第一篇：論《詩(shī)經(jīng)》的生命意識(shí) (胡敬君)

論《詩(shī)經(jīng)》的生命意識(shí)

胡敬君

何 靜

詩(shī)是人類對(duì)宇宙生命本真的體悟方式，是人類生命意識(shí)醒覺(jué)的歌唱。何謂詩(shī)？孔穎達(dá)《詩(shī)大序·正義》云：“詩(shī)者，人志意之所適也。雖有所適，猶未發(fā)口，蘊(yùn)藏在心，謂之為志。發(fā)見(jiàn)于言，乃名為詩(shī)?！睆姆藭r(shí)代肇始，我們的祖先就具有了朦朧的生命意識(shí)，伴隨生命延續(xù)的勞動(dòng)實(shí)踐和對(duì)精神作用認(rèn)識(shí)的不斷增強(qiáng)，自然生命的詩(shī)性醒覺(jué)開(kāi)始萌動(dòng)。從《彈歌》、《擊壤》到《蠟辭》、《南風(fēng)》，雖因其邈遠(yuǎn)而真?zhèn)坞y辨，但上古各部落有大量歌謠廣泛流傳則是不爭(zhēng)的事實(shí)。古部落歌唱不絕的口傳歌謠，雖然還只是詩(shī)的前藝術(shù)，其內(nèi)容主要與先民祭祀天地鬼神、祖宗社稷活動(dòng)有關(guān)，但它畢竟是詩(shī)自覺(jué)的前期積淀。隨著夏商時(shí)代文明大幕的徐徐拉開(kāi)，中國(guó)型的文明社會(huì)走上了“早熟”的發(fā)展軌道，伴隨集體勞作的生命實(shí)踐，人的自我意識(shí)完全醒覺(jué)，詩(shī)歌便從原生態(tài)起步，開(kāi)始逐步擺脫鬼神的桎梏，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，關(guān)注人的感受，關(guān)注人的命運(yùn)成其為商周時(shí)期詩(shī)歌吟唱的主體。

《詩(shī)經(jīng)》是中華先民自我意識(shí)詩(shī)性醒覺(jué)的標(biāo)志。作為中國(guó)文學(xué)史上的第一部詩(shī)歌總集，它收錄了西周初期到春秋中葉約五百年間宗族城邦社會(huì)的作品，同時(shí)也收錄有殷商貴族祭祀祖先的作品和夏商時(shí)期周族興邰居豳階段的作品。305首詩(shī)歌，既有政治精英躊躇滿志的激情迸發(fā)，又有仕途倦客的愁思怨嘆；既有歌者對(duì)外在世界的敏銳反應(yīng)，又有詩(shī)人對(duì)自我內(nèi)心的透徹審視；既有王族權(quán)貴的權(quán)力話語(yǔ)，又有飲食男女的歡歌悲吟。其以宴飲為題材的作品，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)整體的依存，以及整體對(duì)個(gè)體存在前提的賜予；以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的作品，顯露的是周人在文明與野蠻沖突中的態(tài)度；以婚戀為題材的作品，張揚(yáng)的是人的生性本能和生命欲；以農(nóng)桑稼穡為題材的作品，審視的是農(nóng)事對(duì)于生命延續(xù)的意義；即使那些被現(xiàn)代人認(rèn)為價(jià)值低下的頌詩(shī)，其實(shí)也是中華先民對(duì)于自己幸福生活的感恩性歌唱?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是與中華先民自我意識(shí)覺(jué)醒同步的文學(xué)覺(jué)醒，它以詩(shī)的方式遺存了濃郁的遠(yuǎn)古風(fēng)俗，傳譯出了鮮活的遠(yuǎn)古社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且第一次以詩(shī)的形式真切細(xì)膩地披露出了人的豐富復(fù)雜的情感世界。

《詩(shī)經(jīng)·大雅》保存了五首古老的周族史詩(shī)，記述了從周始祖后稷誕生到武王滅商的一些傳說(shuō)和英雄史跡，以粗線條較完整地勾畫(huà)出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的輝煌歷史，完整地記錄了早期周人的宗教禮俗、思想意識(shí)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和群體生活。《生民》敘述周始祖后稷的故事。前三章寫(xiě)后稷的神異誕生，四章以下寫(xiě)他長(zhǎng)于農(nóng)事，功德齊天，勤奮創(chuàng)業(yè)，業(yè)績(jī)輝煌，凸現(xiàn)其“農(nóng)神”的崇高形象。“恒之秬秠，是獲是畝；恒之糜芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，釋之叟叟，蒸之浮浮。”那生動(dòng)的活潑勞動(dòng)場(chǎng)面，無(wú)疑是周族先民那透著審美情味的日常生活的詩(shī)化體現(xiàn)。豐富的感觸印證著人萌動(dòng)的詩(shī)心?！鞍菏⒂诙?，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭儃時(shí)，后稷肇祀。庶無(wú)罪悔，以迄于今?！迸c周人和諧的天人關(guān)系相諧的正是他們以農(nóng)德自重的人生態(tài)度：勤勉、努力、恭敬、警惕，這種剛健自強(qiáng)的精神境界恰是人性的最初覺(jué)醒的標(biāo)記。周人是一個(gè)農(nóng)業(yè)人群，定居生活對(duì)民族發(fā)展具有至關(guān)重要的意義?！豆珓ⅰ访枋龅氖呛箴⒃鴮O公劉由邰遷豳開(kāi)始定居生活的史跡。在這首詩(shī)中，沒(méi)有神性英雄奇幻業(yè)績(jī)的鋪陳，取而代之的是英勇豪邁的周族先民們的真實(shí)樸素的群像。“篤公劉！匪居匪康。迺場(chǎng)迺疆，迺積迺倉(cāng)。迺裹餱糧，于橐于囊，思輯用光。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行！”全詩(shī)從治田備糧，揚(yáng)戈啟行寫(xiě)起，圍繞不肯茍安、開(kāi)拓奮進(jìn)、率部遷徙、營(yíng)建新邑的主線次第展開(kāi)，高度贊揚(yáng)了公劉誠(chéng)實(shí)篤敬、“匪居匪康”的人生態(tài)度，熱情歌頌了公劉開(kāi)國(guó)的偉業(yè)。這種對(duì)公劉遷徙定居的頌贊，實(shí)際上是生命意識(shí)覺(jué)醒后的詩(shī)人對(duì)人的理性精神的肯定。在周民族發(fā)展史上，還有一次影響至為深遠(yuǎn)的由豳遷岐，由公劉九世孫、周文王祖父古公亶父率領(lǐng)，《綿》就描述了這一史實(shí)。開(kāi)篇即以“綿綿瓜瓞“起興，象征周族日益繁盛，綿延不絕?！痘室印贰ⅰ洞竺瘛肪灾茏遄蕴踔廖耐鯐r(shí)期的重要史實(shí)為描寫(xiě)對(duì)象?！痘室印分饕獙?xiě)文王伐崇伐密，繼承先祖遺業(yè)，發(fā)展壯大周族的偉大功績(jī)。《大民》描述王季、文王的婚姻和家庭，并著重贊頌了武王牧野伐商的輝煌勝利。在周人留下的這組史詩(shī)中，詩(shī)人立足現(xiàn)實(shí)人生，把目光凝聚在真實(shí)的生活世界中，描寫(xiě)人和人的活動(dòng)，體味人在天地間逐漸展開(kāi)自己的美好歷程，謳歌人生境界的提升與成長(zhǎng)，歌唱祖先開(kāi)辟新世界的英雄偉跡，處處流露出了現(xiàn)實(shí)人生的親切風(fēng)度和仁厚品格。

《豳風(fēng)·七月》是《詩(shī)經(jīng)》中直接反映周人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活最優(yōu)秀的作品。詩(shī)以時(shí)序節(jié)令為經(jīng)，按著生活的本來(lái)樣子，冷靜周詳?shù)厥稣f(shuō)著周人一年四季的農(nóng)事生活，沒(méi)有夸張和渲染，也沒(méi)有強(qiáng)烈言的辭和憤激的色彩，卻有著有極強(qiáng)烈的生命意識(shí)，表現(xiàn)出了周人為獲得基本生存條件而進(jìn)行的艱辛努力。詩(shī)是從一年之中最寒冷的冬季描寫(xiě)開(kāi)始的，“無(wú)衣無(wú)褐，何以足歲”的質(zhì)詰，確定地暗示著詩(shī)篇將要表達(dá)的意向：人在天地間的生存是不易的，是艱難的。周農(nóng)正月里整修農(nóng)具，二月里舉家下田，養(yǎng)蠶、紡織、染帛、收獲、打獵、筑場(chǎng)、造酒、修房、鑿冰，一季接著一季，一茬接著一茬，一年到頭幾無(wú)空暇。寒風(fēng)凜冽的嚴(yán)冬里“無(wú)衣無(wú)褐”；青黃不接的日子里“叔苴”“采荼”；忙忙碌碌到年關(guān)，還得要“穹窒熏鼠，塞向墐戶”。周人的生活非常艱難，但詩(shī)沒(méi)有怨天尤人，也沒(méi)有哀哀訴苦，相反，一種和天地自然諧調(diào)的淳樸的親切之情溢于詩(shī)外：“六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)?。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴。采荼薪樗，食我農(nóng)夫?！敝苋藙趧?dòng)的最大愿望和最實(shí)際的目的是獲取生命所需的基本的生存物質(zhì)，勞動(dòng)的成果限定在延續(xù)生命的初始意義上，因此，在吮食瓜果的甘甜時(shí)，就能用一種質(zhì)樸的心情去思考、感念生育著人類衣食的大自然。樸素的詩(shī)句，逸出的是勞作是為衣食所安這樣樸素而直接的觀念?！镀咴隆肥怯梅仙畋疽獾拿骼誓抗鈦?lái)全面審視農(nóng)事活動(dòng)的意義的，人們沒(méi)有刻意企求神靈的保佑，而是在與大自然的變動(dòng)協(xié)調(diào)一致中，努力去把握大自然向人類展開(kāi)的無(wú)窮生機(jī)，鮮明的理性精神超越了對(duì)自然的非理性崇拜。雖然也有“四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭”這類語(yǔ)句，但祭祀僅僅只是作為現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)側(cè)面映現(xiàn)在詩(shī)篇之中罷了。作為人類生存的衣食之源“對(duì)象化”于詩(shī)人的描繪之中。“一之日”、“二之日”、“觱發(fā)”、“栗烈”的嚴(yán)寒，“七月流火”所暗示的酷暑，“春日遲遲”的喧暖，“九月肅霜”的清涼，以及跳越于這些節(jié)律內(nèi)的物候活動(dòng)，所有這些自然現(xiàn)象的描寫(xiě)，實(shí)際上只是在切分與標(biāo)志出農(nóng)事活動(dòng)密切相關(guān)的自然律動(dòng)周期?！镀咴隆分鄣氖巧永m(xù)所必需之“黍稷重穋，禾麻菽麥”，因此，當(dāng)寒冬來(lái)臨之前，人們及時(shí)將絲麻“載績(jī)”為裳，將稻子釀成“春酒”，在“改歲”或“卒歲”的隆冬節(jié)日里“朋酒斯饗”。勞動(dòng)生產(chǎn)著衣褐、食物，也練織出絢爛，釀造著醇香，它不僅能確保人生命的延續(xù)，而且勞動(dòng)本身還能鍛造出淳樸質(zhì)重的精神氣質(zhì)。顯然，詩(shī)篇是從生活本身來(lái)觀察生活，是從生存意義來(lái)審視農(nóng)事勞作的，它表現(xiàn)出的是農(nóng)耕文明社會(huì)的勞動(dòng)偉大這樣一種樸素觀念。

