第一篇：外國文學(xué)第1次作業(yè)答案

外國文學(xué)(1）作業(yè)

第一章 古代文學(xué)

簡述題：

1、簡述希臘神話的內(nèi)容和特征

答：希臘神話的起源：希臘神話是古代希臘人民留給后世的一份豐富多彩的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。在原始社會(huì)中，人們征服自然的能力低下，但是人們又力圖去認(rèn)識(shí)自然、解釋自然、征服自然。而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，人們不可能科學(xué)地解釋自然，只能借助于想象來達(dá)到這樣的目的。這就產(chǎn)生了神話。

希臘神話的內(nèi)容：希臘神話主要包括神的故事和英雄傳說兩部分。

神的故事主要包括關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日常活動(dòng)的故事。

最古老的神話講到了地母該婭和天神烏拉諾斯，以及由他們結(jié)合所生的十二提坦神，等等。這些古老的神話是原始社會(huì)雜婚時(shí)期和母權(quán)制時(shí)期的產(chǎn)物。后來，又形成了以宙斯為中心的奧林匹斯神系。在這一組神話中，希臘的神按照父權(quán)制氏族的方式形成一個(gè)大家族，表明那已經(jīng)是氏族社會(huì)后期，也是父權(quán)制時(shí)期的產(chǎn)物了。

關(guān)于人類的起源，傳說人類的先覺者普羅米修斯用泥土捏塑成人，從各種動(dòng)物的心中攝取“善”和“惡”，將他們封閉在人的胸膛里。智慧女神雅典娜把靈魂和神圣的呼吸吹送進(jìn)這有著半個(gè)生命的生物。于是，人類就這樣產(chǎn)生了。普羅米修斯還把天火盜給人類，因此而受到宙斯的懲罰，被綁縛在高加索山崖上。

英雄傳說是對于遠(yuǎn)古的社會(huì)生活和人與自然斗爭的回憶，英雄被當(dāng)作神和人所生的后代，不僅體力過人，而且智勇超群，實(shí)際上是部落集體的力量和智慧的代表。英雄傳說以不同的家族為中心形成了許多系統(tǒng)，主要有赫拉克勒斯的十二件大功，忒修斯為民除害，伊阿宋取金羊毛，特洛伊戰(zhàn)爭和奧德修斯漂泊等系統(tǒng)。

希臘神話故事除了神的故事和英雄傳說外還包括一部分關(guān)于生產(chǎn)知識(shí)的傳說。例如普羅米修斯教人如何造屋，航海和治病的故事。也有一大部分神話描述了日常生活中的歡樂和愁苦。

希臘神話的特點(diǎn)：希臘神話的特點(diǎn)是高度人格化，人神同形同性。希臘神話中的神和其他民族的神話不同，既不是抽象道德概念的化身，也不是陰森、怪誕、令人生畏的偶像。他們和世俗生活很接近，不僅在造型上人神同形同性，甚至和人類一樣有愛有恨，七情六欲樣樣具備，他們很任性，好嫉妒，愛虛榮，復(fù)仇心強(qiáng)，還不時(shí)來到人間同美貌的男女談情說愛。他們同凡人不同之處就在于他們長生不死，具有無比的法術(shù)和智慧，有超乎凡人的力量。（例：宙斯和伊娥的故事）

總之，希臘神話的價(jià)值是無可比擬的，它不僅對古希臘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有很大的作用，而且對歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2、簡述荷馬史詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

答：荷馬史詩的思想內(nèi)容：

首先，荷馬史詩反映了古希臘氏族公社向奴隸制過渡時(shí)期的歷史社會(huì)生活。史詩中描寫的公民大會(huì)和長老議事會(huì)具有古希臘氏族社會(huì)的特征，而史詩中希臘部落英雄作為氏族貴族擁有奴隸等內(nèi)容的描寫，則反映了氏族瓦解向奴隸制過渡這一歷史時(shí)期的社會(huì)生活。

其次，史詩熱情歌頌了英雄們的勇敢、智慧、剛毅、頑強(qiáng)和崇高的榮譽(yù)感、責(zé)任感，如阿喀琉斯、赫克托耳、奧德修等人物。這些英雄人物各自都有自己的個(gè)性。《伊利昂紀(jì)》中希臘方面主要英雄阿喀琉斯兇猛頑強(qiáng)，驍勇善戰(zhàn)，暴烈任性，對自己的部落有強(qiáng)烈的責(zé)任感和榮譽(yù)感。特洛亞方面的主要英雄赫克托耳，為了保護(hù)自己的城邦，不惜犧牲自己的生命?！秺W德修記》中的奧德修是一個(gè)足智多謀的英雄人物。

再次，荷馬史詩中已經(jīng)表現(xiàn)出以人為本的思想。一是熱愛現(xiàn)世生活。古希臘人也有關(guān)于冥府和樂土的觀念，但談得極少，他們不太考慮來生的問題，他們的希望在人間。二是肯定人的力量。古希臘人的思想是受到命運(yùn)觀和神話觀念支配的。但是在史詩中，人并不是一種消極的因素，而是一種積極主動(dòng)的力量。三是歌頌了勞動(dòng)。例如赫維斯托斯鍛造甲胄的場面描寫，就是一首勞動(dòng)的頌歌。

荷馬史詩的藝術(shù)成就：

史詩中已出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩種最基本的創(chuàng)作方法的因素。史詩中人神交戰(zhàn)，表現(xiàn)出幻想與現(xiàn)實(shí)的彼此輝映，超自然現(xiàn)象描寫與社會(huì)生活具體描寫的相互交織?！兑晾杭o(jì)》有著對戰(zhàn)爭的具體描寫，對于事情的完整敘述?！秺W德修紀(jì)》中描寫海上經(jīng)歷的部分富有浪漫的幻想，家庭生活的部分有寫實(shí)的特點(diǎn)和抒情的氣息。

史詩結(jié)構(gòu)巧妙完整。作品沒有從頭至尾敘述十年的戰(zhàn)爭。而是采用高度集中概括的手法，把故事集中在一個(gè)人物、一個(gè)事情、一段時(shí)間上?！兑晾杭o(jì)》寫最后一年五十一天的事情，而比較具體描寫的也只是四、五天的事情，圍繞“憤怒”的主題。《奧德修紀(jì)》也把十年漂泊壓縮在四十天，而具體描寫只有五天。結(jié)構(gòu)上比《伊利昂紀(jì)》復(fù)雜一點(diǎn)。漂泊和求婚兩條線索平行交織。另外還采取倒敘方式，聽來親切動(dòng)人。

第二章 中世紀(jì)文學(xué)

簡述題：

1、結(jié)合具體作品闡述《列那狐的故事》

答：《列那狐的故事》是中世紀(jì)城市文學(xué)代表作。作品假托動(dòng)物世界的故事，實(shí)際上表現(xiàn)的是人類的社會(huì)。列那狐對伊桑格蘭狼的斗爭是貫穿始終的主線。

列那狐的形象體現(xiàn)了市民階級的雙重性：一方面它和獅王、狼那樣的大權(quán)貴進(jìn)行斗爭，表現(xiàn)了市民階級對封建統(tǒng)治階級的反抗思想；另一方面它也欺凌殘害弱小者，表現(xiàn)了市民上層與下層之間的矛盾。

論述題：

1、試述《神曲》的兩重性

答： 《神曲》包括《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部曲，是意大利詩人但丁的代表作。這是一首極復(fù)雜的詩歌，全書的情節(jié)充滿了寓意，但是作品的主題思想是相當(dāng)明確的：在新 2 舊交替時(shí)代，個(gè)人和人類怎樣從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過苦難和考驗(yàn)，到達(dá)真理和至善的境地。圍繞著這個(gè)中心思想，《神曲》廣泛地反映現(xiàn)實(shí)，給中古文化以藝術(shù)性的總結(jié)，同時(shí)射出了文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。

《神曲》中反映出但丁世界觀上的矛盾。在政治上，但丁渴望祖國能實(shí)現(xiàn)正義與和平，但又把希望寄托在純粹中古的政治力量，神圣羅馬皇帝身上。

在哲學(xué)觀點(diǎn)上，他通過維吉爾的話肯定理性的局限：“誰要是希望人的理性能夠走遍三位一體的神所走的無窮的道路，誰就是瘋狂?！比欢?，又通過尤利西斯的話，認(rèn)為人類“生來不是為了象獸一般活著，而是為了追求美德和知識(shí)?！边@是人文主義思想。

在生活態(tài)度上，他一面把現(xiàn)世生活看成是來世永生的準(zhǔn)備，把代表禁欲主義和神秘主義的圣者放在最高的天上；但另一方面，詩中主要還是表現(xiàn)了他對現(xiàn)世生活的興趣。

在對待詩中人物的態(tài)度上，他一方面根據(jù)教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，把保羅和弗蘭齊斯嘉作為犯淫亂罪的人放在地獄里，但同時(shí)又對他們的命運(yùn)極度同情，以至?xí)灥惯^去。維吉爾作為異教徒，被放在地獄外圍“懸獄”里，不能升天國，可是但丁把他選為游歷地獄和煉獄的向?qū)?，稱他是“拉丁人的光榮”、“其他詩人們的榮譽(yù)和光明”、“智慧的海洋”，對他懷有無限的尊敬和熱愛。對于“懸獄”里的其他希臘和羅馬詩人、哲學(xué)家、政治家等也流露出不同程度的敬意。凡此種種矛盾，都是但丁作為中世紀(jì)的最后一個(gè)詩人、新時(shí)代的最初一個(gè)詩人的矛盾。

在藝術(shù)方法上，《神曲》具備了中世紀(jì)文學(xué)的一般特色，又表現(xiàn)出近代文學(xué)的新的藝術(shù)特色。

《神曲》采用了中古文學(xué)常用的象征、寓意、夢幻的手法，書充滿了象征和寓意。《神曲》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，全詩分為《地獄》、《煉獄》和《天堂》三部，各篇長短大致相等。所有這些勻稱的結(jié)構(gòu)是建立在中古關(guān)于數(shù)字的神秘意義和象征性的概念上，并不是從作品本身的內(nèi)在必要性產(chǎn)生的。

然而，《神曲》對于地獄、煉獄、天國的描寫不象中古一般文學(xué)作品那樣模糊混亂，而是構(gòu)思明確、想象豐富。三個(gè)境界的性質(zhì)不同，因而色調(diào)也各不相同。作品對自然的描寫也極富畫意，足見但丁對自然美的敏感。這一點(diǎn)也是他作為新時(shí)代詩人的特征。另外，《神曲》是用意大利民族語言撰寫的，這打破了正統(tǒng)的用拉丁文寫作的慣例，對于解決意大利的文學(xué)用語問題和促進(jìn)意大利民族語的統(tǒng)一起過很大的作用。因此，但丁成了意大利第一個(gè)民族詩人。而這一點(diǎn)也是近代文學(xué)的重要特色之一。

第三章 文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)

簡述題：

1、分別簡述“四大悲劇”的內(nèi)容、主題和藝術(shù)特色

答：“四大悲劇”是莎士比亞悲劇創(chuàng)作的主要成就。其中最重要的一部是《哈姆雷特》，其他三部是《奧賽羅》、《李爾王》和《麥克白》。《哈姆雷特》是莎士比亞的代表作，哈姆雷特的形象已成為世界文學(xué)中著名的藝術(shù)典型之一。

《奧賽羅》是一出人文主義理想幻滅的悲劇。

《李爾王》表現(xiàn)了金錢權(quán)威和人文主義者向往的真正的愛、真誠、理性和社會(huì)正義之間的沖突。

《麥克白》揭發(fā)了險(xiǎn)惡的野心，宣揚(yáng)仁愛的思想。

因此，悲劇主要寫理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾和理想的破滅，描寫主人公的外在斗爭和內(nèi)在矛盾。3 這表明莎士比亞開始意識(shí)到人文主義理想和現(xiàn)實(shí)之間的深刻矛盾及其不可調(diào)和性。

2、簡述《堂吉訶德》小說以及堂吉訶德形象

答：《堂吉訶德》是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙重要作家塞萬提斯創(chuàng)作的著名小說。

作品全面真實(shí)地反映了十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成功地塑造了堂吉訶德的形象。

堂吉訶德是一個(gè)矛盾復(fù)雜的人物，作者刻畫了他的可笑、可悲、可愛的性格。他已成為世界文學(xué)中一個(gè)著名的典型。

《堂吉訶德》標(biāo)志著歐洲長篇小說一個(gè)新的發(fā)展階段。

論述題：

1、試析哈姆雷特悲劇的根源

答：對哈姆雷特來說，愛情是那么微不足道的一部分，以至于有人懷疑他對奧菲利亞的愛，這對他顯然有失公允。我們不認(rèn)為在莎士比亞的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中哈姆雷特是一個(gè)具有延宕性格的人。他從不延宕（殺波爾紐斯，殺兩個(gè)朋友，在奧菲利亞的葬禮上一躍而出）。也許把造成這一結(jié)果歸為兩點(diǎn)恐怕更合情理。

一，對母親的愛。所以說，弗洛伊德的解釋是有其價(jià)值所在的。劇中哈姆雷特往往將奧和葛并舉，可以看出母親失貞一事給他的心理造成多么巨大的陰影。這倒并不是說他的叔父做了他潛意識(shí)渴求的事，以至于心慈手軟，被自己唬住，而在于母親改嫁這件事令他無法再相信女人。這種透徹的了悟又是和愛女人的欲望糾纏在一起，以致痛苦萬分，手足無措。

二，正如有的沙評家稱哈姆雷特性格的形成一大部分原因在于莎士比亞無法對如此巨大的題材加以把握。這里有幾條證據(jù)，如哈姆雷特的對于演戲的大段評說，諸多地方是為了表現(xiàn)劇作者的聰明才智和對社會(huì)的褒貶（這在古典主義作家那里是無法想象的），再如，同時(shí)要表現(xiàn)母子關(guān)系，愛情關(guān)系，又要表現(xiàn)復(fù)仇，勢必拖延了后者。再回到開頭的判斷，我們看哈姆雷特死前的場景，他說的是有關(guān)丹麥繼承權(quán)的問題。設(shè)想一下，如果整出戲發(fā)生在羅密歐身上，那么他臨死時(shí)，不是抱著母親就是呼喚著奧菲利亞的名字。所以說，把這部戲理解成社會(huì)批判據(jù)也是情有可原的，因?yàn)楫吘梗苍S我們忽略了這一點(diǎn)，哈姆雷特的身份是王子，而非公子，而王子是將繼承王位的。

第四章 十七世紀(jì)文學(xué)

簡述題：

簡述《偽君子》中的達(dá)丟夫形象

答：《偽君子》的中心人物是達(dá)丟夫。他是17世紀(jì)法國封建貴族和教會(huì)勢力的化身，是一個(gè)假虔徒、偽君子的典型。莫里哀集中筆力，通過答丟夫言行表里的矛盾，逐層剝析這個(gè)偽善者的本質(zhì)。

首先，通過前三幕的沖突，作者揭示出達(dá)丟夫不是什么苦行僧，而是一個(gè)貪食、貪財(cái)、貪色之徒。

其次，作者進(jìn)一步撕破他偽善的畫皮，暴露其狡黠、奸刁的特性。最后，作者揭露了達(dá)丟夫偽善的危害性。

第五章 十八世紀(jì)文學(xué)

簡述題：

1、結(jié)合具體作品闡述《新愛洛伊斯》

答：《新愛洛伊斯》是法國激進(jìn)的啟蒙作家盧梭所作的書信體小說。作品通過描寫貴族小姐尤麗與平民家庭教師圣·普樂之間的愛情悲劇，提出了以真實(shí)自然的感情為基礎(chǔ)的婚姻理想，批判了封建等級制度。

作品重視感情的描寫，并有許多情景交融的篇章，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的個(gè)性解放精神。

2、結(jié)合具體作品闡述《陰謀和愛情》

答：《陰謀和愛情》是十八世紀(jì)德國偉大文學(xué)家席勒青年時(shí)代創(chuàng)作的市民悲劇。

作品通過貴族青年斐迪南與平民之女露易絲的愛情悲劇，寫出了平民與特權(quán)貴族的矛盾沖突，被稱為“德國第一部有政治傾向性的戲劇”。

論述題：

1、試論浮士德形象的哲學(xué)意義

答：《浮士德》描述浮士德經(jīng)歷了五個(gè)階段的悲劇：知識(shí)悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇和事業(yè)悲劇。通過浮士德一生的追求，歌德概括了從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)初期西歐資產(chǎn)階級上升時(shí)期進(jìn)步人士不斷追求知識(shí)、探索真理、熱愛生活的過程，描述了他們的精神面貌。

浮士德是一個(gè)不朽的藝術(shù)典型。浮士德在尋求真理和人生意義的過程中，表現(xiàn)出一種不斷追求、勇于實(shí)踐、自強(qiáng)不息的精神。這些精神內(nèi)涵集中表現(xiàn)了歐洲資產(chǎn)階級上升時(shí)期的知識(shí)分子的精神面貌。通過浮士德的知識(shí)悲劇，歌德回顧了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級思想家的覺醒過程。浮士德在中古時(shí)期的書齋里覺醒，面對歡樂的人群，大聲吶喊：“這兒我是一個(gè)人，我敢是一個(gè)人！”而且強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，把《圣經(jīng)》里的“泰初有道”譯成“泰初有為”，對一切都采取積極的態(tài)度。在愛情悲劇中，浮士德對愛情的歡愉的追求，曾經(jīng)是早期人道主義者熱情歌頌的主題。然而浮士德得到的不是幸福，而是痛苦，他從個(gè)人的愛情悲劇中走出來，是一次精神上的升華，由小我走向大我。政治悲劇反映了成熟的資產(chǎn)階級的政治要求及其對封建王權(quán)又斗爭又妥協(xié)的雙重性。美的悲劇是對資產(chǎn)階級藝術(shù)道路的回顧和反思，海倫的消逝表明了從古代藝術(shù)中尋求美的理想的破滅。事業(yè)悲劇則反映了啟蒙學(xué)者肯定人用自己的勞動(dòng)改造社會(huì)、建立理性王國的主張。這樣，浮士德在從個(gè)人的天地走向社會(huì)的過程中，幾度磨練，幾經(jīng)失敗，最終在自由勞動(dòng)中認(rèn)清了生活的意義：“要每天每日去開拓生活的自由，然后才能夠作自由與生活的享受?！笨傊?，浮士德的經(jīng)歷是對于三百年的資產(chǎn)階級思想發(fā)展史的回顧和總結(jié)，是資產(chǎn)階級上升時(shí)期的知識(shí)分子的藝術(shù)概括。

浮士德的性格充滿矛盾。他曾經(jīng)解剖自己的內(nèi)心說：“有兩種精神居住在我的心胸，一個(gè)要想同另一個(gè)分離！一個(gè)沉溺在迷離的愛欲之中，執(zhí)拗地附著這個(gè)塵世，另一個(gè)要猛烈地離去凡塵，向崇高的靈的境界飛馳。”這是說，浮士德既有崇高向善的一面，又有卑俗馳糜的一面。但以前者為主導(dǎo)。卑俗的一面使他常為靡菲斯特所誘惑，但向善的主導(dǎo)面又決定他終能戰(zhàn)勝誘惑，走向新的境界。因此，他能夠不斷克服弱點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自己的追求。浮士 5 德身上的“靈”與“肉”、“善”與“惡”的矛盾，與外界的矛盾，體現(xiàn)了歌德的辯證法思想，也揭示了人類自身的復(fù)雜性和真實(shí)性，同時(shí)反映了人類探求真理的艱巨性。浮士德形象的意義在于向人們指出了一條精神凈化，為追求崇高理想而奮斗不息的偉大道路。

第六章 十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)

簡述題：

1、簡述浪漫主義文學(xué)的特征

答：浪漫主義是18世紀(jì)末到19世紀(jì)初西方文學(xué)的主潮。浪漫主義的一個(gè)最突出，最本質(zhì)的特征是它的主觀性，即偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情。浪漫主義作家由于對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈地不滿，把精神生活看作是同卑俗的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)相對抗的唯一的崇高價(jià)值，因而著重描寫作家的個(gè)人主觀世界，對景物的內(nèi)心反映和感受。英國的華茲華斯說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露”，法國的喬治·桑說：“藝術(shù)不是對現(xiàn)實(shí)的描繪，而是對理想真理的探索?！币虼?，詩歌是他們的主要體裁，浪漫主義作家大多數(shù)是詩人，主要成就是抒情詩。

