刺詩(shī)。而身為一個(gè)亡國(guó)之人，在精神上無(wú)所寄托的清照是以哀婉的語(yǔ)調(diào)來(lái)抒發(fā)自己的悲憤的痛和難斬的愁的，不管是《添字采桑子》“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪，點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)”，還是《臨江仙》“庭院深深深幾許?云窗霧閣常局。柳梢梅萼漸分明。春歸秣陵樹(shù)，人客建安城。感月吟風(fēng)多少事，如今老去無(wú)成。誰(shuí)憐憔悴更凋零。試燈無(wú)意思，踏雪沒(méi)心情”，都能夠明顯地看出晚年的李清照之作品重點(diǎn)已經(jīng)不放在別離之苦，而著重在國(guó)家的興亡以及民族的命運(yùn)身上，詞的境界更加開(kāi)闊，情感也更蒼涼濃郁了。

同時(shí)李清照后期寫(xiě)的詞，除抒發(fā)個(gè)人身世之悲外，也寄寓了深沉的故國(guó)之思，表現(xiàn)了李清照的愛(ài)國(guó)主義感情。如《蝶戀花》的上闋:“永夜懨懨歡意少，空夢(mèng)長(zhǎng)安，認(rèn)取長(zhǎng)安道。為報(bào)今年春色好，花光月影宜相照?！痹谶@里，長(zhǎng)安代指北宋故都汴京。通過(guò)夢(mèng)長(zhǎng)安，表現(xiàn)了詞人對(duì)北方淪陷區(qū)的懷念。而李清照的詩(shī)，更是具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的表現(xiàn)。

《烏江》短短二十字，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。”本來(lái)，李清照的詞以輕柔婉麗、曲折纏綿而著稱(chēng)。而她的這首絕句，則是洗凈了兒女之氣的慷慨之音，是以詩(shī)的形式以古喻今、發(fā)抒悲憤的政治時(shí)事評(píng)論。威震一時(shí)的楚霸王的功過(guò)得失姑置不論，但他生為人杰、死作鬼雄的豪壯氣概，是令人感動(dòng)的，愛(ài)國(guó)主義、英雄主義的精神溢于言表。李清照在詩(shī)歌中，鋒芒畢露，壯懷激烈，慷慨陳詞，愛(ài)國(guó)情懷得到了充分的體現(xiàn)。

第三篇：生命的真諦：花季的人生呼喚生命教育

近年來(lái)全國(guó)青少年自殺的報(bào)道常常見(jiàn)之于報(bào)章雜志等諸媒體。據(jù)我國(guó)權(quán)威機(jī)構(gòu)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年有25萬(wàn)人自殺，200萬(wàn)人自殺未遂。自殺已成為15——34歲人群死亡的首位原因，值得注意的是我國(guó)青少年自殺低齡化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。

究竟是什么原因致使一個(gè)個(gè)鮮活的生命走向自我毀滅的道路？尤其是花季的青少年，他們似乎更同有理由投入死神的懷抱！他們剛剛邁入人生春天的門(mén)口，還沒(méi)有來(lái)得及享受豐富的人生四季，生命的音符便戛然而止，這是多么可悲的現(xiàn)象！

當(dāng)大家把學(xué)習(xí)壓力大、課業(yè)負(fù)擔(dān)重、父母期望高、教師與家長(zhǎng)不恰當(dāng)?shù)慕逃绞?、青少年本身的心理脆弱、遇事沖動(dòng)等一系列原因羅列出來(lái)后，不難發(fā)現(xiàn)：在這些孩子的內(nèi)心深處，對(duì)生命意義的模糊，對(duì)生命本身關(guān)注的缺乏，甚至不懂得生命意味著什么，是導(dǎo)致悲劇發(fā)生的深層原因。

教育專(zhuān)家們對(duì)此進(jìn)行了集體會(huì)診，認(rèn)為當(dāng)務(wù)之急是動(dòng)員社會(huì)各方面的力量，助這一特殊的社會(huì)群體以一臂之力。譬如：建立起危機(jī)干預(yù)機(jī)制，家庭、學(xué)校、社會(huì)協(xié)調(diào)一致，形成合力；同學(xué)、家長(zhǎng)、教師通過(guò)發(fā)現(xiàn)當(dāng)事的種種反常的言行，及時(shí)給予幫助，以阻止悲劇的發(fā)生，把危害降至最低。這種就事論事、雪中送炭的短期干預(yù)方式，可收立竿見(jiàn)影之效，但實(shí)際上是治標(biāo)而不能治本。把目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，在青少年中廣泛開(kāi)展挫折教育，為青少年提供一方磨練其意志、增強(qiáng)其自信、增長(zhǎng)其智慧的抗挫實(shí)踐的舞臺(tái)，增強(qiáng)他們面對(duì)困難、失敗乃至于厄運(yùn)的抗御能力，實(shí)為標(biāo)本兼治的一劑良藥。

筆者認(rèn)為，挫折教育不應(yīng)停留在感性的層面上，比如，人為地制造惡劣的環(huán)境，讓青少年吃苦受罪；抑制或通過(guò)古今中外飽經(jīng)磨難而成功的杰出人士的事例，培養(yǎng)他們面對(duì)困難的勇敢性、面對(duì)失敗的不屈性、面對(duì)厄運(yùn)的剛毅性……這固然能為青少年揚(yáng)帆起程的人生旅途提供信心、勇氣和力量，但沒(méi)有解決如何把這種抗挫能力轉(zhuǎn)化為與生命俱來(lái)的對(duì)于挫折的“免疫力”。生命教育正是為了從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，不僅使青少年被動(dòng)地認(rèn)識(shí)生命的意義、人生的幸福，而且從內(nèi)心深處激發(fā)出一種尋找幸福的本勇，發(fā)現(xiàn)生命的神圣與美好，從而珍愛(ài)生命。這種才能在任何挫折面前，泰然處之，永遠(yuǎn)樂(lè)觀，才能從源頭上杜絕種種慘劇，使青少年由原先被動(dòng)地處于被保護(hù)、被關(guān)愛(ài)的弱者轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌驈娜葜髟鬃约好\(yùn)的主人。從這個(gè)意義上講，生命教育是更高層次上的挫折教育。

青少年對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，大多源于還沒(méi)有被他們充分理解的書(shū)本知識(shí)，因而他們對(duì)生命的體驗(yàn)完全是表象的，有待于隨著年齡、閱歷的增長(zhǎng)而不斷豐富。讓他們及早領(lǐng)悟生命的真諦，為他們花季的人生找到平衡的支點(diǎn)，是教師義不容辭的責(zé)任。

孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，仁者愛(ài)人，亦即對(duì)同類(lèi)生命的敬重與熱愛(ài)。當(dāng)馬棚失火時(shí)，孔子首先想到的是人的生命，而不是匹馬束絲可以換取5個(gè)奴隸。身處于奴隸制末期的孔子，對(duì)慘無(wú)人道的殉葬制深?lèi)和唇^。在他看來(lái)，這種對(duì)生命的摧殘是大逆不道的，因此命令其門(mén)下弟子“嗚鼓而擊之?！?/p