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)是最能體現(xiàn)周人生命意識(shí)詩(shī)性覺(jué)醒的篇章,它表現(xiàn)出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求。《鄭風(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。這首詩(shī)寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬已日男女聚會(huì)之事。陽(yáng)春三月，大地回暖，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊，臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在這熙熙攘攘的人群之中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互相贈(zèng)送芍藥以示情定。這首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，天真純樸，爛漫自由。它所表現(xiàn)的是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)。在周代，象《溱洧》中以原始性愛(ài)為基礎(chǔ)的自由戀愛(ài)現(xiàn)象是極為普遍的?！蛾愶L(fēng)·東門(mén)之枌》寫(xiě)陳國(guó)青年男女借舞會(huì)之機(jī)自由尋覓心儀的戀人；《鄘風(fēng)·桑中》反映當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)男女聚會(huì)頻繁和沒(méi)有拘束；《邶風(fēng)·靜女》更是把當(dāng)時(shí)青年男女在一起時(shí)的那種天真活潑、相互逗趣的情景寫(xiě)得活龍活現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》的這類愛(ài)情詩(shī)沒(méi)有世俗的偏見(jiàn)，有的只是強(qiáng)烈的生命意識(shí)，有的只是個(gè)體生命本能的情感流露，依據(jù)生活的邏輯，它突出了情竇初開(kāi)的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！吨苣稀りP(guān)雎》是一首熾熱感人的情歌。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！币晃荒凶訍?ài)上了一位美麗的姑娘，醒時(shí)夢(mèng)中不能忘懷，而又無(wú)法追求到。面對(duì)悠悠的河水，目迎水流中浮動(dòng)的荇菜，姑娘美麗的身影時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現(xiàn)了幻覺(jué)，仿佛和那個(gè)姑娘結(jié)成了情侶，共同享受著協(xié)諧歡樂(lè)的婚后生活。詩(shī)中的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！痹?shī)人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。《周南·漢廣》也是一首情詩(shī)。“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！痹?shī)人連用四個(gè)比喻，說(shuō)明理想的戀人無(wú)法追求。接下來(lái)的二、三章，假想所愛(ài)之人將要出嫁，自己喂飽馬兒去迎親。詩(shī)情景交融，男子神魂顛倒的情思，與江漢浩渺煙水蒼茫的景色渾然一體，在比喻和暗示中，展示了癡心者因系念之深而產(chǎn)生的焦慮及無(wú)可奈何的心境?！墩倌稀坑忻贰肥巧倥诓擅纷訒r(shí)的動(dòng)情歌唱，吐露出珍惜青春、渴求愛(ài)情的熱切心聲?？吹匠墒斓拿纷颖粨浯虻迷絹?lái)越少，聯(lián)想到青春難駐紅顏將逝，姑娘心情焦灼起來(lái)，她急不可待地向中意的異性推銷自己，先是希望小伙子選個(gè)好日子向自己求婚，繼而希望小伙子今天就和自己訂婚，進(jìn)而希望小伙子現(xiàn)在就和自己成婚。真可說(shuō)是步步進(jìn)逼，只爭(zhēng)朝夕。

《詩(shī)經(jīng)》有著博大而深邃的生命境界。它那回環(huán)復(fù)沓的章句形式、豐富凝練的語(yǔ)言、渾樸自然的藝術(shù)風(fēng)格、醇厚的生活氣息、賦比興的表現(xiàn)手法，皆源出于中華先民那奔涌激蕩的生命激情。在強(qiáng)烈的生命激情催動(dòng)下，自然界的萬(wàn)物皆成為了中華先民寄托情志、發(fā)抒感慨的對(duì)象。中華先民生命追尋的歷程也就是中國(guó)詩(shī)性文學(xué)追尋的歷程，中華先民生命意識(shí)的覺(jué)醒也就是中國(guó)文學(xué)的覺(jué)醒?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)偉大自覺(jué)的開(kāi)始，它表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的生命意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，直接影響到了中國(guó)文學(xué)特質(zhì)的確定和后世作家的創(chuàng)作。

（胡敬君為湖南理工學(xué)院中文學(xué)院教授；何靜為湖南理工學(xué)院中文學(xué)院學(xué)生）

第二篇：詩(shī)經(jīng) 論

中國(guó)自古以來(lái)一貫注重文辭修飾。而作為中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶---《詩(shī)經(jīng)》---則很好體現(xiàn)了這方面的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》恰當(dāng)運(yùn)用了多種修辭手法，所以具有永久的藝術(shù)魅力鄭《箋》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的修辭手法和特殊的表達(dá)方式進(jìn)行了闡釋，對(duì)詩(shī)人的修辭匠心進(jìn)行了剖析，還對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的修辭效果進(jìn)行了論述，從而使《詩(shī)經(jīng)》這部作品的藝術(shù)性得到了體現(xiàn)，使《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言表達(dá)特點(diǎn)更加明晰。

下面是對(duì)《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》中主要的修辭手法的簡(jiǎn)單分析。

比喻

比喻又叫打比方。即兩種不同程度的事物，彼此有相似點(diǎn)，使用一事物來(lái)比方另一事物的修辭方法。根據(jù)比喻結(jié)構(gòu)的三個(gè)部分的異同和隱現(xiàn)特征，可分為四種：明喻、暗喻、借喻、博喻?！对?shī)經(jīng)》里有很多比喻，但以明喻、借喻、博喻這三種為主。

一、明喻。

明喻指的是本體、喻體都出現(xiàn)，中間用比喻詞“像、似、仿佛、猶如、宛如、像??一樣、仿佛等。《詩(shī)經(jīng)》里明喻的典型形式是：“甲如乙”，本體、喻體、比喻詞都出現(xiàn)。

在《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》里，明喻是很多的，這里簡(jiǎn)單舉幾個(gè)例子。如在《召南*野有死鹿》中“有女如玉”，在這里，這座把那個(gè)春心萌動(dòng)在等待英俊獵手的少女的美麗容顏比作是如玉一般。又在《齊風(fēng)*敝笱》中，“齊子歸止，其從如云”，“齊子歸止其從如雨”，“齊子歸止，其從如水”。寫(xiě)出了文姜回齊國(guó)見(jiàn)王兄是，她的隨從賓客如云相擁、如雨瘋狂、如水流淌的盛況。這種形式的明喻在《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》里是非常多的，比如在《衛(wèi)風(fēng)?碩人》中“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”等。

而在《齊風(fēng)*甫田》中，寫(xiě)到“我”思念遠(yuǎn)行之人少年秀美的時(shí)候，想起了他翹起的小辮就像牛角一樣，是這樣寫(xiě)的“婉兮孌兮，總角丱兮”，這里略去了如字，但實(shí)際上這仍然是明喻修辭。在《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》中，像這樣的還是不少的，比如在《齊風(fēng)*東方之日》“東方之日兮，彼姝者子”，“東方之月兮，彼姝者子”等。

再舉一例，在《鄘風(fēng)?君子偕老》中，“鬒發(fā)如云，不屑髢也；玉之瑱也，象之挮也，揚(yáng)且之皙也。胡然而天也？胡然而帝也？”，這里的明喻修辭形式既有出現(xiàn)了比喻詞“如”的，又有省略了比喻詞的。

二、借喻。

借喻：不出現(xiàn)本體和喻體，直接敘述喻體。借喻的典型形式是甲代乙，本體和比喻詞都不出現(xiàn)，直接敘述喻體。例如：最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉?！百x比興”之“興”如果是由不同性質(zhì)的事物的相似點(diǎn)而興起所詠之物，則是比喻，具有比喻性質(zhì)的“興”由于本體和比喻詞都不出現(xiàn)，所以是借喻。

在《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》中，借喻也是不少的。在《豳風(fēng)*鴟鸮》中“鴟鸮鴟鸮！既取我子，無(wú)毀我室?！弊髡呖卦V殘忍無(wú)道的統(tǒng)治者，已經(jīng)讓自己的孩子打仗送死去了，還要來(lái)毀壞我的家園。這里用貓頭鷹比喻殘忍的統(tǒng)治者，雖然這里的本體“統(tǒng)治者”和比喻詞都沒(méi)有出現(xiàn)，但是，我們還是可以很容易地看得出它的比喻義。又比如在《周南*桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”，“桃之夭夭，有蕡其實(shí)”，這里先是用開(kāi)得鮮艷茂密的桃花來(lái)比喻嫁女的美麗嬌艷，而在后面，則是把桃樹(shù)的累累果實(shí)與嫁女婚后生兒育女作比。

另外，還有《魏風(fēng)*碩鼠》中以碩鼠的丑惡形象來(lái)比喻剝削階級(jí)，在《齊風(fēng)*南山》中為了暴露齊襄公的陰險(xiǎn)荒淫，作者用雄狐作比。等等。

三、博喻。

博喻：連用幾個(gè)喻體共同說(shuō)明一個(gè)本體。例如：一只巨大的白丁香把花開(kāi)在了屋頂灰色的瓦楞上，如雪，如玉，如飛濺的浪花。

《禮記》曰：“不學(xué)博依，不能安詩(shī)?！薄辈┮兰床┯?，也就是連用幾個(gè)比喻從不同角度，從不同的相似點(diǎn)對(duì)同一本體進(jìn)行比喻。例如：《小雅*天?！分小叭缟饺绺?，如岡如陵”，此

詩(shī)是以山阜岡陵的高大比喻福祿委積的高大，其相似點(diǎn)正在于高大。雖然博喻在《詩(shī)經(jīng)*雅》中出現(xiàn)的多一點(diǎn)，但是在《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》中，博喻也有所體現(xiàn)。比如在《衛(wèi)風(fēng)*淇奧》中“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，“有匪君子，如金如錫，如圭如璧”。這里就用了一個(gè)博喻，比喻文采斐然的君子品質(zhì)純粹、道德高尚。

我們知道，在《離騷》中，屈原筆下的香草或惡鳥(niǎo)或良禽等都是在美火丑的形象中體現(xiàn)著詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的愛(ài)或者恨，而這樣的比喻特點(diǎn)正是從《詩(shī)經(jīng)》中吸取過(guò)來(lái)的。漢人王逸在《楚辭章句*離騷序》中說(shuō)“《離騷》之文,依《詩(shī)》取興，引類譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞，惡禽臭物,以比讒佞，靈修美，,以媲于君;，宓妃俠女，,以譬賢臣，虬龍鸞鳳，以托君子，飄風(fēng)云霓，以為小人”。而作為后人，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用的多種形式的比喻修辭。

夸張

為了達(dá)到某種表達(dá)效果，對(duì)事物的形象、特征、作用、程度等方面著意擴(kuò)大或縮小的方法叫夸張。是通過(guò)超乎客觀事實(shí)的極度描寫(xiě)來(lái)達(dá)到強(qiáng)烈表達(dá)效果的一種修辭手法?？滹椆艥h語(yǔ)的夸飾，即現(xiàn)代漢語(yǔ)所說(shuō)的夸張手法，《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》中所運(yùn)用的夸飾有兩類：擴(kuò)大式、縮小式。

一、擴(kuò)大式夸張。

擴(kuò)大夸張指的是故意把事物說(shuō)的“大、多、高、深、強(qiáng)”等的夸張形式。例如我們常見(jiàn)的：“蜀道之難，難于上青天”等。

在《楚茨》中“我倉(cāng)既盈，我庚維億”，這里就用了擴(kuò)大夸張，《箋》云“喻多也”。而在《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》里也有些地方用了擴(kuò)大式夸張修辭，比如在《漢廣》中“漢有游女，不可求思，漢之廣矣，不可游思，江之永矣，不可方思”，這里的“河”和“江”其實(shí)并沒(méi)有那么“廣”那么“方”，但是為了突出”我”對(duì)女子的思念之急切，這里就用了擴(kuò)大夸張，說(shuō)河是不可游的，江是不可方的。

在《王鳳*采葛》里“一日不見(jiàn)，如三月兮”，“一日不見(jiàn)，如三秋兮”，“一日不見(jiàn)，如三年兮”，這里也是為了突出我對(duì)心上人的思念而用了擴(kuò)大夸張，一天不見(jiàn)到她，就好像過(guò)了三月三秋甚至三年。

二、縮小式夸張。

縮小夸張指的是故意把客觀事實(shí)說(shuō)的“小、少、低、淺、弱”等的夸張手法。例如我們非常熟悉的“烏蒙磅礴走泥丸”。

《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》有些地方運(yùn)用了縮小式的夸飾，如《河廣》、《十畝之間》兩詩(shī)?！逗訌V》里的“誰(shuí)謂河廣？一葦杭之”、“誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？踐予望之”、“誰(shuí)謂河廣？曾不容刀”、“誰(shuí)謂宋遠(yuǎn)？曾不崇朝”，《箋》以“喻狹也”、“亦喻近也”、“亦喻狹”、“亦喻近”分別說(shuō)明各處夸飾的意義。《十畝之間》“十畝之間兮，桑者閑閑兮”，《箋》云“古者一夫百畝，今十畝之間，往來(lái)者閑閑然，削小之甚”，說(shuō)明“十畝之間”為縮小式的夸飾手法。

襯托

襯托是指為了突出主要事物，用類似的事物或反面的、有差別的事物作陪襯，這種“烘云托月”的修辭手法叫襯托。運(yùn)用襯托手法，能突出主體，或渲染主體，使之形象鮮明，給人以深刻的感受。俗語(yǔ)說(shuō)：「牡丹雖好，也要綠葉扶持?！褂眉资挛?賓)配襯乙事物(主)，就是襯托。南朝王籍《入若耶溪》“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽。”就是襯托的典型例子。襯托可分為正襯與反襯。

