第一篇：希臘神話英雄人生啟示

希臘神話英雄人生啟示

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蔣婷

15120638 希臘神話是最古老的神話之一，而在希臘神話故事中最吸引人們眼球的則是它所包含的大量的英雄故事。故事中的主人公——希臘英雄們不斷征服自然和命運(yùn)，經(jīng)歷了無數(shù)殘酷的現(xiàn)實(shí)和道德考驗(yàn)，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。

希臘神話中的英雄大多是神與人的后代，半神半人。他們既擁有神的特性，體力過人、英勇非凡，也有著凡人的思想感情，有正直、勇敢、殘忍、嫉妒的人的性格，被賦予了人的形貌和生命。我們從這些英雄的身上看到了他們的精神，也發(fā)現(xiàn)了他們的缺點(diǎn)，這些或給我們以標(biāo)榜，或給我們以警醒，深深地影響著我們的精神，甚至指引著我們的一言一行。

赫拉克勒斯是當(dāng)之無愧的希臘英雄第一人。盡管他被赫拉所厭惡，但還是在赫拉的迫害中建功立業(yè)，其中完成十二大業(yè)績的故事最廣為人知。他是希臘神話中最為出類拔萃的大力士，是一個(gè)真正的人民英雄，是不可摧毀的體力的化身，同時(shí)又是智慧、果敢、無畏的典范，是宙斯最寵愛的兒子。他在搖籃中就用小手捏死了赫拉派來的兩條巨蟒。幼年時(shí)，不為享樂女神所引誘，聽從美德女神的勸告，甘心走上一條布滿荊棘但為人民造福的道路。他還在高加索山上釋放了為人間取火的普羅米修斯，并把地府看門狗刻耳柏洛斯從地府帶出來，摘圣花園的金蘋果?？傊绽死账挂运麩o畏的勇氣，誅除兇禽猛獸，妖魔鬼怪，為人民謀取幸福，成為希臘神話中最偉大的英雄。赫拉克勒斯的故事充滿了英勇豪邁的氣概，讓我們看到了熱愛勞動，熱愛人民，珍視集體等許多寶貴的品質(zhì)，成為我們效仿的榜樣。

還有普羅米修斯，他同情人類，關(guān)心人類的生存和進(jìn)步。為了幫助人類脫離愚昧，解脫苦難，他盜取天火給人間，把光明與溫暖帶給人類，使人類有了劃時(shí)代的進(jìn)步，為此觸怒了專橫霸道的宙斯。為了懲罰人類，他命火神創(chuàng)造了一個(gè)美麗的少女潘多拉。結(jié)果,潘多拉的盒子給人間帶來戰(zhàn)爭、罪惡、仇恨、嫉妒和疾病等種種災(zāi)難。普羅米修斯也因此被宙斯釘在高加索山上，每天有鷲鷹啄食他的肝臟。普羅米修斯寧愿忍受三萬年的痛苦也毫不退讓。在普羅米修斯的精神影響下，大英雄赫拉克勒斯戰(zhàn)勝了對權(quán)威的畏怯，射死了鷲鳥，砸碎了鎖鏈，解放了普羅米修斯。透過普羅米修斯我們看到了正直、勇敢、毅力、堅(jiān)強(qiáng)、同情心和那種為造福人類而自我犧牲的偉大精神。在這則神話中，給我們的警醒是不應(yīng)該成為像宙斯那樣的專橫無理的人,而應(yīng)像普羅米修斯那樣，做敢于追求真理、勇于向困難挑戰(zhàn)的人。