浪漫主義文學(xué)的另一個(gè)重要特征是對大自然的歌頌。他們在作品中著力描繪大自然的景色，注重人與自然的詩意的統(tǒng)一。由于浪漫主義作家對資本主義文明和城市工業(yè)化的厭惡，積極響應(yīng)盧梭的“返回自然”的口號(hào)，在作品中通常以大自然為背景，或者以它為描寫對象。他們經(jīng)常把大自然的“美”和現(xiàn)實(shí)的“丑”加以對比，自然景象和作家自己的或作品主人公的內(nèi)心世界緊密聯(lián)系著，大自然被看作他們精神上的寄托。

浪漫主義重視中世紀(jì)民間文學(xué)，將中世紀(jì)宗法社會(huì)理想化。浪漫主義（Romanticism）這個(gè)名詞來源于中世紀(jì)的“浪漫傳奇”（Romance），即中古歐洲盛行的英雄史詩和騎士傳奇、抒情詩。浪漫主義運(yùn)動(dòng)中提出了“回到中世紀(jì)”的口號(hào)。在德國和英國，浪漫主義運(yùn)動(dòng)都是從收集中世紀(jì)民間文學(xué)開始的。由于中世紀(jì)民間文學(xué)不受古典主義清規(guī)戒律的束縛，具有想象豐富、情感真摯、表達(dá)方式自由以及語言通俗的特點(diǎn)，所以浪漫主義作家把它作為自己創(chuàng)作的借鑒和楷模。

浪漫主義喜歡用夸張、對比的手法，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。浪漫主義作家喜歡寫異國情調(diào)，尤其是對東方和美洲的追尋。他們認(rèn)為這些地方尚末受到資本主義發(fā)展的影響，那里絢麗多彩的異國情調(diào)，對于資本主義枯燥無味的日常生活，是一種富有詩意的對照。浪漫主義作家還常常在作品中描述異乎尋常的情節(jié)、自然環(huán)境和人物，以對抗庸俗的現(xiàn)實(shí)生活。作家采用對比夸張的手法，對抗古典主義的平衡對稱。

2、簡述《恰爾德·哈洛爾德》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

答：《恰爾德·哈洛爾德游記》（1812，1816，1818）是一部長篇敘事詩，一共分四章。前兩章發(fā)表于1812年，是拜倫的早期代表作。當(dāng)時(shí)風(fēng)靡全英，詩人自稱“一夜醒來，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)成了名人”。后兩章則是詩人被迫流亡后的作品。長詩主要是通過青年貴族恰爾德·哈洛爾德的游歷反映了拜倫自己在旅途中的見聞，反映了歐洲十九世紀(jì)初葉的重大歷史事件。第一章開始，貴族青年恰爾德·哈洛爾德已經(jīng)厭倦了生活，感到苦悶和孤獨(dú)，他離開英國，作為一個(gè)“憂愁的流浪者”前往歐洲大陸旅行。詩中充滿了大量自然美景色的描寫，也反 6 映了拿破侖鐵蹄下當(dāng)?shù)厝嗣竦目嚯y。在西班牙的見聞是第一章的中心，基本內(nèi)容是贊揚(yáng)西班牙人民的反侵略戰(zhàn)爭。

第二章寫哈洛爾德來到當(dāng)時(shí)在土耳其鐵蹄下的希臘，基本抒情主題是詩人悲嘆在土耳其統(tǒng)治奴役下的希臘的悲慘命運(yùn)?！懊赖南ＥD！光榮的殘跡，使人心傷！逝去了，但是不朽，偉大，雖已消亡！”詩人還認(rèn)為希臘人民必須自己起來進(jìn)行斗爭，從而獲得自由，任何依賴思想都只能是一種幻想?！笆朗来雠`的人們！你們知否，誰要獲得解放，就必須自己動(dòng)手，??”。

長詩第三章寫詩人在比利時(shí)和瑞士的觀感?；緝?nèi)容是拜倫對歐洲發(fā)生過的重大歷史事件的思考與評判。詩人以無比深沉的心情，與大自然作精神交流，感嘆世界偽善和人生的空虛，憑吊滑鐵盧戰(zhàn)場，詠嘆拿破侖的命運(yùn)。在瑞士的阿爾卑斯山畔，追憶啟蒙主義學(xué)者伏爾泰和盧梭，熱情謳歌反抗一切形式的壓迫的自由精神。第四章的主題集中在意大利，詩人試圖用意大利古代的光榮，啟發(fā)當(dāng)今在奧地利統(tǒng)治下的人民對屈辱的悲慘命運(yùn)進(jìn)行反抗。詩人熱情地期待著意大利民族革命的爆發(fā)。

長詩的基調(diào)是熱愛自由，向往民主，敢于揭露，號(hào)召斗爭。長詩以哈洛爾德來串聯(lián)長詩的情節(jié)線索，用抒情主人公構(gòu)成詩人主觀感情的內(nèi)在脈絡(luò)。哈洛爾德的形象有詩人性格和生活的特點(diǎn)，是“拜倫式英雄”的雛形。他對周圍現(xiàn)實(shí)深刻不滿，感到苦悶和孤獨(dú)。高傲的性格使他離開英國以及虛偽庸俗的人群，懷著深深的憂傷前往歐洲大陸旅行，尋求解脫。這個(gè)形象也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一部分貴族青年的精神面貌。詩人深切地感到哈洛爾德不能表達(dá)他自己的全部思想感情。因此，詩人經(jīng)常以抒情主人公的姿態(tài)出現(xiàn)在長詩中，插入一些具有政治色彩的抒情獨(dú)白以彌補(bǔ)哈洛爾德性格之不足。哈洛爾德與抒情主人公相輔相成，互相襯托，體現(xiàn)了詩人思想感情的整體。這也是長詩的一個(gè)重要的藝術(shù)特色。另外，長詩結(jié)合了敘事和抒情兩者之長，詩人不斷地在敘事過程中插入向讀者直抒胸臆的詩句，加強(qiáng)了長詩的藝術(shù)感染力，詩人的注意中心不在于敘事而在于抒發(fā)自己熾烈的感情。

論述題：

1、試述《悲慘世界》中的人道主義思想

答：《悲慘世界》（1862）是雨果最重要的長篇小說之一。小說分五部，以冉阿讓一生的經(jīng)歷貫穿全書。小說的結(jié)構(gòu)龐大，枝葉繁復(fù)，但整個(gè)小說突出了一個(gè)中心問題：窮苦人的悲慘的命運(yùn)和處境。小說主要通過冉阿讓、芳汀、珂賽特三個(gè)人物的不同遭遇，批判了資產(chǎn)階級的道德和法律。他們的命運(yùn)指出了資本主義社會(huì)的三個(gè)無法解決的問題：失業(yè)、賣淫和兒童的流離失所。

雨果在《悲慘世界》的序言中說：“貧窮使男子潦倒，饑餓使女子墮落，黑暗使兒童羸弱?！比桨⒆尡緛硎且粋€(gè)善良淳樸、熱愛勞動(dòng)的工人，但失業(yè)和家庭負(fù)擔(dān)逼迫他偷了一塊面包，結(jié)果是十九年苦役。雨果對此向社會(huì)憤慨地提出了一連串的責(zé)問：“愿意工作，但缺少工作，愿意勞動(dòng)，而又缺乏面包，首先這能不能算他嚴(yán)重的過錯(cuò)？”“犯了過失，并且招認(rèn)了，處罰又是否苛刻過分？”“這種做法的結(jié)果，是否構(gòu)成了強(qiáng)者對弱者的謀害，是否構(gòu)成了社會(huì)侵犯個(gè)人的罪行？并且這種罪行一直繼續(xù)達(dá)十九年之久？”同樣，雨果筆下的芳汀原來也是一個(gè)天真純潔的少女，但受人欺騙有了私生子，結(jié)果被工廠開除。為了女兒活命，不得已把自己美麗的頭發(fā)和一對潔白的門牙出賣。仍然走投無路，最后被迫淪為娼妓?！胺纪〉墓适抡f明了什么呢？”雨果回答說：“社會(huì)造成了一個(gè)奴隸，即一個(gè)娼妓。”小珂賽特的悲慘處境更令人同情。雨果在指出不幸者的總的原因是現(xiàn)代社會(huì)的“文明”后，著重表現(xiàn)了資產(chǎn)階級社會(huì)的法律對勞苦人民的迫害。在小說中集中體現(xiàn)法律的冷 7 酷和殘暴的人物形象是沙威。他是資產(chǎn)階級國家的鷹犬，他象不祥的陰影始終籠罩著芳汀和珂賽特的生活，象幽靈一樣緊緊追逐著冉阿讓。他身上只有“尊敬官府，仇視反叛”這一信條和迫害“違法者”的狂熱，雨果突出了這個(gè)人物的職業(yè)特點(diǎn)，力圖把他寫成令人憎惡的法律的化身。

雨果在小說中不僅提出了社會(huì)問題，還提出了解決社會(huì)問題的方法，即宣揚(yáng)以“仁愛”、“慈善”為核心的人道主義思想。小說中米里哀主教和冉阿讓這兩個(gè)理想化的人物形象集中體現(xiàn)了這一思想主張。

雨果用了整整兩卷的篇幅描寫米里哀主教。米里哀主教是一個(gè)不同于一般的教會(huì)人物，此人德高望重，一生盡力為貧苦和不幸的人們造福。他把府邸獻(xiàn)出來充當(dāng)醫(yī)院，自己搬到破舊的房子里住。他把大筆薪俸和津貼拿來救濟(jì)窮人，自己過著清苦儉樸的生活。他指責(zé)政府向窮人征收門窗稅是“拿空氣做買賣”。主張興辦義務(wù)教育以開發(fā)民智。米里哀是一個(gè)披著主教道袍的人道主義者。他收留冉阿讓，以德報(bào)怨，以仁慈感化他。主教的寬容和饒恕使一心要報(bào)復(fù)社會(huì)的冉阿讓立志為善。

雨果通過這個(gè)情節(jié)說明仁愛感化是改造社會(huì)的一個(gè)重要途徑。冉阿讓后來處處仿效主教。他成了市長后，他的善舉不僅使蒙特漪小城繁榮富足，窮人的生活有了保證和改善，社會(huì)風(fēng)氣也日益淳化，而且他的憐憫同情消除了芳汀的誤解，他的舍身相助使割風(fēng)由仇恨而變成感恩。特別是對待沙威，他也象主教一樣以德報(bào)怨，終使沙威“人性”復(fù)活，最后精神崩潰而投河自盡。雨果以此表明法律在崇高道德面前的渺小、虛弱以及它的破產(chǎn)、失敗。

第七章 十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

簡述題：

1、結(jié)合具體作品闡述《人間喜劇》

答：《人間喜劇》是十九世紀(jì)法國著名作家巴爾扎克創(chuàng)作的一系列小說的總稱。其中代表作有《歐也妮·葛朗臺(tái)》、《高老頭》、《幻滅》等。

《人間喜劇》是一部封建貴族的衰亡史，也是一部資產(chǎn)階級發(fā)跡史，同時(shí)還暴露了資產(chǎn)階級金錢道德的丑惡和它對社會(huì)的腐蝕作用。巴爾扎克在《人間喜劇》中給我們提供了“一部法國社會(huì)特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史”。

2、結(jié)合具體作品闡述“社會(huì)問題劇”

答：“社會(huì)問題劇”，十九世紀(jì)挪威著名劇作家易卜生創(chuàng)造，他的作品觸及了資本主義社會(huì)的政治、宗教、道德、家庭、婦女、教育、法律等多方面的問題，筆鋒犀利，貫穿著強(qiáng)烈的批判精神。

代表作有《社會(huì)支柱》《玩偶之家》《人民公敵》等。易卜生是歐洲現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)始人。

論述題：

1、試析《紅與黑》中于連形象的意義

答：《紅與黑》的主人公于連是王政復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級個(gè)人奮斗者的典型。他的性 8 格交織著反抗性和妥協(xié)性的矛盾沖突。小說通過于連生活的三個(gè)階段刻畫了他的性格發(fā)展變化。

于連出生于一個(gè)鋸木廠主的平民家庭, 聰穎好學(xué)，才情橫溢。由于受啟蒙學(xué)派著作的影響和對拿破侖的熱烈崇拜，他這個(gè)政治上無權(quán)、社會(huì)地位卑下的平民子弟，對壓制他的上層統(tǒng)治者抱著極大的仇恨，強(qiáng)烈要求打破現(xiàn)狀，謀求出路。他原想以拿破侖為榜樣，憑借自己的才能走上成功之路?？墒牵闷苼隹迮_(tái)了，波旁王朝復(fù)辟。那種穿上“紅”軍裝，建立功勛于戰(zhàn)場的時(shí)代一去不復(fù)返了，教會(huì)的“黑”長袍轉(zhuǎn)而成為人們所追求的目標(biāo)。于是，于連不信天主教卻走上當(dāng)神父的道路；仇恨貴族卻混跡于上層社會(huì)。由此導(dǎo)致了他性格上種種矛盾沖突，直至其生命的最后。

經(jīng)西朗神父介紹，于連先是到維立葉爾城德瑞那市長家做家庭教師。這時(shí)的于連高傲自尊，反抗等級觀念。德瑞那市長的等級觀念是很頑固的，他認(rèn)為凡是在他家拿工錢的都是奴仆。他粗暴、傲慢的態(tài)度經(jīng)常刺傷于連的自尊心，激起了他的反抗和報(bào)復(fù)心理。于連對德瑞那夫人的感情，最初就是占有欲、征服欲的表現(xiàn)，是由他對貴族階級進(jìn)行報(bào)復(fù)和反抗的心理導(dǎo)致的。但是，后來于連對她的感情由假到真，由淺入深。最后，于連身陷囹圄時(shí)才悟到：德瑞那夫人是他一生中最敬慕的一個(gè)女人，因?yàn)樗?jīng)“象慈母般地對待過他”。

由于和德瑞那夫人的私情敗露，于連不得不離開維立葉爾城，來到貝尚松省神學(xué)院。于連在這里沒有了起初的公開反抗和高傲，而代之以偽飾。神學(xué)院里陰森恐怖，如同人間地獄。于連厭惡這個(gè)環(huán)境，但為了在這個(gè)環(huán)境里求得發(fā)展，他就處處小心謹(jǐn)慎，偽裝虔誠苦行。正當(dāng)于連偽裝虔誠、孜孜以求的表現(xiàn)，博得了彼拉院長的好感，被提拔為神學(xué)院的輔導(dǎo)講師時(shí)，神學(xué)院內(nèi)教派斗爭復(fù)雜，彼拉院長被迫辭職，于連遂也離開了神學(xué)院，來到巴黎木爾侯爵府。

木爾侯爵府的生活是于連人生的最后一個(gè)重要階段。起初于連保持人格尊嚴(yán)，后來漸趨冷酷狡猾，最后走向妥協(xié)。

在這里，于連和瑪特爾小姐的關(guān)系，充分反映了他性格的變化。開始時(shí)，他認(rèn)為瑪特爾美麗狂傲，所以用不予理睬的傲慢態(tài)度來對抗貴族的歧視，保持著自己的平民意識(shí)。當(dāng)瑪特爾小姐愛慕他的才華和儀表，并主動(dòng)寫情書約他午夜幽會(huì)時(shí)，他仍然疑心重重，擔(dān)心是圈套，僅僅為了顯示自己不是懦夫，才冒險(xiǎn)赴約。后來為了降服瑪特爾，他采用了“迂回戰(zhàn)術(shù)”——表面上取悅花菲格元帥夫人，以此刺激瑪特爾。當(dāng)于連終于征服了這位頭腦發(fā)熱的貴族小姐，迫使木爾侯爵不得不接受這個(gè)既成事實(shí)時(shí)，他的思想實(shí)際上已經(jīng)背離了平民階層。

同時(shí)，由于自己的才干和努力，于連受到了木爾侯爵的賞識(shí)和重用。侯爵給了他十字勛章，這使他感恩戴德，決定“要按照給我勛章的政府的意志而行動(dòng)?！焙髞恚緺柡罹糇屗麉⒓用孛軙?huì)議。他想到自己被拉進(jìn)了一個(gè)陰謀，但“即使有危險(xiǎn)，為了侯爵我也應(yīng)該?！边@樣，于連不知不覺地充當(dāng)了復(fù)辟活動(dòng)的工具。這在于連短暫而悲劇性的一生中是最不光彩的事。這些思想和行為都表現(xiàn)了于連作為平民階層的反抗性逐漸削弱了，不自覺地走向妥協(xié)。

正當(dāng)于連躊躇滿志、扶搖直上之際，德·瑞那夫人的“揭發(fā)信”斷送了他美妙的前程。他在狂怒之下開槍打傷了德·瑞那夫人，因此被捕入獄。于連的晚節(jié)是可貴的。在他入獄之后，他終于認(rèn)識(shí)到：他自己所犯下的罪行并不在于開槍，而在于要突破等級制度。貴族階級最終不能容忍他超越等級制度的藩籬、躋身于上流社會(huì)的行列。他在法庭上的一段慷慨陳詞就是一個(gè)平民青年對黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。于連最后拒絕上訴，拒絕懺悔，以示最后的反抗。

于連的悲劇概括了王政復(fù)辟時(shí)期一代青年的苦悶與追求，反抗與妥協(xié)，探索與失敗，9 具有極大的典型意義。

2、試析《高老頭》中拉斯蒂涅形象的意義

答：《高老頭》是巴爾扎克的代表作，在《人間喜劇》中占有重要地位。其思想內(nèi)容展示了《人間喜劇》的中心圖畫；其藝術(shù)成就標(biāo)志著巴爾扎克的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的成熟。

拉斯蒂涅是一個(gè)從破落貴族子弟轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級野心家的典型。他從外省來到巴黎學(xué)法律，目的是想“出人頭地”。他想利用種種機(jī)會(huì)爬進(jìn)上流社會(huì)，不惜卑躬屈膝，結(jié)納權(quán)貴。后來憑兩個(gè)貴婦人鮑賽昂子爵夫人和紐沁根太太的援引混入上層社會(huì)成為一個(gè)花花公子，從而飛黃騰達(dá)起來。拉斯蒂涅這個(gè)人物性格的轉(zhuǎn)變，是通過“三課”而完成的。

他的遠(yuǎn)房表姐鮑賽昂夫人給他上了第一課。鮑賽昂夫人是王政復(fù)辟時(shí)期的名門貴婦的典型。小說中這個(gè)人物出現(xiàn)時(shí)，適逢情場失意。她被洛希斐特小姐用2二十萬法郎利息的陪嫁，奪走了她多年的情夫阿瞿達(dá)侯爵，即將離開上流社會(huì)。鮑賽昂夫人對金錢勢力有所認(rèn)識(shí)，同時(shí)她聰睿的頭腦使他看清了時(shí)勢的變化。因此，她半是控訴、半是哀怨地對拉斯蒂涅說：“拉斯蒂涅先生，你得以牙還牙地去對付這個(gè)社會(huì)??你越?jīng)]有心肝，就越高升得快，你毫不留情的打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當(dāng)做驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來，這樣你就能達(dá)到欲望的最高峰?！斑@完全是利己主義的人生法則。

接著，逃犯伏脫冷給他上了“社會(huì)教育”的第二課。伏脫冷和拉斯蒂涅同住在伏蓋公寓。他是個(gè)黑社會(huì)頭目，逃亡的苦役犯，因受官方法律制裁而同資產(chǎn)階級對抗。他慫恿拉斯蒂涅追求維多莉，答應(yīng)借故殺死維多莉的哥哥，使維多莉繼承她父親的百萬家財(cái)，但以事成后拉斯蒂涅給他二十萬法郎作為條件。然而，伏脫冷又不是一個(gè)簡單意義上的反面人物，他既是社會(huì)罪惡的制造者，又是社會(huì)罪惡的揭露者。由于他闖蕩江湖，飽經(jīng)坎坷，這使他熟諳社會(huì)底蘊(yùn)，深知人間不平，所以他對社會(huì)本質(zhì)的揭露切中要害。他把“挖掘過人生之后“的”經(jīng)驗(yàn)“傳授給拉斯蒂涅：“你知道巴黎的人怎樣打出路來的”，“在這個(gè)人堆里不像炮彈一般轟進(jìn)去，就得像瘟疫一般鉆進(jìn)去。清白誠實(shí)是一無用處的?！薄耙愦箦X，就該大刀闊斧地干，??要作樂，就不能怕臟手，只要你事后洗干凈??所謂的道德，就是這一點(diǎn)。”這番話使拉斯蒂涅聽得目瞪口呆。雖然他拒絕了伏脫冷的建議，但他并非不同意伏脫冷對于社會(huì)的看法。