一、正襯。

正襯指的是用類似的事物襯托所描繪的事物。李白《贈(zèng)汪倫》有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。就是以桃花潭的水深襯托出跟汪倫的友情更深。

《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》中有些地方用了正襯修辭手法。比如《周南*桃夭》中人面桃花，兩相輝

映，用桃花的美艷來(lái)襯托女子婚嫁時(shí)的美麗和喜慶場(chǎng)面。又比如在《王風(fēng)*中谷有擁》用“擁”在山邊蔫蔫的將要枯萎發(fā)爛來(lái)襯托被人離棄的女子當(dāng)時(shí)傷心欲絕的心情。還有在《召南*草蟲(chóng)》中，用草蟲(chóng)不斷鳴叫和四處蹦跳來(lái)襯托“我”還沒(méi)見(jiàn)到心上人時(shí)憂愁不安的心。等等。

二、反襯。

反襯是指用相反或相異的事物襯托所描繪的事物。比如高爾基的《海燕》“海鷗在大海上飛竄，轟隆隆的雷聲把海鴨嚇壞了，企鵝膽怯地把肥胖的身軀躲藏在懸崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地、自由自在地在沒(méi)起白沫的大海上飛翔”。

《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》中也有些地方用了反襯修辭。在《豳風(fēng)*七月》中“春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸”。先是寫(xiě)春日融融，黃鶯鳥(niǎo)兒愉快鳴叫，姑娘們手拿竹筐，款款去采摘那嫩桑和白篙，正是散發(fā)陽(yáng)春三月暖洋洋的氣息，但是，在明媚的春光里，勤勞的姑娘們的心理卻是發(fā)愁的，原來(lái)是怕被公子搶了去。這是一幅多么富于反襯意味的圖景啊。在《七月》中還有“采荼薪樗。食我農(nóng)夫”，這里也用了反襯。農(nóng)夫一年都在忙活，收獲了很多很多東西，包括禾麻菽麥瓜等等，但是他們吃的卻是什么呢？是“荼”，是苦菜。這里用反襯表達(dá)了作者對(duì)剝削階級(jí)的無(wú)情控訴。

而《王風(fēng)*君子于役》則更是經(jīng)典，“君子于役，不知其期，曷其至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思。君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無(wú)饑渴！”夕陽(yáng)西下，夜色降臨，牛羊都紛紛下來(lái)了，雞兒都回窠了，但是我那當(dāng)兵的丈夫什么時(shí)候才能回來(lái)呢？在牛羊雞兒都回來(lái)了與丈夫不知何時(shí)回來(lái)的對(duì)比反襯中表達(dá)了“我”對(duì)丈夫的深切思念之情。

代稱

代稱，也就是借代，指的是不直接說(shuō)出所要表達(dá)的人或事物，而是借用與它有密切相關(guān)的人或事物來(lái)代替。代稱包括：特征代事物、具體代抽象、部分代全體、整體代部分等。出事物的本質(zhì)特征，增強(qiáng)語(yǔ)言的形象性，使文筆簡(jiǎn)潔精煉，引人聯(lián)想，使表達(dá)收到形象突出、特點(diǎn)鮮明、具體生動(dòng)的效果。如“南國(guó)烽煙正十年”中用“烽煙”代稱戰(zhàn)爭(zhēng)。

在《詩(shī)經(jīng)*國(guó)風(fēng)》中使用代稱修辭主要有以下幾種。

一、以地點(diǎn)代稱本體者。

比如在《衛(wèi)風(fēng)*氓》中“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)，不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣，既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”。毛傳：“垝，毀也，王先謙曰‘復(fù)關(guān)，猶《易》言“重門(mén)”，近郊之地，設(shè)關(guān)以稽出入，御非常，法制嚴(yán)密，故有重關(guān)，女所期之男子，居復(fù)關(guān)，故望之’”所以，這里其實(shí)就是用復(fù)關(guān)這個(gè)地方代指女子的心上人。還有在《碩人》中“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨”，朱熹曰“東宮，太子所居之地，齊太子，得臣也”這里就是用東宮來(lái)代指齊太子。

二、以事物的特征來(lái)代指本體者。

在《鄭風(fēng)*出其東門(mén)》中“縞衣茹藘，聊可與娛”朱熹曰“茹藘，可以絳染，故以名衣服之色”“如藘，茜草，可以做衣服染料，這理借指紅色佩巾”

所以，這里就用了如藘可以做紅色染料的特點(diǎn)來(lái)代稱紅色佩巾。而在《鄭風(fēng)*子衿》

中，“青青子衿”和“青青子佩”都是女主人公心中情人的代稱

第三篇：論顧城詩(shī)歌意象中的生命意識(shí)

論顧城詩(shī)歌意象中的生命意識(shí)

摘要：意象是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，在詩(shī)歌創(chuàng)作中意象更是不可缺少的重要組成部分。顧城作為朦朧詩(shī)派的主要代表人物之一，其含蓄、溫婉的詩(shī)歌中表現(xiàn)出的童真的可愛(ài)、無(wú)奈的壓抑、渴望的釋放無(wú)不令人稱贊和感嘆。他的成功之處在于將對(duì)生命的品讀融入意象中，才使得他的詩(shī)歌散發(fā)出經(jīng)久不衰的生命力。其詩(shī)歌中體現(xiàn)的生命意識(shí)在當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作中的價(jià)值更是不容忽視的。

關(guān)鍵詞：顧城；意象；生命意識(shí)。

吳曉曾說(shuō)：“生命意識(shí)就是由生命引發(fā)的關(guān)于人的存在問(wèn)題的根本性思考?！盵1]人的存在問(wèn)題的最大障礙就是生命的悲劇意識(shí)，即一旦生命降臨，到最終的結(jié)果必然走向死亡，但悲劇意識(shí)并不是生命的根本意識(shí)。尼斯?fàn)栐f(shuō)：“死亡什么時(shí)候來(lái)臨并不重要，重要的是人在死亡面前做些什么?！盵2]可以說(shuō)面對(duì)生命這一問(wèn)題，每個(gè)人都是思考者，但這種思考更多地出現(xiàn)在童年時(shí)期，當(dāng)我們意識(shí)到有生便有死這一問(wèn)題時(shí)，而隨著時(shí)間的推移，這種對(duì)生命的思考則被瑣事掩蓋而被我們逐漸忽略。詩(shī)人畢生都在思考這個(gè)問(wèn)題，他們?cè)噲D用有限的生命去解讀這一問(wèn)題。詩(shī)人是心靈的受難者，而作為詩(shī)人的顧城用詩(shī)更是用生命詮釋了這種思考。詩(shī)歌和生命對(duì)于顧城來(lái)說(shuō)是一個(gè)整體，他曾說(shuō)“詩(shī)可寫(xiě)可不寫(xiě)，它到人間來(lái)不由詩(shī)人決定，由它自己決定。”[3]這話似乎有點(diǎn)玄，但從另一個(gè)的方面來(lái)理解即詩(shī)的產(chǎn)生不是刻意做作的，而是為了更好地表達(dá)生命自然而然形成的。詩(shī)的產(chǎn)生是一種生命現(xiàn)象，詩(shī)創(chuàng)作是一種思考和存在的方式。顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作從始到終一直貫穿著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，無(wú)論生或死，喜或悲，無(wú)不滲透著內(nèi)心對(duì)生命的思考。

顧城是一位天才詩(shī)人，到七八歲，顧城就預(yù)感到：“我將來(lái)是詩(shī)人！”一次在小學(xué)班上被老師指名朗誦詩(shī)歌，顧城回憶說(shuō)：“我被自己的聲音震動(dòng)了。我不知是怎么結(jié)束朗誦的，只記得坐下來(lái)時(shí)，必須用手按住膝蓋，才制止那激動(dòng)的顫抖。”[4]這是詩(shī)歌的力量與詩(shī)人天性撞擊的結(jié)果，天才的詩(shī)歌原子早已潛藏在其性格、氣質(zhì)中，流淌在血液里。[5]而詩(shī)人的生命意識(shí)也覺(jué)醒的很早，13歲時(shí)寫(xiě)的一首小詩(shī)“我在幻想著，幻想在破滅著；幻想總把破滅寬恕，破滅卻從不把幻想放過(guò)?！保ā段业幕孟搿罚┰?shī)人對(duì)幻想的渴望和幻想的破滅的感悟已經(jīng)初露其對(duì)生命意識(shí)的關(guān)注。為了更好地參悟其作品中通過(guò)各種意象表現(xiàn)出的生命意識(shí)，我們不妨從以下幾個(gè)方面去探討。

（一）與自然為伴的童話詩(shī)人--對(duì)生命的頂禮膜拜

在顧城的詩(shī)歌尤其是早期的詩(shī)歌中無(wú)不透露著一個(gè)嶄新的小生命對(duì)世界的好奇、關(guān)注以及崇拜。其詩(shī)歌中不斷出現(xiàn)天空、月亮、云、海、樹(shù)枝等意象。15歲的《無(wú)名的小花》“它沒(méi)有秋菊/卷曲的金發(fā)，/也沒(méi)有牡丹/嬌艷的容顏。/它只有微小的花，/和瘦弱的葉片，/把淡淡的芬芳/融進(jìn)美好的春天。”詩(shī)中通過(guò)無(wú)名的小花自比，與秋菊、牡丹的對(duì)比而表達(dá)一種樸素的美好。對(duì)生命的崇拜和禮贊飽含在這些意象中。再如詩(shī)人創(chuàng)作于十五歲的代表作《生命幻想曲》“……讓陽(yáng)光的瀑布，洗黑我的皮膚。/太陽(yáng)是我的纖夫。/它拉著我/用強(qiáng)光的繩索，/一步步，/走完十二小時(shí)的路途……時(shí)間的馬，/累倒了，/黃尾的太平鳥(niǎo)/在我的車中做窩。/我仍然要徒步走遍世界--沙漠、森林和偏僻的角落。/太陽(yáng)烘著地球，/象烤一塊面包。/……我把我的足跡/象圖章印遍大地，/世界也就融進(jìn)了/我的生命。/我要唱/一支人類的歌曲，/千百年后/在宇宙中共鳴?！笔鍤q的少年已經(jīng)深切體會(huì)到了人生的無(wú)奈。但在這樣的無(wú)奈中作者并沒(méi)有就此消沉，而是喚起對(duì)生命的熱愛(ài)而去贊美和歌頌個(gè)體生命的偉大。噴薄而出的旺盛的生命力正是作者內(nèi)心最真實(shí)的寫(xiě)照?！瓣?yáng)光”這一意象被詩(shī)人比喻成瀑布，陽(yáng)光的照射則順理成章地“洗”黑我的皮膚；而“太陽(yáng)”這一意象則被詩(shī)人運(yùn)用了擬人化的處理轉(zhuǎn)而成為“我的纖夫”。盡管被陽(yáng)光“洗黑了皮膚”被太陽(yáng)“用強(qiáng)光的繩索拉著”詩(shī)人依然不屈服于強(qiáng)壓之下而是“赤著雙腳。/把我的足跡，/象圖章印遍大地，/世界也就溶進(jìn)了/我的生命。”“圖章”這一意象的出現(xiàn)代表了一種標(biāo)志，一種無(wú)法抹殺的力量的象征，更是人的一種本質(zhì)力量的確證。用“陽(yáng)光”、“太陽(yáng)”這兩個(gè)意象與“圖章”這一意象作對(duì)比，更彰顯了詩(shī)人在困難面前決不低頭的勇氣，更要讓這種勇氣有了承擔(dān)的載體--“圖章”。最后詩(shī)人更是“要唱一支人類的歌曲，/千百年后，在宇宙中共鳴?！毙　拔摇辈恍?，與宇宙的融合彰顯了人類的力量。連顧城的父親顧工在提起這首詩(shī)時(shí)都說(shuō)：“我和十四歲的顧城在河灘上曬著黝黑的肢體。他用手指在沙礫中寫(xiě)了一首歪歪扭扭的《生命幻想曲》--我至今還在為那些美妙的詩(shī)句而驚喜。多么好，我真驚奇他那細(xì)小，柔軟的手指怎會(huì)劃出這樣的宏麗、壯美的句子?！盵6]這個(gè)“早熟”的少年已

經(jīng)有很強(qiáng)烈的生命意識(shí)，他瘦弱而黝黑的身體中蓄積著強(qiáng)大的力量，骨子里的倔強(qiáng)透露出對(duì)命運(yùn)的反抗和對(duì)生命的禮贊。