悲劇英雄俄狄浦斯的故事也給了我們不少的啟迪。俄狄浦斯在得知他將殺父娶母的神諭后就開始了與命運(yùn)不屈的抗?fàn)帲核h(yuǎn)離義父母開始流浪，但陰錯(cuò)陽差的殺死了生父，更因解開斯芬克斯之謎被擁為王，迎娶前國王的遺孀，也正是自己的生母。命運(yùn)于是開始瘋狂報(bào)復(fù)，可怕的瘟疫襲擊忒拜城，最終他刺瞎雙眼，自我流放他鄉(xiāng)。這一方面表明他對命運(yùn)的蔑視，另一方面有力譴責(zé)了命運(yùn)的不公正。在英雄與命運(yùn)這場悲壯的較量中，我們看到了人的偉大及命運(yùn)的不可抗拒性。我們懂得了英雄只所以為英雄,不僅僅因?yàn)槠浣?jīng)歷了種種的磨難,及在命運(yùn)面前表現(xiàn)了強(qiáng)者的堅(jiān)毅，還在于他們在磨難面前不低頭，與命運(yùn)抗?fàn)?，?shí)現(xiàn)了自我超越。

再如阿喀琉斯，神預(yù)言他有兩種命運(yùn)：或默默無聞而長壽，或在戰(zhàn)場上光榮的死亡。他毫不猶豫的走上同特洛伊人作戰(zhàn)的戰(zhàn)場，寧愿為建立功勛而早亡，卻不愿在享受安樂中壽比南山。在戰(zhàn)斗中奮不顧身乃至魯莽殘暴只是阿喀琉斯的一個(gè)側(cè)面，他的殘暴是出于對朋友的熱愛。如果說忘我戰(zhàn)斗與溫厚善良構(gòu)成阿喀琉斯性格中兩個(gè)對立側(cè)面的話，支配這兩個(gè)側(cè)面的內(nèi)核則是他對個(gè)人榮譽(yù)的理解與追求。不畏死亡是因?yàn)樗延赂乙暈樽罡邩s譽(yù)。忘我的戰(zhàn)斗精神、溫厚善良的情感和悍衛(wèi)個(gè)人尊嚴(yán)的意識作為三個(gè)頂點(diǎn)，構(gòu)成他的性格。面對這種命運(yùn)，如果換作是我們會怎么做呢？在面對困難的時(shí)候，我們是臨陣脫逃呢,還是克服困難繼續(xù)前進(jìn)？我想從這個(gè)故事中我們能獲得一些啟示。

在希臘神話故事中，還有許多英雄的精神品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。比如利用木馬計(jì)攻破特洛伊的奧德修斯，救自己和兒子脫離險(xiǎn)境的代達(dá)羅斯，率眾遠(yuǎn)征喀科斯奪取金羊毛的伊阿宋，他們都有著勇往直前的英雄氣概，在這種英勇背后更體現(xiàn)了一種對生命快感的追求。他們有著強(qiáng)烈的生命力，一種冒險(xiǎn)的激情，一種大膽而率真的追求。希臘神話中英雄們豐富多彩的生命歷程是對勇于冒險(xiǎn)、智慧過人、勇敢無畏、崇尚個(gè)人榮譽(yù)、肯定個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)精神的最好的張揚(yáng)。這種種的精神無論是在遙遠(yuǎn)的過去，還是在當(dāng)今的社會都有著不可替代的激勵(lì)與促進(jìn)作用，不過我想這也正是希臘神話不同于其它神話所具有的獨(dú)特魅力所在。

然而我想，為什么希臘神話中流芳百世的英雄最后的結(jié)局總是不完美？是不是故意給我們創(chuàng)造出一種“英雄的存在是虛幻的”的感覺呢？從現(xiàn)象的本質(zhì)看來，這類典型的悲劇英雄總是處于命運(yùn)的極端，說他們是純粹幸運(yùn)的和悲哀的都比較不合實(shí)際，應(yīng)該說是處在地面上的人類社會與神界之中的更為高貴的事物之間。悲劇英雄高高地挺立于蕓蕓眾生之上，他們是一種象征和標(biāo)志，因此不可避免地成為周遭萬鈞之力的導(dǎo)體，成為比一切生物更容易遭到雷擊的參天大樹。這種導(dǎo)體當(dāng)然既可以是神電的傳導(dǎo)物，又可以是神電的犧牲品。因此，英雄的特殊定位使他們一開始就帶上了命定的悲劇色彩。