高老頭之死，使拉斯蒂涅完成了他的“社會(huì)教育”。高里奧老頭在大革命前是個(gè)面粉商人，靠面粉投機(jī)成為一個(gè)擁有二百萬財(cái)產(chǎn)的暴發(fā)戶。他有兩個(gè)女兒，大女兒阿娜斯太齊嫁給貴族雷斯多伯爵，小女兒但斐納嫁給銀行家紐沁根。高老頭十分疼愛兩個(gè)女兒，把大部分財(cái)產(chǎn)都給了她們，自己只留下一點(diǎn)生活費(fèi)用，住在伏蓋公寓里。兩個(gè)女兒過著腐化墮落的生活，常常來榨取父親最后一點(diǎn)養(yǎng)老費(fèi)。等到高老頭把錢貼光，女兒、女婿都不愿再接待他。他臨死前才意識(shí)到：女兒已不需要他，因?yàn)樗呀?jīng)沒有錢了。他喊道：“錢可以買到一切，也可以買到女兒，??！我的錢到哪兒去了?！备呃项^下葬時(shí)，兩個(gè)女兒、女婿都沒有來送他?！皺幟矢闪耍切┡畠壕桶芽諝と拥浇稚贤晔??！崩沟倌允贾两K目擊了這場戲的演進(jìn)，他料理完高老頭的喪事，在他的墳前“埋葬了他青年人的最后一滴眼淚”。他站在公墓的高處，以一個(gè)征服者的眼光俯瞰巴黎的上層區(qū)域說：“現(xiàn)在咱們來來拼一拼吧！”至此，拉斯蒂涅完成了性格的轉(zhuǎn)變。

《高老頭》通過拉斯蒂涅等幾個(gè)主要人物的命運(yùn)，展現(xiàn)了《人間喜劇》的中心圖畫。鮑賽昂夫人的盛衰史，形象地說明了復(fù)辟時(shí)期階級關(guān)系的變化，貴族階級的衰亡和資產(chǎn)階級的得勢，高貴的門第敵不過金錢的力量，愛情被金錢破壞。高老頭的悲劇揭露和控訴了金錢毀滅人性、破壞家庭關(guān)系的罪惡，金錢取代了親情。拉斯蒂涅性格的轉(zhuǎn)變過程更能說明金錢的腐蝕作用，反映了貴族階級的衰亡，資產(chǎn)階級的興起。

3、從《雙城記》看狄更斯的人道主義思想

答：

一、《雙城記》（1859）是狄更斯的代表作。作品以法國大革命的歷史題材來影射英國現(xiàn)實(shí),其主導(dǎo)思想是人道主義。小說形象地揭示了法國大革命的必然性和正義性，表現(xiàn)了人民群眾的巨大力量。但是，作者也反對暴力革命，極力描寫群眾力量的瘋狂性和盲目性。這體現(xiàn)了作者對法國大革命和革命者的矛盾態(tài)度。

二、為了解決這個(gè)矛盾，作者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用仁愛寬恕、利他主義、自我犧牲的精神來消除仇恨，進(jìn)而拯救整個(gè)社會(huì)。小說中的梅尼特、代爾那、卡爾登等人物形象即體現(xiàn)了作者的這一主張。

梅尼特是小說的中心人物。狄更斯以他的不幸遭遇向封建統(tǒng)治階級提出了控訴，又以他的仁慈博愛來調(diào)和社會(huì)矛盾。他是狄更斯筆下理想的人道主義典型。

代爾那是狄更斯理想的具有仁愛精神和民主思想的青年貴族形象。作者通過這個(gè)人物給統(tǒng)治者樹立榜樣，要他們象代爾那那樣放棄剝削，進(jìn)行道德修養(yǎng)，從而緩和階級矛盾，防止階級斗爭。

卡爾登這個(gè)人物帶有浪漫主義幻想色彩，是人道主義精神極致——利他主義的化身。作者用卡爾登的自我犧牲的“博愛”精神與革命的“恐怖”行為相對照，用卡爾登的“仁慈”和革命群眾的“殘酷”相對照，進(jìn)一步宣揚(yáng)了以德報(bào)怨的人類博愛思想。

三、《雙城記》正是通過描寫代爾那那樣的仁慈博愛、自動(dòng)放棄財(cái)產(chǎn)和特權(quán)的貴族；梅尼特那樣寬恕、對仇敵也不報(bào)復(fù)的平民；卡爾登那樣的利他主義、為了別人的幸福不惜犧牲自己性命的青年，來宣揚(yáng)用人道主義救世的主張，這些主張?bào)w現(xiàn)了狄更斯的溫和的人道主義特色。

4、試析《安娜·卡列尼娜》中安娜形象及其悲劇根源

答：《安娜·卡列尼娜》是俄國作家托爾斯泰的重要作品。小說通過安娜的愛情悲劇和列文經(jīng)濟(jì)改革、精神探索的悲劇，表達(dá)了作者對新舊兩種制度的批判和對理想社會(huì)、理想人生的苦苦探求。

安娜是一個(gè)追求個(gè)性解放的貴族婦女形象。造成安娜愛情悲劇的內(nèi)在因素是她獨(dú)特的個(gè)性。安娜的感情強(qiáng)烈而真摯，有深刻豐富的內(nèi)心世界，而這美好的素質(zhì)卻一直被封建婚姻束縛著。當(dāng)她還是少女的時(shí)候，就由姑母作主，嫁給了比她大二十歲的省長卡列寧?？袑幙菰锓ξ?，感情貧乏，主要興趣在官場。對她來說，妻子不過是件附屬品。安娜同這樣一個(gè)人生活在一起，不知愛情為何物。和渥倫斯基的相遇，喚起了她那長期受壓抑的處于沉睡狀態(tài)的愛的激情。她的天性決定了她無法欺騙自己，不能過那種虛偽的生活，“我是人，我要生活，我要愛情”。

安娜義無反顧地去追求屬于自己的生活。她拒絕丈夫的勸說，反抗丈夫的阻撓，沖破社會(huì)輿論的壓制，公開與渥倫斯基一起生活。然而，在她盡情享受愛的幸福與生活的歡樂之后，對兒子的思念之苦和來自內(nèi)心的譴責(zé)之痛逐漸使她難以忍受。而且，隨著時(shí)間的推移，恐懼感和危機(jī)感愈演愈烈。失去了一切的安娜想從渥倫斯基身上找回最初的激情，找回那種不顧一切的愛，而渥倫斯基對安娜的“反?！眲t越來越反感，安娜的感情受到極為慘重的打擊。她的獨(dú)特的個(gè)性是把愛當(dāng)作生命，她的生是為了愛，她的死也是為了愛，這是由她的性格所決定的。

造成安娜愛情悲劇的外在因素，是虛偽的上流社會(huì)和冷酷的官僚世界。在上流社會(huì)，妻子欺騙丈夫，丈夫欺騙妻子的事屢見不鮮，但只要表面上保持“體面”，即丈夫和妻子 11 保持虛偽的“正?！标P(guān)系，就算合乎常規(guī)和體統(tǒng)。安娜是個(gè)感情真摯的人，她不愿意過那種虛偽和欺騙的生活，所以毅然離開卡列寧，和渥倫斯基結(jié)合。因此，上流社會(huì)不能容忍她公開與丈夫決裂和不“體面”的行為，對她進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰，敵視她、侮辱她，對她關(guān)上了社交大門。安娜在臨死前恨恨地說：“全是虛偽，全是謊話，全是欺騙，全是罪惡?！边@也是托爾斯泰對那個(gè)社會(huì)所作的判決。

托爾斯泰既對安娜的不幸寄予深切同情，又對她的道德原則和所選擇的生活道路有所譴責(zé)。但同時(shí)又認(rèn)為，世人無權(quán)譴責(zé)她，只有上帝才有權(quán)指責(zé)她破壞了家庭和睦，“伸冤在我，我必報(bào)應(yīng)”。

第二篇：外國文學(xué)作業(yè)內(nèi)容答案

外國文學(xué)作業(yè)內(nèi)容

（一）填空題

1、古希臘流傳至今最早形成文字的文學(xué)作品是兩部史詩《 》和 《 》，相傳是 所作。

2、希臘最著名的詩人 是西方文學(xué)史上第一位女詩人。

3、古希臘“悲劇之父”是 ；“舞臺(tái)上的哲學(xué)家”是 ；“喜劇之父”是。

4、的代表作史詩《 》是古羅馬最重要的文學(xué)作品。

5、文藝復(fù)興時(shí)期形成的資產(chǎn)階級思想被稱為。6、15世紀(jì)末，法國“七星詩社”以 為首。

7、文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生的“ ”是西班牙對歐洲文學(xué)的一大貢獻(xiàn)，最有代表性的作品是《 》。

8、古典主義在戲劇方面提倡“ ”即、地點(diǎn)、動(dòng)作的三個(gè)整一。

9、十七世紀(jì)古典主義文學(xué)的理論代表是布瓦洛，著有《 》書。提出一整套古典主義的理論主張。

10、繼文藝復(fù)興之后第二次全歐性的資產(chǎn)階級反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)是。

11、丹尼爾·笛福是英國現(xiàn)實(shí)主義小說的奠基人，代表作是《 》。12、18世紀(jì)七、八十年代發(fā)生了德國文學(xué)史上一次反封建斗爭的高潮——“ ”運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了德國文學(xué)的發(fā)展，和 是這次運(yùn)動(dòng)中的杰出代表。

13、《神曲》分為、、三部，詩中的 象征著理性，貝阿德麗采象征著。

14、的代表作是《堂吉訶德》，書中最重要的人物是堂吉訶德和。

15、莎士比亞的四大悲劇是、、、《麥克白》。

16、的代表作是《達(dá)爾杜弗》，在歐洲，達(dá)爾杜弗已成了“ ”的

同義語。

17、《少年維特的煩惱》中的主人公是維特和他心愛的姑娘。

18、詩劇《浮士德》是歌德的代表作，詩中魔鬼 是惡的象征，體現(xiàn)了否

定的精神。

19、浮士德追求真理的歷程可分為五個(gè)階段：、、、追求古典美和改造大自然。20、十九世紀(jì)英國的浪漫主義的代表作家是、和騷塞。

21、雪萊的抒情詩名著是，以“如果冬天來臨，春天豈會(huì)遙遠(yuǎn)”兩句為結(jié)。

22、19世紀(jì)20年代法國浪漫主義的核心人物是，他的《〈克倫威爾〉序》是浪漫主義的宣言。

23、十九世紀(jì)中期歐洲文學(xué)的主要特點(diǎn)是 的興起，并逐漸代替 而占據(jù)文壇的主導(dǎo)地位。

24、19世紀(jì)美國浪漫主義文學(xué)的最杰出代表是詩人，代表作是詩集《 》。

25、19世紀(jì)七十年代，歐洲文學(xué)各種流派紛呈，較有影響的有自然主義、、、無產(chǎn)階級文學(xué)、等。

26、《哀希臘》是拜倫長篇敘事詩《 》中的一個(gè)抒情片段，全詩洋溢著 的精神。

27、《 》是普希金最重要的作品，詩中主人公是俄國文學(xué)史上第一個(gè)“ ”的形象。

28、普希金的《致大?！分?，“大?！笔?的象征。詩人借大海的形象表現(xiàn)了 的情懷。

29、《 》是普希金抒情詩的代表作，有“愛情詩卓絕的典范”之稱。30、和 是于連·索雷爾一生中起重要作用的兩位女性。

31、巴爾扎克的《人間喜劇》分為三大類：《風(fēng)俗研究》、、，其中最重要的是《風(fēng)俗研究》。

32、《高老頭》中的 和 是拉斯蒂涅人生道路上的兩位指路人。

33、在俄國文學(xué)史上開創(chuàng)了一個(gè)新流派自然派。

34、《死魂靈》中刻畫了五個(gè)地主形象，他們分別是、、、、潑·留希金。

35、的兩大杰作是《 》和《雙城記》。

36、長篇?dú)v史小說 中的主人公是愛斯美拉爾達(dá)和喀西莫多。

37、是《悲慘世界》中塑造的統(tǒng)治階級的鐵石心腸的鷹犬。

38、的長篇小說《卡拉馬佐夫兄弟》中的主要人物身上都 突出地表現(xiàn)一種氣質(zhì)即貪財(cái)、好色和恣意放縱的“卡拉馬佐夫氣質(zhì)”。

39、《罪與罰》中男女主人公分別是 和。40、《玩偶之家》中的男女主人公分別是 和。

41、法國作家 被譽(yù)為“短篇小說之王”，代表作是《 》。

42、“托爾斯泰是俄國革命的鏡子”是 對托爾斯泰的評價(jià)。

43、《復(fù)活》、《安娜·卡列尼娜》的作者是。

44、和 是托爾斯泰名著《復(fù)活》中的男女主人公。

45、《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》的作者是。

46、中篇小說《 》是馬克·吐溫晚期的著名作品。

47、高爾基的長篇小說《 》奠定了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)。

48、的主要作品的《兒子與情人》、《查泰萊夫人的情人》、《戀愛中的女人》等。

49、羅曼羅蘭最重要的長篇小說是《 》。50、現(xiàn)代主義文學(xué)包括諸多流派，主要有后期、、、、、超現(xiàn)實(shí)主義，新小說、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。

51、艾略特的《 》是象征主義詩歌的代表作，也是現(xiàn)代主義詩歌的奠基之作。

52、詹姆斯·喬伊斯的《 》是意識(shí)流小說的代表作。

53、在20世紀(jì)拉丁美洲各種文學(xué)流派中，成就最突出的也是最重要的一個(gè)流派是。

54、高爾基的《母親》中成功地塑造了母親 和她的兒子 的形象。

55、《童年》中的外祖母阿庫林娜·伊凡諾夫娜概括了俄羅斯普通勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)和弱點(diǎn)，因而被稱作是“ ”。

56、西方評論家把 與法國的普魯斯特、愛爾蘭的喬伊斯共同譽(yù)為現(xiàn)代主義小說的奠基人。

57、卡夫卡的三部長篇是《美國》、《 》、《 》、（《 》）。

58、卡夫卡的《 》中的主義公是格里高爾·薩姆沙。

59、《 》被認(rèn)為是加繆最有社會(huì)意義的文學(xué)作品。60、“一個(gè)人并不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！笔呛Ｃ魍摹?》中的名言。61、《老人與海》的主人公是 他是海明威崇尚的“硬漢子”精神的最充分體現(xiàn)。

62、索科洛夫是 的短篇小說《一個(gè)人的遭遇》中的主人公。63、加西亞·馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨(dú)》標(biāo)志著作家的創(chuàng)作達(dá)到輝煌時(shí)期。1982年，馬爾克斯獲當(dāng)年的 文學(xué)獎(jiǎng)金。64、《 》代表巴比倫文學(xué)的最高水準(zhǔn)，被認(rèn)為是人類最早編定的史詩。65、印度古代兩大史詩是《 》和《 》。

66、在中古時(shí)代，亞非地區(qū)逐漸形成三大文化體系：中國文化體系、文化體系、文化體系。

67、成書于七世紀(jì)的伊斯蘭教經(jīng)典《 》是阿拉伯文學(xué)史上第一部重要的散文著作。

68、亞非獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家有日本的 和印度的、尼日利亞的、南非的、埃及的 等。

69、希伯來的文學(xué)作品大部分匯集在《 》里，基督教以之為經(jīng)典，并把它和《新約全書》合稱為《 》。

70、在《舊約》上帝創(chuàng)造人類的神活中，和 是人類的祖先。

71、近現(xiàn)代西方文學(xué)繼承了兩個(gè)傳統(tǒng)，一是 和羅馬的古代傳統(tǒng)，二是 和基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng)，即所謂“二?！?。

72、的《沙恭達(dá)羅》中的男主人公是。73、紫式部的創(chuàng)作有三部，即《紫式部集》、《紫式部日記》、和《 》。74、《源氏物語》前半部的男主人公是，后半部的男主人公中薰君。75、《 》（又譯《天方夜譚》）是阿拉伯著名的民間故事集，享有“世界最大奇書”之稱。76、“吉檀迦利”是孟加拉文的音譯，意思是。77、《雪國》的作者是，1968年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

78、《雪國》的男女主人公是 和。

（二）選擇題：

1、歐洲文學(xué)史上最古老的文學(xué)是：。a、古代希臘文學(xué) b、古代羅馬文學(xué) c、古代希臘羅馬文學(xué) d、希伯來文學(xué)

2、希臘神話的特點(diǎn)是：。

a、人神同形同性 b、人神同形異性 c、人神異性異性 d、人神異形同性

3、史詩《埃涅阿斯記》是羅馬最重要的文學(xué)作品，作者是：。a、奧維德 b、荷馬 c、維吉爾 d、賀拉斯

4、《羅蘭之歌》是哪國的史詩？ a、法蘭西 b、古俄羅斯 c、德國 d、西班牙

5、《十日談》的作者是：。a、彼特拉克 b、薄伽丘 c、龍沙 d、拉伯雷

6、《小癩子》是哪國作品？。a、法國 b、德國 c、西班牙 d、英國

7、“三一律”是指：。

a、時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)作的整一 b、時(shí)間、人物、空間的整一 c、時(shí)間、人物、情節(jié)的整一 d、時(shí)間、空間、地點(diǎn)的整一

8、《魯濱遜飄流記》的作者是：。a、英國的菲爾丁 b、英國的笛福 c、西班牙的塞萬提斯 d、法國的狄德羅

9、《坎特雷伯故事集》的作者是：。a、喬叟 b、彌爾頓 c、斯賓賽 d、伊索

10、《偽君子》達(dá)爾杜夫的首次登場是在。a、第三幕 b、第二幕 c、第一幕 d、第四幕

11、《浮士德》中靡非斯特體現(xiàn)了。a、惡的否定精神 b、善的肯定精神 c、善、否定精神 d、惡、肯定精神

12、《少年維特的煩惱》中維特愛上了。a、杜子西尼婭 b、馬蒂爾德 c、夏綠蒂·布芙 d、奧菲利亞 13、19世紀(jì)美國浪漫主義文學(xué)的最杰出代表是、作品是。a、波特拉克、《歌集》 b、拜倫、《堂璜》 c、但丁、《新生》 d、惠特曼、《草葉集》

14、俄國文學(xué)史上第一個(gè)“多余人”形象是：。a、堂璜 b、奧涅金 c、乞乞科夫 d、羅亭

15、《紅與黑》中主要女性形象有。a、德瑞那夫人、德伐石太太 b、娜塔莎、鮑賽昂夫人 c、達(dá)吉亞娜、馬蒂爾德 d、馬蒂爾德、德瑞那夫人

16、《人間喜劇》由三大門類組成，最重要的是：。a、《風(fēng)俗研究》 b、《哲理研究》 c、《分析研究》 d、《政治研究》

17、《高老頭》中高老頭和、是拉斯蒂涅的人生道路上的重要導(dǎo)師。a、伏脫冷、伏益太太 b、伏脫冷、鮑賽昂夫人 c、鮑賽昂夫人 d、伏脫冷、呂西安

18、果戈理在俄國文學(xué)史上有著巨大的意義，他開創(chuàng)了一個(gè)新流派，即。a、批評現(xiàn)實(shí)主義 b、自然派

c、浪漫主義 d、自然主義

19、狄更斯的主要作品有：。a、《遠(yuǎn)大前程》《雙城記》 b、《復(fù)活》《雙城記》 c、《草葉集》《雙城記》 d、《遠(yuǎn)大前程》《罪與罰》 20、《悲慘世界》的主人公是。

a、芳汀 b、珂賽特 c、冉阿讓 d、馬呂斯

21、《罪與罰》的作者是：。

a、車爾尼雪夫斯基 b、托爾斯泰 c、陀思妥耶夫斯基 d、馬雅可夫斯基

22、《玩偶之家》最大的藝術(shù)特點(diǎn)是。a、回顧式 b、倒敘法 c、發(fā)現(xiàn)與突變 d、追溯法

23、莫泊桑長篇杰作有。a、《一生》《漂亮朋友》 b、《一生》《項(xiàng)鏈》 c、《我的叔叔于勒》《老人》 d、《遺產(chǎn)》《珠寶》

24、“托爾斯泰是俄國革命的鏡子”是 的評語。a、馬克思 b、列寧 c、斯大林 d、恩格斯

25、《敗壞了赫德萊堡的人》作者是。a、馬克·吐溫 b、惠特曼 c、高爾基 d、狄更斯

26、奠定了蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基礎(chǔ)。a、《童年》 b、《母親》 c、《 我的大學(xué)》 d、《鷹之歌》

27、《兒子與情人》、《查泰萊夫人的情人》作者是。a、羅曼·羅蘭 b、莫里亞克 c、勞倫斯 d、紀(jì)德

28、《荒原》的作者是。a、貝克特 b、龐德 c、艾略特 d、凱澤

29、現(xiàn)代主義包括諸多流派，其中有：。a、浪漫主義、象征主義、意識(shí)流等 b、現(xiàn)實(shí)主義、新小說等

c、象征主義、意識(shí)流、存在主義等 d、新小說、表現(xiàn)主義、浪漫主義 30、存在主義文學(xué)的代表作家是。a、薩特、貝克特 b、加繆、艾略特 c、薩特、加繆 d、柏格森、尤里西斯