（二）尋求生命不能承受的“重”和“輕”平衡點(diǎn)的矛盾詩(shī)人--對(duì)生命存在方式的思索。

詩(shī)人是心靈的受難者。所謂靈魂的受難者指的是詩(shī)人注定一生為靈魂所累，因?yàn)樘雽ふ乙环N生命存在方式的平衡點(diǎn)而苦苦思索。而作為詩(shī)人的顧城也不例外，更確切地說(shuō)顧城是一個(gè)“受難者”的典型代表。為了說(shuō)明這一問(wèn)題我們先來(lái)看看顧城的一首詩(shī)《我是一個(gè)任性的孩子》。“也許/我是被媽媽寵壞的孩子/我任性/我希望/每一個(gè)時(shí)刻/都象彩色蠟筆那樣美麗/我希望/能在心愛(ài)的白紙上畫(huà)畫(huà)/畫(huà)出笨拙的自由/畫(huà)下一只永遠(yuǎn)不會(huì)/淚的眼睛……”這首詩(shī)歌有類似童謠的天真，也透露出強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。

再看另外一首詩(shī)《弧線》：“鳥(niǎo)兒在疾風(fēng)中/迅速轉(zhuǎn)向/少年去撿拾/一枚分幣/葡萄因幻想/而延伸的觸絲/海浪因退卻/而聳起的脊背?！边@首《弧線》乍一看，我們感慨作者在處理“鳥(niǎo)兒”、“少年”、“葡萄”和“海浪”這幾個(gè)意象時(shí)的巧妙?！坝|絲”和“脊背”的比喻也十分精當(dāng)，但仔細(xì)品讀過(guò)后就發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)于這幾個(gè)意象的處理不決不是信手拈來(lái)，隨意組合。“鳥(niǎo)兒”為什么在疾風(fēng)中“迅速轉(zhuǎn)向”？葡萄因幻想延伸了的觸絲，為什么又轉(zhuǎn)向海浪因退卻而聳起的脊背？“少年”這一意象的插入又是為什么？不難看出這是作者另外一種人生觀的反映，即是面對(duì)困難消極回避的態(tài)度。將《我是一個(gè)任性的孩子》和《弧線》進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，借用米蘭·昆德拉《生命中不能承受之輕》關(guān)于“輕和重”的思想，我們可以說(shuō)如果《我是一個(gè)任性的孩子》反映詩(shī)人不能承受現(xiàn)實(shí)的重壓轉(zhuǎn)而逃避現(xiàn)實(shí)試圖尋求一個(gè)童話般美好的世界，而在享受身心快樂(lè)、浪漫、自由的同時(shí)又對(duì)這種逃避現(xiàn)實(shí)的“生命之輕”表示某種懷疑；那么《弧線》反映的則是詩(shī)人灑脫和超凡的表面之下不能承受的“生命之重”。詩(shī)人一直在尋求一個(gè)所謂沒(méi)有痛苦和憂傷的快樂(lè)天國(guó)，但現(xiàn)實(shí)世界的殘酷一直在粉碎著他的夢(mèng)想；即便他的內(nèi)心再純澈明凈但畢竟人的生存離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的沃土，于是詩(shī)人一面追求著“生命之輕”但又表示懷疑；一面承受著“生命之重”的平衡點(diǎn)而苦苦掙扎。這種對(duì)生命存在方式的思考始終沒(méi)有停過(guò)，一直貫穿在詩(shī)人的生命中并體現(xiàn)在作品里。游走在“生命之輕”、“生命之重”之間，顧城用一生來(lái)尋找兩者之間的平衡點(diǎn)，但很可惜他始終不能游刃有余地在兩者之間周旋從而獲得一種生活在現(xiàn)世而高于現(xiàn)世的人生境界，而是選擇用死亡來(lái)結(jié)束這種永無(wú)寧日的思考。詩(shī)人之所以選擇死亡是因?yàn)樗麄兲诤踉趺椿盍恕?/p>

（三）幻想坍塌喚醒死亡意識(shí)的悲情詩(shī)人--對(duì)死亡的詩(shī)意品讀。

很多事情生來(lái)就注定了，就象生命一旦降生則注定了死亡，在顧城的詩(shī)歌中“死亡”亦是貫穿始終的主題。他用詩(shī)歌解讀著生命也解讀著死亡，從另一個(gè)角度講，死亡就是源于內(nèi)心深處的生命危機(jī)感，而這種危機(jī)感也正是生命意識(shí)的另一個(gè)側(cè)面。

顧城的詩(shī)的生命幾乎是同步的，他經(jīng)歷著怎樣的生命就將其幻化在詩(shī)中，而詩(shī)中表達(dá)的思想正是他生命的最真實(shí)寫(xiě)照。顧城在十三歲時(shí)就寫(xiě)出了“生命的美，千變?nèi)f化，卻終為灰燼”（《美》）小小年紀(jì)就已經(jīng)意識(shí)到了不管多美的生命到了最后也終究不過(guò)成為灰燼，一種無(wú)奈和失落油然而生。詩(shī)中雖未出現(xiàn)明確的“死亡”意象，但“灰燼”這一意象已暗指死亡。在明白了生命最終要消失的悲哀之后，詩(shī)人進(jìn)一步對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼：“昨天，/象是黑色的蛇/盤(pán)在角落/它活著/是那樣冷/死了，更不會(huì)熱/它曾在/許多人的心上/緩緩爬過(guò)/留下了青苔/涂去了血色……”（《昨天象黑色的蛇》）詩(shī)中“黑色的蛇”這一意象雖指那個(gè)特殊的年代，不特別指?jìng)€(gè)人，但我們依然能從那對(duì)死亡的陰森恐怖的描寫(xiě)中窺見(jiàn)一個(gè)少年對(duì)死亡的恐懼。而慢慢地當(dāng)詩(shī)人意識(shí)到死亡不可避免之后轉(zhuǎn)而品味死亡甚至頌揚(yáng)死亡，我們來(lái)看看他的《就義》：“站住！/是的，我不用走了，/路已到盡頭。/雖然我的頭發(fā)還很烏黑，/生命的白晝還沒(méi)開(kāi)始?！?風(fēng)，/別躲開(kāi)，/這是節(jié)日/一個(gè)開(kāi)始；/我畢竟活過(guò)了，/快樂(lè)的，/又悄悄收下了/這無(wú)邊無(wú)際的禮物……”詩(shī)人借助“頭發(fā)烏黑”、“風(fēng)”、“禮物”等意象寫(xiě)出了一個(gè)孩子的死亡。沒(méi)有什么比奪去一個(gè)孩子的生命更加殘忍，但面對(duì)這樣的死亡，詩(shī)人卻說(shuō)“我畢竟生活過(guò)了”，由此可以看出詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度已比以前“超然”許多，而到了最后，詩(shī)人對(duì)死亡的態(tài)度最終轉(zhuǎn)向一種宿命的歸宿，詩(shī)中也越來(lái)越熱衷于談?wù)撍劳觥Ｈ纭拔抑烙朗沤蹬R，/并不悲傷……/人時(shí)已盡，/人世很長(zhǎng)/我在中間應(yīng)當(dāng)休息……”（《墓床》）顧城也多次說(shuō)過(guò)：“死亡是沒(méi)有的，死亡是文化的結(jié)果，死亡是我們的想象，所以它是沒(méi)有的。”[7]在顧城的頭腦中生命是永恒的，不是瞬間的，是抽象的，不是具體的；生活是暫時(shí)的，生命是永遠(yuǎn)的。他的生命指揮著詩(shī)歌，詩(shī)歌指引著生命，許多詩(shī)人都曾在詩(shī)中引入“死亡”這一意象，但是沒(méi)有哪一個(gè)詩(shī)人象顧城一樣熱衷于“死亡”的討論和描寫(xiě)，也沒(méi)有哪一個(gè)詩(shī)人如同顧城一樣

用死亡來(lái)完成對(duì)生命的捫問(wèn)。張捷鴻曾說(shuō)：“他的死不同于海子、駱一禾等詩(shī)人的詩(shī)人之死。他的死是一個(gè)非常復(fù)雜的深刻的本質(zhì)的生命的死亡，是典型的從靈魂到肉體的人的死亡。”[8]

顧城很多次談到他小時(shí)候有過(guò)的一次經(jīng)驗(yàn)。那時(shí)他還小，有一次大人都出去了，他一個(gè)人被關(guān)在一個(gè)亮著燈的屋子里。忽然，他從被燈關(guān)照著的墻壁上看到了一雙雙眼睛象從霧里慢慢浮起來(lái)，這些眼睛都是空洞洞的，一種迷茫的無(wú)可奈何的感覺(jué)。他感到害怕，而且馬上知道，人死了就要變成灰燼涂在墻上，他自己遲早也會(huì)這樣。他說(shuō)他從那一刻起，對(duì)世界的看法就形成了。他的短短一生充滿著對(duì)生命和死亡的啟示。只要說(shuō)到詩(shī)，他首先想到的就是死亡。畢光明和樊洛平曾說(shuō)：“我們現(xiàn)在終于可以明白，為什么生命意識(shí)成為顧城詩(shī)歌的縈繞不絕的主旋律，為什么他的詩(shī)勾勒的只是一條永恒生與死的軌跡，這完全為一種生命的直覺(jué)體驗(yàn)所決定?！盵9]

顧城是最善于把生命融進(jìn)詩(shī)歌的詩(shī)人，他的一生便是詩(shī)的一生。對(duì)于顧城的研究目前有很多，但多數(shù)集中于他的詩(shī)歌的審美價(jià)值研究或者是津津樂(lè)道他的死亡。對(duì)于他詩(shī)歌中最能感動(dòng)讀者的根本之點(diǎn)--意象中表現(xiàn)的生命意識(shí)的研究則未涉及很多，這不得不說(shuō)是一個(gè)遺憾。顧城詩(shī)歌的價(jià)值不在思想性上，也不能簡(jiǎn)單地從藝術(shù)價(jià)值方面來(lái)品讀，而是要掠過(guò)一切通常意義上對(duì)某個(gè)作家（下轉(zhuǎn)第14頁(yè)）（上接第9頁(yè)）某部作品的“一般性”品讀，跨越到參悟其詩(shī)歌中隱含的深沉生命意識(shí)。為靈魂而寫(xiě)作的他自然將靈魂賦給了詩(shī)，這就要求我們?cè)谄纷x其詩(shī)歌時(shí)要深切感受作品中體現(xiàn)出的“靈魂之音”。也只有這樣才能從本質(zhì)上把握顧城詩(shī)歌的內(nèi)核，從其詩(shī)歌的意象中反應(yīng)出來(lái)的生命意識(shí)這個(gè)角度看，在現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作和品讀的領(lǐng)域里是應(yīng)該值得一提并且有推廣的價(jià)值。

注釋：

[1]吳曉：意象符號(hào)與情感空間--詩(shī)學(xué)新解[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990．8．9．16．87。

[2]轉(zhuǎn)引自吳曉：意象符號(hào)與情感空間--詩(shī)學(xué)新解[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990．17．88。

[3]轉(zhuǎn)引自張捷鴻：童話的天真--論顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作[J]．當(dāng)代作家評(píng)論，1999（1）。

[4]顧城：顧城文選[M]．哈爾濱：北方文藝出版社，2005．11。

[5]曾宏：別有天地非人間--紀(jì)念顧城誕辰五十周年[J]．新作文，2006（9）：8。

[6]姚家華編：朦朧詩(shī)論爭(zhēng)集[D]．北京：學(xué)苑出版社，1989．37。

[7][8]張捷鴻：童話的天真--論顧城的詩(shī)歌創(chuàng)作[J]．當(dāng)代作家評(píng)論，1999（1）。

[9]畢光明、樊洛平、顧城：一種唯靈的浪漫主義[J]．湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（2）。

另外，本文所引用顧城的詩(shī)歌均選自顧城．顧城精選集[D]．北京：北京燕山出版社，2006．參考文獻(xiàn)：

[1]顧城：顧城精選集[D]．北京：北京燕山出版社，2006。

[2]北島：北島詩(shī)歌[M]．?？冢耗虾３霭婀荆?003

[3]舒婷：舒婷的詩(shī)[M]．北京：人民文學(xué)出版社，1994。

[4]夏之放：文學(xué)意象論[M]．汕頭：汕頭大學(xué)出版社，1993。

[5]吳曉：意象符號(hào)與情感空間--詩(shī)學(xué)新解[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990。

第四篇：論公民意識(shí)

論關(guān)于學(xué)生的公民意識(shí)

應(yīng)用生物技術(shù)1201，黃健，201230420031

5公民意識(shí)，是指社會(huì)成員對(duì)自己在國(guó)家中所處地位的自我意識(shí)。具體地說(shuō)，就是公民對(duì)于憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)有足夠的認(rèn)識(shí)，從而使自己樹(shù)立起作為國(guó)家主人的責(zé)任感、使命感。作為一個(gè)新時(shí)代的大學(xué)生，樹(shù)立公民意識(shí)對(duì)了整個(gè)民族都是極其重要的。所以，我主要討論學(xué)生關(guān)于公民意識(shí)所存在的問(wèn)題以及如何培養(yǎng)公民意識(shí)。