然而，正如中國儒家思想所言：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性、增與其所不能”。希臘神話故事中的英雄們想要實(shí)現(xiàn)偉大功績就必須艱苦奮斗，即使命運(yùn)注定了他們會有一個(gè)悲劇的結(jié)果。但是，每一個(gè)英雄的悲劇都是推動歷史前行的車輪。這種悲劇的英雄模式給人帶來的不僅是感官上的震撼，更給人們一種選擇空間：如果命是一個(gè)既定的封閉系統(tǒng)，而你所有的輸入會導(dǎo)出一個(gè)早已確定的結(jié)果，那你會選擇屈從還是奮起反抗，你將會走一個(gè)什么樣的路線，你會選擇真正英雄的模式嗎，即使那最終是一個(gè)悲??？我想，我們需要做的就是汲取希臘神話中英雄們身上的精神，即使命中注定，也要扼住命運(yùn)的咽喉奮起反抗。

第二篇：淺談希臘神話

淺談希臘神話

“希臘神話”是希臘不朽的文化，也是世界至今的道產(chǎn)，更是人類所向住的美好的憧憬。神話中所蘊(yùn)含的美麗、勇敢、善良與和諧都是希臘人的內(nèi)心深所崇尚的結(jié)晶，然而這正好回應(yīng)世界人們的心聲，雖然神話是遙不可及的紀(jì)想，但是它為人們的心靈編作美妙的和弦，安撫著人們精神上的需求，從而使人們更為清昕的判斷事情所獎(jiǎng)要發(fā)展的驅(qū)向，確定事情的正確性，以便理智的作出合理裁決。古希臘人認(rèn)為，天地未分時(shí)，神先于人類出現(xiàn)在宇宙中，首先出現(xiàn)的是天地混沌神哈俄斯。從溫飩中產(chǎn)生出地母該亞，接著在大地的底層出現(xiàn)了黑暗神厄瑞波斯，在大地上面出現(xiàn)了黑夜女神諾克斯。厄瑞波斯打倒天地溫沌神哈俄斯后，娶黑夜女神諾克斯為妻，生下光明和白晝。這時(shí)地母該亞又生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯娶其母該亞為妻，生了六男六女，總名十二提坦巨神。烏拉諾斯是第一個(gè)統(tǒng)治世界的天神，他為了維護(hù)自己的地位而把自己的子女——提坦巨神們打入地下。他最小的兒子克洛諾斯起來反抗，打敗了烏拉諾斯，救出被國的兄妹，做了天神。克洛諾斯娶了妹妹瑞亞為妻，生了三男三女，為了不被自己的子女推翻，克洛諾斯在子女降生后便吞掉他們。最小的兒子宙斯被他聰明的母親用衣服包著石頭替換下來，免于一死。宙斯長大后，設(shè)法讓克洛諾斯吃了一種嘔吐劑，他吐出吞下的子女，然后兄弟姊妹聯(lián)合起來和克洛諾斯交戰(zhàn)，經(jīng)過十年的“提坦之戰(zhàn)”，終于打敗克洛諾斯，宙斯自立為神王，娶姐姐赫拉為妻，建立起龐大的神的家族。宙斯是“眾神之父、萬人之王”。他有雷電霹靂作武器，統(tǒng)治著天地萬物。宙斯和他的一家人分治世界。天后赫拉掌管婚姻，哥哥波賽冬是海神，哈得斯是冥神，姐姐得墨忒耳是農(nóng)神，赫斯提亞是灶神；兒子阿波羅是太陽神，阿瑞斯是戰(zhàn)神，赫耳墨斯是神使，赫淮斯托斯是火與鐵匠之神；女兒雅典娜是智慧女神，阿弗洛狄忒是愛神，阿耳忒彌斯是月神。另外，重要的神還有酒神狄俄倪索斯，“三個(gè)摩伊拉”是命運(yùn)女神，“九個(gè)纓斯”是文藝女神等。眾神住在希臘最高的奧林波斯山上，稱為奧林波斯神統(tǒng)。關(guān)于人類的起源，古希臘人認(rèn)為，當(dāng)天地?fù)頂D著飛鳥、動物、獸類的時(shí)候，一派生機(jī)勃勃的景象，但沒有“有靈魂的生物”，于是，先覺普羅米修斯知道“天神的種子”埋在泥土里，就用泥土“按天