31、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的主要作家作品有：。

a、魯爾福的《百年孤獨(dú)》 b、馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》 c、馮尼格特的《貓的搖籃》 d、海勒的《第二十二條軍規(guī)》

32、《童年》中的敘述者是。a、外祖父 b、作者 c、外祖母 d、阿遼沙

33、卡夫卡的長篇小說有：。

a、《變形記》《美國》《審判》 b、《審判》《美國》《地洞》 c、《城堡》《變形記》《美國》 d、《城堡》《美國》《審判》

34、《鼠疫》的主要人物形象是。a、里厄醫(yī)生 b、朗貝爾 c、莫爾索 d、西緒弗斯

35、《喪鐘為誰而鳴》、《老人與?！?、《戰(zhàn)地鐘聲》的作者是。a、加繆 b、海明威 c、薩特 d、桑提亞哥

36、葛利高里是 作品中的主人公。a、《頓河的故事》 b、《靜靜的頓河》 c、《一個(gè)人的遭遇》 d、《被開墾的處女地》

37、《百年孤獨(dú)》反映了 以至整個(gè)拉丁美洲的歷史演變與社會(huì)現(xiàn)實(shí)。a、墨西哥 b、玻利維亞 c、哥倫比亞 d、巴西

38、《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》是 史詩。a、日本 b、印度 c、波斯 d、朝鮮

39、人類最早編定的史詩是。a、荷馬史詩 b、印度兩大史詩 c、《吉爾迦美什》 d、《亡靈書》 40、伊斯蘭教經(jīng)典是。a、《圣經(jīng)》 b、《古蘭經(jīng)》 c、《吠陀》 d、《奧義書》

41、近現(xiàn)代西方文學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)即“二?！笔恰、希臘、羅馬古代傳統(tǒng)，歐洲文學(xué)傳統(tǒng)

b、希臘、羅馬的古代傳統(tǒng)，希伯來和基督教的中世紀(jì)傳統(tǒng) c、希臘古代傳統(tǒng)、希伯來文化傳統(tǒng) d、希臘文化傳統(tǒng)和希伯來古代文化傳統(tǒng)

42、《沙恭達(dá)羅》的作者是。

a、印度的首陀羅伽 b、印度的伽梨陀娑 c、日本的井上靖 d、越南的阮攸

43、紫式部的主要作品有：。a、《源氏物語》《紫式部日記》 b、《源氏物語》《紫式部集》《紫式部日記》 c、《源氏物語》《紫式部集》 d、《紫式部日記》《源氏物語》

44、《一千零一夜》是 著名的民間故事集。a、日本 b、越南 c、阿拉伯 d、印度

45、《吉檀迦利》中作者追求的是 的理想境界。a、神我共存 b、梵神一體 c、神人合二 d、梵我同一

46、川端康成《雪國》的創(chuàng)作特點(diǎn)是 的創(chuàng)作方法。a、西方 b、東方

c、日本傳統(tǒng) d、東西結(jié)合

47、至1994年止，亞非獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家有 位。a、7 b、4 c、3 d、5

48、日本獲諾貝爾獎(jiǎng)的作者是：。

a、川端康成 b、大江健三郎

c、井上靖、川端康成 d、川端康成和大江健三郎

（三）簡答題

1、簡述古希臘文學(xué)的主要成就。

2、簡述人文主義文學(xué)及其代表作家。

3、簡述古典主義文學(xué)及其代表作家。

4、簡述啟蒙主義文學(xué)及其主要特征。

5、簡析《俄狄浦斯王》悲劇觀的思想根源。

6、簡析《堂吉訶德》的思想。

7、簡析達(dá)爾杜夫的形象特征。

8、簡述《少年維特的煩惱》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

9、簡析《浮士德》中靡非斯特的關(guān)系。

10、簡述浪漫主義文學(xué)的特征。

11、簡述十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征。

12、簡析于連愛情及其悲劇的實(shí)質(zhì)。

13、巴爾扎克《人間喜劇》概說。

14、分析拉斯蒂涅墮落的原因。

15、從《雙城記》看狄更斯的人道主義思想。

16、簡析《悲慘世界》的主題思想。

17、《羊脂球》的藝術(shù)特色簡說。

18、簡述現(xiàn)代主義文學(xué)的主要特征。

19、《童年》中老祖母形象簡析。

20、卡夫卡《變形記》思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色概說。

21、簡析《源氏物語》的主要思想內(nèi)容。

22、《雪國》中駒子形象簡說。

（四）分析題

試分析但丁的《神曲》的主題思想和主要藝術(shù)特征。

試分析《堂吉訶德》中堂吉訶德和桑丘·潘沙的形象特征。怎樣認(rèn)識(shí)哈姆萊特這個(gè)人物。試分析《達(dá)爾杜弗》的藝術(shù)特色。

于連為什么“不是一只狼，只不過是狼的影子”？ 試分析拉斯蒂涅墮落的原因。

分析《雙城記》中作者人道主義的雙重性。

試分析《玩偶之家》對資產(chǎn)階級的揭露及該劇的藝術(shù)特點(diǎn)。分析《羊脂球》的藝術(shù)特色和羊脂球的形象。

10、分析《復(fù)活》中聶赫留朵夫形象。

11、分析卡夫卡《變形記》的主題和藝術(shù)特色。

12、概述《圣經(jīng)·舊約》的文學(xué)內(nèi)容和文學(xué)的特性及《圣經(jīng)·舊約》文學(xué)的地位和影響。

13、為什么說《吉檀迦利》是泰戈?duì)栒軐W(xué)觀的藝術(shù)體現(xiàn)？

外國文學(xué)作業(yè)參考答案

（一）填空題答案

1、《伊利昂記》 《奧德修記》 荷馬

2、薩福

3、埃斯庫羅斯 歐里庇得斯 阿里斯托芬。

4、維吉爾 《埃涅阿斯記》

5、人文主義

6、龍沙

7、流浪漢小說 《小癩子》

8、“三一律” 時(shí)間

9、《詩藝》

10、啟蒙運(yùn)動(dòng)

11、《魯濱遜飄流記》

12、狂飚突進(jìn) 歌德 席勒

13、地獄（凈界）煉獄 天堂 維吉爾 信仰

14、塞萬提斯 桑丘·潘沙

15、《哈姆萊特》 《奧瑟羅》 《李爾王》

16、莫里哀 “偽善者”

17、歌德 綠蒂

18、《浮士德》 靡非斯特

19、學(xué)者生活 愛情生活 政治生活 20、華茲華斯、柯勒律治

21、《西風(fēng)頌》

22、維克多·雨果

23、現(xiàn)實(shí)主義 浪漫主義

24、惠特曼 《草葉集》

25、唯美主義 象征主義 現(xiàn)實(shí)主義

26、堂璜 愛國主義英雄主義

27、《葉甫蓋尼·奧涅金》 “多余人”

28、自由 渴望自由、忠于理想

29、《致凱恩》

30、德·瑞那夫人 馬蒂爾德

31、哲理研究、分析研究

32、鮑賽昂夫人 伏脫冷

33、果戈理

34、瑪尼洛夫、科羅包奇伽、諾茲德遼夫、梭巴開維支

35、狄更斯 《遠(yuǎn)大前程》

36、《巴黎圣母院》

37、沙威

38、陀思妥耶夫斯基

39、拉斯柯爾尼科夫 索尼亞 40、娜拉 海爾茂

41、莫泊桑 《羊脂球》

42、列寧

43、列夫·托爾斯泰

44、聶赫留朵夫 瑪絲洛娃

45、馬克·吐溫

46、《敗壞了哈德萊堡的人》

47、《母親》

48、勞倫斯

49、《約翰·克利斯朵夫》

50、象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意識(shí)流、存在主義、荒誕派

51、《荒原》

52、《尤利西斯》

53、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

54、尼洛夫娜 巴威爾

55、“俄羅斯老祖母”

56、卡夫卡

57、《訴訟》（《審判》）《城堡》

58、《變形記》

59、《鼠疫》 60、《老人與?！?61、桑提亞哥 62、肖洛霍夫 63、《百年孤獨(dú)》 諾貝爾 64、《吉爾伽美什》 65、《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》 66、印度 伊斯蘭 67、古蘭經(jīng)（《可蘭經(jīng)》）

68、川端康成 泰戈?duì)?索因卡 戈迪默 馬哈福茲 69、舊約 圣經(jīng) 70、亞當(dāng) 夏娃 71、希臘 希伯來 72、迦梨陀娑 豆扇陀 73、源氏物語

74、源氏（光源君）75、一千零一夜 76、奉獻(xiàn) 77、川端康成 78、駒子 島村

（二）選擇題答案：

1.c 2.a 3.c 4.a 5.b 6.c 7.a 8.b 9.a 10.a 11.a 12.c 13.d 14.b 15.d 16.a 17.b 18.b 19.a 9 20.c 21.c 22.d 23.a 24.b 25.a 26.b 27.c 28.c 29.c 30.c 31.b 32.d 33.a 34.a 35.b 36.b 37.c 38.b 39.c 40.b 41.b 42.b 43.b 44.c 45.d 46.d 47.d 48.d

（三）簡答題提示

1、提示：

指古希臘文學(xué)四個(gè)階段的主要成就。（1）神話（故事和英雄傳說）、荷馬史詩。

（2）薩福的愛情詩，阿那克瑞翁、品達(dá)羅斯的詩。（3）古典時(shí)期的戲劇、三大悲劇詩人、“喜劇之父”。（4）希臘化時(shí)期的新喜劇，代表作家是米南德。

2、提示：

人文主義文學(xué)鮮明體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級思想愿望。人文主義文學(xué)的思想內(nèi)容是：反對神權(quán)和神性，宣揚(yáng)人權(quán)人性，提出人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值問題；反對禁欲主義，追求現(xiàn)世享受，反對蒙昧主義，崇尚科學(xué)知識(shí)；反對封建割據(jù)，主張國家統(tǒng)一。代表作家有意大利的彼特拉克、薄伽丘、法國的龍沙和拉伯雷、西班牙的維加、英國的喬叟、托馬斯·莫爾、斯賓塞等。

3、提示：

古典主義是17世紀(jì)興盛于法國，流行于西歐達(dá)二百年之久的文學(xué)思潮。在文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐上以古希臘、羅馬文學(xué)為典范，故被稱為“古典主義”。主要特征是：（1）鮮明的政治傾向，擁護(hù)歌頌王權(quán)、維護(hù)國家利益等。（2）在理想上崇尚理性。

（3）在創(chuàng)作和理論上強(qiáng)調(diào)摹仿古代，崇尚希臘、羅馬文學(xué)。

（4）藝術(shù)形式上對各種文學(xué)作品的體裁都有嚴(yán)格的界線與文學(xué)法規(guī)。如戲劇方面提倡 “三一律”。代表作家有高乃依、拉辛、莫里哀、布瓦洛等。

4、提示：

啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)西方資產(chǎn)階級繼文藝復(fù)興后所進(jìn)行的第二次反對教會(huì)神權(quán)和封建專制的文化運(yùn)動(dòng)。啟蒙文學(xué)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，體現(xiàn)了啟蒙主義的文藝思想和美學(xué)原則。主要特征有：（1）崇尚理性。

（2）鮮明的反封建傾向。

（3）以資產(chǎn)階級和平民為主人公，擴(kuò)大作品的反映和描寫范圍。

（4）多樣化的文學(xué)形式。主要作者有菲爾丁、笛福、伏爾泰、狄德羅、盧梭等。

5、提示：

簡述俄狄浦斯王的悲劇。分析俄狄浦斯王的命運(yùn)反映的個(gè)人的自由意志與不可抗拒的命運(yùn)之間的悲劇性沖突。作者的思想矛盾源自對雅典現(xiàn)實(shí)的感受、作者的幻滅感和命運(yùn)觀，正是悲劇中人與命運(yùn)苦斗而不可戰(zhàn)勝的思想根源。

6、提示：

思想內(nèi)容從三方面分析：

（1）深刻揭露騎士制度的危害、盡情嘲諷騎士傳奇的荒唐。

（2）廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無情鞭撻嘲罵專制君主、封建貴族和官僚衙門，對勞動(dòng)人民的 苦難寄予深切同情。

（3）熱情宣揚(yáng)人文主義思想與社會(huì)主張。結(jié)合分析堂吉可德的形象特征及理想愿望。

7、提示：

結(jié)合情節(jié)分析達(dá)爾杜夫偽善、兇狠、殘忍、貪財(cái)好色、善于詭辯的本性。說明這一形象表現(xiàn)了宗教的欺騙性和宗教偽善的危害性。

8、提示 思想內(nèi)容：

首先指出維特的悲劇深刻地揭露和批判了18世紀(jì)后期德國社會(huì)的不合理現(xiàn)象和鄙陋的惡習(xí)，反映了德國一代青年的覺醒，他們的抱負(fù)、不幸和苦惱。其次分析維特的性格特征及其悲劇的根源在于他痛恨鄙陋的現(xiàn)實(shí)，希望有所作為，但又無力改變現(xiàn)實(shí)，只好轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界追求慰藉和自由。所以，維特是個(gè)有叛逆精神，但是一個(gè)孤獨(dú)而脆弱的叛逆者。藝術(shù)特色：

（1）抒情性。（2）心理描寫。

（3）書信體小說的形式。

9、提示：

概述浮士德一生五個(gè)階段的追求所反映的自強(qiáng)不息的精神，是上升時(shí)期資產(chǎn)階級積極進(jìn)取精神的歷史概括。浮士德體現(xiàn)了對善的追求，體現(xiàn)了肯定的精神，靡非斯特體現(xiàn)了惡，體現(xiàn)了否定的精神。二者的關(guān)系不是絕對對立的，而是相互依存，相互轉(zhuǎn)化的。靡非斯特的做惡，促成了浮士德的向善，是浮士德向善發(fā)展的不可缺少的動(dòng)力。二者是辯證的關(guān)系。

10、提示：

（1）著重表現(xiàn)主觀理想、抒發(fā)個(gè)人感情；（2）追求奇異事物、歌頌大自然；

（3）主張創(chuàng)作自由，反對古典主義的清規(guī)戒律；（4）重視民間文學(xué)和民間傳統(tǒng)；

（5）追求離奇的情節(jié)、喜歡對比、夸張和華麗的詞藻、追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

11、提示：

（1）反映現(xiàn)實(shí)的客觀性、具體性和真實(shí)性。（2）強(qiáng)烈的暴露性和批判性。

（3）塑造典型環(huán)境中的典型人物，使人物與環(huán)境達(dá)到高度統(tǒng)一。

12、提示：

（1）分析于連的性格特征。

（2）對德瑞那夫人的追求始有報(bào)復(fù)心理的滿足，后二者建立真摯感情，說明出身低微的平民青年，憑著旺盛的精力、驚人的聰明才智可以戰(zhàn)勝庸俗卑鄙、毫無生氣活力的貴族市長。于連對馬蒂爾德的追求是為了躋身上流社會(huì)，爬上高位，為此他不惜弄虛作假、去騙取愛情。（3）于連的悲劇反映了法國復(fù)辟時(shí)期小資產(chǎn)階級知識(shí)分子的命運(yùn)。在不合理的社會(huì)里，統(tǒng)治者是決不容許一個(gè)正直而有才華的青年實(shí)現(xiàn)他的宏愿和野心的。

13、提示：（1）《人間喜劇》的三部分：即《風(fēng)俗研究》、《哲理研究》和《分析研究》，其中《風(fēng)俗研究》最重要，又包括六個(gè)場景：《私人生活場景》、《外省生活場景》、《巴黎生活場景》、《政治生活場景》、《軍事生活場景》和《鄉(xiāng)村生活場景》。（2）《人間喜劇》主要內(nèi)容：

① 描繪了封建貴族在資本主義金錢勢力的逼攻下一步步衰亡的過程； ② 描繪資產(chǎn)階級的發(fā)家史；

③ 揭露金錢的罪惡和資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系； ④ 用同情的態(tài)度描寫勞動(dòng)人民貧困的生活。

14、提示

主要分析鮑賽昂夫人、伏脫冷和高老頭三人為他上的“人生三課”對他的重大影響。他們使這個(gè)曾經(jīng)比較清白的青年，最后墮落成狂熱地向財(cái)富和權(quán)勢進(jìn)攻的資產(chǎn)階級野心家。

15、提示

（1）作品中心主題概說：作者通過對馬奈特醫(yī)生和德伐石太太一家的悲慘遭遇，以及法 國大革命的描寫，揭露了封建貴族血腥統(tǒng)治的罪惡，對生活在下層的小市民和農(nóng)民的苦難寄予深厚的同情，肯定了人民革命斗爭的正義性。

（2）幾個(gè)人物描寫體現(xiàn)了作者的人道主義思想：馬奈特是人道主義的楷模，卡爾登是人 道主義理想的化身，達(dá)爾奈是作者人道主義理想的體現(xiàn)者，是作者理想的青年。

（3）作者人道主義的理想局限性表現(xiàn)在反對一切敵對和暴力，以及一切形式的壓迫，作 者對革命不理解，感到恐懼、害怕。如對貴族復(fù)仇最堅(jiān)決的德伐石太太被描寫成嗜血狂等。（4）作者希望以博愛取代互相殘殺，用人道主義緩和階級矛盾，希望人人和睦相處。作 者的人道主義既有進(jìn)步性，又有局限性。

16、提示

（1）對“遭受苦難的人們”的真誠同情；

（2）控訴現(xiàn)代“文明”的罪惡。指出所謂資產(chǎn)階級的文明，尤其是法律的偏見，是造成 犯罪的真正原因。

（3）歌頌共和黨人的英勇斗爭精神。（4）仁慈、博愛才能拯救社會(huì)的思想。

17、提示

（1）個(gè)性化的人物語言。（2）細(xì)致的肖像描寫。

（3）多層次、多側(cè)面、多角度的對比手法。（4）亦莊亦諧或明莊暗諷的敘述風(fēng)格。

18、提示

（1）內(nèi)容上。現(xiàn)代主義文學(xué)著力表現(xiàn)人與人，人與社會(huì)，人與自然，人與物的對立關(guān)系 和現(xiàn)代人對自我的探索與思考。

（2）表現(xiàn)方法上，以表現(xiàn)法代替再現(xiàn)法，較多使用象征、隱喻和顛倒時(shí)空順序的自由聯(lián) 想；注重表現(xiàn)瞬間的、復(fù)雜多變的情緒和印象，挖掘深層的、潛在的意識(shí)世界；善于采用怪誕、荒唐、反理性、反邏輯的描寫方法。

（3）現(xiàn)代主義的諸多流派：象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、意識(shí)流、超現(xiàn)實(shí)主義、存 在主義、荒誕派戲劇、新小說、黑色幽默和魔幻現(xiàn)實(shí)主義等。

19、提示

（1）老祖母勤勞、樂觀、善良、智慧的性格體現(xiàn)著勞動(dòng)人民的優(yōu)秀品質(zhì)；（2）思想中的封建意識(shí)、迷信觀念和逆來順受的思想；

（3）老祖母的形象概括了俄羅斯普通勞動(dòng)?jì)D女的優(yōu)秀品質(zhì)和她們的弱點(diǎn)，所以她被譽(yù)為 “俄羅斯老祖母”。20、提示 思想內(nèi)涵：

（1）真實(shí)地表現(xiàn)了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)里人的異化。（2）表現(xiàn)了在當(dāng)代資本主義社會(huì)里人的一種生存恐懼。（3）表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的冷漠關(guān)系。藝術(shù)特色；

（1）運(yùn)用“變形”的手法使人物形象怪誕化，而且具有象征意義。

12（2）融滑稽性于悲劇性之中，以譏諷的筆調(diào)達(dá)到黑色幽默的效果。（3）冷漠、客觀、簡潔的敘事風(fēng)格。

21、提示

（1）《源氏物語》是紫式部的代表作，也是中古日本物語文學(xué)的典范。全書54卷，分前

后兩部分。前41卷以主人公源氏的生活經(jīng)歷為中心，著重?cái)⑹鏊谇閳龊凸賵錾系母〕?；?2卷起至結(jié)尾，寫源氏之子薰君的放蕩生活及其所造成的悲劇。整部作品雖花很多篇幅寫男女之間的性愛，但同時(shí)又貫穿著大貴族與皇室之間的尖銳斗爭，二者互相交織，構(gòu)成當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)生活的巨幅畫卷。