社會(huì)越進(jìn)步，對(duì)生命的關(guān)注程度就應(yīng)越高，人道主義、人文主義的理念越應(yīng)彰顯。

生命是可貴的，其可貴之處在于它是我們從事一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。皮之不存，毛將焉附！一切都因生命的存在而熠熠生輝。生命是可貴的，其可貴之處在于它是一次性的，是不可重復(fù)的，因此就是獨(dú)一無(wú)二的。每一個(gè)生命都有著獨(dú)一無(wú)二的色彩。人貴為萬(wàn)物之靈，精神才是生命的支柱，人類(lèi)精神的博大與精深構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物間最為亮麗的風(fēng)景線。

懂得生命真諦的人，人生中的一切艱難困苦，在他看來(lái)猶如大自然中的寒來(lái)暑住、日月輪迥、風(fēng)雨雷電般自然而然。我們何嘗不希望展現(xiàn)在眼前的是多姿多彩而富有生機(jī)的世界？！但偏偏就有丑惡與黑暗存在！人生的失意、痛苦，同喜悅、歡樂(lè)是構(gòu)成使命交響曲必不可少的樂(lè)章！我們既然能笑納生命帶來(lái)的甜蜜和幸福，我們何不照單收下與之共生共存的所謂的人生苦難呢？抱定這種淡定而達(dá)觀的人生態(tài)度，無(wú)疑就多了一份生命的智慧，任何來(lái)自自身的煩惱、內(nèi)部的憂(yōu)患都將在這種智慧人生中化解。

“因?yàn)槎?，所以慈悲”，懂得生命真諦的人，善于把個(gè)人生命的體驗(yàn)推及為同類(lèi)生命的敬畏，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)賜予生命養(yǎng)料、資源的天地萬(wàn)物、各色人等的敬畏與慈悲。感恩生活，珍惜自己也善待別人，愛(ài)別人同時(shí)也為別人所愛(ài)。在對(duì)生命的悉心體驗(yàn)中詮釋生命的內(nèi)涵，獲得無(wú)窮的力量。這種從生命本源中獲得的“取之不盡，用之不竭”的力量將伴隨著人們以淡定、達(dá)觀、知足、感恩、善解、包容的人生態(tài)度面對(duì)順境和逆境。“海納百川，有容乃大”，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這才是至高的人生境界。

開(kāi)展；我們同樣有理由相信，隨著青少年自身生命意識(shí)的加強(qiáng)，青春花季里將有更多堅(jiān)強(qiáng)來(lái)支撐。

第四篇：淺談史鐵生散文的生命意識(shí)

淺談史鐵生散文的生命意識(shí)

姓名： 廖晨

學(xué)號(hào)： 12228135

班級(jí)： 122281 專(zhuān)業(yè)：工商管理 【摘要】：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯”，這是史鐵生對(duì)生命過(guò)程的價(jià)值的總結(jié)，而這過(guò)程又必須是“殘缺”的，因?yàn)榭嚯y成為人生之必要，欲望成為人生之必需，抗?fàn)幊蔀槿松厝?。惟如此，生命才能由被?dòng)而主動(dòng)，由痛苦而快樂(lè)，由磨難而幸福。史鐵生的“殘缺觀”在對(duì)人類(lèi)生命的考察和追問(wèn)中凸顯著生命的演變過(guò)程，生命的“殘缺”正是生命過(guò)程重要性的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：史鐵生；散文；生命意識(shí)；

1.引言

史鐵生是當(dāng)代文壇獨(dú)具個(gè)性的作家之一，發(fā)表的主要散文集有《我與地壇》、《自言自語(yǔ)》、《史鐵生作品集》等。他的散文境界博大，觸及到了人本的困境和人類(lèi)生存的命脈；其作品既充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的悲天憫人的苦難意識(shí)，又激蕩著一股奮發(fā)向上的精神力量。史鐵生那沉湎而又執(zhí)著的生命理念和生命哲思，給無(wú)數(shù)徘徊在生死邊緣的人以溫馨的慰藉和積極的勉勵(lì)。

2.對(duì)生命意識(shí)的思索

在文化的歷史長(zhǎng)河中,藝術(shù)與哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程可說(shuō)是同步的。法國(guó)著名文藝批評(píng)家丹納曾說(shuō):“一個(gè)藝術(shù)家沒(méi)有哲學(xué)思想,便只是一個(gè)供玩樂(lè)的藝人”。[1]史鐵生以其特有的平淡質(zhì)樸而意蘊(yùn)深沉的文風(fēng),敏感而博大的心胸閃耀出深邃而澄明的智慧之光,以最真誠(chéng)的語(yǔ)言逼近哲學(xué),成為當(dāng)代最有思想深度的作家之一。他這樣解釋自己的名字“心血傾注過(guò)的地方不容丟棄,我常常覺(jué)得這是我的姓名的昭示,讓歷史鐵一樣的生著,以便不斷地去看它。不是不斷去看這些文字,而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫(xiě)作著的心魂,看這心魂的可能與去向”,[2]這也是對(duì)他作品最好的注釋。