神的樣子”塑造了人類。他又從各種動物的心里攝取了“善”和“惡”封閉在人的胸膛里，雅典娜面對這樣的生物感到驚奇，把靈魂和神圣的呼吸送給這半生命的生物，使他們成為大地的主人。于是，人類便這樣誕生了。

希臘神話中許多反映古希臘人民生產(chǎn)勞動的傳說，也極其生動感人。普羅米修斯盜取火種給人類而受罰的故事曲折地反映了古希臘人在火的發(fā)明和應(yīng)用過程中所經(jīng)歷的磨難。被稱為萬能制造家的火神赫淮斯托斯，不但在奧林波斯山上為眾神建造了富麗堂皇的宮殿，為希臘英雄阿喀琉斯鑄造了極其精致的盾牌，他還在埃特拉工場里用銀子制造了兩個(gè)能行走的女孩為他來往送東西，這說明希臘人早就有了機(jī)器人的幻想。關(guān)于能工巧匠代達(dá)羅斯的神話尤其富有想象力：代達(dá)羅斯和兒子伊達(dá)洛斯為米諾斯王修建了迷宮，米諾斯王怕他們泄露秘密，將父子倆關(guān)在迷宮里，想把他們餓死。代達(dá)羅斯為自己和兒子制造了兩副大鵬一樣的翅膀，父子雙雙飛出迷宮，逃脫了險(xiǎn)境。

希臘神話的地位和影響是無可比擬的，其思想性和藝術(shù)性都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨?。馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！毕ＥD神話不僅對古希臘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有很大的影響，而且對歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。希臘的一切文學(xué)藝術(shù)作品，史詩、悲劇以至造型藝術(shù)，大多以神話為題材。羅馬神話則完全繼承了希臘的整套神話故事，只是把希臘神換成了拉丁名字。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，特別是繪畫，其題材的來源之一就是希臘神話。17世紀(jì)古典主義悲劇，有一部分取材于希臘神話。19世紀(jì)歐洲的浪漫主義作家，常常把希臘神話中的英雄作為歌詠的對象。本世紀(jì)西方現(xiàn)代派作家，受希臘神話影響，以希臘神話為題材而創(chuàng)作的也不乏其例。愛爾蘭作家喬伊斯的名作《尤利西斯》，便是受希臘神話中的伊大卡島國王俄底修斯的故事的啟發(fā)而創(chuàng)作的，作品與俄底修斯的故事形成對應(yīng)關(guān)系。在當(dāng)代文藝學(xué)范圍內(nèi)，人們對神話的興趣逐漸升華為一種研究旨趣、批評方法乃至理論體系，這就是當(dāng)代國外文學(xué)批評理論中的重要流派之——神話一原型批評。希臘神話對歐洲思想文化方面的影響更是源遠(yuǎn)流長。歐洲文學(xué)中的熱愛現(xiàn)實(shí)生活，積極追求自然和人性美，以人為本，強(qiáng)調(diào)人的力量等思想，以及不斷進(jìn)取的樂觀主義精神，都能在希臘神話中找到它們的源頭。現(xiàn)在，希臘神話中的許多人物形象和故事傳說，已植根于歐洲人民的日常生活和語匯中，成為人們普遍使用的典故，如“不和的金蘋果”、“木馬計(jì)”、“潘多拉的盒子”、“普洛克拉斯的鐵床”、“金羊毛”、“奧吉亞斯牛圈”等。至于盜天人給人間、為人類帶來光明的普羅米修斯和為民除害造福的赫刺克勒斯這些神和英雄的名字更是家喻戶曉。19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一些哲學(xué)流派，大部分源于古希臘神話，如尼采之于古希臘悲劇及日神、酒神，弗洛伊德之于俄狄浦斯情結(jié)，加級之于西緒弗的神話等等?？梢哉f，希臘神話已成為研究歐洲文學(xué)和西方精神必備的常識，不懂希臘神話，就很難透徹理解歐洲文學(xué)和西方精神。希臘神話是“歷史上的人類童年時(shí)代”的產(chǎn)物，它們“作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力”，至今仍然能夠“給我們以藝術(shù)享受”。