（2）作品通過源氏的用情不專、喜新厭舊、始亂終棄和輕薄放蕩的生活描寫，有力地揭 示貴族階級的道德墮落、精神腐朽及其必然走向衰亡的歷史命運(yùn)。薰君以源氏的繼承人身份出現(xiàn)，他的內(nèi)心矛盾更加激烈，痛苦更加深重，力量更加薄弱。

（3）對宮庭內(nèi)外爭權(quán)奪利的斗爭、皇室貴族驕奢淫逸的生活，地方貴族追名逐利的生活 的描寫，客觀地揭示了貴族階級腐朽和衰亡的歷史。（4）作品偶爾也涉及到下層社會(huì)人民的生活狀態(tài)。

22、提示

（1）身為煙花場上的駒子并沒有沉論，在心中始終隱藏著做人的尊嚴(yán)和自尊。（2）對未來的憧憬，對理想和愛情的追求。

（3）認(rèn)真的生活態(tài)度，較頑強(qiáng)的意志力和進(jìn)取心。

（4）她對島村“無償?shù)膼邸敝?，既有純真的一面，又有畸形、病態(tài)的一面。

（四）分析題提示 提示：

（1）主題思想：

①、但丁創(chuàng)作《神曲》的目的不是為了宣傳宗教，而是為了從政治上、道德上探索意大利 民族的出路。②、《神曲》中但丁通過自己神游“三界”的故事，寓意深刻地表達(dá)了這樣的主題：人類應(yīng)該在理性的指引下，經(jīng)過各種苦難的考驗(yàn)，在道德上得以凈化，再經(jīng)過信仰的引導(dǎo)，走出迷惘，到達(dá)理想的境界。③、分析《地獄》《煉獄》《天堂》的內(nèi)容，說明地獄是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫照，煉獄象征著從丑惡現(xiàn)實(shí)到達(dá)理想境界必須經(jīng)過的苦難歷程，天堂則是作者心目中的理想社會(huì)，結(jié)合具體實(shí)例展開分析。

④、評價(jià)：圍繞這一主題，作品廣泛反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深刻地抨擊了邪惡勢力，生動(dòng)地描寫了新舊交替時(shí)期先進(jìn)人物的精神探索。《神曲》在思想內(nèi)容上雖有矛盾之處，但其中已顯示出人文主義的思想光芒，它是但丁從政治上、道德上探索意大利民族出路的寓言性的總結(jié)。藝術(shù)特征：

①、嚴(yán)密完整的結(jié)構(gòu)形式。

②、夢幻故事的形式和象征寓意的手法。注意：此節(jié)的題目還有：

①、為什么說但丁“是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”？ ②、分析《神曲》的雙重性？ 提示：

（1）堂吉訶德：

①、堂吉訶德性格的最顯著特征：脫離現(xiàn)實(shí)，耽于幻想，行動(dòng)盲目，辦事不講實(shí)際。結(jié)合

具體情節(jié)展開。

②、堂吉訶德的騎士精神包含著人文主義理想的內(nèi)容。

③、堂吉訶德自信樂觀、熱情豪爽、不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲，對自由與和平、社會(huì)平等和婚 姻自主的正確看法等構(gòu)成他性格的另一面：清醒、明智、充滿美好的進(jìn)步理想和信心，對生活和現(xiàn)實(shí)有深刻的認(rèn)識(shí)和評價(jià)。

（2）桑丘·潘沙是堂吉訶德的對照和補(bǔ)充，可從三方面把握： ①、他是西班牙當(dāng)時(shí)千千萬萬農(nóng)民的不幸生活的寫照。②、反映了當(dāng)時(shí)西班牙農(nóng)民的兩面性：勞動(dòng)者勤勞、勇敢、機(jī)智的優(yōu)秀品質(zhì)，目光短淺、貪圖小利的弱點(diǎn)。

③、作者借桑丘·潘沙的形象表現(xiàn)自己的理想。堂吉訶德以騎士打抱不平的方法不能實(shí)現(xiàn)的公道與正義，在桑丘的實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，以桑丘當(dāng)總督為例展開。作者借桑丘當(dāng)總督時(shí)表現(xiàn)的才能從反面批判了當(dāng)時(shí)身居要職的統(tǒng)治者的昏庸無能。注意：這題可以從另一角度出題：分析堂吉訶德性格的兩重性。提示

（1）哈姆萊特作為人文主義者世界觀和人生觀的特點(diǎn)。

（2）哈姆萊特憂郁的根源，哈姆萊特在現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾中，把個(gè)人復(fù)仇和“重整 乾坤”改造整個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的任務(wù)聯(lián)系起來，是他行動(dòng)延宕的原因；

（3）哈姆萊特悲劇的根源。主觀上是他相信個(gè)人的力量，思想的力量，不相信群眾，孤軍奮戰(zhàn)，善于思考而不善于行動(dòng)，這是他所代表的人文主義思想本身的局限性；客觀上是以克勞狄斯為代表的社會(huì)惡勢力過于強(qiáng)大。

（4）哈姆萊特悲劇是時(shí)代的悲劇的原因。哈姆萊特是封建內(nèi)部出現(xiàn)的少數(shù)先進(jìn)人物 的代表，他的思想是進(jìn)步的，他與克勞狄斯的斗爭，反映了文藝復(fù)興時(shí)期先進(jìn)人物與社會(huì)惡勢力所進(jìn)行的斗爭。這是萌芽的先進(jìn)力量與強(qiáng)大惡勢力之間的矛盾。提示：

（1）符合古典主義的“三一律”；①②③④⑤⑥⑦

（2）別出心裁的開場嚴(yán)整緊湊、層次分明的結(jié)構(gòu)。展開分析。（3）一出典型的性格喜劇。成功地塑造了達(dá)爾杜弗的偽善性格；

（4）強(qiáng)烈的對比手法，以達(dá)爾杜弗為例，他的甜言蜜語與丑惡行徑的對比，最初的 謙卑與后來的兇惡的對比等；

（5）在一定程度上打破古典主義喜劇的嚴(yán)格界限，帶有許多悲劇性的因素。提示：

（1）于連的復(fù)雜性格總說。他的身上既有反抗性又有妥協(xié)性、動(dòng)搖性。

（2）性格發(fā)展經(jīng)歷了反抗——妥協(xié)——反抗三個(gè)過程，結(jié)合實(shí)例，展開分析。

從小的反抗心理，對啟蒙思想的接受、崇拜拿破侖，敢于頂撞德瑞那市長，他對德瑞那夫人的感情最初出于滿足虛榮心和對上流社會(huì)的報(bào)復(fù)。神學(xué)院的生活是他在個(gè)人野心和偽善的道路上邁出的關(guān)鍵一步，反抗性逐漸消失；在“陰謀和偽善的中心”侯爵府里，于連的個(gè)人野心膨脹，巧妙偽裝自己，得以實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，此時(shí)他的平民反抗性消失；槍傷德瑞那夫人使他被判死刑，這時(shí)他的反抗性又覺醒，意識(shí)到“整個(gè)社會(huì)，都充滿虛偽”而拒絕上訴，最后以死來抗議偽善的社會(huì)。

（3）于連反抗的思想基礎(chǔ)是個(gè)人主義的，他所追求的是個(gè)人的發(fā)跡和飛升，而非以推翻封建統(tǒng)治的革命的目標(biāo)，他也沒有明確的政治思想。作為個(gè)人主義的反抗者，于連的追求一旦滿足，就容易同現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。

（4）于連“不是一只狼，只不過是狼的影子”。他雖有對統(tǒng)治階級的反抗意識(shí)與行動(dòng)，但終不過是大革命時(shí)代的英雄。他的悲劇是王朝復(fù)辟時(shí)部分小資產(chǎn)階級知識(shí)分子命運(yùn)的概括，14 具有典型意義。作者通過他的悲劇，揭露和批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，反映了尖銳復(fù)雜的政治斗爭。提示：

（1）拉斯蒂涅是被資本主義社會(huì)所腐蝕的貴族青年的典型。（2）概括拉斯蒂涅初來巴黎時(shí)的理想。

（3）鮑賽昂夫人、伏脫冷和高老頭對拉斯蒂涅的重大影響。鮑賽昂夫人給他上了人 生哲學(xué)的第一課——極端利己主義哲學(xué)課。伏脫冷給他上的人生哲學(xué)的第二課——金錢法則課。鮑賽昂夫人的退隱，伏脫冷的被捕和高老頭被女兒拋棄的悲劇促使他下了不擇手段向上爬的決心。曾經(jīng)比較清白的拉斯蒂涅終于墮落成為一個(gè)資產(chǎn)階級野心家。

（4）拉斯蒂涅的墮落的原因中有環(huán)境影響的因素。窮酸破落的伏蓋公寓和富麗奢華的上流社會(huì)的強(qiáng)烈對照，更刺激了拉斯蒂涅的野心。（5）拉斯蒂涅的墮落揭示了金錢的腐蝕作用和貴族階級衰亡的歷史趨勢，具有典型意義。提示：（1）《雙城記》中作者懷著深深的人道主義同情，描寫了法國大革命的真正原因及其必然性。（2）作者一方面真實(shí)地暴露了法國革命前貴族統(tǒng)治階級的兇殘、暴虐和腐朽，另一方面又滿懷同情地描述了小市民和農(nóng)民被壓迫和窮苦狀況。以德伐石太太一家的遭遇和馬奈特醫(yī)生的不幸為例展開。

（3）作品中查理、馬奈特和卡爾登等人物的人道主義美好品質(zhì)的描寫體現(xiàn)了作者仁慈、寬恕和博愛的道德理想。

（4）作者對法國大革命的描寫中，渲染了它的恐怖性和殘酷性。以德伐石太太的塑造，卡爾登為友捐軀等情節(jié)展開分析。

（5）狄更斯的人道主義藥方在社會(huì)實(shí)踐上是軟弱的，實(shí)際上不過是一種美麗的幻想。提示：

（1）此劇批判了以男權(quán)為中心的虛偽的資產(chǎn)階級家庭關(guān)系。例如娜拉被海爾茂稱為 “小鳥兒”、“小松鼠”等象征娜拉在家庭中的玩偶地位，結(jié)合情節(jié)展開分析；

（2）通過對不平等家庭關(guān)系的揭露，劇本深刻地揭露了維系這種關(guān)系的資產(chǎn)階級社 會(huì)道德、法律、宗教等的不合理，并且尖銳地提出了把婦女從男權(quán)中心的壓迫下解放出來的問題；

（3）海爾茂形象的塑造，揭露了資產(chǎn)階級的虛偽自私的本性。分析海爾茂的形象特征。藝術(shù)特征：（1）“追溯法”，即不完全倒敘法。戲在接近高潮時(shí)拉開大幕，而在此之前的重要情節(jié)都通過回溯加以交待，戲劇矛盾因此集中突出。（2）“討論法”。即在劇中提出一系列重大的社會(huì)問題，展開討論甚至激烈的辯論。劇本注重思想性和藝術(shù)性的有機(jī)結(jié)合，具有強(qiáng)烈的戲劇效果。

（1）運(yùn)用旁白、獨(dú)白、細(xì)節(jié)和主人公的動(dòng)作刻劃娜拉的心理。

9、提示：《羊脂球》是篇篇幅較少的中篇，分析作品人物形象時(shí)應(yīng)結(jié)合重點(diǎn)情節(jié)展開分析。（1）人物形象概說：羊脂球雖然是一個(gè)社會(huì)地位卑下的妓女，然而卻是一個(gè)善良、具有民族自尊感和愛國熱情的高尚人物。

（2）羊脂球形象的刻劃主要通過三個(gè)場面：

①車廂里。九位“上等”旅客對羊脂球的態(tài)度轉(zhuǎn)變。羊脂球的善良與上流人物的狠毒形成 鮮明對比。

②多特鎮(zhèn)旅館里。滿懷民族自尊心和民族義憤的羊脂球?qū)ζ蒸斒寇姽贌o禮要求堅(jiān)決拒絕。上流人物為了個(gè)人利益拋棄民族尊嚴(yán)，對羊脂球軟硬兼施，逼她就范。羊脂球的高尚的民族氣節(jié)和上層人物的寡廉鮮恥形成了強(qiáng)烈的對比。

③回到車廂。羊脂球?yàn)樯狭魅藗冏隽藸奚?，而這些人卻只顧盡情吃喝，沒有一個(gè)想到她。

羊脂球內(nèi)心十分痛苦，一路哭泣，上流人物不予同情，反而幸災(zāi)樂禍，認(rèn)為“她哭自己的恥辱”。他們以一副正人君子的面孔來對待這些善良的犧牲品。

（3）作者通過對比手法，譴責(zé)上流社會(huì)的人物，贊揚(yáng)羊脂球?yàn)榇淼姆▏聦尤宋锏拿褡遄宰鹦暮蛺蹏鵁崆?。藝術(shù)特色：

①、通過人物的語言行為表現(xiàn)鮮明的個(gè)性；

②、運(yùn)用細(xì)致的肖像描寫達(dá)到人物形象的個(gè)性化； ③、運(yùn)用多層次、多側(cè)面、多角色的對比手法； ④、采用亦莊亦諧或明莊暗諷的敘述風(fēng)格。提示：

聶赫留朵夫性格發(fā)展的三個(gè)階級：

（1）進(jìn)入沙皇軍隊(duì)之前的那段時(shí)期。他思想單純，接受資階級民主主義思想影響，是英 國哲學(xué)家斯賓塞的信徒，從道德的角度否定土地私有、把繼承來的土地送給農(nóng)民。此時(shí)他作風(fēng)正派，是個(gè)思想進(jìn)步的“真正的貴族青年”。

（2）到彼得堡進(jìn)入軍隊(duì)到法庭上見到瑪絲洛娃止。他腐化墮落時(shí)期，受到環(huán)境影響，一 味追求享樂，過著荒淫無恥的生活。誘奸了純潔的少女卡秋莎并殘忍地拋棄了她。心靈深處雖感負(fù)疚，但仍沉溺在花天酒地中。此時(shí)他喪失了青年時(shí)期道德上的純潔和雄心壯志，是一個(gè)飽食終日的腐朽的貴族。

（3）在法庭上同瑪絲洛娃見面后他的性格發(fā)展進(jìn)入第三階段。瑪絲洛娃的悲慘遭遇震憾 了他的靈魂。他決心以行動(dòng)贖罪。在為瑪絲洛娃伸冤的過程中，他接觸了腐朽的貴族官僚，也了解了廣大人民所遭受的苦難。他站在民主主義和人道主義的立場上，對自己出身的階級產(chǎn)生了憎惡情緒。但他的認(rèn)識(shí)只局限于通過宗教和人類之愛來解決社會(huì)矛盾。在作品的結(jié)尾，聶赫留朵夫?qū)嶋H成了托爾斯泰宣揚(yáng)道德自我完善和不以暴力抗惡性的傳聲筒。

聶赫留朵夫是一個(gè)“懺悔貴族”形象，是托爾斯泰自傳性人物中的一個(gè)特殊典型。聶赫留朵夫?qū)θ嗣窨嚯y的同情，對本階級罪惡的懺悔，對專制制度的譴責(zé)，反映了在專制制度的危機(jī)時(shí)代統(tǒng)治階級內(nèi)部的分化；他在懺悔過程中的矛盾、彷徨，以及最后走向宗教，既概括了當(dāng)時(shí)一部分進(jìn)步貴族知識(shí)分子的精神狀態(tài)，也反映了托爾斯泰世界觀的矛盾。

11、提示：（1）《變形記》的情節(jié)概括。（2）豐富而深刻的社會(huì)內(nèi)容：

①、真實(shí)地表現(xiàn)了西方現(xiàn)代資本主義社會(huì)里人的異化。②、表現(xiàn)了在當(dāng)代資本主義社會(huì)里人的一種生存恐懼。③、表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的冷漠關(guān)系。藝術(shù)特色：

①、運(yùn)用“變形”的手法使人物形象怪誕化，而且具有象征意義； ②、融滑稽性于悲劇性之中，以譏諷的筆調(diào)達(dá)到黑色幽默的效果； ③、冷漠、客觀、簡潔的敘事風(fēng)格。

12、提示：

《舊約》是猶太教的經(jīng)典，也是希伯來文化的重要組成部分，是古代希伯來文學(xué)的匯集，它集中體現(xiàn)了古代希伯來文學(xué)的精華和主要成就?！杜f約》共39卷，可分為經(jīng)律記、歷史書、先知書和詩文集?！杜f約》中文學(xué)作品廣泛地、生動(dòng)地表現(xiàn)了希伯來人的社會(huì)歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和思想感情?！杜f約》的文學(xué)作品可以從神話、故事、詩歌、小說、戲劇、預(yù)言和箴言等體裁加以區(qū)別。

（1）神話，簡說上帝創(chuàng)造宇宙、上帝創(chuàng)造人類和挪亞方舟等；

16（2）故事，簡說大衛(wèi)、所羅門的故事；（3）詩歌，簡評《詩篇》、《耶利興哀歌》和《雅歌》；（4）小說，簡說《路得記》；（5）戲劇，簡說《約伯記》；

（6）預(yù)言，即先知所傳達(dá)的上帝的信息或代表上帝所作的發(fā)言，例《阿摩司書》；（7）箴言，簡說箴言的內(nèi)容和特色等?！杜f約》文學(xué)的特性：

民族性、宗教性、悲劇性、民間性和浪漫性，試舉例說明?！杜f約》的文學(xué)地位和影響：

①對東方文學(xué)的影響，舉例說明； ②對西方文學(xué)的影響，舉例說明； ③“二?！焙x。

13、提示：（1）《吉檀迦利》的意思是“奉獻(xiàn)”。這部詩集是奉獻(xiàn)給詩人心目中的神的。（2）簡述泰戈?duì)栕非蟮呐c梵即神完全合一的境界。（3）《吉檀迦利》中表現(xiàn)了作者對于與梵即神合一境界的追求與感受：

①作品表現(xiàn)了作者日夜盼望與神相會(huì)、與神結(jié)合，達(dá)到合二為一理想境界的急迫心情。簡評《第103首詩歌》；

②作品中表現(xiàn)了作者達(dá)不到合二為一的理想境界時(shí)的無限痛苦，簡評第43、50首詩； ③作品表現(xiàn) 了作者達(dá)到合二為一理想境界后的無限歡樂。簡評第67首；（4）《吉檀迦利》的主題：在有限的范圍內(nèi)獲得無限的喜悅，泰戈?duì)栒軐W(xué)觀即追求“梵我同一”境界中積極入世的精神，愛世的內(nèi)涵中表現(xiàn)了泰戈?duì)枌θ碎g理想社會(huì)的追求，在作品中表現(xiàn)為：

①當(dāng)他謳歌令人不免有些虛無飄渺之感的理想境界時(shí)，他表現(xiàn)出對自己祖國未來的熱切期望。如35首；

②他心目中的神存在于現(xiàn)實(shí)世界和塵世生活中，離不開最貧最賤最失所的人。如第10首； ③他主張執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活，在現(xiàn)實(shí)生活中與神站在一起，反對脫離現(xiàn)實(shí)尋求超脫。如第11首。結(jié)語：《吉檀迦利》堪稱泰戈?duì)栒軐W(xué)觀的藝術(shù)體現(xiàn)。

第三篇：外國文學(xué)基礎(chǔ)作業(yè)二答案

外國文學(xué)基礎(chǔ)作業(yè)二答案

一、填空題 ● 寫出下列作品的作者

1、《上尉的女兒》——普希金

2、《紅字》——霍桑

3、《包法利夫人》——福樓拜

4、《國際歌》——?dú)W仁.鮑狄埃

5、《九三年》——雨果

6、《艱難時(shí)世》——狄更斯

7、《德國——一個(gè)冬天的童話》海涅

8、《培爾·金特》—— 易卜生

9、《白癡》—— 陀思妥耶夫斯基

10、《當(dāng)代史話》—— 法朗士 ● 寫出下列人物所屬作品

1，克洛德·弗羅洛 《巴黎圣母院》（2、羅切斯特——《簡愛》

3、梭巴開維奇——《死魂靈》

4、拉斯柯爾尼科夫——《罪與罰》

5、馬奈特醫(yī)生——《雙城記》

6、彼拉院長—— 《紅與黑》

7、卡爾登——《雙城記》

8、鈕興根——《高老頭》

9、德納第——《悲劇世界》

10、柯洛克斯泰——《玩偶之家》 ● 其它

1、雨果的劇本《艾爾那尼》的演出成功，標(biāo)志著浪漫主義戰(zhàn)勝了古典主義。

2、《紅與黑》用了一個(gè)副標(biāo)題《一八三O年記事》，表明作者寫時(shí)代，寫現(xiàn)實(shí)的意愿。

3、普希金的詩體小說（指作品的體裁）《葉甫蓋尼.奧涅金》塑造了一個(gè)患有時(shí)代憂郁癥的多余人形象。

5、《人間喜劇》是一部百科全書式的巨著，它分為三大類：風(fēng)俗研究、哲理研究與分析研究。它包括90余部小說，2400多個(gè)人物。

6、著名的詩句“如果冬天已經(jīng)來到，春天還會(huì)遙遠(yuǎn)嗎？”是出自英國浪漫派詩人雪萊的詩篇《西風(fēng)頌》。

二、名詞解釋

1、“拜倫式英雄”--是指拜倫在“東方敘事詩集”中塑造的一系列主人公形象。他們都是一些有不凡才干和力量、孤傲不馴、蔑視現(xiàn)代“文明”、與罪惡社會(huì)勢不兩立，但最后都以悲劇告終的個(gè)人反叛者。他們形象地反映了詩人的苦悶、失望和憂郁，也寄托了他反專制壓迫的豪情，在文學(xué)史上被稱作“拜倫式英雄