一． 公民意識(shí)的具體內(nèi)涵

1.主體意識(shí)。

即自覺(jué)地意識(shí)到自己作為國(guó)家和社會(huì)的主人而存在;意識(shí)到自己的權(quán)利、價(jià)值、責(zé)任和義務(wù), 參與國(guó)家和社會(huì)政治生活的權(quán)利等等。

2.權(quán)利和義務(wù)意識(shí)。

公民在行使憲法和法律所賦予的權(quán)利的同時(shí), 還必須相應(yīng)地履行法律所規(guī)定的義務(wù)。

2.民主和平等意識(shí)。

公民有充分表達(dá)自己的愿望和要求, 關(guān)注和實(shí)現(xiàn)自身的全面自由發(fā)展的權(quán)利。遵循在法律面前一律平等的原則。

4.公德意識(shí)。

它主要調(diào)節(jié)公共生活中人們的利益關(guān)系, 涉及社會(huì)生活的各個(gè)層面,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和

第五篇：生命意識(shí)

第三章生命意識(shí)

一、生命意識(shí)的涵義

生命意識(shí)，是上升到哲學(xué)層次的一種對(duì)生命的思考與領(lǐng)悟，它源于對(duì)生命有限性及其價(jià)值的深刻體認(rèn)。

是無(wú)休止的好奇心?不知前路的漫漫旅途?層出不窮的意外驚喜?獨(dú)自面對(duì)風(fēng)浪時(shí)的英勇無(wú)畏?與美麗的時(shí)時(shí)約會(huì)?是與機(jī)遇擦肩而過(guò)的失落？凌空的自由翱翔?為了衣食而勤勞奮斗?投入家庭溫暖的懷抱?冬季里盼望春天?夏日里回憶寒冷?輕快的跳躍奔跑?是甜蜜的相依相偎？你心中的生命是什么? 生命的長(zhǎng)度?------宇宙年齡約有多大？約137億年

地球的年齡約有多大？約46億年

人類歷史約有多久？ 約300萬(wàn)年

人的壽命約有多長(zhǎng)？約 80

生命來(lái)之不易要珍惜 生命的結(jié)構(gòu)

人生命由三個(gè)因素構(gòu)成，即生物性、心理性（精神）和社會(huì)性。生命的特點(diǎn)（1）生命的不可逆性

從胚胎起，生命便一直生長(zhǎng)、發(fā)育，以迄衰亡。它絕不會(huì)“倒行逆施”，養(yǎng)老還童也決非現(xiàn)實(shí)。（2）生命的不可再性

生命，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都只有一次。世間常說(shuō)，“人死不得復(fù)生”，便道出了這個(gè)真理。（3）生命的不可互換性

生命為個(gè)體所私有，相互不得交換，彼此不可替代。

奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》中第一句就回答了這個(gè)問(wèn)題： 它給人只有一次,生命沒(méi)有彩排

認(rèn)識(shí)生命，感恩回報(bào)

不少人往往因?yàn)橐恍┪⒉蛔愕赖男∈戮涂梢陨釛壣?，給家庭與社會(huì)帶來(lái)了悲劇與不幸(馬家爵)……

自殺已成為15-40歲人群的首位死因。研究發(fā)現(xiàn)，在我國(guó)，每年約有150萬(wàn)人因家人或親友自殺出現(xiàn)長(zhǎng)期嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷，成為一種嚴(yán)重的社會(huì)負(fù)擔(dān)。按照世界衛(wèi)生組織制定的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，每年自殺發(fā)生率超過(guò)10萬(wàn)分之20以上，為高自殺率國(guó)家，我國(guó)已經(jīng)成為高自殺率國(guó)家。

上海師范大學(xué)心理咨詢與發(fā)展中心對(duì)該市楊浦區(qū)3所普通全日制高校的3000名大一新生進(jìn)行隨機(jī)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示21．5％的大學(xué)生曾有自殺傾向．其中單親家庭學(xué)生高于雙親家庭學(xué)生，獨(dú)生子女高于非獨(dú)生子女．

面對(duì)這些如此輕視生命的同齡人，你想說(shuō)什么？

08年北京殘奧會(huì)上，9月12日，在男子三級(jí)跳遠(yuǎn)F11級(jí)決賽中，李端以13米71的成績(jī)奪冠，9月15日上午，他又以６米６１的成績(jī)成功衛(wèi)冕跳遠(yuǎn)冠軍。李端說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“失去了光明，靈魂不能墜入黑暗；看不見(jiàn)道路，腳步不能停滯不前”。

生命的真諦是人格尊嚴(yán)；生命教育的真諦是喚起同情、培育仁性。一個(gè)懂得保護(hù)生命、尊重他人生或死的孩子，將來(lái)走上社會(huì)，才有可能人性向善，社會(huì)才有可能多添一份和諧。所以，生命教育，就先從尊重生命開(kāi)始吧。

在中國(guó)先秦至今兩千多年的傳統(tǒng)文化中，儒家和道家都對(duì)“生命”問(wèn)題進(jìn)行了思考，并提出了各自的生命觀。儒家認(rèn)為，宇宙本質(zhì)是“生生”，“天地”有“好生之德”，即創(chuàng)生萬(wàn)物，亦長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。人應(yīng)該有“生生不息”之精神，珍惜生命，注重人事，修養(yǎng)心性，以配天德。

所以，儒家重視生命，對(duì)死亡避而不談，孔子告誡人們“未知生，焉知死”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章第一:「身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷.」

「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也?！埂阜蛐?，始於事親，中於事君，終於立身?！?/p>

------曾子所作

馮友蘭先生說(shuō)過(guò)“道家的出發(fā)點(diǎn)就是舍生避害” 即保全生命，排除威脅生命的各種力量?！敖裎嵘疄槲矣?，而利我亦大矣：論其貴賤，爵為天子，不足以比焉；論其輕重，富有天下，不足以易之；論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得?！?《呂氏春秋·重己》)由此可見(jiàn)，儒道兩家都追求精神生命的“不朽”。但儒家主張積極人世，奮發(fā)有為的人生態(tài)度，即通過(guò)建功立業(yè)的實(shí)際活動(dòng)來(lái)達(dá)到“不朽”。而道家卻認(rèn)為人們只能通過(guò)“心齊”、“坐忘”，在精神境界上摒棄生死的區(qū)分，與大道合一，達(dá)到“死而不忘”，從而派生出純精神養(yǎng)煉不問(wèn)世事的人生態(tài)度。

所以，“生命觀教育”，是中國(guó)古代的傳統(tǒng)人生教育的重要組成部分，也是構(gòu)建當(dāng)今大學(xué)生生命觀教育思想來(lái)源。

有生命個(gè)體的存在是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)性條件，而個(gè)體只有首先保持有生命的存在，才能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值和體現(xiàn)生命的社會(huì)性意義。討論： 作為一名現(xiàn)代大學(xué)生，你認(rèn)為“個(gè)性”和自我意識(shí)是一回事兒?jiǎn)幔?/p>

文學(xué)先是強(qiáng)烈地呼吁社會(huì)對(duì)個(gè)性的尊重,從而發(fā)展到對(duì)人的心里世界的關(guān)注,然后再發(fā)展到生命意識(shí)的生成

二、文學(xué)中的生命意識(shí)

1、悲劇意識(shí)---悲憫情懷

宦游之悲

（《世說(shuō)新語(yǔ)》、《烏夜啼》、《八聲甘州》）

2、超越意識(shí)-獨(dú)立真率

曠達(dá)超然

（《世說(shuō)新語(yǔ)》、《定**》）

二、文學(xué)中的生命意識(shí)

3、情愛(ài)意識(shí)

（《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》）

4、自由意識(shí)（《我是一個(gè)任性的孩子》、《特立獨(dú)行的豬》）

討論：

1、生命的意義是什么？人生的目的是什么？

2、你有自己的生命價(jià)值觀嗎？

車禍僅僅是威脅我們生命安全的一個(gè)方面。有時(shí)候，人類在重大自然災(zāi)害面前是那樣的不堪一擊。2008年5月12日四川地震導(dǎo)致近7萬(wàn)人死亡，1萬(wàn)7千余人失蹤。

日常生活中，疾病也是人類的重大殺手。癌癥、心血管疾?。ㄐ呐K病、腦溢血等）、傳染病（甲流、非典型性肺炎等）嚴(yán)重威脅著我們的生命。我們應(yīng)該尊重生命，學(xué)會(huì)生存，懂得生活。每個(gè)人都應(yīng)該快樂(lè)的生活。電視劇里有這樣一句臺(tái)詞：

“去愛(ài)吧，像不曾受過(guò)一次傷一樣！

跳舞吧，像沒(méi)有人欣賞一樣！

唱歌吧，像沒(méi)有任何人聆聽(tīng)一樣！

干活吧，像不需要錢(qián)一樣！

生活吧，像今天是末日一樣！”

? 《世說(shuō)新語(yǔ)》和魏晉風(fēng)度

? 出于《世說(shuō)新語(yǔ)》中的成語(yǔ)

? 難兄難弟、拾人牙慧、望梅止渴、絕妙好辭、小時(shí)了了大未必佳、一往情深、一見(jiàn)鐘情、口若懸河、咄咄逼人、咄咄怪事、登峰造極、鶴立雞群、東山再起、應(yīng)接不暇、楚囚相對(duì)、東床快婿

? 《世說(shuō)新語(yǔ)》和魏晉風(fēng)度 一群可愛(ài)的人，一些有趣的事

? 《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本什么樣的書(shū)？講了一群什么樣的人？說(shuō)了一些什么樣的事？ ? 魯迅稱《世說(shuō)新語(yǔ)》 為 “一部名士的教科書(shū)

《世說(shuō)新語(yǔ)》，筆記小說(shuō)集。南朝劉義慶撰。全書(shū)按內(nèi)容分類記事，共分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門(mén)，主要記載漢末至東晉士族階層人物的遺聞?shì)W事，比較全面地反映了當(dāng)時(shí)士族的生活。

魯迅的“志人小說(shuō)”概念更為準(zhǔn)確、科學(xué)?！叭恕笔恰妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的審視對(duì)象。全書(shū)涉及人物達(dá)1500余人?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的著眼點(diǎn)在對(duì)人物言行的審視上。具有突出的“以人為中心”的志人特質(zhì)?？傮w上描繪魏晉時(shí)期士族社會(huì)精神風(fēng)貌。

是“魏晉風(fēng)度（風(fēng)流）”的集中體現(xiàn)、是一部“名士教科書(shū)”。

所謂“魏晉風(fēng)度”，是門(mén)閥士族知識(shí)分子所崇尚、追求的人生理想和生活態(tài)度。它唱的是追求個(gè)人自由、高揚(yáng)精神自由意志，行的是吃藥、喝酒、清談等精神深度的怪異。這種不同于傳統(tǒng)、不同于流俗、不同于任何歷史時(shí)期的言談舉止，風(fēng)度集中體現(xiàn)了他們的人生觀和世界觀，集中塑造了他們的社會(huì)形象。它不僅是一種政治和文化現(xiàn)象，而且深深影響著人們的心理與行為，從而構(gòu)成了這一時(shí)代所特有的社會(huì)現(xiàn)象。?

一、講究?jī)x容儀表，舉止風(fēng)度不凡

? 美儀容是魏晉時(shí)代士人普遍的追求，《儀容》專記士人的容貌、儀表和舉止風(fēng)度。

? 《容止》2：“傅粉何郎” “何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。“正夏月,與熱湯餅。既啖,大汗出,以朱衣自拭,色轉(zhuǎn)皎然。

? “人物品藻”之美學(xué) 品藻，這里所指的是對(duì)人物品性、才能、容止、風(fēng)度等的評(píng)論。品鑒人物在《世說(shuō)新語(yǔ)》中占有相當(dāng)比重的篇幅，如《識(shí)鑒》《賞譽(yù)》《品藻》等。?

1、“清”的審美精神

? 山公舉阮咸為吏部郎，目曰：“清真寡欲，萬(wàn)物不能移也?！保ā顿p譽(yù)》）

? 嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀，見(jiàn)者嘆曰： “蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！保ā度葜埂罚? 蕭蕭形容舉止蕭灑脫俗,肅肅形容清靜凝定。?

2、關(guān)注儀容之美

《容止》7：“群嫗齊亂唾之，委頓而返?！??