總之，希臘神話是古希臘人最初的意識活動的結(jié)晶。它藝術(shù)地概括了古代人們對自然和社會的認(rèn)識，反映了希臘人與自然斗爭的經(jīng)驗(yàn)和征服自然的理想，也反映了希臘歷史發(fā)展中的社會現(xiàn)象和意識形態(tài)，內(nèi)蘊(yùn)極為豐厚。

美術(shù)學(xué)院2010級美術(shù)學(xué)八班姓名：吳文強(qiáng)

學(xué)號：201000710807

第三篇：希臘神話淺析

淺析古希臘神話

11漢語1班程騰118305305

古希臘是世界文明古國之一，它為人類留下了一筆燦爛的文化財(cái)富，其神話和英雄傳說是最為瑰麗的珍寶之一。古希臘的歷史十分悠長，自然也就產(chǎn)生了他們當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化，這種文化當(dāng)中自然也少不了他們的神話故事。

《古臘神話故事》是一部沉重的書。人物的繁多和關(guān)系之復(fù)雜使人煩悶，叫人不忍卒讀；而許許多多觸目驚心的事情又使人感到壓抑、沉悶，甚至是窒息。

希臘神話中，無論是神袛還是神化的人（英雄），都具有人的情感，思想都刻上人的烙印。這本書娓娓動聽地講述了宙斯、阿波羅、雅典娜、普羅米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽門農(nóng)、俄底修斯、阿喀琉斯的腳踵、帕里斯的蘋果、木馬計(jì)以及塞壬女仙的歌聲等故事以及特洛亞戰(zhàn)爭、俄底修斯傳說和阿伽門農(nóng)的結(jié)局。在他們的神話故事中有著形形色色的人物，有萬物之主的天帝宙斯；有莊嚴(yán)又愛嫉妒的天后赫拉；有富有母愛的農(nóng)業(yè)女神的得墨忒耳；有聰明善戰(zhàn)的雅典娜……這些神每一個(gè)都有著屬于自己的獨(dú)特故事，海格力斯、赫拉克勒斯、阿波羅等，無不出自希臘神話，可見希臘神話故事的魅力與影響力如此之大，希臘神話的故事在世界廣為流傳。

伊阿宋和希臘著名的英雄們?nèi)タ茽柨λ谷〗鹧蛎?。在那里他邂逅了埃厄忒斯國王的女兒美狄亞。為了幫助伊阿宋取得金羊毛并逃脫她父親的追捕，美狄亞背叛了自己的國家和父親，并且還設(shè)計(jì)殺害了自

己的親弟弟！然而美狄亞自己卻并未得到幸福。雖然她和伊阿宋最終結(jié)為夫妻，但是當(dāng)她年老色衰時(shí)，伊阿宋就娶了臨近一個(gè)國王的女兒。

如果僅僅這樣，還不足以揭露人性丑惡的深層本質(zhì)，不足以體現(xiàn)其批判的深廣。愛情的背叛使美狄亞因愛成恨，喪失理智。她惡毒地把那個(gè)國家的國王和公主毒死了。為著令伊阿宋痛苦一輩子，她竟然把自己的三個(gè)兒女也毒死了！最后，她逃離了。但是我相信，無論她逃到哪里，都無法逃脫良心的譴責(zé)，逃離內(nèi)心的苦痛。而伊阿宋回想一生，絕望地了結(jié)了余生。