2、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)文學(xué)的專門術(shù)語，最早出現(xiàn)于18世紀(jì)德國劇作家席勒的筆下。但作為文學(xué)流派則首先出現(xiàn)于19世紀(jì)50年代的法國文壇。一般來說凡是在形象中能最充分的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的典型特征的，都可以叫做現(xiàn)實(shí)主義作品。巴爾扎克眾所周知是現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)名詞最深刻意義上的作家。

補(bǔ)：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)--是19世紀(jì)初期在歐洲興起的一種文學(xué)藝術(shù)思潮。始于法國，后遍及歐美。它是資本主義內(nèi)部矛盾尖銳化在文學(xué)藝術(shù)中的反映。它要求作家以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度表現(xiàn)貴族階級的沒落、資產(chǎn)階級的興起及資本主義社會(huì)制度的種種弊端，塑造了很多貴族階級和資產(chǎn)階級的典型人物形象，反映了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)生活，引起人們對資本主義”永久性“的懷疑，有的作品表現(xiàn)了對勞動(dòng)人民悲慘遭遇的同情。許多優(yōu)秀作品展示了典型環(huán)境中的典型人物，擴(kuò)大了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，達(dá)到了資本主義時(shí)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的高峰，代表作家有法國的巴爾扎克、俄國的托爾斯泰等，”批判現(xiàn)實(shí)主義“這個(gè)術(shù)語是高爾基在俄國十月革命以后提出的。

3、湖畔派文學(xué)

是19世紀(jì)前期英國消極浪漫主義流派，代表詩人是華茲華斯，柯爾律治和騷塞,他們政治傾向和美學(xué)傾向相同，又都住在昆布蘭湖畔，因而叫湖畔派。特點(diǎn)是否定古典主義，主張寫田園生活，寫日常生活,回歸大自然，也主張學(xué)習(xí)民間文學(xué)傳統(tǒng),采用民間語言。他們反對城市資產(chǎn)階級文明，又把宗法制農(nóng)村生活理想化。

三、簡答題

1、簡述《紅與黑》的故事情節(jié)。

一八三○年的法國外省。于連是木匠的兒子，本堂神父教他讀書學(xué)習(xí)，并在于連19歲的時(shí)候，把他介紹到市長德雷爾先生家作家庭教師。市長夫人路易莎.德雷爾是位心地單純、善良而美麗的少婦，她對于連十分和藹。而德雷爾先生則是個(gè)貪婪自私的人，他把于連當(dāng)奴仆對待。于連并不愛他教的孩子們，他對自己的貧賤地位深感不平，在反抗貴族階級的英雄主義和個(gè)人野心的支配下，他勾引了比他大十歲的德雷爾夫人。德雷爾夫人對于連產(chǎn)生了真誠的愛情，她愛于連勝于一切；而于連在忘卻了自我野心的時(shí)候，也真誠地沉浸在與德雷爾夫人的愛情中，感受到了最大的甜蜜和幸福。

由于本堂神父的推薦，于連來到巴黎神學(xué)院學(xué)習(xí)。于連的才華和理智、冷靜的頭腦贏得了皮拉爾神父的賞識(shí)。皮拉爾神父把他推薦給德.拉莫爾侯爵作秘書。于連的才華繼續(xù)為他贏得拉莫爾侯爵的賞識(shí)；同時(shí)，他的驕傲的性格也引起了拉莫爾小姐的注意。于連同拉莫爾小姐進(jìn)行了一場頭腦、自尊與情感的較量和碰撞，結(jié)果于連征服了拉莫爾小姐的心，她私自委身與于連。拉莫爾小姐為了與于連成婚，同她父親談判，侯爵愛女心切，不得不妥協(xié)。眼看于連就要真正進(jìn)入貴族階級，他的理想和野心就要取得重大成果時(shí)，德雷爾夫人的一封信使一切成為了泡影。于連沖動(dòng)地采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，在德雷爾夫人上教堂作彌撒時(shí)，向她開了兩槍。于連在法庭上受審的場面，他痛斥了社會(huì)的不平等，認(rèn)為他被送上法庭的真正原因時(shí)貴族階級對窮人的孩子的壓制和排斥，他還對刺殺德雷爾夫人的行為感到深深的后悔。所幸的德雷爾夫人受的傷不重。一直關(guān)心于連的本堂神父，希望于連請求赦免，遭到了于連的拒絕。他不愿向那些統(tǒng)治者們認(rèn)錯(cuò)和懺悔。在獄中，德雷爾夫人趕來同于連見了最后一面。兩顆真誠的心靈此時(shí)才真正毫無障礙地融合在了一起。于連走向刑場時(shí)的身影依舊挺拔而驕傲。拉莫爾小姐親手捧回了于連的頭，實(shí)現(xiàn)了她心中神往已久的一個(gè)英雄主義夢想。按照她敬仰的瑪嘉瑞特皇后的方式，親自埋葬了自己情人的頭顱。至于瑞那夫人，在于連死后的第三天，抱吻著她的兒子，也離開了人間。

2、簡述《罪與罰》的藝術(shù)特色。

《罪與罰》具有很高的藝術(shù)成就。

1、首先體現(xiàn)在它的心理描寫上。篇幅長、分量重，而且獨(dú)具特色。展示細(xì)膩，甚至入微到潛意識(shí)中，陀思妥耶夫斯基的心里描寫深入到變態(tài)、畸形、多重人格分裂的境地，令世人驚嘆。小說比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫人的心靈深處的奧秘”的特點(diǎn)。作者始終讓人物處在無法解脫的矛盾之中，通過人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時(shí)作者對幻覺、夢魘和變態(tài)心理的刻畫也極為出色。

2、陀思妥耶夫斯基的小說都有很刺激的情節(jié)。這包括外部情節(jié)沖突，也包括人物內(nèi)存心靈的激烈沖突。小說中，由于作者著力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu)，情節(jié)結(jié)構(gòu)相對地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報(bào)告”的組成部分。正因?yàn)檫@樣，主人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度展現(xiàn)在讀者面前。

3、現(xiàn)實(shí)主義方法的深化和變異。作家關(guān)注下層人物在現(xiàn)實(shí)生活中備受擠壓的壓抑的生命狀態(tài)、集中關(guān)注罪人、白癡等高智商人物的心靈變態(tài)、精神痛苦和多重人格的無理性狀態(tài)，所以他的小說為后來的現(xiàn)代主義開了先河。

4、“對話”和“爭論”是這篇小說所處的一種狀態(tài)。此外，這部小說場面轉(zhuǎn)換快，場景推移迅速，主要情節(jié)過程只用了幾天時(shí)間，在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說的時(shí)代色彩和政論色彩十分鮮明。

3、試析冉·阿讓的人物形象

冉·阿讓是小說《悲慘世界》中的一個(gè)重要人物，他體現(xiàn)了雨果“只有仁慈與博愛，才能拯救世界”的思想。冉·阿讓因?yàn)橥狄粋€(gè)面包在監(jiān)獄呆了19年之后被假釋，按照法律他必須隨時(shí)出示“離開證”。他是一個(gè)被社會(huì)永遠(yuǎn)遺棄的人，只有主教善待他，但被多年的苦難折磨的冉·阿讓卻偷了主教的銀器。主教竟為了救他哄過警察，并將兩個(gè)珍貴的銀燭臺(tái)送給他。冉·阿讓深受感動(dòng)，決心重新做人，開始新的生活。棄惡從善，用仁慈之心與博愛的胸襟來對待這個(gè)世界。

8年過去了，已經(jīng)逃脫假釋的冉·阿讓早已把名字改成馬德蘭先生了，并成為一個(gè)工場主和市長。工人中有一個(gè)叫芳汀的女工有一個(gè)私生女，女工發(fā)現(xiàn)后要求開除芳汀。芳汀拒絕了工頭的殷勤被解雇。為了給女兒買藥，芳汀變賣了她的首飾盒和頭發(fā)，最后被迫去當(dāng)妓女，為此她感到非常羞恥。她與一個(gè)顧客打架，警察沙威要把她抓進(jìn)監(jiān)獄。這時(shí)，“市長”趕來并要求將芳汀送到醫(yī)院。途中，市長為了救一名被飛奔的馬車撞倒的男子，將深陷的車輪用肩扛起。這非同尋常的力量使沙威想起了當(dāng)年監(jiān)獄里的第24601號(hào)犯人冉·阿讓。許多年來他一直在追捕這個(gè)逃脫的假釋犯，并說不久前他已經(jīng)把這人抓到了。冉·阿讓不愿讓一個(gè)無辜的人代自己坐牢，決定向法院坦白真相。醫(yī)院里，冉·阿讓向?yàn)l死的芳汀保證找到并照顧她的女兒珂賽特。沙威趕到醫(yī)院逮捕冉·阿讓，但他逃脫了。

1823年，珂賽特已在開客棧的德納第家住了五年，德納第剛從滑鐵盧戰(zhàn)場回來，德納第夫婦粗暴地虐待珂賽特，把年僅八九歲的她當(dāng)作一個(gè)女仆，而對自己的女兒愛潘妮卻很溺愛。冉·阿讓發(fā)現(xiàn)珂賽特在黑夜中汲水，他付錢給德納第家，趁著夜幕把珂賽特帶走，去了巴黎。

九年后，市政府里唯一對窮人表示出一些感情的拉瑪格將軍可能會(huì)死去，城里出現(xiàn)了一次大騷亂。一個(gè)由德納第夫婦領(lǐng)導(dǎo)的幫派襲擊了冉·阿讓和珂賽特，他們被沙威救了出來。沙威直到冉·阿讓逃跑后才認(rèn)出他。愛潘妮暗戀著學(xué)生馬呂斯，而馬呂斯卻愛著珂賽特。在一間咖啡館的政治集會(huì)上，一群理 想主義的學(xué)生們?yōu)楦锩鲋鴾?zhǔn)備，他們確信拉瑪格一死革命就會(huì)爆發(fā)。當(dāng)窮孩子伽弗洛什帶來了將軍的死訊時(shí)，學(xué)生們由安灼拉領(lǐng)導(dǎo)涌上街頭，得到民眾的支持。馬呂斯因?yàn)閷ι衩氐溺尜愄氐乃寄疃纳癫粚帯?/p>

珂賽特由于對馬呂斯的掛念而日漸憔悴，愛潘妮盡管自己愛著馬呂斯，她還是悲傷地把馬呂斯帶到珂賽特那里，并制止她父親的幫派去搶劫冉·阿讓的家。冉·阿讓準(zhǔn)備逃離這個(gè)國家，珂賽特和馬呂斯絕望中告別。德納第夫婦則打算在混亂中發(fā)一筆橫財(cái)。馬呂斯注意到愛潘妮參加了起義，讓她送一封信給珂賽特，使她遠(yuǎn)離街壘。信讓冉·阿讓截留了，愛潘妮重新來到街壘與馬呂斯并肩戰(zhàn)斗。伽弗洛什揭發(fā)沙威是一名警察局的密探，愛潘妮在街壘被子彈打中，倒在馬呂斯懷里。冉·阿讓趕到街壘尋找馬呂斯，正好碰到了沙威，雖然他有機(jī)會(huì)殺死沙威，卻給了沙威一條生路。冉·阿讓向上帝祈禱保護(hù)馬呂斯。

第二天，彈藥沒有了，起義者全部被殺，冉·阿讓背著失去知覺的馬呂斯逃到下水道中，碰到正在竊取起義者遺物的德納第。冉·阿讓主動(dòng)暴露自己，與沙威見面，請求沙威給他時(shí)間把馬呂斯送到醫(yī)院。沙威一生堅(jiān)持的“正義”原則被冉·阿讓的仁慈和寬厚精神擊得粉碎，決定放他走。隨后沙威跳進(jìn)塞納河自殺了。馬呂斯在珂賽特的照料下醒過來，卻不知道是誰救了自己。冉·阿讓把自己過去的真相告訴了馬呂斯，并堅(jiān)持說等這對年輕人結(jié)婚后，他必須走開，他不能玷污倆人純潔的結(jié)合與安全。

婚禮上，德納第夫婦想勒索馬呂斯，說珂賽特的父親是一個(gè)殺人犯，并出示了證據(jù)：一只他在街壘陷落的那晚從下水道的尸體上偷來的戒指。這戒指是馬呂斯的，他這才知道：那天晚上是冉·阿讓救了自己。他和珂賽特趕到冉·阿讓處，在冉·阿讓臨終前珂賽特第一次聽說了自己的身世，老人在親人的懷抱中死去……冉·阿讓以其人道主義、仁慈與博愛拯救了珂賽特，改變了沙威，改造著世界。

四、論說題

1、分析《雙城記》中的人道主義思想。

《雙城記》中狄更斯以自己的人道主義準(zhǔn)則來評價(jià)法國大革命前的封建貴族政權(quán)和大革命勝利后的資產(chǎn)階級革命政權(quán)。

1同情法國人民的悲慘生活。如正直的知識(shí)分子梅尼特醫(yī)生給朝廷的揭發(fā)信落到侯爵兄弟手中，以至被投入監(jiān)獄18年之久。他的行為不為生活所容，最后家破人亡。

2同情法國大革命，描寫了法國大革命的場面展示了大革命發(fā)生的原因、必然性。小說生動(dòng)的描繪了法國大革命中巴黎人民工攻打巴士底獄的情景和懲罰壓迫者的歷史畫面。表現(xiàn)了人民的憤怒、仇恨、革命情緒，描繪了封建貴族和廣大人民的尖銳矛盾，封建壓迫剝削所造成的貧窮和饑餓是革命的根源。

3譴責(zé)了暴力領(lǐng)袖得伐石太太。她兇狠、可怕、冷酷無情、殺人的瘋狂及無止境的復(fù)仇，不惜秧及無辜。得伐石太太最后和保姆扭打致死，以此來表明人道對暴力的勝利。對得伐石太太的革命政權(quán)是否人道的問題，作者對次表示了自己的人道主義思想。梅尼特醫(yī)生和代爾那都是人道主義的化身，和他們相比得伐石太太是不人道的，因次苦大仇深的得伐石太太被描繪成殺人不眨眼的惡魔。作者企圖用階級調(diào)和解決階級矛盾和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。他希望統(tǒng)治階級能理智地進(jìn)行一次改革，富人與窮人之間用愛代替恨。作者對革命和革命者的態(tài)度是矛盾的。一方面認(rèn)為人民的革命是正義的，但又認(rèn)為過火。得伐石太太的結(jié)局，說明了作者的觀點(diǎn)。

4塑造了人道主義最高典型。代爾那自動(dòng)放棄貴族特權(quán)，為營救管家而被捕入獄?？柕潜蛔髡呙鑼憺橐粋€(gè)從來不關(guān)心任何人的人、一個(gè)酒鬼，后來被感化這樣的人、最后心甘情愿地代替別人上斷頭臺(tái)。

但《雙城記》人道主義也有局限性，如作者把貴族的殘暴和革命者的錯(cuò)誤作對比，以此突出他的人道主義精神，這種認(rèn)識(shí)也使他不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)法國大革命及其過程中的是非功過。2，從外省來的年輕人拉斯蒂涅，是如何獲知在巴黎往上爬的訣竅？

拉斯蒂涅是《高老頭》的第一主人公，是一個(gè)被資產(chǎn)階級金錢至上的社會(huì)原則所腐蝕的貴族子弟蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級野心家的典型。他是外省破落貴族子弟，為重振家業(yè)來巴黎尋找出路，本想通過勤奮讀書取得功名，但很快就被巴黎的花花世界所腐蝕，產(chǎn)生了迅速爬上去的欲望。鮑賽昂夫人和伏脫冷是拉斯蒂涅人生道路上的兩個(gè)導(dǎo)師，他的遠(yuǎn)房表姐，上流社會(huì)的社交皇后鮑賽昂子爵夫人以溫文爾雅的語言教導(dǎo)他用不見血的合法手段”利己拜金“。下層社會(huì)被追捕的苦役犯伏特冷，他用赤裸裸的強(qiáng)盜語言開導(dǎo)拉斯蒂涅，用非法的流血手段”利已拜金“。他們的語言雖不相同，但闡述的原則是相同的：要想向上爬就要不擇手段。拉斯蒂涅懷著恐懼拒絕了伏脫冷合伙謀財(cái)害命的計(jì)劃，按照鮑賽昂夫人的指點(diǎn)，征服了銀行家紐沁根的太太，過了一段揮霍放蕩的生活。當(dāng)他看到紐沁根大太不能控制丈夫，自己眼看囊空如洗的時(shí)候，便準(zhǔn)備實(shí)施伏脫冷的計(jì)劃了。與此同時(shí)，為金錢至上的法則所左右的變故在拉斯蒂涅身邊驚心動(dòng)魄地發(fā)生了：鮑賽昂夫人被看中資產(chǎn)階級小姐巨額陪嫁的情人拋棄，不得不揮淚告別巴黎到鄉(xiāng)下隱居；鮑賽昂夫人的隱退，證明”高貴的門弟“、”真摯的愛情“斗不過金錢，使他目睹了即便在情人之間也在奉行利己拜金原則的冷酷現(xiàn)實(shí)，否則將會(huì)大難臨頭。曾經(jīng)是富翁的高老頭被兩個(gè)揮霍無度的女兒盤剝得一貧如洗，像狗一樣慘死在伏蓋公寓；高老頭的慘死，證明”崇高的父愛“斗不過金錢，使他深深的知道了利己拜金的原則不僅流行與整個(gè)社會(huì)，而且滲透到家庭的至親骨肉之間。自認(rèn)為有著神機(jī)妙算的伏脫冷，被貪圖當(dāng)局賞錢的人出賣，鋃鐺人獄。伏特冷被捕，證明超群的”膽略與智謀“斗不過金錢，再次讓他驗(yàn)證了普通人之間的奉行的己拜金原則。這三件事給拉斯蒂涅上了刻骨銘心的人生三大課，他完成了自己的社會(huì)教育。埋葬了高老頭，也隨之埋葬了他年輕人的最后一滴眼淚，完成了人生三堂大課的教育。他站在公墓的高處遠(yuǎn)眺著巴黎燈火通明的上流社會(huì)區(qū)，下定了泯滅良心大干一場的決心?！陡呃项^》真實(shí)地表現(xiàn)了拉斯蒂涅成為野心家的過程。拉斯蒂涅的蛻變，是金錢毀滅人性`敗壞良心明證。同時(shí)，表現(xiàn)出時(shí)代的變遷，即貴族子弟經(jīng)不起金錢的引誘，投入了資產(chǎn)者懷抱，這正是貴族衰亡的一個(gè)途徑。3，你是如何理解靡非斯特的意義與作用？

在《浮士德》中，靡菲斯特是引誘浮士德怠惰滿足的魔鬼，是代表”惡“的否定精神，是與浮士德對立的形象。他既象征人類前進(jìn)道路上的外部障礙，也象征人類自身的弱點(diǎn)。他造惡，卻在客觀上推動(dòng)了善。他引誘浮士德墮落，卻使得浮士德不斷克服弱點(diǎn)，朝更高的境界前進(jìn)。他參與兩個(gè)賭賽，一是天帝和魔鬼靡非斯特的賭賽，天帝肯定人類會(huì)達(dá)到真善美，靡非斯特卻否定人類本性是善。二是浮士德和靡非斯特的賭賽。靡非斯特提出，浮士德生前魔鬼為他服務(wù)，浮士德死后靈魂歸魔鬼所有。只要浮士德對生活滿足，說一聲你真美呀，請停留一下，他的生命也就完結(jié)。在浮士德精神探索的過程中，他在作惡引誘浮士德的同時(shí)卻在客觀上成了推動(dòng)”善“的反作用力，使浮土德在克服”惡""的引誘的同時(shí)，道德上又躍上了一個(gè)新臺(tái)階，因此靡菲斯特的作惡有兩重性。同時(shí)，歌德也利用靡菲斯特的否定精神來諷刺、批判德國社會(huì)的不合理現(xiàn)象，說出真理，這也是靡菲斯特的一個(gè)作用。