一、直面生與死“人生來(lái)不想死,可是人生來(lái)就是在走向死。這意味著恐懼?！盵3]這是人所具有的三種根本困境之一。求生避死是所有生物共同的本能,但動(dòng)物沒(méi)有死亡意識(shí),惟有人清醒地意識(shí)到死亡的意義。但當(dāng)死亡離我們感覺(jué)很遙遠(yuǎn)時(shí)我們可能會(huì)淡化它,甚至漠視它。當(dāng)“活到最狂妄的年齡上”突然殘廢了雙腿,對(duì)于21歲的史鐵生來(lái)說(shuō),是跌入了黑暗的地獄,生活將一個(gè)不容逃避的“生與死”的問(wèn)題非常冷酷的擺在了他的面前,死亡向他展開(kāi)了美麗的誘惑。那一年身體的殘疾把他永遠(yuǎn)的送到了輪椅上。那時(shí)的他，正是血?dú)夥絼?、生機(jī)勃勃的年齡，他對(duì)一切都充滿(mǎn)了渴望與追求，想去創(chuàng)造、去追求他所喜歡的東西?？墒敲\(yùn)卻給他一個(gè)“特殊的安排與照顧”，他在延安清平灣插隊(duì)的日子里，雖然感到腰腿疼，但并沒(méi)有在意，仍然起早摸黑地給隊(duì)里喂牛，精心照顧著老黑牛與紅鍵牛。沒(méi)想到，腰腿的疼痛竟成了他生命中永遠(yuǎn)的回憶。他在最?lèi)?ài)動(dòng)的時(shí)候，被困在了輪椅上，這是怎樣的災(zāi)難，又是何等的殘酷。在剛開(kāi)始的日子里，他不敢相信這是真的，不相信自己將要在輪椅上度過(guò)還命運(yùn)真正開(kāi)始的人生。他還存著一絲希望，積極配合治療，甘愿忍受各種各樣的痛苦，“洗、敷、熏、灸”，“最后一回，我的胯部被熏成了燙傷”。然而，無(wú)論指明努力，他都難逃厄運(yùn)的魔爪，當(dāng)科學(xué)的診斷無(wú)情的宣布他的一切努力掙扎都是徒勞的，他拼命捶打自己失去知覺(jué)的雙腿，多么希望這是一場(chǎng)噩夢(mèng)，但現(xiàn)實(shí)依舊是現(xiàn)實(shí)，他不得不離開(kāi)那個(gè)游刃有余的世界，呆在一個(gè)他原本一無(wú)所知的世界中去。在突如其來(lái)的厄運(yùn)的打擊之后，人就會(huì)喪失思想的能力，他對(duì)這“特殊照顧”的回報(bào)就是強(qiáng)烈的詛咒，他自卑、傷感，“死”的問(wèn)題連想都不用想，就自動(dòng)彈了出來(lái)，將他緊緊的抓住。然而，生命是一種責(zé)任，生命是一個(gè)過(guò)程，也是一種目的。在短暫的生命歷程中，我們必須使生命具有更高的意義，在自己有限的生命中建立起一些永恒的東西。生命中最好的景致有時(shí)并不是用濃妝淡抹彩繪而成的，它也許只是一個(gè)淡淡的足跡，但它深藏在我們心靈最柔軟的地方，裹在層層的重負(fù)之下。史鐵生用這種生命意識(shí)鑄造了屬于自己的世界。這就是史鐵生對(duì)生命意識(shí)思索的開(kāi)始。

3.探索生命的尊嚴(yán)和價(jià)值

史鐵生對(duì)生命的尊嚴(yán)和價(jià)值的探索是有一個(gè)過(guò)程的，是隨著思考上網(wǎng)發(fā)展而不斷深入、不斷變化的。最早思考生之意義當(dāng)然是從致殘后跌入命運(yùn)的低谷時(shí)開(kāi)始的。這在史鐵生精神自傳性小說(shuō)《山頂上的傳說(shuō)》中有著詳細(xì)的描述。作品主人公也是腿有殘疾的小伙子，他致殘后最受不了的不是肉體的折磨而是心靈的痛楚。世人的歧視、偏見(jiàn)像濃霧一樣從四面八方壓過(guò)來(lái)。他遇見(jiàn)的所有的人，所有的好人，在心底都對(duì)傷殘人有一種根深蒂固的偏見(jiàn)和歧視。這讓倔強(qiáng)自尊的心靈無(wú)法忍受，感到活著不如死了好：為什么一定要活著呢？這么難，這么苦，這么費(fèi)勁，這么累，干嘛還一定要活著呢？在這靜悄悄的深夜，死去，是一件多么輕松、多么愜意的事！他的心靈陷入了深淵，但他終于戰(zhàn)勝了死亡的誘惑，走出了心靈的深淵。促使他完成這一轉(zhuǎn)變的是他對(duì)與生死意義的領(lǐng)悟。他想，死反正是一件早晚必定會(huì)到的事，何必那么著急呢？等你實(shí)在熬不下的時(shí)候死神自然會(huì)來(lái)搭救你；但它還沒(méi)來(lái)，說(shuō)明你還有力氣。有力氣為何不活下來(lái)試試爭(zhēng)取歡樂(lè)呢？反正閑著也是閑著，不試白不試，有力不用而讓它浪費(fèi)掉不等于傻瓜嗎？在命運(yùn)的航道上揮起你的雙槳吧，這樣至少可以在沉重的漿端感到抗?fàn)幍目鞓?lè)，比隨意受擺布舒服，比閑著忍著多一些驕傲。從抗?fàn)幹腥サ眯┛鞓?lè)，歡樂(lè)不是挺多嗎？真的，除去從抗?fàn)幹械玫目鞓?lè)，活著還有別的事嗎？人最終能得到什么呢？只能得到一個(gè)過(guò)程！在這個(gè)過(guò)程中，誰(shuí)專(zhuān)門(mén)會(huì)唉聲嘆氣，誰(shuí)的痛苦就更多些；誰(shuí)最賣(mài)力氣，誰(shuí)就最自由、最驕傲、最多快樂(lè)。[2]于是，他找到了自我拯救的道路：活下來(lái)同命運(yùn)作頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，在抗?fàn)幹袪?zhēng)得人的尊嚴(yán)、人的驕傲，爭(zhēng)取心靈的幸福。這就是那位殘疾青年對(duì)生命意義的領(lǐng)悟，也是當(dāng)時(shí)的史鐵生對(duì)生之意義的領(lǐng)悟。戰(zhàn)勝了死的誘惑，同時(shí)也領(lǐng)悟了生之意義。從渴望死到勇于生，這是史鐵生精神上的一次大解放。此后他的作品的調(diào)子就再也沒(méi)有《山頂上的傳說(shuō)》那么沉重、壓抑、痛苦，而轉(zhuǎn)向了深沉、寧?kù)o和平和。但這只是史鐵生精神的初步解放，這次解放使他從自身厄運(yùn)的陰影中走出來(lái)，獲得了直面人生的精神力量。隨著他對(duì)人生思考的深入，他又有了新的發(fā)現(xiàn)，從而對(duì)生之意義有了新的見(jiàn)解，這使他的精神得到了更大解脫，進(jìn)入更加恢宏、深遠(yuǎn)、澄明的境界。這就是他發(fā)現(xiàn)了不只是不幸的的自己有自身的局限，而是人人都有自身的局限；不只是自己身處人生困境之中，而是人人都身處各種各樣的困境之中。這就是說(shuō)，局限、困境不是哪個(gè)人獨(dú)有的，而是人類(lèi)都有的。于是，史鐵生由對(duì)自身困境的思考轉(zhuǎn)向了對(duì)人類(lèi)共同困境的探討。一經(jīng)如思考，史鐵生就發(fā)現(xiàn)了人的許多與生俱來(lái)的根本困境。如，人生來(lái)注定只能是他自己，人生來(lái)注定活在無(wú)數(shù)他人中間并且無(wú)法與他人徹底溝通，這意味著孤獨(dú)；人生來(lái)就有欲望，人的欲望無(wú)窮然而實(shí)現(xiàn)欲望的能力卻有限，這是一個(gè)永恒的距離，這就產(chǎn)生痛苦，人生來(lái)不想死，可是人生來(lái)就是在走向死亡，這意味著恐懼，宇宙無(wú)窮無(wú)盡，人類(lèi)不可能窮盡未知，不可能把矛盾認(rèn)識(shí)完，因而就無(wú)法徹底根除災(zāi)難和痛苦，無(wú)法從根本上掌握自己的命運(yùn)。困境與生俱來(lái)、與生俱存，困境永遠(yuǎn)困擾著人類(lèi)，給人的生存帶來(lái)痛苦，那么人類(lèi)應(yīng)該怎樣對(duì)待困境呢？史鐵生認(rèn)為，困境是上帝，誰(shuí)也不能把它消除，因而對(duì)待困境沒(méi)有別的辦法，唯有從精神上實(shí)現(xiàn)超越，從不斷的精神超越中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，獲取人生的意義與人的尊嚴(yán)。