愛情是自私的。這是人之常情，但是為著一己之私欲而傷害深愛自己的人，為著宣泄怒火而把復(fù)仇的黑手伸向無辜的兒女，那便是罪惡，是不可寬恕的！美狄亞即使美艷動人，卻也有蛇蝎般的心腸；伊阿宋縱使英勇無比，卻也有戴著假面的時(shí)候。他們都存在著極其丑惡的一面。這些被認(rèn)為是美、智慧、勇氣等化身的英雄美女尚且如此，更何況平凡人呢？即使是神也存在著人性的自私與丑惡。這方面尤其以宙斯為甚。雖然他貴為萬神之主，可是并沒有那種皇者應(yīng)有的氣度。

希臘神話對人對神都作了真實(shí)的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對人對神，它都同等對待。不因?yàn)樗怯⑿鄱谏w其卑鄙，不因?yàn)樗巧裥敹谏w其虛偽。人性的批判正是深深植根于這樣的土壤，所以批判才顯得深刻有力。

古希臘的神話是西方文學(xué)藝術(shù)的源泉，人們智慧的結(jié)晶。當(dāng)我們在閱讀這些美麗的神話的時(shí)候，一定也可以感受到希臘文明和藝術(shù)的燦爛輝煌！

第四篇：《亮劍》啟示--關(guān)于英雄

小說《亮劍》出版于2002年，我看到它時(shí)，已時(shí)過三年。我看書向來有個(gè)不大好的毛病，就是喜歡先看它的內(nèi)容簡介，如果有興趣就會接著看，反之，則棄之。說實(shí)話，這本書的內(nèi)容提要真的沒引起我半點(diǎn)興趣，真正引起我注意的卻是印在封底的一段話－－－－－責(zé)任校對告訴讀者：“這本書很可怕。按照職業(yè)習(xí)慣，校對是不注意作品中的人物和情節(jié)的，校對這本書時(shí)，我卻被深深吸引了，甚至忘記了自已是校對?！钡降资窃鯓拥囊槐緯箷挂粋€(gè)工作人員如此忘我，差點(diǎn)忘了自已的職責(zé)？于是，幾乎是帶著一個(gè)神秘而巨大的問號，我輕輕地叩響了《亮劍》之門。門是開著的，沒有任何屏障，我一路長驅(qū)直入，如走過一條遙遠(yuǎn)又短暫的時(shí)光隧道。瞬間，時(shí)光倒流，時(shí)代變遷，歷史重演。仿佛真的置身于過去，這才驚覺，絕不是被深深吸引那么簡單，而是自主地深深投入了。正應(yīng)了編者的話：“讀來令你手不釋卷，掩卷不能不深思.落淚??

看書本是個(gè)休閑之舉，而投入地看書卻是件辛苦的差事。隨著故事情節(jié)的跌宕起伏，我的身心也受著巨大的沖擊，時(shí)而穿梭于槍淋彈雨的殺場，時(shí)而沐浴在溫情浪漫的情海，時(shí)而在痛苦和無耐中煎熬??書看完的剎那，內(nèi)心的萬千感受，卻又欲訴無言。兩年后，也就是在不久前的一天，偶然與一朋友談及此書，兩人禁不住又唏噓了一翻，回家后，遂又再度翻開《亮劍》，沒想到，其投入度更甚當(dāng)年。糾其原因，終承認(rèn)了作者的道理：“咱老百姓看書，只要故事好看就行?！边@故事確實(shí)好看，而好故事總難免另人浮想聯(lián)篇。這一回，當(dāng)我再度合上最后一頁時(shí)，同上次一樣，也跟著將軍的兒女們一起，忍不住再一次淚濕面龐。同時(shí)，雙手也忍不住伸向了鍵盤。

我知道，我無權(quán)對歷史作出任何評價(jià)，也無能對此書作出任何評論。然而，作為一個(gè)看故事的人，我卻有權(quán)對故事本身以及故事中人物的命運(yùn)表述自已的一點(diǎn)看法，盡管難言，而我還欲為之。