第四篇：外國文學(xué)作業(yè)

透視灰色人生的三棱鏡

——以陀思妥耶夫斯基《窮人》為例

文學(xué)院1104班，黃惠燕，20110100048

摘要：果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫是深層意識(shí)的展示與作者的基督仁愛理想合二為一，寄希望于的內(nèi)心剖析拓展為多聲部的19 世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中描寫“小人物”的圣手；他們以獨(dú)特的視角和創(chuàng)作，構(gòu)成了“小人物”灰色人生的三棱鏡。俄羅斯文學(xué)是沉重的，俄羅斯精神是宗教性的。果戈理在繼承普希金開創(chuàng)的基礎(chǔ)上，將上帝的拯救；陀思妥耶夫斯基把對“小人物”自我貶抑的宗教意識(shí)和宗教人格，尋求在虔誠的宗教信仰下的自我救贖；契訶夫在對傳統(tǒng)的宗教信仰和人性“小人物”“小人物”“復(fù)調(diào)”，突出了“小人物”靈魂中謙恭、發(fā)出質(zhì)疑和反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識(shí)注入到“小人物”內(nèi)心精神的創(chuàng)作中。關(guān)鍵詞： 基督仁愛；謙恭和自我貶抑；現(xiàn)代意識(shí)世紀(jì)的俄羅斯文壇，成果豐碩、群星閃爍，生動(dòng)而鮮活的“小人物”形象構(gòu)成了俄羅斯文學(xué)殿堂熠熠生輝的一道風(fēng)景。作家以飽含情感的筆墨和精湛的心理描寫技法，揭開“小人物”懦弱的外表下，熾熱而豐富的內(nèi)心世界；另一方面，作家將“小人物”的生存狀態(tài)與俄羅斯的宗教精神聯(lián)系起來，“小人物”也因此被注入了人性反思和人生感悟的宗教內(nèi)涵。

普希金作為俄羅斯民族文學(xué)和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，以《驛站長》首開了俄國文學(xué)史上“小人物”之先河?！靶∪宋铩毙蜗笫侵钙障＝?、果戈理、陀思妥耶夫斯基在《驛站長》、《外套》、《窮人》中塑造的維林、巴施馬奇金、杰符什金等藝術(shù)形象，他們屬于19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)40年代俄國社會(huì)小官吏和小職員階層。他們有微薄的收入，能維持簡單的生活, 并不生活在社會(huì)的最底層。但由于自卑自賤的懦弱性格，保守不變的傳統(tǒng)觀念，習(xí)慣忍耐的奴性心理，不思抗?fàn)幍奶颖苄袨?，天真幼稚的善良幻想，使其人格魅力黯然失色，遭受欺凌和輕賤?！靶∪宋铩毙蜗蠹脑⒘俗髡叩耐?，但更多地傾注了作者對其劣根性含蓄而深沉地抨擊，基本態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。作者把“小人物”的喜怒哀樂被描寫得淋漓盡致、凄婉動(dòng)人。

一

弗蘭克說，“俄羅斯精神是徹底宗教性的”，它以基督為其核心標(biāo)志。東正教作為一種信仰、一種文化積淀、一種民族心理，在俄羅斯民族中已經(jīng)歷了千年，它的博大精深，它可知的有限與體味的無窮，都在俄羅斯文學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。作為“俄國東正教文化的先行者”的果戈理，為什么寫了《死魂靈》卻還要去耶路撒冷朝圣，并出版了被認(rèn)為是“精神遺囑”的《與友人書簡》呢？用果戈理自 己的話解釋，我是主創(chuàng)造的，主沒有向我隱瞞我的使命?！?我降生人世，完全不是為了開辟文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)時(shí)代?！?盡管如此，果戈理在俄羅斯文學(xué)中的巨大作用是無法忽視的。作為俄國“文壇的盟主，詩人的魁首”，果戈理對俄羅斯文學(xué)的突出貢獻(xiàn)最早表現(xiàn)在對“小人物”的塑造中。雖然普希金筆下的維林是俄羅斯文學(xué)史上“小人物”的鼻祖，但真正讓“小人物”打動(dòng)人心和深入人心的卻是果戈理的傳世名篇《外套》中的阿卡基·阿卡基耶維奇。陀思妥耶夫斯基說：我們所有的人都是從果戈理的“ 《外套》里鉆出來的”。果戈理在與友人的書信中明確表示“我的： 事情———是心靈和人生的永久事業(yè)?！睂Α靶∪宋铩眱?nèi)心靈魂的展示，挖掘出埋藏于心底、隱隱呼喚的對人格尊嚴(yán)的要求與向往，探究出“小人物”的人格力量，構(gòu)成了果戈理對“小人物”心理描寫的獨(dú)特方式。

《外套》中阿卡基的姓氏巴施馬奇金，俄語中有“鞋子”之意，它隱喻了主人像鞋子一樣被踐踏的一生。這個(gè)禿頂、矮胖的九品文官，走在街上碰到人們?nèi)訓(xùn)|西，“帽子上老是掛著西瓜皮、香瓜皮以及諸如此類的垃圾”；他從門房走過就像一只悄然無息飛過的蒼蠅，門警看都不看他一眼。上司對他專橫，同事把他當(dāng)作奚落、取笑的對象。只有同事的玩笑開得讓他無法工作時(shí)，他才會(huì)乞求地說一句：“讓我安靜一下吧，為什么你們要欺侮我呢？難道阿卡基失去了正常人的情感和尊嚴(yán)了嗎？作品中有這樣的描寫很耐人尋味：在現(xiàn)實(shí)中感受遲鈍、得不到溫暖親情的阿卡基，卻在枯燥乏味、機(jī)械單調(diào)的抄寫中得到了密的巖漿層，這里汩汩流淌著“小人物”對爭取人的平等和尊嚴(yán)的熾烈的憧憬和熱切的呼喚，這也是果戈理超越了普希金之處。從此，俄羅斯文學(xué)中的“小人物”不僅有 了令人可嘆的命運(yùn)，更有了令人尊敬的靈魂。

果戈理對俄羅斯文學(xué)更大的貢獻(xiàn)是他將宗教信仰與文學(xué)創(chuàng)作合二為一，將“小人物”深層意識(shí)的展示與作者的基督仁愛理想相結(jié)合，把對“小人物”命運(yùn)的人文關(guān)懷提升到了更具宗教拯救意義的人生探索上。這是一條由賞罰分明的上帝來裁決的宗教拯救之路。對于從小篤信宗教、用文學(xué)來實(shí)現(xiàn)他宗教救世理想的果戈理來說，即信奉宗教救世，又絕不逃避現(xiàn)實(shí)世界。他試圖通過對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和分析來尋找和探索出一條通往宗教救世的道路。果戈理將俄國社會(huì)的改造寄希望于俄羅斯人的宗教信仰，寄希望于基督的仁愛精神。他的作品是他崇尚基督救世理想與追求精湛藝術(shù)的結(jié)晶。

“愛便是一切”。哈德薇希的這句名言，揭示了愛在基督者心目中的位置。果戈理認(rèn)為，基督精神的核心： “上帝即是愛”。上帝“用兩種方式顯示他的愛：一是創(chuàng)造我們，二是救贖我們?！薄八膼郾榧氨娚?，無一掛漏，而他尤愛被棄者：窮人和罪人”。這種基督式的仁愛構(gòu)成了果戈理的宗教道德觀，成為他基督救世思想的基礎(chǔ)。“罪孽懲罰”“、地獄天堂說”和“末日審判”的基督說教在果戈理 的頭腦中根深蒂固。人人都逃不脫末日審判、都躲不開因果報(bào)應(yīng)；行善者的靈魂升入天堂獲得永生，作惡者的靈魂降入地獄接受永久的刑罰；對罪惡的懲罰并不拘泥于形式，也不一定來自地獄。這樣，的悲劇故事便有《外套》了一個(gè)頗具匠心的、浪漫抒情式的喜劇結(jié)局。首先，死后的阿卡基到處尋找被劫的外套。他指責(zé)崗警“連攔路搶劫也視而不見”；又找到那位將軍大人，抓住他的衣領(lǐng)子跟他算賬。浪漫抒情的結(jié)局里，縈繞的是幽靈那“誰能幫幫我”、“還我外套”的聲音。其次，浪漫喜劇的氣氛中，“笑”也是一種懲罰。它執(zhí)行著愛的意愿，是果戈理信奉基督仁愛在筆下的變形，是作家同惡抗?fàn)幍奈淦?，歡樂的“笑”如利劍般刺入了惡的靈魂。崗警、將軍受到了懲罰，因?yàn)樗麄儾粌H沒幫助阿卡基，反而間接造成了他的死。阿卡基曾說過：“讓我安靜一下吧，為什么你們要欺侮我 呢？”我是你們的兄弟。對基督徒來說，世上的人都來自“上帝，是兄弟，連接他們的是勝過塵世血緣的上天之愛?！睂④?、崗警違背了愛兄弟的基督仁愛精神，自然無法得到寬恕。他們受到的幽靈驚擾可看作是來自地獄的酷刑。幽靈正是地獄懲罰的象征。俄羅斯文學(xué)是沉重的，俄羅斯作家具有強(qiáng)烈的使命 感。果戈理的使命感十分獨(dú)特，更十分執(zhí)著，他充當(dāng)了上 帝意志的代言人和解釋者。他將自己生命的際遇和對社

心精神中宗教人格的探究和褒揚(yáng)，陀思妥耶夫斯基為我們展示了“小人物”自我救贖的苦難歷程，揭示了人類自我救贖的真諦。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，認(rèn)識(shí)人的關(guān)鍵“人是個(gè)秘密”是“雙重人格”?！陡F人》中的杰符什金是陀思妥耶夫斯基 筆下具有謙恭和自我貶抑宗教品格的“小人物”。在多聲部“復(fù)調(diào)”所形成的對話與爭辯中，陀思妥耶夫斯基展示了“小人物”豐富的內(nèi)心世界：既突出了鮮明的自我意識(shí)、人格尊嚴(yán)，又張揚(yáng)了謙恭、自我貶抑的宗教人格。兩者的強(qiáng)烈對比在虔誠的宗教信仰下達(dá)到了和諧統(tǒng)一，這正是“小人物”的自我救贖之路。像果戈理筆下的小公務(wù)員一樣，杰符什金也過著“小人物”的灰色生活。當(dāng)他把一個(gè)

會(huì)人生的感悟與上帝的旨意聯(lián)系在一起，為的是完成拯 用的”，“

孤苦伶仃的女孩從惡毒的女地主家拯救出來后 也有一顆與別人一樣的心”，一種莊

救俄羅斯的宏偉大志。在果戈理看來，社會(huì)弊病的根源嚴(yán)而神圣的人格尊嚴(yán)漸漸在心中復(fù)蘇。他覺得“我是有

在于人的道德不完善，在基督仁愛中人的靈魂和道德將 的初衷。應(yīng)該注意的是。費(fèi)爾巴哈說過：

“自

得到提升，這是他創(chuàng)作“小人物”

我意識(shí)只有在別的自我意識(shí)中才獲得它的滿足?！薄白晕摇? 在果戈理的宗教信仰中，既有基督仁愛精神，又有著俄羅 斯現(xiàn)實(shí)主義作家的鮮明個(gè)性?；饺蕫劬窦ぐl(fā)了果戈 理的救世熱情和理想，讓他走上了一條文學(xué)與宗教相融 合的不歸路。盡管這條路有些蹩腳，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為，作 為文學(xué)家的果戈理和作為宗教思想家的果戈理都是偉大 的。這不僅體現(xiàn)在他對“小人物”的塑造中，而且更體現(xiàn) 在他開創(chuàng)的這一傳統(tǒng)被陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶 夫等俄羅斯文學(xué)大師所繼承和發(fā)展。

二

崇拜金錢、被金錢異化，這是人類的一個(gè)泥潭，也是 人類的悲劇。盡管19 世紀(jì)俄羅斯社會(huì)的資本主義還沒得 到充分發(fā)展，但最敏感的作家已經(jīng)意識(shí)到：逐漸彌漫開來 的金錢濁霧正在毒化人們的靈魂。俄國有才華的作家大 多出身于貴族，他們是坐在舒適而高雅的客廳里觀察俄 羅斯的苦難和“小人物”的不幸的。惟有陀思妥耶夫斯 基，本人就是在貧困苦海里起落沉浮的受難者，他對苦海 深層的咸澀感受是那些客廳里悲天憫人的作家們永遠(yuǎn)無 法洞察到的。窮人不幸的根源究竟是什么? 金錢，對“小 人物”意味著什么? 只有生活在貧困苦海中的陀思妥耶 夫斯基懂得。被判死刑、流放、苦役和兵役，生活的坎坷 艱難，既加深了陀思妥耶夫斯基對底層“小人物”生活的 體驗(yàn)和感受，也嚴(yán)重摧殘了他的健康，加劇了他的癲癇 病。長期的貧窮困頓和定期發(fā)作的疾病，讓陀思妥耶夫 斯基更需要一種精神的慰藉和追求。他創(chuàng)立了“土壤派 理論”：認(rèn)為俄國的貴族和平民無法溝通，平民缺乏、也不 具備接受革命的“土壤”，解決俄國問題的出路只有篤信 宗教。陀思妥耶夫斯基一生所追求的終極目標(biāo)便是人人 在基督的受難中復(fù)活。這是一條在虔誠的宗教信仰下的 自我救贖之路?；阶鳛橐环N文化符號(hào)，在陀思妥耶夫 斯基的創(chuàng)作中以其獨(dú)有的方式和形態(tài)被彰顯出來，這就 是“小人物”謙恭、自我貶抑的宗教人格。對“小人物”內(nèi)

只有在“他我”那里才能得到證實(shí)和獲得承認(rèn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì) 中，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在于他擁有物質(zhì)財(cái)富的多少，而不在 于他的精神世界如何高尚，而杰符什金恰恰是寒酸透頂、一無所有。于是，渴望獲得別人承認(rèn)的強(qiáng)烈自尊，化成了 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、惟恐別人蔑視自己的病態(tài)敏感；蘇醒的自尊意 識(shí)，化為了強(qiáng)烈自卑的創(chuàng)傷。為了醫(yī)治創(chuàng)傷，他只有用謙 恭和自我貶抑的方式來換取內(nèi)心的平衡。但自卑與自尊 所構(gòu)成的多聲部“復(fù)調(diào)”一直在杰符什金的心底里爭辯：

一方面，他在任何人面前都自認(rèn)為微不足道；另一方面，他又是那樣強(qiáng)烈地希望得到他人的尊重?！昂冒桑绻?們認(rèn)為我像耗子，就算我是耗子吧!可是這只耗子是有 用的，這只耗子是有益處的，這只耗子是可靠的，這只耗 子是獲得獎(jiǎng)賞的”。隨著自尊得不到他人的認(rèn)同，他自我 貶抑的程度也在不斷加重，“覺得我自己也許比我的靴底

好不了多少”，他甚至強(qiáng)調(diào)自己沒有學(xué)問：“我是個(gè)老人，又沒有學(xué)問?！薄拔覜]有文才，瓦連卡，任什么文才也沒 有?！痹谕铀纪滓蛩够磥恚诶硇灾髁x支配下對知識(shí) 的追求助長了人類遠(yuǎn)離神圣的意念；盲目地認(rèn)為憑借著 知識(shí)便可以為所欲為，從而導(dǎo)致罪孽叢生；不追求知識(shí)不 等于沒有知識(shí)，這種放棄實(shí)際上是對拯救的選擇。杰符 什金沒有學(xué)問，但并不妨礙他成為一個(gè)精神高尚的人。杰符什金曾表明“但愿我有文才就好了”，而他真正要表 達(dá)的卻是：就算我是一個(gè)沒知識(shí)的人，愚蠢的人，也許是

“

這樣吧，可是我也有一顆跟別人一樣的心啊!”而這顆“跟 別人一樣的心”，就是最初上帝在人身上種下的神性的種 子，杰符什金以謙恭和自我貶抑的態(tài)度面對人生，保持了 神性的質(zhì)樸。對此，科捷爾尼科夫在談到陀思妥耶夫斯 基的創(chuàng)作時(shí)說過，的奢

“在順從的意志中，在對所有‘我’

求的棄絕中，在深深的自謙中，隱藏著影響個(gè)性及環(huán)境的 巨大的改造力量。”這里隱藏著一種基于神正論的拯救邏 輯：上帝創(chuàng)造世界是一種辯證行為，苦難是創(chuàng)世一攬子計(jì) 劃的必要部分，對苦難表示憤怒不僅不能解除苦難，還會(huì)

113

湯文菲等： 透視灰色人生的三棱鏡

增加罪孽，因此，悲憫與謙恭既是對上帝信仰的表征，也 是獲得拯救的前提。這正是福音書所預(yù)定的，耶穌告戒 他的門徒說：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高?！?“你們里頭為大的，倒要像年幼的；為首領(lǐng)的，倒要像服侍 人的。是誰為大? 是坐席的呢? 是服侍人的呢? 不是坐 席的大嗎? 然而，我在你們中間如同服侍人的。我在磨 煉之中，常和我同在的就是你們?！币d面對磨難，自我貶 抑，服侍眾人，隱含著未來的救贖。

謙恭和自我貶抑作為救贖的原則，不是對自尊的放 棄。在杰符什金謙恭和自我貶抑的背后，有一種人格尊 嚴(yán)和美德在支撐著。雖然他衣食無著，卻盡一切去接濟(jì) 一個(gè)孤女，在幫助他人中實(shí)現(xiàn)自己的人格價(jià)值。他不要 別人的憐憫，“窮非罪”，他應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。?dāng)他冒著嚴(yán)寒 走在彼得堡的街道，心中寬慰地想，“古希臘的哲人就是 不穿靴子走路的”。他不穿靴子不是因?yàn)樨毟F，而是要效 仿古希臘哲人；于是，他和古希臘哲人具有了同等的人 格，他有資格傲視那些穿著漂亮靴子的富人們。這種醫(yī) 治創(chuàng)傷的辦法，很像“阿Q”式的“精神勝利法”。事實(shí)上，杰符什金從未放棄過對尊嚴(yán)的需求，也從未失掉過做人 的尊嚴(yán)。對做人尊嚴(yán)的自覺追求和對謙恭、自我貶抑意 識(shí)的張揚(yáng)，構(gòu)成杰符什金內(nèi)心世界多聲部的“復(fù)調(diào)”。而 導(dǎo)致他靈魂破碎的根源，就是金錢!是金錢戕害了人健 康的心靈!我們還看到，杰符什金對人格自尊的守望，是 他謙恭和自我貶抑的前提條件。只有建立了強(qiáng)烈的自我 意識(shí)的人，才可能做到謙恭與自我貶抑。尊嚴(yán)是人的神 性的根本體現(xiàn)，而自我貶抑是將杰符什金的尊嚴(yán)從遮蔽 狀態(tài)解救出來的最佳途徑?！靶∪宋铩痹诰S護(hù)人的尊嚴(yán)和 崇尚謙恭、自我貶抑的和諧中，以期達(dá)到個(gè)人的救贖和靈 魂的永生。三