生與死對(duì)史鐵生來(lái)說(shuō)，仿佛是個(gè)既陌生又熟悉的話(huà)題。沒(méi)有人一出生就考慮怕不怕死的問(wèn)題，可同時(shí)又很少有人能在遭遇重大疾病的時(shí)候坦然的絲毫不去想或生或死的問(wèn)題。他用一生的時(shí)間對(duì)生與死的問(wèn)題不斷地追問(wèn)和參悟，這其實(shí)并不是一件輕松的事情。思考本身就很沉重，更何況是關(guān)乎生死的話(huà)題。可他早已不再怨天尤人、自怨自艾，而變得寬容、坦然，變得心如止水、寵辱不驚，《我與地壇》里也常常透著樂(lè)天知命的態(tài)度。他跨過(guò)了最黑暗最生不如死的那段日子，一切便柳暗花明了。史鐵生是頑強(qiáng)的，他深知生命存在的意義不是抱怨和顧影自憐，而是盡己所能去發(fā)揮他的價(jià)值，去維護(hù)生命的尊嚴(yán)。那些他在輪椅上完成的文字能給人激勵(lì)，引人思考，說(shuō)的都是我們每個(gè)人必將面對(duì)的問(wèn)題；那些在疼痛中寫(xiě)下的文字，看不出怨怒和憤懣，卻帶著對(duì)命運(yùn)的冷靜思索、傳遞著寬廣深厚的情懷，給我們真實(shí)的慰藉和激勵(lì)。

4.史鐵生的生命哲學(xué)及其意義

史鐵生痛定思痛之后的思想是睿智的、冷靜的、理性的、健全的。他對(duì)生命的解讀，對(duì)宗教精神的闡釋?zhuān)瑢?duì)文學(xué)和自然的感悟，構(gòu)成了真正的哲學(xué)。他在突如其來(lái)的災(zāi)難面前，振作精神，接受了命運(yùn)對(duì)他的不公，毅然向它發(fā)起挑戰(zhàn)。正如他說(shuō)：“上帝給你一條艱難的路，是因?yàn)橛X(jué)得你行。如果注定有人要倒運(yùn)，那么還是讓我來(lái)吧，命運(yùn)誰(shuí)比我應(yīng)付的更好了?！笔疯F生在苦難的生命體驗(yàn)里找到了自我救贖之路，這就是—信心和欲望。

他的生命意識(shí)即他的生命哲學(xué)。他用精辟、冷靜、清晰、富有哲理的言語(yǔ)概括了生活的道理和生命的意義：“生活，正如上帝指給約伯看到的那樣，從來(lái)就布設(shè)了兇險(xiǎn)，不因?yàn)檎l(shuí)的虔誠(chéng)就給誰(shuí)特別的優(yōu)惠?！盵3] “信心，既不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難時(shí)可以領(lǐng)受?！?“生命本無(wú)意義，是我們使它有意義，是‘我’，使生命獲得意義?！边@是史鐵生頑強(qiáng)生命力的體現(xiàn)，睿智思想的表達(dá)，寧?kù)o心靈的告白。這是他對(duì)生命和命運(yùn)解讀的結(jié)晶，他不僅悟出了生命的意義，更獲得了新生，也為我們講明了生活的道理和指明了人生的方向。

5.結(jié)論

時(shí)事難料，波詭云譎。其實(shí)，每時(shí)每刻我們都是幸運(yùn)的，因?yàn)槿魏螢?zāi)難的前面都可能再加上一個(gè)“更”字。史鐵生不僅僅是屬于文學(xué)的，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是一個(gè)“身殘志堅(jiān)”的典范，在這個(gè)人們經(jīng)常感到恐慌和無(wú)力的年代，內(nèi)心強(qiáng)大的史鐵生帶給了我們?cè)S多精神的力量。正如那句頒獎(jiǎng)詞所說(shuō)，“史鐵生用殘缺的身體，說(shuō)出了最為健全而豐滿(mǎn)的思想。他體驗(yàn)到的是生命的苦難，表達(dá)的卻是存在的明朗和歡樂(lè)，他睿智的言辭，照亮的反而是我們?nèi)找嬗陌档膬?nèi)心”。我想，不管我們身體健全與否、心智有多成熟，讀《我與地壇》，讀史鐵生，都會(huì)從中領(lǐng)悟到深刻的人生哲思，這讓我們學(xué)著去眺望、去窺視、去似是而非的思考，然后更勇敢地愛(ài)身邊的人、更從容地活好每一天，等待天荒地老，最后完成生命最華麗的旅程。

6.參考文獻(xiàn)：

[1] 《作家》2009年16期

[2]《史鐵生作品集》第2卷 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版 [3]《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》2006年06期；

第五篇：曹操詩(shī)歌的生命意識(shí)

曹操的詩(shī)歌生命意識(shí)

作者:何 倩

談到建安文學(xué)，就不可以不提到曹操，建安文學(xué)作為中國(guó)古代文學(xué)的大纛，它的寫(xiě)實(shí)性和特有的文人心態(tài)對(duì)后世文學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，也是少數(shù)幾個(gè)在后世不受爭(zhēng)議，只有贊美的文學(xué)時(shí)代，曹操作為建安文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者對(duì)建安文學(xué)的建樹(shù)不言而喻。曹操其本身在政治立場(chǎng)方面飽受后人爭(zhēng)議，羅貫中就說(shuō)其“遺臭流芳本一身”。但他的文學(xué)成就卻不似他的為人一般惹人爭(zhēng)議，曹操的文學(xué)成就是有目共睹的，特別是在他詩(shī)歌中所呈現(xiàn)的生命意識(shí)更是在其文章中熠熠生輝。

曹操流傳至今的詩(shī)歌總計(jì)有24首，和李白杜甫一類(lèi)的古詩(shī)人相比存詩(shī)偏少，卻題才廣泛，涉及游仙、戰(zhàn)爭(zhēng)、山水、擬古等方面，并且在部分詩(shī)歌中隱約表達(dá)了曹操對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，就筆者看來(lái)，曹操的《短歌行》、《觀滄海》、《精列》、《龜雖壽》、《氣出唱》（其一）、《苦寒行》、《蒿里行》、《對(duì)酒》這八首詩(shī)能很好的展現(xiàn)曹操的生命意識(shí)。

一、曹操生命意識(shí)在詩(shī)歌中的表現(xiàn)

（一）對(duì)有限生命的危機(jī)意識(shí)