“一將亮劍，眾旗吶喊，驍勇戰(zhàn)之，萬敵難當(dāng)?！惫糯鷦驮谂c對手狹路相逢時(shí),無論對手有多么強(qiáng)大,就算對方是天下第一劍客,明知不敵,也要亮出自己的寶劍，即使倒在對手的劍下,也雖敗猶榮。這就是亮劍精神。在戰(zhàn)場上，一旦主將先出劍，那么他旗下的士兵也都會跟著搖旗吶喊，沖鋒陷陣，勇猛對敵，即使萬千的敵人也抵擋不住?！读羷Α分械睦钤讫埦褪沁@樣一員總是于陣前首先亮劍并能提起士氣的勇將?！读羷Α芬运退膽?zhàn)友及他們的妻子四人的命運(yùn)為導(dǎo)向，彈奏了一曲跨時(shí)代的中國現(xiàn)代命運(yùn)交響樂，譜寫了一部上個(gè)世紀(jì)的華夏歷史悲歌。

（一）英雄與戰(zhàn)爭

自古有言：亂世出英雄。戰(zhàn)爭，似乎總是亂世的象征，而亂世，則是一片肥沃優(yōu)良的土壤，它不僅培育了戰(zhàn)爭，更培育了無數(shù)好強(qiáng)的血性男兒。處于亂世中的血性男兒們，一旦置身于戰(zhàn)場之上，其血性往往能發(fā)揮得更加淋漓盡致。踩著戰(zhàn)爭這塊踏腳石，他們勇往無前地馳騁于奔往成功的疆場，在灑滿鮮血的英雄路上，無數(shù)的英雄之花驕艷地誕生。李云龍，無疑就是其中更為奪目的一朵。

英雄是時(shí)代的產(chǎn)物,政治的需要。英雄不僅僅具有機(jī)會性和沖動性，它更多的卻是因?yàn)闀r(shí)間與環(huán)境所致。在不同的時(shí)代，英雄都有其不同的釋義。然而可以確定一點(diǎn)，戰(zhàn)爭往往是培養(yǎng)英雄的速成班，每一場戰(zhàn)爭都能生成一批英雄。鮮血，死亡，斗志，本能??都是加速英雄生長的催化劑。

無疑，戰(zhàn)爭是英雄的母體，英雄是戰(zhàn)爭的胎兒。戰(zhàn)爭是有目的的，無論其意義是什么。而在戰(zhàn)場上殺紅了眼的英雄卻是茫目的，因?yàn)樗麄兡且粫r(shí)的存在只是為了一場戰(zhàn)爭，一場殺戮。槍林彈雨中，隨著硝煙和血液的升溫，他們的激情也在欲望的驅(qū)使下升華，群體式的組織活動瞬間演變成完全身不由已的自發(fā)行為。于是，孕育著英雄的胚胎形成了，于是，李云龍的成長便從那一刻開始。

（二）英雄與信仰 我相信，從來，信仰只與生存有關(guān)，于不同的民族或是群體而言，它的內(nèi)容也不盡相同。在這里，我只想說亂世，說英雄。對于亂世中的英雄來說，它卻是單純堅(jiān)定而又不斷變幻的。它往往是由一個(gè)英雄于生活中最為簡單的需求而直接的轉(zhuǎn)化成一個(gè)執(zhí)著的目標(biāo)一個(gè)特定的信念。對于英雄的李云龍來說，也同樣如此。他或許并不知曉信仰是什么東西，他也不會在乎他自已是不是擁有一個(gè)信仰，但他卻知道自已最需要的是什么。參軍前，他只求老天保佑能種好莊稼吃飽肚子，可是老天沒能如其所愿，因而，為了填飽肚子而戰(zhàn)，成了他第一時(shí)期的信念；抗日戰(zhàn)爭，把小鬼子打跑成了彼生的第二心愿；解放戰(zhàn)爭時(shí)期，打垮老蔣，解放全中國成為他第三時(shí)期的目標(biāo)；然而到了和平初期，我們英雄的李云龍，一個(gè)半生都在戰(zhàn)爭中尋求信念的將軍，卻在沒有了仗打的日子里失重了，一度成了在思想中流浪的孤兒。然而，也許，正是從此刻開始，他才真正的對“信仰”有了由模糊到清晰的意識。