潘岳妙有姿容,好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道,婦人過(guò)者,莫不連手共縈之。左太沖絕丑,亦復(fù)效岳游遨,于是群嫗齊共亂唾之,委頓而返。(《容止》)? 史上最美的看殺事件《容止》19：“看殺衛(wèi)玠” “觀者如堵墻” ? 《晉書(shū)·衛(wèi)玠傳》：“京師人士聞其姿容，觀者如堵。玠勞疾遂甚，永嘉六年卒，時(shí)年二十七，時(shí)人謂玠被看殺?！?/p>

3、注重人物的內(nèi)在神韻

? 何晏七歲，明慧若神。（《夙惠》）

? 王戎云：太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物。（《賞譽(yù)》）

? 公孫度目邴原：“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也?！保ā顿p譽(yù)》）(像這樣可以自由穿梭在云中的白鶴,不是捕捉燕雀的網(wǎng)所能捉住的.)?

王戎說(shuō)：“ 太尉（王衍）儀態(tài)高雅清醇，就像玉樹(shù)瓊林，天生就是超脫世俗的人物 ?

魏武將見(jiàn)匈奴使,自以形陋,不足雄遠(yuǎn)國(guó),使崔季珪代,帝自捉刀立床頭。既畢,令間諜問(wèn)曰:“魏王何如?”匈奴使答曰:“魏王雅望非常;然床頭捉刀人,此乃英雄也?！蔽何渎勚?追殺此使。儀容之美不僅在外表，更在內(nèi)在的智慧、才華 和精神氣質(zhì)。?

二、服藥之風(fēng)

? 何晏“首獲神效”的“神明開(kāi)朗”

? 特殊功效：生活的享受、美容。附加價(jià)值：身份的符號(hào)性象征。? “冷服”和“散步”“寬衣博帶”喜穿舊衣 捫虱而談

五石散，亦稱寒食散。其五味主藥為白石英、紫石英、石鐘乳、赤石脂、石硫黃而言。五石散是一種劇毒藥，服用后伴隨毒性發(fā)作，產(chǎn)生巨大的內(nèi)熱，因此需要一整套極其細(xì)微而繁瑣的程序，將藥中的毒性和熱力散發(fā)掉，即所謂散發(fā)。如果散發(fā)得當(dāng)，體內(nèi)疾病會(huì)隨毒熱一起發(fā)出。如果散發(fā)不當(dāng)，則五毒攻心，后果不堪設(shè)想。即使不死，也將終身殘廢。而散發(fā)的重要一點(diǎn)是，必須在服藥后多吃冷飯，故稱寒食散。

除了吃冷飯之外，還要注意多外出步行運(yùn)動(dòng)；稱為散動(dòng)或行散。還要注意多喝熱酒、好酒，每天飲數(shù)次，使身體薰薰有酒勢(shì)，即處于微醉狀態(tài)。如果飲冷酒或劣質(zhì)酒就可能會(huì)送命。?

西晉的裴秀就是因服藥后飲用冷酒而致命。另外，服藥后還要用冷水浴來(lái)將藥的毒性和熱力散發(fā)掉，并不能穿過(guò)多過(guò)暖的衣服。

不明就里者往往認(rèn)為魏晉名士的穿著很飄逸，稱其為魏晉風(fēng)度。殊不知，晉人著輕裘、緩帶、寬衣，是迫不得已———因?yàn)樗麄兎沉宋迨ⅰ７迨⑹俏簳x上流社會(huì)的流行風(fēng)俗，不過(guò)當(dāng)時(shí)的名士服用此藥是有極大的代價(jià)的，一不小心，它就會(huì)要人命的?！??更因皮膚易破，不能穿新的而宜于穿舊的，衣服便不能常洗。因不洗，便多虱。所以在文章上，虱子的地位很高，“捫虱而談”，當(dāng)時(shí)竟傳為美事?！斞?《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系 》

三、飲酒之風(fēng)：存在與虛無(wú)

? 酒和詩(shī)聯(lián)系：創(chuàng)作的觸媒、高雅游戲的道具。

? 精神上追求超越，肉體上放浪形骸。喝酒理由千千萬(wàn)，戒酒理由卻沒(méi)有一個(gè)！? 《任誕》12：阮咸的“人豬共飲”。

? 《任誕》24：王導(dǎo)勸孔群節(jié)制飲酒。一次，丞相王導(dǎo)勸他說(shuō)，你這人為什么老是這樣貪戀喝酒呢？你不去看看酒家蓋酒壇的布，未經(jīng)多久就糜爛了，可見(jiàn)酒這東西對(duì)于人體的損害，也同樣厲害?？兹赫J(rèn)為他老人家講得沒(méi)有道理，辯護(hù)說(shuō)，假使將肉放在那里，不要幾天就腐敗了；但倘若將肉糟在酒里，那樣才能歷久不壞?？芍茖?duì)人只有保健的功效。? 《任誕》28：周伯仁的“三日仆射” ?

周是一名大酒徒，在西晉時(shí)就有酒名，南渡后，在東晉政權(quán)建立之初，他任尚書(shū)左仆射，終日飲酒，常常醉酒三日不醉，世稱“三日仆射”。?

四、清談之風(fēng)

? “魏晉時(shí)代的貴族和知識(shí)分子，以探討人生、社會(huì)、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭技巧的談?wù)f論辯為基本方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。”唐翼明《魏晉清談》 ? 清談的內(nèi)容 “三玄”：《老子》、《莊子》、《周易》。

? “言家口實(shí)”：（1）本末有無(wú)之辨，（2）才性四本之論，（3）自然名教之辨，?（4）言意之辨，（5）圣人有情無(wú)情之辨，（6）名家倫理之學(xué)，（7）聲無(wú)哀樂(lè)論 ?（8）形神之辨（9）養(yǎng)生論（10）佛經(jīng)佛理 清談的程式：主客之分 ? 清談的道具：麈zhǔ尾（王導(dǎo)）?

五、汰侈之風(fēng)

? 何曾“食日萬(wàn)錢(qián)，猶曰無(wú)下箸處”。

? 石崇和王愷斗富。石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹(shù)高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿。”乃命左右悉取珊瑚樹(shù)，有三尺、四尺，條于絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惘然自失。? 王濟(jì)“以人乳飲豚”、“金溝”。

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔，以手擎飲食。蒸豚肥美，異于常味。帝怪而問(wèn)之，答曰：“以人乳飲豚?！钡凵醪黄?，食未必，便去。

? 朝廷上下的奢靡之風(fēng)愈演愈烈，終成不可遏止之勢(shì)，石崇也終因此罹禍身亡。王君夫用麥芽糖和飯來(lái)擦鍋，石季倫用蠟燭當(dāng)柴火做飯。王君夫用紫絲布做步障，襯上綠縷里子，長(zhǎng)達(dá)四十里；石季倫則用錦緞做成長(zhǎng)達(dá)五十里的步障來(lái)和他抗衡。石季倫用花椒來(lái)刷墻，王君夫則用赤石脂來(lái)刷墻。

六、藝術(shù)之風(fēng) ? 純審美的“藝術(shù)”從“方術(shù)”中獨(dú)立出來(lái)。? 顧愷之的“三絕”：才絕、畫(huà)絕、癡絕。

? 顧愷之，字長(zhǎng)康，晉陵無(wú)錫人也，博學(xué)有才氣。人問(wèn)以會(huì)稽山川之狀，愷之云:“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。草木蒙籠，若云興霞蔚?！睈鹬渴掣收幔阕陨抑粮?。人或怪之，云:“漸入佳境?！鳖檺鹬^

? 尤善丹青①，圖寫(xiě)特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來(lái)未之有也。每圖起人形，妙絕于時(shí)。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺(jué)神明殊勝。? 尤信小術(shù)②，以為求之必得。人嘗以一柳葉紿③之，曰:“此蟬所翳葉也，取以自蔽，人不見(jiàn)己。”愷之喜，引葉自蔽，信其不見(jiàn)己也，甚以珍之。? 故俗傳愷之有三絕:才絕，畫(huà)絕，癡絕。?

七、隱逸之風(fēng)

? 漢末“隱居以求其志”。東晉的隱逸之風(fēng)與安貧樂(lè)道無(wú)關(guān)，和全身保命無(wú)關(guān)，而是趨之若鶩的時(shí)尚。那些人 竹林七賢 阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎

“康寓居河內(nèi)之山陽(yáng)縣，與之游者，未嘗見(jiàn)其喜慍之色。與陳留阮籍、河內(nèi)山濤、河南向秀、籍兄子咸、瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善，游於竹林，號(hào)為七賢?！?《三國(guó)志·魏志·嵇康傳》

因?yàn)樯鐣?huì)黑暗，動(dòng)蕩不安，從而引發(fā)了人們對(duì)生命的思考。

白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之絕人腸?！懿佟遁锢镄小??

寧做太平犬，不做亂世人。魏晉：人的獨(dú)立意識(shí)徹底覺(jué)醒的時(shí)期。?

《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)：“魏晉之際，天下多故，名士少全者。" ? 在漢末大**、大殺戮的血腥歷史進(jìn)程中，舊有的社會(huì)體系土崩瓦解，舊有的價(jià)值體系、人生信仰也搖搖欲墜，苦難的人生環(huán)境卻恰恰成為了“人的覺(jué)醒”的強(qiáng)有力的催化劑。在死亡、頹敗、毀滅等等令人恐懼戰(zhàn)栗的力量面前，中國(guó)人前所未有的感覺(jué)到了人在宇宙的面前，是何等的微不足道。

對(duì)人應(yīng)該怎樣的活著的思考，催生出了全新的人生觀念，塑造著全新的人生形象。?

（一）“任誕”：任達(dá)放誕。? 暫住種竹：“何可一日無(wú)此君?！?/p>

? 入門(mén)賞竹：“乃留住，盡歡而去?！?王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。? 或問(wèn)：“暫住何煩爾！”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君？”

王子猷嘗行過(guò)吳中，見(jiàn)一士大夫家極有好竹，主已知子猷當(dāng)往，乃灑掃施設(shè)，在聽(tīng)事坐相待。王肩輿徑造竹下，諷嘯良久，主已失望，猶冀還當(dāng)通。遂直欲出門(mén)，主人大不堪，便令左右閉門(mén)，不聽(tīng)出。王更以此賞主人，乃留坐，盡歡而去。? 小結(jié)：真實(shí)的活出自我。? 王徽之雪夜訪戴

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”

王子猷住在浙江紹興，一天夜里大雪紛飛，他一覺(jué)醒來(lái)，推開(kāi)門(mén)，命仆人斟上酒?？吹剿拿嬉黄瑵嵃住Ｓ谑撬械姜q豫不決，吟詠起左思的《招隱詩(shī)》，忽然想念起戴逵。當(dāng)時(shí)戴逵在浙江嵊縣，即刻連夜乘小船去拜訪他，經(jīng)過(guò)一夜才到，到了戴逵家門(mén)前沒(méi)進(jìn)去卻又轉(zhuǎn)身返回。有人問(wèn)他為什么這樣，王子猷說(shuō)：“我本來(lái)乘著興致而來(lái)的，沒(méi)有了興致就返回，何必要見(jiàn)戴安道！” 人生在世，自由在心。

二、恣情越禮 越名教而任自然”，是嵇康《釋弘論》（《嵇康集》卷六）中的一個(gè)著名論點(diǎn)。魏晉名士崇尚老莊自然哲學(xué)，主張超越虛偽的禮教而任其自然。

阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意。

兵家女有才色，未嫁而死，籍不識(shí)其父兄，徑往哭之，盡哀而還。?

不拘禮法，內(nèi)心純樸。?