曹操對(duì)生命有一種特別的危機(jī)感，造成這種危機(jī)感的原因首先是他清楚的認(rèn)識(shí)到生命終將會(huì)有香消玉殞的一天：曹操在詩(shī)歌《精列》中寫(xiě)道：厥初生，造化之陶物，莫不有終期。他認(rèn)為每一樣事物都不能逃避它最終消亡的命運(yùn)，“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰”(《龜雖壽》)。這也讓曹操感受到，要抓緊自己有限的生命，實(shí)現(xiàn)自己的宏圖大志。其次，曹操也充分認(rèn)識(shí)到生命的短促：其《胡秋行》其二說(shuō)道：“天地何長(zhǎng)久，人道居之短?！碧炫c地是亙古不變的，而生命卻是如此的短促，一個(gè)長(zhǎng)久，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝，這種強(qiáng)烈的對(duì)比讓曹操明白人的生命有如白駒過(guò)隙，因?yàn)榍宄恼J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以他認(rèn)為生命中的每一分每一秒都值得珍惜，“年之暮奈何，時(shí)過(guò)時(shí)來(lái)微”再加上自己的年紀(jì)越來(lái)越大，每時(shí)每刻都顯得格外的珍貴。曹操?zèng)]有消極的應(yīng)對(duì)時(shí)間的流逝，“烈士暮年，壯心不已”，時(shí)間越是流逝，自己建功立業(yè)的愿望就更加強(qiáng)烈，一邊對(duì)逝去的時(shí)間哀婉嘆息，一邊又“壯心不已”而這樣的壯心不已更增加了曹操對(duì)有限生命的有限時(shí)間的危機(jī)意識(shí)，也讓曹操思想的悲劇性不斷增強(qiáng)。

既然曹操認(rèn)為沒(méi)有什么事物會(huì)是永恒存在的，那么曹操的價(jià)值觀就和倡導(dǎo)永恒不變、長(zhǎng)生不老的神仙世界有了強(qiáng)烈的對(duì)立，他有了“痛哉世人，見(jiàn)欺神仙”的感嘆就不足為奇，那么，本該對(duì)神仙世界是很不待見(jiàn)的曹操，卻寫(xiě)出了相當(dāng)數(shù)量的游仙詩(shī)，這是一件很矛盾的事情，但是從曹操的游仙詩(shī)中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹操的游仙立足點(diǎn)不是虛無(wú)縹緲的仙境，而是他所站立的現(xiàn)實(shí)世界，之所以能夠?qū)懗鲞@樣游仙詩(shī)的原因并不是他對(duì)神仙世界的向往，而是對(duì)生命的執(zhí)著追求?！安懿俚搅送砟? 更是感到人已暮年, 生命終有期限, 而統(tǒng)一大業(yè)未能完成, 這種矛盾使他不得不經(jīng)常思考生命的伸展性的問(wèn)題, 而延長(zhǎng)生命是他協(xié)調(diào)有限生命與理想實(shí)現(xiàn)矛盾又一方式, 但是如何延長(zhǎng)生命呢? 盡管事實(shí)上，曹操本人并不相信神仙!” [6]

歷朝歷代有數(shù)不勝數(shù)的游仙詩(shī)，例如郭璞、李白的游仙詩(shī)，基本上是抒發(fā)個(gè)體對(duì)現(xiàn)世的不滿(mǎn)，亦或者是表達(dá)人生失意以及對(duì)想象中的美好世界的向往，李白的《古風(fēng)》其十九寫(xiě)道“俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界極盡批判之詞。以游仙詩(shī)而舉世聞名的郭璞《游仙詩(shī)》其十寫(xiě)道“登仙撫龍駟，迅駕乘奔雷，鱗裳逐電曜，云蓋隨風(fēng)回，手頓羲和轡，足蹈閶闔開(kāi)?！睂⑸裣墒澜缑枋龅霉妍惼婷?，他描繪的是自己的愿望和幻想，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界存在著太多和自己不利的因素之時(shí)，這種幻想就成了心靈世界逃避愁苦的救命稻草，如果沒(méi)有這樣的想象，作者的正常思維可能都維持不下去。而曹操在游仙詩(shī)中絲毫沒(méi)有避世之情也沒(méi)有批判之心，或者可以這么說(shuō)，與其稱(chēng)其為游仙詩(shī)，不如說(shuō)是“求壽詩(shī)”。曹操在其《氣出唱》其一中寫(xiě)道：“上到天之門(mén)，來(lái)賜神仙之藥，跪受之，敬神齊，當(dāng)如此，道自來(lái)?！辈懿俨⒉幌蛲裣墒澜?，而是聲稱(chēng)愿意跪受不死之藥，恭敬的對(duì)待仙人，這樣神仙之道自然來(lái)臨，這個(gè)游仙者雖然偶而也陶醉在自創(chuàng)的意境里，迷失在追尋與迷茫里，但生命理性和價(jià)值理性卻最終占了上風(fēng)，指引著他由虛無(wú)彼岸回歸現(xiàn)實(shí)世界。不僅是這樣，《氣出唱》其二中寫(xiě)道：“多駕合坐，萬(wàn)歲長(zhǎng)，宜子孫”、“愿主人增年，與年相守”，在曹操的求仙詩(shī)中，沒(méi)有華麗的語(yǔ)言描述神仙世界，也沒(méi)有尖銳語(yǔ)言抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)，只有對(duì)時(shí)光易逝的感嘆，和希望自己能夠延長(zhǎng)壽命的強(qiáng)烈期待?！罢沁@種對(duì)光陰如逝、人生如寄的清醒認(rèn)識(shí)，使他們體會(huì)著個(gè)體生命的種種困惑和由此而來(lái)的永遠(yuǎn)無(wú)法消釋的痛苦，但是這種困惑和痛苦并沒(méi)有使建安詩(shī)人陷入悲觀與消沉，他們?cè)趯?duì)理想 的積極追求中參透了人生，從而使他們具有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、時(shí)不我待的緊[7]（P45）迫感。”曹操的緊迫感讓他在珍惜時(shí)間的同時(shí)，更希望能延長(zhǎng)自己的生命時(shí)限，“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。”對(duì)曹操來(lái)說(shuō)，求壽，比求仙重要得多。因?yàn)樯裣墒澜鐣r(shí)虛無(wú)縹緲的，而長(zhǎng)壽卻是可以通過(guò)努力得到的。曹操希望能夠通過(guò)壽命的延長(zhǎng)，減輕自己對(duì)生命即將失去的危機(jī)感，更坦蕩的面對(duì)現(xiàn)實(shí)。