說到信仰，同英雄的李云龍相比，小說中的另一個(gè)男主人公趙剛，則是先知先覺。在看客眼中，趙剛似乎算不上是真正的英雄，他似乎更多的缺少了英雄的霸氣和跋扈。個(gè)人以為，那只是個(gè)性和修養(yǎng)所致。其實(shí)，他既不缺乏李云龍的勇猛，也不缺少李云龍的陽剛。相反的，他腹中揣著李云龍所沒有的韜略；他通身洋溢著李云龍永遠(yuǎn)不具備的儒雅氣質(zhì)。最為重要的是，他從一開始就知道自已的思想和行為并不是茫從的，自始至終，他都是在為了自由和尊嚴(yán)而戰(zhàn)。英雄的行為和其存在的形式可以是不同的，作為讀者，我沒法否認(rèn)趙剛的英雄之名。

（三）英雄與愛情

才子配佳人，英雄愛美女，這原本就是個(gè)定局。戲里唱書里說，聽的多了看的多了，似乎已成了俗的不能再俗的故事。可就是這樣俗不可耐的故事不僅是千古流傳，百聽不厭，且在每個(gè)時(shí)代都會自動的重復(fù)上演。王子與公主的浪漫愛情即使在生死一線的戰(zhàn)爭年代也同樣不會被遺忘。英雄，成了每個(gè)少女夢中的白馬王子?！读羷Α分?，英雄的李云龍愛上了美麗的田雨，他用軍人特有的方式表達(dá)了對愛情的渴望和執(zhí)著。李云龍于不羈道中所透出的男子氣慨，于霸道中所透出的陽剛之美都令人無法抗拒，不單單是田雨，換作哪個(gè)女人，怕是都要為之俘獲。

第五篇：讀希臘神話之阿耳戈英雄有感

讀希臘神話之阿耳戈英雄有感

希臘著名的建筑大師阿爾戈在山腳下建造了一艘華麗的大船，命名為“阿爾戈號”。帶著希臘的英雄們踏上了冒險(xiǎn)的旅程去尋找國王埃斯特斯的遺骸和金羊皮。英勇的阿爾戈不管到哪里都時(shí)時(shí)記得父母、家人和故鄉(xiāng)。在茫茫的大海中，阿耳戈腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)兒子的模樣，他每天都給家里寫一封信，直到航行結(jié)束。在一座小島上，隊(duì)員們食用了忘記故鄉(xiāng)的果子，清除了他們對故鄉(xiāng)的回憶，他們都不愿意再回到家鄉(xiāng)去了。而阿耳戈因返鄉(xiāng)意志堅(jiān)定，這種果子對他來說根本沒有用。他不顧一切代價(jià)，懇求當(dāng)?shù)氐拇迕窠o他解藥，讓隊(duì)員們恢復(fù)對家鄉(xiāng)的記憶。村名們被阿爾戈的精神感動，給了他解藥。阿耳戈帶領(lǐng)隊(duì)員們完成了任務(wù)，回到了家鄉(xiāng)。

阿耳戈對家鄉(xiāng)的熱愛深深的感動了我，我在報(bào)紙上看到報(bào)道說有貧困山區(qū)的村民傾其所有，供養(yǎng)孩子去上大學(xué)，可孩子確留在大城市里工作，不愿回到家鄉(xiāng)，為改變家鄉(xiāng)的貧窮面貌做出自己的貢獻(xiàn)，甚至連父母都不愿意見面。阿耳戈寧愿犧牲自己的生命，也要讓隊(duì)員重返家鄉(xiāng)，可這位大學(xué)生卻連自己的家鄉(xiāng)和父母都忘記了。我們不能像他那樣做個(gè)忘恩負(fù)義的人。

我要好好學(xué)習(xí)，長大后回到我的家鄉(xiāng)蘇州，把蘇州建設(shè)成為更美的人間天堂。

張中渭