（三）縱酒 《容止》13：“悠悠忽忽，土木形骸”?！度握Q》6：“脫衣裸形在屋中”。《任誕》3：妻子“捐酒毀器”，劉伶“通過(guò)戒酒喝酒”。“無(wú)為之化”的對(duì)策，“無(wú)用”的散木。小結(jié)：“大人先生”的宇宙觀。

劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見(jiàn)譏之，伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為裈衣，諸君何為入我裈中！”

任建威參軍期間，有一次劉伶忽然來(lái)了興致，竟然在官邸脫光了衣服一絲不掛地飲酒。有幾個(gè)客人來(lái)訪，他也不趕緊把衣服穿上，還繼續(xù)光著身子喝?？腿艘?jiàn)他如此不雅，就譏笑他。他卻一本正經(jīng)地反駁說(shuō):“天地就是我的房子，房子就是我的衣褲，你們進(jìn)我的房子就是鉆到我褲襠里來(lái)了，誰(shuí)讓你們鉆進(jìn)來(lái)的?” 我即為我，獨(dú)立的人格和精神。? 劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)?！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣。? 魏晉風(fēng)度的特色

由于殘酷的政治清洗和身家性命的毀滅，使魏晉士人的人生慨嘆夾雜著無(wú)邊的憂懼和深重的哀傷。他們無(wú)論是順應(yīng)環(huán)境、保全性命，或者是尋求山水、安息精神，由于藏存著人生的憂恐、驚懼，情感實(shí)際是處在一種異常矛盾的狀態(tài)中。外表盡管裝得輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生，非常痛苦。這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面。

這些看似怪誕的行為,其實(shí)正是對(duì)生命的極度重視和珍愛(ài)。視看還有哪個(gè)時(shí)代的詩(shī)人有魏晉詩(shī)人這樣荒誕而率真的行為?魏晉詩(shī)人對(duì)生與死的問(wèn)題的思考和體驗(yàn)都是深刻、獨(dú)特的。正由于他們獨(dú)特的生命意識(shí),才形成了獨(dú)特的魏晉風(fēng)度,二者有著密不可分的聯(lián)系。雖然魏晉以后的詩(shī)人對(duì)生命的思考、探索從未停止過(guò),但由于社會(huì)環(huán)境的不同,都沒(méi)有魏晉時(shí)期這樣引人注目,也再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)象魏晉詩(shī)人這樣超脫、狂放的詩(shī)人群了。? 魏晉風(fēng)度于當(dāng)代的啟示

現(xiàn)代中國(guó)有點(diǎn)像魏晉轉(zhuǎn)型時(shí)代，舊的精神價(jià)值觀人們不信了，而新東西還沒(méi)有為我們所接受。這并不值得過(guò)分憂慮，但最可憂慮的是對(duì)于精神追求的缺失，如果甘于自我墮落而沒(méi)有魏晉風(fēng)度的追求精神，那么后果是不堪設(shè)想的?，F(xiàn)代中國(guó)處于全球化的環(huán)境之中，工業(yè)化與物質(zhì)至上的價(jià)值觀念，再加以官本位的體制，使人們蔑視精神的價(jià)值，陷于權(quán)勢(shì)與金錢(qián)的壓迫下而難以自拔。

魏晉風(fēng)度的代表人物陶淵明有不為五斗米折腰的精神，但今天卻很少看到。? 魏晉風(fēng)度的一點(diǎn)反思

我們?cè)诰袢の杜c生活價(jià)值觀念以及生活方式上，還是可以自我調(diào)節(jié)的。向上向善之中，我們的人生得到充實(shí)，我們的心理得到舒緩。我們?cè)谧约旱纳罘绞缴系玫教嵘?/p>

梁?jiǎn)⒊谏鲜兰o(jì)的20年代指出:“愛(ài)美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺(jué)器官不常用或不會(huì)用，久而久之麻木了。一個(gè)人麻木，那人便成了沒(méi)趣的人；一個(gè)民族麻木，那民族便成了沒(méi)趣的民族?！?《美術(shù)與生活》)這些話對(duì)于我們一代人生是多么富有啟發(fā)意味呵，我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常想想。

? 玄學(xué)人生的滲透 理想人格：

? 無(wú)——超脫（自然、率真）——雅量、棲逸、任延、簡(jiǎn)傲（賞譽(yù)、言語(yǔ)、）? 有——執(zhí)著（熱愛(ài)生命）——傷逝（擁抱生活）? 問(wèn)題探討

1、討論“魏晉風(fēng)度”背后是什么樣的生命觀？

2、魏晉名士中你喜歡誰(shuí)？說(shuō)一下理由。

? ? ? ? ?

? 王小波

一、生平簡(jiǎn)介

? 1952年5月出生于北京。1968年去云南插隊(duì)。? 1978年考入中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)工商管理，84年至88年在美國(guó)匹茲堡大學(xué)學(xué)習(xí)，獲碩士學(xué)位后回國(guó)。1988年回國(guó)，先后在北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)任教。

? 1992年起，辭去公職，做自由撰稿人。1997年4月因急性心臟病發(fā)作去世

? 王小波生前，先后在大陸、香港、臺(tái)灣出版著作8本，其代表作小說(shuō)集《時(shí)代三部曲》（《黃金時(shí)代》、《白銀時(shí)代》、《青銅時(shí)代》）、雜文集《我的精神家園》、《沉默的大多數(shù)》。

是唯一一位兩次榮獲臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文學(xué)獎(jiǎng)中篇小說(shuō)大獎(jiǎng)（第13屆和第16屆）的大陸作家，他與人合作的電影劇本《東宮·西宮》獲阿根廷國(guó)際電影節(jié)最佳劇本獎(jiǎng)。

二、創(chuàng)作

? 王小波的小說(shuō)敘事總是呈現(xiàn)出自由不羈、充滿即興意味的格調(diào)，機(jī)智而不做作，感性但不沉溺。王小波散文的特色：

? 1.嚴(yán)肅主題： 對(duì)人生價(jià)值取向和自由選擇的思考。

? 2.文章風(fēng)格： 以幽默筆觸寫(xiě)作嚴(yán)肅題材。

三、文本分析

雜文是以議論和批評(píng)為主的雜體文學(xué)散文。雜文格式筆法豐富多樣,短小靈活, 藝術(shù)上要求議論和批評(píng)的理趣性、抒情性和形象性, 有較鮮明的諷刺和幽默的喜劇色彩。王小波雜文的特色就是以故事的講述展開(kāi)諷喻性的比附, 把復(fù)雜的說(shuō)理賦予到有趣的“ 故事”之中，本文就是這一典范。

自由:王小波的很多作品都是以文革為背景。文革在王小波的筆下，往往是一種“極端的精神世界”的象征。在這個(gè)世界里，由于政治上的鉗制，人的精神處于極度壓抑的狀態(tài)，形成了普遍性的孤獨(dú)、封閉、愚昧，但是也正是在這樣的極端世界中，對(duì)環(huán)境的反抗，對(duì)自由的追求，反而造就了更加動(dòng)人的力量。

人處于不能自我把握的生活中而不自知。這不僅是文革特有的狀態(tài)，也是一種具有普遍性的精神常態(tài)。因此，雖然作者敘寫(xiě)的只是一個(gè)不滿被壓制的狀態(tài)的特立獨(dú)行的豬，但是我們卻可藉由之體味到自由的可貴，從而對(duì)自由和追求自由的精神價(jià)值給予認(rèn)同。? 正是在這樣的情境下,那只“特立獨(dú)行的豬”成為傲然于世的“英雄”。它“長(zhǎng)得又黑又瘦,兩眼炯炯有光”,“像山羊一樣敏捷”, “它只對(duì)知青好,容許他們走到三米之內(nèi),要是別的人,它早就跑了”, “吃飽了以后,它就跳上房頂去曬太陽(yáng)或者模仿各種聲音”。最終它義無(wú)反顧地逃出了這種被設(shè)置的生活，成了一只野豬。

? 王小波用特立獨(dú)行為我們刻畫(huà)了一只“不像豬”的豬,豬應(yīng)該有豬樣,肥胖、慵懶、愚蠢,這是人類為其設(shè)置的生長(zhǎng)方式,只遵守這種生活方式的豬才是正常的豬,而這位被王小波尊為“豬兄” 的豬,卻從形貌到行為完全違背了固有的方式,它的“瀟灑”正是一種自由的精神狀態(tài), 是生命本真形態(tài), 是崇尚個(gè)性、體驗(yàn)獨(dú)立、尊重主體的精神境界。?

四、討論

1、《一只特立獨(dú)行的豬》表達(dá)了什么主題？ ?

2、說(shuō)一下你對(duì)“自由”的理解。

主題分析：被他人安排或設(shè)置的生活，是不幸的，——那意味著自由被扼殺。

? 有一種力量企圖左右我們的生活。為我們?cè)O(shè)計(jì)生活，安排命運(yùn)、準(zhǔn)備前途，決定去取，渾然不覺(jué)。要敢于對(duì)你的生活的正義的卻是粗暴的設(shè)置。

? 在崇尚設(shè)置人生自由的時(shí)代背景下，要突破整齊劃一的粗暴設(shè)置。

? 形象分析

? 豬的一般形象分析：早被論定的豬的“本質(zhì)”：胡吃悶睡、少心沒(méi)肺、任人宰割、供人啖食。王小波筆下之豬：不同于流俗、不囿于成規(guī)的“反潮流”者，? 敢于狂奔，終于長(zhǎng)出獠牙。瀟灑，冷靜，警惕。

? 豬的境遇的喻義：象征大多數(shù)人的生存處境：有一種力量，時(shí)時(shí)在企圖左右我們的生活，為我們?cè)O(shè)計(jì)生活，安排命運(yùn)，準(zhǔn)備前途，決定去??；而我們渾然不覺(jué)，安然處之。? 作品特色 ? 寫(xiě)作風(fēng)格是幽默而嚴(yán)肅，活潑而平實(shí)，犀利深刻而具溫情與善意。調(diào)侃是其突出的特色。行文跳蕩活潑，毫不枯燥，批判犀利

? 結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：

? 從“我”經(jīng)歷的一只豬的遭遇和性情談起；超越個(gè)人經(jīng)驗(yàn)：體現(xiàn)了理性的力量

? 多數(shù)篇幅談豬，臨末曲終奏雅，揭出主題。說(shuō)豬事，實(shí)講人世——以鮮活平庸生活瑣事作譬，引出嚴(yán)肅的論題本文說(shuō)的是豬事，實(shí)則講的全是人事。

? 寫(xiě)作風(fēng)格是幽默而嚴(yán)肅，活潑而平時(shí)，洗禮深刻而具溫情與善意。主體與作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的。行文卻是跳踉活潑，批判犀利，一針見(jiàn)血對(duì)人群的熱切

? 的關(guān)愛(ài)，人文關(guān)照。? 語(yǔ)言風(fēng)格——深沉的幽默 ? 以滑稽突出深刻，嚴(yán)肅主題出之以幽默詼諧之筆，加之反諷的修辭手法，運(yùn)用口語(yǔ)，平實(shí)曉暢。特別是他深沉的幽默，給人留下深刻印象。有些幽默并不使人發(fā)笑，而是使人憂傷。觀卓別林喜劇，有時(shí)是要準(zhǔn)備一塊揩淚的手帕的：魯迅先生的幽默，亦時(shí)時(shí)刺得讀者心靈深處隱隱作痛。

? ……大師的幽默，常常點(diǎn)到為止，卻是一枚余味無(wú)窮的橄欖，常嚼常新。? 思想脈絡(luò)

? 自由主義的立場(chǎng)/智慧的人生/參差多態(tài)的生活 ? 《一只特立獨(dú)行的豬》相關(guān)評(píng)論

? “你必需按所想去生活，否則你只能按生活去想?！?——龐曉林：《王小波的“生活禪”》（《博覽群書(shū)》

? 《一只特立獨(dú)行的豬》是可以與《動(dòng)物莊園》并稱為最好的以豬為主題的文學(xué)作品?！恼嬲鈭D是呼喚自由、蔑視那些想要設(shè)置別人生活的人，以及對(duì)被設(shè)置的生活安之若素的人?！骸段易钕矚g的作家：王小波》

? 王小波的文字充滿了幽默的調(diào)侃，有些犀利得近于尖刻。結(jié)合課文的學(xué)習(xí)，體會(huì)王小波的寫(xiě)作態(tài)度和所表達(dá)的情感。

? 要點(diǎn)提示：

? 本文所寫(xiě)，你認(rèn)為是實(shí)有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對(duì)文章觀點(diǎn)的認(rèn)同么？答：作者勞力于農(nóng)村，對(duì)鄉(xiāng)村生活中人豬之親密關(guān)系自是司空見(jiàn)慣；即便并非實(shí)有其豬，以動(dòng)物作為譬喻之媒，亦是古今中外文章慣技。

? 自己安排或設(shè)置自己的生活，有什么問(wèn)題嗎？別人想要設(shè)置我們的生活，能夠一概無(wú)視嗎？ ?