（二）生命無(wú)可依傍的悲哀

人生失意的詩(shī)人常常會(huì)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，像陶淵明的“歸去來(lái)兮！田園將蕪胡不歸？”每當(dāng)人生遇到挫折時(shí)，就算自己的理想和夢(mèng)想再堅(jiān)定再?gòu)?qiáng)烈，思想都會(huì)發(fā)生劇烈震蕩，因?yàn)閾u擺，生命觀也發(fā)生了巨大的變化，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的生命只是個(gè)飄忽的個(gè)體，在紛紛擾擾的俗世中無(wú)所依傍，沒(méi)有絲毫安全感，為了給心靈找一個(gè)可以依靠的天堂，前文所說(shuō)的李白和郭璞，他們心靈的避難之處就是自己神乎其神的想象力所構(gòu)筑出來(lái)的神仙世界，而大部分的文人他們就會(huì)選擇用自己最親近的故鄉(xiāng)作為心靈的依傍來(lái)抵御一種生命無(wú)所依傍的悲哀，故鄉(xiāng)總是詩(shī)人們逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)的完美港灣，對(duì)曹操來(lái)說(shuō)也是如此，在他的軍事和政治生涯中荊棘滿(mǎn)地，曹操不是神仙式的軍事家政治家，每當(dāng)遇到挫折時(shí)，他會(huì)比軍中的任何人都痛苦，當(dāng)遇到背叛和無(wú)法征服的客觀問(wèn)題時(shí)，他的迷茫與困惑讓他只能通過(guò)抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情來(lái)排解愁緒，根據(jù)《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》記載：袁紹外甥高干，建安十一年春正月（公元206年）曹操?gòu)泥挸俏髡鲹?jù)守壺關(guān)的高干，圍城三月，拔之。《苦寒行》這首詩(shī)約作于此次西征途中，“北上太行山，艱哉何巍巍。羊腸坂詰屈，車(chē)輪為之摧。樹(shù)木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲。熊羆對(duì)我蹲，虎豹夾路啼?！惫俣芍畱?zhàn)最終曹操以弱勝?gòu)?qiáng)重創(chuàng)袁紹勢(shì)力，曹操統(tǒng)一北方已經(jīng)是大勢(shì)所趨，因?yàn)楦吒傻睦U械投降，曹操本來(lái)很樂(lè)觀的認(rèn)為在明朗的局勢(shì)下，消滅袁紹殘余勢(shì)力易如反掌，可是希望越大，失望也就越大，高干的叛變讓他備嘗人情冷暖，試想一下，敵軍的骨干投奔自己麾下，自己本來(lái)興致勃勃地委之以重任，卻被其當(dāng)頭棒喝，任何一個(gè)人都會(huì)感到悲哀、落寞。又加上這次行軍的路程隱藏著千難萬(wàn)險(xiǎn)、各種恐怖自然環(huán)境，在曹操的詩(shī)中沒(méi)有一丁點(diǎn)的畏懼，雖然對(duì)困境有做了詳細(xì)描寫(xiě)，但充斥在整首詩(shī)中的悲涼肅殺之氣是曹操真實(shí)內(nèi)心 的寫(xiě)照，當(dāng)他在心靈受到嚴(yán)重打擊時(shí)，他想到了逃避，逃避的唯一出路就是找到自己生命起源的故鄉(xiāng)，這讓他終于有了暫時(shí)的目標(biāo)，生命也有了可以依靠的港灣。

“我相信許多偉大的英雄，或許是最偉大的，他們一直都是充滿(mǎn)絕望的人，[8]（P73）同時(shí)也由于絕望而使得他們完成不朽的功業(yè)?！辈懿僖彩沁@樣，因?yàn)榻^望所以破釜沉舟。這種絕望排除了消極，選擇了積極，但人的消極和積極卻是不可能被完全排除，曹操就選擇了一種方式，讓自己的情感無(wú)論在哪里有有一個(gè)落腳點(diǎn)：將積極給予現(xiàn)實(shí)，將消極安置于“故鄉(xiāng)”。

因?yàn)樯举|(zhì)的無(wú)所依傍，所以將故鄉(xiāng)擺在了內(nèi)心深處相當(dāng)重要的位置，增加自己的安全感，但這也是曹操最糾結(jié)的一種生命觀，對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這是生命在困境之下的逃避方式；對(duì)政治家來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一種致命傷，可縱觀曹操的一生，并沒(méi)有項(xiàng)羽一樣，有著“富貴不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行”的觀念，戎馬半生的曹操就算再成功，也都沒(méi)有真正意義上的“衣錦日行”。對(duì)他來(lái)說(shuō)故鄉(xiāng)只是自己意識(shí)中的烏托邦，沒(méi)有真正的實(shí)名意義，這烏托邦是他心中不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避。所以說(shuō)在他的生命意識(shí)中，故鄉(xiāng)不僅是其不斷前進(jìn)的生命精神的依靠之物也更是逃避方式，對(duì)曹操來(lái)說(shuō)生命不僅僅是不可抗拒的前進(jìn)，更是可以休憩，充滿(mǎn)著人性關(guān)懷。所以他不止一次的思念著理想中的故鄉(xiāng)，“鴻雁出塞北，乃在無(wú)人鄉(xiāng)。舉翅萬(wàn)里余，行止自成行?！闭鲬?zhàn)到別地，只感受到他鄉(xiāng)的荒蕪，只能撲閃著有力的翅膀，組成一支孤獨(dú)的軍隊(duì)，“長(zhǎng)與故根絕，萬(wàn)歲不相當(dāng)。奈何此征夫，安得去四方。戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時(shí)反故鄉(xiāng)?！币?yàn)殚L(zhǎng)年征戰(zhàn)，只能離開(kāi)家鄉(xiāng)很久很久，為了成就統(tǒng)一大業(yè)，曹操“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍?！笨墒茄郾牨牭目粗约旱哪挲g不斷增長(zhǎng)，可是自己的宏圖大志的實(shí)現(xiàn)還是如此的渺茫，不由得讓曹操新生感慨，不能自己，他多么希望自己又一天功成名就，回到自己的家鄉(xiāng)，可是這樣的日子又在哪里呢？曹操的暫時(shí)悲觀的生命意識(shí)讓他不由得發(fā)出這樣失落的感慨。在這些和思念故鄉(xiāng)有關(guān)的詩(shī)句中，作為讀者能感受到的是一種逃避的無(wú)奈和壯志難酬的悲哀，這些思鄉(xiāng)之句也讓我們感受到，對(duì)曹操來(lái)說(shuō)，生命的最高境界是衣錦還鄉(xiāng)，當(dāng)感到自己的生命飄忽不定無(wú)所依傍時(shí)，最好的逃避方式也是能在自己想象的故鄉(xiāng)之中休憩。

（三）對(duì)每一份生命的尊重

受政治身份的影響，曹操的生命意識(shí)中一直有一種“山不厭高，海不厭深”的博大情懷，所以他的生命意識(shí)不僅局限于自身的生命體驗(yàn)，而是包容著這個(gè)世界的每一份珍貴的生命。詩(shī)歌《蒿里行》原是古樂(lè)府的悼詩(shī)“蒿里誰(shuí)家地？聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促？人命不得少踟躕。”每一份生命在死亡面前都是公平的，只要死神降臨，人生命的消亡一刻也不容耽誤，這首詩(shī)的原作者在古戰(zhàn)場(chǎng)表達(dá)了對(duì)失去生命的傷悼。曹操改變了這首詩(shī)的敘述手法，卻表達(dá)了和原詩(shī)相類(lèi)似的思想情感，曹操用史詩(shī)般的描繪手法展現(xiàn)了建安時(shí)期廣闊的歷史畫(huà)卷，在這首詩(shī)的前半段，曹操著力于寫(xiě)實(shí)和對(duì)眾諸侯“軍合力不齊”的感嘆，主要聚焦的還是對(duì)局勢(shì)的悲嘆，在詩(shī)歌的后半段，則主要側(cè)重的是對(duì)生命逝去的哀嘆，但這兩段并不是毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，正是因?yàn)楸娭T侯的群龍無(wú)首和游移不定，導(dǎo)致整個(gè)局勢(shì)向不利于同盟軍的方向發(fā)展，局勢(shì)的緊張引發(fā)戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，鐘嶸在《詩(shī)品》評(píng)價(jià)曹操的詩(shī)曰“曹公古直，甚有悲涼之句” [9]（P56）曹操?zèng)]有什么華麗的語(yǔ)言來(lái)渲染自己對(duì)人民的關(guān)懷，只是用“生靈百遺一，念之?dāng)嗳四c。”這兩句簡(jiǎn)單的詩(shī)句一筆帶過(guò)，卻質(zhì)樸得觸動(dòng)人心，曹操在詩(shī)歌中抒發(fā)的并不是一己之私，他詩(shī)中的情感惠及到這片土地上的每一個(gè)生命，他像樂(lè)府民歌《蒿里行》一樣哀悼逝去的生命，形式雖然有所不同，但并沒(méi)有偏離原來(lái)的主題，他為民眾不能選擇自己的生命感到無(wú)限的悲哀，對(duì)諸侯為爭(zhēng)奪一己私利而禍害無(wú)辜的罪行表示了深深的無(wú)奈，所以一想到軍閥混戰(zhàn)給人民帶來(lái)的痛苦，就有了一種肝腸寸斷的凄苦。

如果說(shuō)一名政治家對(duì)每一份生命都格外重視，那可能會(huì)遭到太多人的懷疑，曹操更是如此，為了不暴露身份屠殺呂伯奢一家，為了給父親報(bào)仇，攻克徐州大辟三日，曹操的這些罪行在史書(shū)上歷歷在目。但曹操被憤怒沖昏頭腦的過(guò)激行為并不能證明曹操對(duì)人民生命的輕視，而且不論曹操在奮斗的過(guò)程是多么的不堪，他的最終目的卻是能建立一種大同社會(huì)，而在這之前，曹操認(rèn)為先要按照自己的方法來(lái)改造這個(gè)世界，先創(chuàng)造一個(gè)統(tǒng)一、安定、和平的社會(huì)，再進(jìn)行進(jìn)一步的探索和改革。關(guān)于游仙詩(shī)建安七年（公元202年）曹操頒布《軍法令》，其中云：“舊土人民，死喪略盡。國(guó)中終日行，不見(jiàn)所識(shí)，使吾凄愴傷懷?！睋?jù)此可知，曹操在一定程度上具有原始儒學(xué)所倡導(dǎo)的仁民愛(ài)物和憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷。他所采取的許多政治措施和統(tǒng)一大業(yè)都基于拯世濟(jì)民的基礎(chǔ)之上。在詩(shī)歌《對(duì)酒》中充分體現(xiàn)了其惠及萬(wàn)物的生命觀，在這首詩(shī)中，曹操極盡想象描述了一個(gè)自己心目中 的大同社會(huì)，是一切人所向往的美好世界，和《大同篇》不一樣的是，曹操在詩(shī)歌的最后一句點(diǎn)睛到：“恩德廣及草木昆蟲(chóng)?！辈懿俚男氖前_萬(wàn)象的，他的生命觀不局限于平民百姓，還有很多的草木蟲(chóng)魚(yú)，都是他希望能夠惠及的對(duì)象。所以說(shuō)曹操的生命觀不僅狹隘的局限于自己的生命，也不局限于自己所統(tǒng)治的民眾，而是將世界上所有有生命意識(shí)的生物都涵蓋在自己生命觀所惠及的范圍內(nèi)，重視并尊重每一份生命，并通過(guò)對(duì)他們的尊重來(lái)實(shí)現(xiàn)自己實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想。

二、曹操詩(shī)歌特定生命意識(shí)產(chǎn)生的原因。

（一）曹操的出生對(duì)其生命意識(shí)的關(guān)系

關(guān)于曹操出生的描繪在史料記載中是非常有趣的，《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》說(shuō)曹操是“漢相國(guó)參之后”之后，可是這樣“牽強(qiáng)附會(huì)”的“祖先”得到了像易中天一類(lèi)學(xué)者的質(zhì)疑，因?yàn)椴懿俚纳甘腔鹿俨茯v的養(yǎng)子，三國(guó)志中又稱(chēng)其父曹嵩“莫能審其生出本末”，也就是說(shuō)曹嵩的宗室是史學(xué)家都無(wú)法考證的，而作為宦豎之子的曹操出生是絕對(duì)談不上不高貴。并且很有可能受到出生高貴、自命清高的名流之后所不齒，在陳琳最出名的文章《為袁紹檄豫州》一文中就用“贅閹遺丑”這樣很不堪的詞語(yǔ)來(lái)辱罵曹操出生之卑微，曹操在俘獲陳琳的時(shí)候最掛懷的也是陳琳對(duì)他的抨擊“上及父祖”。

正是因?yàn)榧沂也⒉伙@赫，所以曹操有著起起伏伏的人生經(jīng)歷，對(duì)生命無(wú)常的思考和同一時(shí)代的詩(shī)人相比也會(huì)更豐富一些，同為建安時(shí)期的詩(shī)人孔融自小出生貴族世家，受到儒家文化的高強(qiáng)度熏陶，又是孔子的后人，可以說(shuō)是儒家文化的代表人物，儒家之人善養(yǎng)浩然之氣，“孔融之文最大的特點(diǎn)就是氣盛”（p9建安七子集校注 吳云主編 天津古籍出版社 2005 1（1））所以對(duì)孔融來(lái)說(shuō)，思想沒(méi)有小我，只有大我，為蒼生為百姓為朝廷的思想占據(jù)了他內(nèi)心所有的空間，其詩(shī)歌與時(shí)政緊密相連，如他的六言詩(shī)三首，所遇所懷皆渾然一體，并沒(méi)有對(duì)自己小我的生命有多余的感觸。

（二）曹操政治家身份對(duì)其詩(shī)歌生命意識(shí)的影響

“文學(xué)和政治之間的關(guān)系大致有三種形式：一用文字來(lái)為現(xiàn)實(shí)的政治服務(wù)，??二用文學(xué)來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)政治，三用文字來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)政治，進(jìn)入逍遙境界?！?/p>