答：自由價(jià)值要義，實(shí)現(xiàn)起來(lái)，問(wèn)題不少。政府、社會(huì)、思想專制、風(fēng)俗習(xí)慣、陳腐觀念。關(guān)鍵是體會(huì)“特立獨(dú)行”之意義，由己身開(kāi)始實(shí)現(xiàn)。

? 作者采用這樣的寫(xiě)法，你認(rèn)為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對(duì)論題的充分闡述呢？答：嚴(yán)肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。

?.王小波的文章間于文化隨筆和雜文之間。嚴(yán)肅而幽默，平實(shí)而活潑，犀利而具溫情和善意。文章的主題和作者的態(tài)度是嚴(yán)肅的，但又時(shí)時(shí)出之以幽默之語(yǔ)；這種文章風(fēng)格既使人忍俊不禁，又使人深思不已。其批判相當(dāng)犀利，當(dāng)?shù)闷鹨会樢?jiàn)血，但在這批判鋒芒的背后，卻是作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的熱切的剖析和關(guān)愛(ài)。王小波的尖刻并不只針對(duì)社會(huì)，其中也有對(duì)自我的深切剖析，因此，在尖銳的批判中又包含著一種寬容的態(tài)度。

李清照

李清照作為一名女性詞人，其特有的纖細(xì)、敏感、細(xì)膩的女性心理在其詩(shī)詞創(chuàng)作中表現(xiàn)得淋漓盡致。其詩(shī)詞作品無(wú)處不充滿著崇高的情愛(ài)意識(shí)、時(shí)間意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)和一生顛簸不幸的人生經(jīng)驗(yàn)，這些構(gòu)成了她的生命意識(shí)。

一、愛(ài)的樂(lè)章--李清照詩(shī)詞中的情愛(ài)意識(shí)

中國(guó)傳統(tǒng)倫理存在著窒息人性的價(jià)值導(dǎo)向，把一切正常的生活欲望看成罪惡，對(duì)女性有更多滅絕人性的桎梏，馴良的女性都在三綱五常的禁錮中把自己對(duì)生活的渴望、對(duì)愛(ài)情的追求以及心中的青春激情扼殺掉。而李清照卻敢用自己的詩(shī)筆抒寫(xiě)心靈痛苦，傾吐對(duì)愛(ài)情的熱烈欲望，把情感剖析給世人看。易安詞的成就，歷來(lái)被人們所看重和推崇，易安詞中大多為表現(xiàn)心態(tài)的詞作，處處著眼于表現(xiàn)詞人特定時(shí)代、女性特有的心理特質(zhì)，著眼于塑造真實(shí)可感的自我形象，使其詞成為她一生心路歷程的完整歷史。唯其如此，凡讀了易安詞的人，都難免被清照的真情和深摯所打動(dòng)。

李清照是一位超凡的女性，有著出眾的才華和見(jiàn)識(shí)，更有極其深刻而敏銳的人生體驗(yàn)。不管是她遠(yuǎn)離塵俗，無(wú)月無(wú)慮的閨閣生活，還是國(guó)破家亡、顛沛流離的動(dòng)蕩生活，其詞都蘊(yùn)藏著對(duì)生活的熱愛(ài)與執(zhí)著不懈的人生追求，這同樣是她女性自我意識(shí)的一種表現(xiàn)。李清照早期的詞多反映悠閑閨閣生活，情調(diào)清新明朗，富有飽滿的生活熱情。例如《如夢(mèng)令》“常記溪亭日暮”詞中，以回首競(jìng)渡、誤入藕花深處，驚飛一灘鷗鷺等跳動(dòng)性景色與富有音樂(lè)感的明快節(jié)奏，勾畫(huà)出一位天真活潑，充滿青春活力的少女形象，我們從風(fēng)雅瀟灑、隨情自適的盎然情趣中，仿佛體驗(yàn)了詞人年輕的、生氣勃勃的心境。而《點(diǎn)絳唇》則表現(xiàn)了詞人少女時(shí)代真摯、清純的思想感情，她將自己活潑、頑皮而又嬌羞的少女形象刻畫(huà)得呼之欲出，而筆端流露著對(duì)自己的自我欣賞。

新婚后的清照也寫(xiě)了不少情調(diào)明快、表現(xiàn)生活色彩的詞作。如《怨王孫》詞云:“水光山色與人親，說(shuō)不盡，無(wú)限好”，對(duì)生活充溢著切切眷戀，“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨，人歸早”，詞人對(duì)暮秋的湖光山色流露出極大的喜悅而遲遲不肯離去。她把這種依依不舍之情，自然地注入于鷗鷺的身上，使歐鷺也動(dòng)了幽情，似乎在怪怨人之無(wú)情，如此美景不細(xì)加欣賞反而急于離去。這種新穎獨(dú)特的癡情專注進(jìn)一步表現(xiàn)了對(duì)生命充滿深刻眷戀的女詞人鮮明的情愛(ài)意識(shí)。

即便在國(guó)亡家破、漂泊不定的晚年，清照依舊全心感受生活，擁抱生活。其筆下仍有美麗景致:“落日熔金，暮云合壁”(《永遇樂(lè)》)，“草綠階前，暮天雁斷”(《怨王孫》)，“天接云濤連曉霧，星河欲轉(zhuǎn)千帆舞”(《漁家傲》)，比之早期的詞的清麗平實(shí)，更添一份雄奇的氣韻。當(dāng)然對(duì)愛(ài)情的專注和真摯，是易安詞最優(yōu)秀的部分，也是她全部心血的凝聚，充滿了女性的憂怨與靈氣。

李清照、趙明誠(chéng)的夫婦之愛(ài)可以說(shuō)是封建社會(huì)少有的例外，他們志趣相投，互敬互愛(ài)，帶近代愛(ài)情色彩。作為古代知識(shí)女性的清照對(duì)趙明誠(chéng)的愛(ài)情的真摯和執(zhí)著，是任何男性詞人所不能及的。反映到詞作中，就表現(xiàn)為對(duì)夫婦之愛(ài)的深情歌唱、傾訴和積極給予。詞人這種大膽熱烈追求愛(ài)情的“超前”意識(shí)，是她高度體認(rèn)自我、肯定自我的表現(xiàn)。新婚的清照沉浸在愛(ài)的幸福與甜蜜之中?！稖p字木蘭花》中“怕郎猜道，奴面不如花面好，云鬢斜簪，徒要教郎比并看”，活脫脫一位嫵媚嬌憨、聰穎多情的少婦形象，怎能不叫我們讀出他們?nèi)谇⒑椭C的美滿生活。

不久，丈夫要遠(yuǎn)去求學(xué)、任職，這種暫時(shí)的小別仍給癡情的清照帶來(lái)了哀愁?！罢l(shuí)憐憔悴更凋零。試燈沒(méi)意思，踏雪沒(méi)心情。”(《臨江仙》)“倚遍欄桿”、“望斷歸來(lái)路”(《點(diǎn)絳唇》)極盡描繪自己的相思之苦和寂寞懷人之情態(tài)。讀她的閨情詞，感覺(jué)不是一般男歡女愛(ài)的戀曲，而是詞人內(nèi)心若有所思、若有所求、若有所失極復(fù)雜的心態(tài)。

《醉花陰》中飽受相思之苦的詞人自我形象更是一次次令人感動(dòng):“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦?！彪y怪幾百年來(lái)，眾多的讀者，特別是女性都醉心于清照這種刻骨的相思之情而堅(jiān)守真愛(ài)，“衣帶漸寬終不悔”。易安詞中無(wú)論是“終日凝眸”的癡情，“人比黃花瘦”的傷懷，“生怕離懷別苦”的凄情，“萬(wàn)千心事難寄”的悵然，“獨(dú)抱濃愁無(wú)好夢(mèng)”的孤寂，都表達(dá)出詞人對(duì)愛(ài)情執(zhí)著追求而不得的一種孤寂、失落心態(tài)?？傊耘蕴赜械睦p綿婉轉(zhuǎn)、一往情深的語(yǔ)言，把自己埋藏在內(nèi)心的情感，樸質(zhì)自然、坦率真誠(chéng)地表露了出來(lái)。李清照深于情，專于情，勇于表露愛(ài)情，強(qiáng)烈地要求著愛(ài)情，在這種深沉、持久的堅(jiān)貞之中，我們可以深刻地領(lǐng)略到這位古代才女豐厚而凝重的情愛(ài)意識(shí)，也感受到了清照那一顆質(zhì)地純潔、晶瑩溫潤(rùn)、似石似玉的愛(ài)心。

二、光陰的痕跡--李清照的時(shí)間意識(shí)

伴隨著相思之作，李清照前期的詞也不乏惜春悲秋的關(guān)于時(shí)間流失題材，如《如夢(mèng)令·昨夜風(fēng)疏雨驟》: 昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道“海棠依舊”?！爸?知否?應(yīng)是綠 肥紅瘦?！痹~人對(duì)自然界的細(xì)微變化，有細(xì)入毫芒的體會(huì)，表達(dá)了對(duì)美好事物無(wú)比憐惜的美好感情。對(duì)這首小令，“當(dāng)時(shí)文士莫不擊節(jié)稱賞，未有能道之者”，可見(jiàn)其影響之大。首起淡筆帶出“昨夜”，令人聯(lián)想到詞人當(dāng)時(shí)的情態(tài)。風(fēng)雨之夕，她必有一番心事，以至借酒消愁，到天亮?xí)r仍“殘酒”未消。那么，她醒后所關(guān)心的又是什么呢?作者通過(guò)主和仆間的一問(wèn)一答，巧妙地暗示出女主人公所關(guān)心的是風(fēng)雨后的海棠花?！霸噯?wèn)”一句，顯出女主人特有的認(rèn)真、細(xì)心和關(guān)切，一種戀花惜春、惴惴不安的情態(tài)躍然紙上。“卻道”句則活畫(huà)出侍女漫不經(jīng)心、天真無(wú)邪的神態(tài)。兩相映襯，把素養(yǎng)、心境各異的主仆兩人形象展現(xiàn)無(wú)余。末兩句是女主人對(duì)待侍女的回答的反應(yīng)。疊用“知否”，是加強(qiáng)語(yǔ)氣、表示急促和肯定，對(duì)侍女的漫不經(jīng)心略帶責(zé)備。一個(gè)“肥”，把經(jīng)過(guò)幾番春雨滋潤(rùn)過(guò)的綠葉肥碩、色澤鮮明的形態(tài)凸現(xiàn)了出來(lái);而一個(gè)“瘦”字，又十分傳神地畫(huà)出了春花幾經(jīng)風(fēng)雨后日見(jiàn)萎縮和零落的容貌。女詞人的心態(tài)也就在這一肥一瘦的對(duì)比中隱隱約約地透露了山來(lái)。那海棠的命運(yùn)，不正與人生青春易逝、紅顏難駐的傷感，有著某種極為相似相通的地方嗎?

三、磨難的力量--李清照詩(shī)詞中的愛(ài)國(guó)意識(shí)

李清照橫跨北宋南宋兩個(gè)朝代，面對(duì)政治上的險(xiǎn)惡風(fēng)浪和國(guó)家危亡之秋，李清照一掃閨閣之氣，寫(xiě)了不少政治諷刺詩(shī)。而身為一個(gè)亡國(guó)之人，在精神上無(wú)所寄托的清照是以哀婉的語(yǔ)調(diào)來(lái)抒發(fā)自己的悲憤的痛和難斬的愁的，不管是《添字采桑子》“傷心枕上三更雨，點(diǎn)滴霖霪，點(diǎn)滴霖霪，愁損北人，不慣起來(lái)聽(tīng)”，還是《臨江仙》“庭院深深深幾許?云窗霧閣常局。柳梢梅萼漸分明。春歸秣陵樹(shù)，人客建安城。感月吟風(fēng)多少事，如今老去無(wú)成。誰(shuí)憐憔悴更凋零。試燈無(wú)意思，踏雪沒(méi)心情”，都能夠明顯地看出晚年的李清照之作品重點(diǎn)已經(jīng)不放在別離之苦，而著重在國(guó)家的興亡以及民族的命運(yùn)身上，詞的境界更加開(kāi)闊，情感也更蒼涼濃郁了。

同時(shí)李清照后期寫(xiě)的詞，除抒發(fā)個(gè)人身世之悲外，也寄寓了深沉的故國(guó)之思，表現(xiàn)了李清照的愛(ài)國(guó)主義感情。如《蝶戀花》的上闋:“永夜懨懨歡意少，空夢(mèng)長(zhǎng)安，認(rèn)取長(zhǎng)安道。為報(bào)今年春色好，花光月影宜相照?！痹谶@里，長(zhǎng)安代指北宋故都汴京。通過(guò)夢(mèng)長(zhǎng)安，表現(xiàn)了詞人對(duì)北方淪陷區(qū)的懷念。而李清照的詩(shī)，更是具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)情懷的表現(xiàn)。

《烏江》短短二十字，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東?！北緛?lái)，李清照的詞以輕柔婉麗、曲折纏綿而著稱。而她的這首絕句，則是洗凈了兒女之氣的慷慨之音，是以詩(shī)的形式以古喻今、發(fā)抒悲憤的政治時(shí)事評(píng)論。威震一時(shí)的楚霸王的功過(guò)得失姑置不論，但他生為人杰、死作鬼雄的豪壯氣概，是令人感動(dòng)的，愛(ài)國(guó)主義、英雄主義的精神溢于言表。李清照在詩(shī)歌中，鋒芒畢露，壯懷激烈，慷慨陳詞，愛(ài)國(guó)情懷得到了充分的體現(xiàn)。