[1]（P16）曹操首先是作為一個(gè)優(yōu)秀的政治家，其后才是一個(gè)文學(xué)巨匠，所以毫無(wú)疑問(wèn)當(dāng)文學(xué)家的個(gè)人喜惡和政治家的博大胸懷發(fā)生強(qiáng)烈撞擊時(shí)，個(gè)人喜惡只能退居曹操文學(xué)作品主題思想中的二線，讓自己政治家的品質(zhì)占領(lǐng)心靈世界和文學(xué)世界的制高點(diǎn)。曹操詩(shī)歌的最大特點(diǎn)就是尚通脫，魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中說(shuō)明曹操詩(shī)歌之所以通脫的原因：“??自然與當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣有莫大的關(guān)系。因?yàn)樵邳h錮之禍以前，凡黨中人都自命清流，不過(guò)講清太過(guò)，變成固執(zhí)，所以在漢末，清流的舉動(dòng)有時(shí)便非常可笑了??所以曹操深知反對(duì)這種習(xí)氣。力倡通脫，通脫即隨便之意，此種提倡影響到文壇，使產(chǎn)生多量想說(shuō)什么便說(shuō)什么的文章。”[2]（P126）曹操的確讓自己的文章極盡通脫，以表達(dá)自己內(nèi)心最真實(shí)的情感，但是他的真情實(shí)感即將毫無(wú)保留的展現(xiàn)出來(lái)時(shí)，他的社會(huì)性又抑制住了其情感的正常抒發(fā)，所以曹操的的很多詩(shī)歌總會(huì)給人這種感覺(jué)：就是在一切的情景都陷入悲涼肅殺后，總會(huì)筆鋒一轉(zhuǎn)走向樂(lè)觀或者讓悲涼成為自己胸懷中最可以容納的一種情感，以此來(lái)展現(xiàn)自己的博大胸襟，其中最具代表的便是他《短歌行》這首四言長(zhǎng)詩(shī)，《短歌行》的前八句是曹操對(duì)生命觀念的代表。在曹操的觀念中生命就像早上的露水一樣短暫、稍縱即逝，逝去的日子總是太多太多，所以更要抓住有限的時(shí)間來(lái)享受生命中每次快樂(lè)的時(shí)光，而人生的短暫，快樂(lè)時(shí)光的迅速流逝這都可以導(dǎo)致我們的憂(yōu)傷和悲涼，而何以解憂(yōu)？“唯有杜康”只能通過(guò)酒精的暫時(shí)麻痹，才能暫時(shí)忘卻人生苦短、功業(yè)未建的痛苦。所以“對(duì)酒當(dāng)歌”的時(shí)候，便是曹操最快樂(lè)的時(shí)間段。

可是曹操的享樂(lè)是有限的，王鍾陵在《中國(guó)中古詩(shī)歌史》中說(shuō)道“生與死的界限明確了，人們對(duì)現(xiàn)世的關(guān)心才能更加專(zhuān)注；彼岸世界的幻影褪色了，現(xiàn)實(shí)世界的感受方才更加切實(shí)。死后的懸念減少了，生前的執(zhí)著便加強(qiáng)了” [3]（P87）但這種理論更適合于失意文人的詩(shī)歌情況，像由漢末文人編寫(xiě)的《古詩(shī)十九首》：“人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。”（之四）對(duì)于曹操來(lái)說(shuō)，生與死的界限是非常明確的，但他對(duì)此岸世界的專(zhuān)注并非由于彼岸幻影的褪色，而正是由于他充分意識(shí)到死后世界的未知和恐懼，卻扼殺了這種恐懼?！??詩(shī)歌的開(kāi)頭卻有著人生苦短、時(shí)光易逝的哀歌，表現(xiàn)出對(duì)于命限的一種焦慮與惶恐，試想，若無(wú)對(duì)思想生命的珍視，又何來(lái)如此蒼涼的對(duì)生命存在的悲歌和感傷??”[4]（P66）是的，在這首詩(shī)中，體現(xiàn)在曹操的內(nèi)心有兩種截然相反的特性糅雜在一起，一是人生苦短的強(qiáng)烈意識(shí)，二是建功立業(yè)的偉大抱負(fù)。按道理，擁有人生苦短意識(shí)的人更容易陷入及時(shí)行樂(lè)的泥淖，認(rèn)為這個(gè)人生是有限的人生，不論貧窮富貴，也不論你的人生有多么的精彩，最終都會(huì)死去，而死去的世界是未知的，這種未知帶來(lái)的恐懼會(huì)讓人消極避世，用酒精或者其他一些足以讓人感受到快樂(lè)的事物來(lái)麻痹自己?？墒遣懿龠@兩種生命意識(shí)并行不悖，歸咎其原因就是他身處高位，而作為領(lǐng)導(dǎo)如果不積極樂(lè)觀，他的下屬也必將一蹶不振，他的社會(huì)使命讓他不得不保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，對(duì)于這中對(duì)生命的終極關(guān)懷所引申的悲涼，曹操只能選擇轉(zhuǎn)變或者包容?！暗珡恼自?shī)來(lái)看 ,人生苦短又成為詩(shī)人積極用事的一個(gè)原因 ,生于亂世而又想有所作為的人 ,決不會(huì)因?yàn)槿松喽?、人死的必然性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷性泯滅激情。他人為，正是因?yàn)槿松喽?，更要在有限的人生中成就無(wú)限的功業(yè)” [5]（P166），“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？”就是將自己體會(huì)到的悲哀嫁接到可能和他有強(qiáng)烈共鳴的人才身上，勸諫那些有才之士不要浪費(fèi)自己的青春和滿(mǎn)腹才華，因?yàn)樯挠邢?，更要早日找到依傍，擁有用武之地?/p>

在詩(shī)歌的最后一段，“山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！彼裕懿俚恼渭业奶匦宰屗纳庾R(shí)更加包容更加樂(lè)觀，曹操壓抑了自己對(duì)時(shí)間短暫的焦慮，用政治家包羅萬(wàn)象的胸襟讓悲涼、焦慮和雄心壯志一起在自己的思維世界中沸騰，就像他《觀滄海》中所寫(xiě)的：日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。

綜上所述，曹操的生命觀收到其政治身份的影響，變得包羅萬(wàn)象，但是同時(shí)作為詩(shī)人的曹操，又有著和其他詩(shī)人同樣的氣質(zhì)，也會(huì)有悲傷迷茫的時(shí)候，對(duì)生命有限，而功業(yè)未建的悲哀可能在“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的時(shí)候超越了一切，也天真的希望能夠通過(guò)自己的努力延長(zhǎng)自己的生命來(lái)降低這種危機(jī)意識(shí)。但對(duì)于曹操來(lái)說(shuō)，生命意識(shí)一定是向著積極的方向堅(jiān)定的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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