宗教作為一種世俗生活中的神性追問，體現(xiàn)出深層 的永恒性和確定性。對契訶夫來說，以往的評價(jià)說他對 宗教不感興趣，但當(dāng)我們認(rèn)真審視他的一些小說如《神經(jīng) 錯(cuò)亂》、《老園丁的故事》、《在峽谷里》、《草原》等后發(fā)現(xiàn)，作家讓人物經(jīng)歷了信仰和善惡的考驗(yàn)。在《人與狗的談 話》中，喝醉酒的十品文官向狗懺悔： 他騙過人、坑害過 人，得過不義之財(cái)，是個(gè)“壞蛋”、“下流坯”，應(yīng)該受到處 罰。狗聽不懂他的話，把他咬得遍體鱗傷。狗象征上帝 的審判，它沒有寬恕有罪之人，而是懲罰了他。契訶夫小 說的宗教色彩可窺豹一斑。布爾加科夫曾說過，在宗教 探索的力度上，“契訶夫甚至把列夫·托爾斯泰拋在后面，而接近無人與之匹敵的陀思妥耶夫斯基”。托爾斯泰和 契訶夫的創(chuàng)作都具有基督主義、現(xiàn)實(shí)主義的共性，但差別 也顯而易見。托爾斯泰的作品突顯的是激越而冷峻的特 色，流露的是大膽揭露、無情批判的憤怒情感和不厭其煩 的宗教道德說教。而契訶夫的小說則帶有一種低沉徐緩 而憂傷的情調(diào)，雖然也有憤憤不平，但這種情感是沉郁而 含蓄的，即使宗教的說教也具有隱喻性。在契訶夫作品 沉郁哀傷的背后，分明站著一個(gè)冷眼觀察世界、揭露社會(huì) 病象的智者，一個(gè)對宗教、對人性充滿深沉追問的哲人。契訶夫筆下的“小人物”明顯地分為了兩類：一類是 小官吏，一類是底層勞動(dòng)者。與果戈理和陀思妥耶夫斯 基不同，契訶夫更注重對“小人物”的內(nèi)心靈魂及人性的 審視與考問。在《一個(gè)文官之死》中，蛆蟲一般的庶務(wù)官 切爾維亞科夫(俄語中有“蛆蟲”之意)因打噴嚏的唾沫星 子噴在前排將軍的頭上，一連5 次當(dāng)面道歉，最后因恐懼 而死。果戈理和陀思妥耶夫斯基筆下的“小人物”，在善 良、仁愛的內(nèi)心深處，有著對人格尊嚴(yán)的追求和守望，他 們雖令人可憐、可嘆，但也可敬。但契訶夫卻清醒地看到 了貧窮給“小人物”帶來的另一后果，它吞噬了“小人物” 的善良、仁愛和自尊，讓“小人物”充滿了“奴性”和“庸 俗”。在《勝利者的勝利》中，曾經(jīng)是“腳上沒有靴子，身上 只穿一條破襯褲”的柯祖林，一旦當(dāng)上了十四等文官，就 趾高氣揚(yáng)，肆意踐踏他人的尊嚴(yán)，他吆喝以前的“上司”后 來成了部下的庫里岑給大家唱歌，“戳著我爸爸的腰”，讓 他“繞著桌子跑，學(xué)小公雞叫”。人性中的惡隨著柯祖林 的“飛黃騰達(dá)”而無限膨脹。而“我爸爸”為了討好柯祖 林，“一個(gè)勁兒地戳我的腰”讓我笑，以至于“我”不得不發(fā) 出尖聲大笑。如果說果戈理和陀思妥耶夫斯基更多地是 從理想主義的角度來張揚(yáng)宗教信仰和基督精神，那么契 訶夫更多地接受了基督的現(xiàn)世批判精神，表現(xiàn)為對人性 的質(zhì)疑問難。在《舊約·傳道書·7》中，基督教對人世的險(xiǎn) 詐冷酷和人性的邪惡早有淋漓盡致地披露：“有義人行 義，反至滅亡，有惡人行惡，倒享長壽”。“地上虔誠的人 滅盡，世間沒有正直人，各人埋伏要?dú)⑷肆餮?，都用網(wǎng)羅 獵取兄弟，他們雙手作惡”。在契訶夫看來，“奴性”和“庸 俗”正是人性中的劣根性，在小市民、小官吏、農(nóng)民、知識(shí) 分子身上都能找到。在沉郁的嘲諷中流露出對人性的失 望情緒和反思，也表明了契訶夫?qū)硐胫髁x基督的深層 質(zhì)疑。

亨利·特羅亞評價(jià)說，契訶夫是“第一個(gè)低聲向讀者 傾訴的作家”。《苦惱》是契訶夫展示“小人物”孤獨(dú)心理 的名篇。老馬車夫姚納一天中3 次向人訴說喪子之痛，卻 一再遭到冷漠，不得不把這“苦惱”說給小馬聽。契訶夫 對人類的“苦惱”作了深層次開掘，把“我拿我的煩惱向誰 去訴說?”作為小說副標(biāo)題，有意借助這句出自《舊約全書 ·詩篇》的語錄，把讀者的思緒引向?qū)τ谌松ьD的更為 概括的思考。在《新約·羅馬人書·3》中基督教宣稱，自從 人類始祖墮落以來，“沒有義人，連一個(gè)也沒有。沒有行 善的，連一個(gè)也沒有，他們的喉嚨是敞開的墳?zāi)?，他們?舌頭弄詭詐”?！安灰蕾囙従?，不要信靠密友，要守住你 的口，不要向你懷中的妻提說。因?yàn)閮鹤用暌暩赣H，女兒 抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵，就是自己家里的 人?！逼踉X夫汲取了基督現(xiàn)世批判的精神，寫出了茫茫人 海中人與人關(guān)系的險(xiǎn)惡和“小人物”內(nèi)心的孤獨(dú)與飄搖。114

華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007 年第3 期

“姚納的眼睛焦灼而痛苦地打量大街兩邊川流不息的人 群：難道在那成千上萬的人當(dāng)中，連一個(gè)愿意聽他講話的 人都找不到嗎? 人群匆匆地來去，沒人理會(huì)他和他的苦 惱”。人的孤獨(dú)與隔閡，是“小人物”對宗教救贖和在邪惡 的現(xiàn)世面前走投無路的絕望情緒的真實(shí)寫照。契訶夫?qū)?人性問題的關(guān)注和思考，既形成了他創(chuàng)作“小人物”的獨(dú) 特視角，也延伸到了20 世紀(jì)的世界文學(xué)大潮中。在《變形 記》中，卡夫卡以格里高爾的絕望之死證明了人類的隔閡 和救贖的虛妄，這也正是契訶夫式的“小人物”的繼續(xù)和 發(fā)展。

有人說，卡夫卡是個(gè)預(yù)言家、一個(gè)現(xiàn)代的先知，他寫 出了20 世紀(jì)現(xiàn)代人的敏感體驗(yàn)：恐懼感、孤獨(dú)感和荒誕

對恐懼感和孤獨(dú)感的揭示，使契訶夫的小說蒙上了現(xiàn)代 主義色彩。切爾維亞科夫的膽小恐懼和神經(jīng)不安，在卡 夫卡《地洞》里的小動(dòng)物身上復(fù)活了；姚納的孤獨(dú)無助、找 不到關(guān)愛的心理狀態(tài)，在變成大甲蟲的格里高爾的內(nèi)心 引起了最強(qiáng)烈的共鳴。人與他人格格不入，人對他人充 滿了恐懼、敵意和戒心。非理性的荒誕意識(shí)一旦上升為 理性的批判意識(shí)，便賦予的文本一種哲學(xué)思考的深層內(nèi) 涵。契訶夫借“小人物”內(nèi)心精神的展示，天才地預(yù)見了 20 世紀(jì)的人生困惑。在這個(gè)意義上說，契訶夫的小說是 20 世紀(jì)人的生存狀態(tài)與心靈感受的寓言。契訶夫?qū)θ说?心靈世界的把握，對人的生存意義的探索，使他成為一位 特別令現(xiàn)代人感到親切的19 世紀(jì)作家。拉克申在評價(jià)契 訶夫時(shí)說過：生活在19 世紀(jì)的契訶夫，就其對人和世界

“ 的認(rèn)識(shí)而言，變成了一位20 世紀(jì)的作家?！逼踉X夫?qū)ⅰ靶∪?物”的孤獨(dú)、荒誕的命運(yùn)在哲學(xué)與文學(xué)的融合中得到了理 性的思考。

四

果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫的創(chuàng)作，構(gòu)成了 “小人物”“沒有任何一

灰色人生的三棱鏡。艾略特認(rèn)為，種文化的產(chǎn)生和發(fā)展不伴隨著某種宗教的產(chǎn)生和發(fā)展”，缺少了宗教，現(xiàn)代文化便沒有了靈魂。俄羅斯文學(xué)是沉 重的，俄羅斯精神是宗教性的，展示苦難生活的重壓下 “小人物”的內(nèi)心精神，敘述和思考基督教啟示錄的意義，成為三位作家塑造“小人物”的共同特點(diǎn)。果戈理在繼承

感。閱讀契訶夫的小說，也會(huì)有同樣的感受：切爾維亞科 夫因打噴嚏而被嚇?biāo)溃像R車夫姚納只有把“苦惱”說給 小馬聽，十品文官向狗懺悔自己的過錯(cuò)，荒誕的框架中突 出的卻是最真實(shí)的感受。對荒誕世界、荒誕意識(shí)的展現(xiàn)，普希金開創(chuàng)的“小人物”基礎(chǔ)上，以單聲部的方式探究到 “小人物”靈魂深處的最隱密層，將對“小人物”深層意識(shí) 的展示與作者的基督仁愛理想合二為一，寄希望于上帝 的拯救；陀思妥耶夫斯基把對“小人物”的內(nèi)心剖析進(jìn)一 步拓展為多聲部的“復(fù)調(diào)”形式，在內(nèi)心的對話與爭辯中，突出了“小人物”靈魂中謙恭、自我貶抑的宗教意識(shí)和品 格，尋求在虔誠的宗教信仰下的自我救贖；契訶夫更多地 接受了基督的現(xiàn)世批判精神，在對人性的質(zhì)疑問難和冷 靜的反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識(shí)注入到“小人物”內(nèi)心 精神的創(chuàng)作中。不論是果戈理的基督仁愛，還是陀思妥 耶夫斯基的謙恭和自我貶抑的宗教人格，表現(xiàn)的都是由 苦難而達(dá)到拯救，透露著作家對宗教拯救的信心和對理 想主義基督的向往。而契訶夫表現(xiàn)的卻是由苦難而絕 望，是人性的質(zhì)疑和反思，是對基督現(xiàn)世批判精神的繼承 和張揚(yáng)。盡管果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫?qū)ψ诮?的理解不同，但教義在小說中具有不可更改的經(jīng)典性、本 體性價(jià)值。在比照中，果戈理對宗教救世的熱誠、陀思妥 耶夫斯基對宗教信仰的執(zhí)迷、契訶夫?qū)鹘y(tǒng)宗教信仰清 醒的反思，便顯得不辯自明了。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：電大外國文學(xué)基礎(chǔ)作業(yè)及答案(全)

外國文學(xué)基礎(chǔ) 第一次

一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 20 分。每題2分，共20分，答錯(cuò)不得分）1.堂吉訶德主要是一個(gè)怎樣的形象？b

A.地主B.游俠 C.農(nóng)民D.士兵 2.A.亨利?費(fèi)爾丁 B.丹尼爾?笛福

C.薩謬爾?理查遜

D.約拿旦?斯威夫特

3.薄伽丘的代表作品是：d

A.《瘋狂的羅蘭》B.《愛的幻影》

C.《名人的命運(yùn)》 D.《十日談》

A.14世紀(jì)到16世紀(jì)

B.12世紀(jì)到16世紀(jì)

C.16世紀(jì)到17世紀(jì)

D.15世紀(jì)到17世紀(jì)

5.下列不屬于法國古典主義悲劇作家高乃依的作品是：b

A.《熙德》

B.《費(fèi)德爾》

C.《賀拉斯》D.《尼高梅德》 6.《人間喜劇》的作者是：a

A.巴爾扎克B.雨果

C.普希金D.司湯達(dá) 7.《紅與黑》的作者是：d

A.巴爾扎克B.莫泊桑

C.易卜生 D.司湯達(dá)

8.由達(dá)達(dá)主義“脫身”出來的流派是： d

A.魔幻現(xiàn)實(shí)主義B.超現(xiàn)實(shí)主義

C.未來主義D.存在主義

9.《包法利夫人》的女主人公是： b A.娜拉B.愛瑪C.羊脂球D.安娜

10.下面哪一部戲劇不屬于莎士比亞的四大悲?。?d

A.《哈姆雷特》B.《奧瑟羅》

C.《李爾王》D.《威尼斯商人》

1b 3d4a5b6a7d8d9b10d

二、多項(xiàng)選擇題（共 5 道試題，共 20 分。每題4分，共20分，多選、漏選、選錯(cuò)均不得分）1.下列屬于易卜生的“社會(huì)問題劇”的作品有：BCE

A.《海上夫人》B.《群鬼》

C.《玩偶之家》D.《建筑師》

E.《青年同盟》

2.下列作者中是意大利作家的有：ABC

A.但丁B.薄迦丘C.彼特拉克D.拉伯雷E.塞萬提斯 3.人文主義文學(xué)的特點(diǎn)ABE

A.具有鮮明的反封建、反教會(huì)的進(jìn)步傾向

B.注意寫實(shí)，反映廣闊的社會(huì)生活，但這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義作品中還保留著許多傳統(tǒng)因素，并與浪漫主義結(jié)合在一起

C.善于塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，著重從道德心理上進(jìn)行刻畫，而不注重對人們的客觀物質(zhì)關(guān)系進(jìn)行分析

D.人物性格復(fù)雜而完整

E.注重民族特色，表現(xiàn)愛國情緒，用民族語言進(jìn)行寫作 4.象征主義的代表作家有：ABE 4.“文藝復(fù)興”這個(gè)詞一般用來概括哪個(gè)時(shí)期從意大利開始、后來遍布整個(gè)歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)？a

A.瓦雷里B.艾略特C.斯坦貝克

D.布萊希特E.里爾克

5.下列作品中是歌德創(chuàng)作的有：AE

A.《少年維特之煩惱》B.《威廉·退爾》C.《漢堡劇評》D.《強(qiáng)盜》

E.《浮士德》

三、簡答題（共 3 道試題，共 30 分。每題10分，共30分）1.古典主義文學(xué)有什么的特征

古典主義文學(xué)在政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國家統(tǒng)一。古典主義主義要求作家把歌頌國王，維護(hù)國家利益，宣揚(yáng)公民的義務(wù)和責(zé)任作為創(chuàng)作的職責(zé)。

另一個(gè)特點(diǎn)是唯理主義。把理性看作是創(chuàng)作與評論的最高標(biāo)準(zhǔn)，并且從理性出發(fā)制訂了創(chuàng)作的規(guī)則，形成文學(xué)簡潔、結(jié)構(gòu)明晰、邏輯性強(qiáng)等特點(diǎn)。

第三個(gè)特點(diǎn)是在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡模仿古典，遵循規(guī)則。把古代藝術(shù)看作一種永恒的模范，借用古人的服裝來提高自己理想人物的崇高性。關(guān)于創(chuàng)作的規(guī)則，最影響大的是“三一律”的提出，即一個(gè)劇本的情節(jié)只能限制在同一事件，事件發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇性包含的時(shí)間只能在同一天(24小時(shí))之內(nèi)。

2.簡述莫伯桑短篇小說的分類及各類的主要內(nèi)容

1650年后，法國的莫里哀擔(dān)任劇團(tuán)負(fù)責(zé)人，開始創(chuàng)作劇本。他學(xué)習(xí)民間笑劇和意大利即興喜劇的手法，寫了一些作品，漸漸在外省出了名。1658年為路易十四，從此成功在巴黎開始其創(chuàng)作。這時(shí)期的主要作品有《可笑的女才子》，把矛頭指向貴族；同時(shí)的《丈夫?qū)W堂》、《太太學(xué)堂》討論了愛情、婚姻、宗教等問題，維護(hù)個(gè)性自由，反對封建道德。1664年的《達(dá)爾杜弗》成功，成為古典喜劇的杰作。《吝嗇鬼》與《喬治·亞當(dāng)》揭露了資產(chǎn)階級的虛榮心。

1669年后，莫里哀的創(chuàng)作進(jìn)入最后一個(gè)時(shí)期，《貴人迷》、《女學(xué)者》都嘲笑了貴族世界?！端究ò嗟脑幱?jì)》則贊賞了下層人民的機(jī)智。

3.簡述《第二十二條軍規(guī)》的主要內(nèi)容

小說的背景是第二次世界大戰(zhàn)，在地中海地區(qū)的美國空軍一個(gè)飛行大隊(duì)里，發(fā)生了許多反常悖理的事。主人公尤索林懷著一片熱情來到戰(zhàn)爭前線，作為轟炸手參加了戰(zhàn)斗，但是發(fā)現(xiàn)軍隊(duì)的動(dòng)機(jī)并不高尚，于是下定決心要擺脫這個(gè)環(huán)境，但是因?yàn)榈诙l軍規(guī)，他永遠(yuǎn)無法離開。有一次上級要與他作成一筆交易，使他離開，但同意了交易，但由于被“奈特雷妓女”砍了一刀，住進(jìn)了醫(yī)院。當(dāng)他得知失蹤的同伴逃往瑞典后，也逃跑了。

小說以“黑色幽默”的形式表現(xiàn)了美國和世界的混亂。

四、論述題（共 2 道試題，共 30 分。每題15分，共30分。）1.分析哈姆萊特的形象

哈姆萊特是一個(gè)具有先進(jìn)思想和美好品德的青年，是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的形象。他對世界和人生都有一套與傳統(tǒng)教會(huì)觀念不同的新看法，他希望以真誠相待的平等關(guān)系來代替尊卑貴賤、等級森嚴(yán)的封建關(guān)系，而且不以地位等級來決定人的貴賤高低。然而，他在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)更多的罪惡。使他對理想本身產(chǎn)生了懷疑，陷入了精神危機(jī)。

憂郁與精神危機(jī)是哈姆萊特面臨現(xiàn)實(shí)與理想不一致的一種表現(xiàn)。但漢理想破滅之后，他的意志并沒有消沉，事實(shí)把他從幻想中喚回現(xiàn)實(shí)，他面臨社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢于正視與思考，如對生命意義的思考。他的責(zé)任，并不是簡單地報(bào)殺父之仇，而是為了“重整乾坤”，消滅一切罪惡，是對人文主義理想的追求。

哈姆萊特與克勞狄斯的斗爭，反映了文藝復(fù)興時(shí)期先進(jìn)人物為實(shí)現(xiàn)美好理想與社會(huì)惡勢力進(jìn)行的斗爭。然而，在這樣的時(shí)代中，惡勢力當(dāng)?shù)溃莱箢嵉梗宋闹髁x理想不可能實(shí)現(xiàn)。所以，其悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇。另外，哈姆萊特代表的人文主義思想本身善于思考而不善于行動(dòng)的性格弱點(diǎn)，也是導(dǎo)致他悲劇的原因。最后，哈姆萊特孤軍奮戰(zhàn)，注定了失敗的結(jié)局。2.試論述《悲慘世界》的主題思想

在小說中，雨果揭示出：在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨?，而勞?dòng)人民則注定過貧苦的。雨果特別強(qiáng)調(diào)那些處境最悲慘的人都是誠實(shí)善良的勞動(dòng)者，可是，不管他們?nèi)绾螔暝⒍ㄊ潜瘧K和凄苦的命運(yùn)。

小說同時(shí)揭示出：資本主義社會(huì)的上層建筑就是為了維護(hù)剝削階級利益而存在的。因此，人民來反抗這個(gè)制度就是正義的了，如小說描寫共和黨人的起義。（小說最重要的主題是仁慈、博愛才能拯救社會(huì)的思想，這種思想主要是通過冉阿讓、卞福汝主教的形象與沙威、德納弟的形象從正反兩方面表現(xiàn)出來的。雨果要揭示：以刑罰為基本手段的法律，不能解決任何問題。因此它是一種低級的法律。冉阿讓受到法律的判決，反而更仇恨社會(huì)，卞福汝主教用仁慈的方法，能把他改造成新人。雨果認(rèn)為，這才是高級的法律。雨果是堅(jiān)定的人道主義者，對仁慈、博愛的力量確信不疑。在《悲慘世界》中，他使冉阿讓、沙威等都被感化，被道德力量征服。

外國文學(xué)基礎(chǔ) 第二次

一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 20 分。每題2分，共20分，答錯(cuò)不得分）1.《雙城記》的作者是：A A.狄更斯B.托爾斯泰

C.雨果D.莫泊桑

2.薄伽丘的代表作品是：B

A.《瘋狂的羅蘭》 B.《愛的幻影》

C.《名人的命運(yùn)》

D.《十日談》

3.堂吉訶德主要是一個(gè)怎樣的形象？B

A.地主B.游俠 C.農(nóng)民D.士兵 4.普魯斯特的代表作是：C A.《從清晨到午夜》B.《鬼魂奏鳴曲》C.《追憶似水年華》D.《到燈塔去》 5.《等待戈多》的作者是：A A.薩繆爾?貝克特B.索爾?貝婁

C.喬伊斯D.薩特

6.下面哪一部戲劇不屬于莎士比亞的四大悲?。篋

A.《哈姆雷特》B.《奧瑟羅》

C.《李爾王》D.《威尼斯商人》 7.艾略特的代表作是A A.《荒原》B.《鼠疫》

C.《珍珠》D.《海濱花園》 8.《乞力馬扎羅的雪》的作者是A A.海明威B.羅曼?羅蘭

C.瓦雷里D.法朗士

9.（）是挪威偉大的戲劇家，歐洲現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)始人。A A.易卜生B.莫泊桑

C.福樓拜

D.安徒生

10.古羅馬詩人奧維德最有代表性的作品是：C

A.《愛的藝術(shù)》

B.《古代名媛》

C.《變形記》

D.《神譜》

二、多項(xiàng)選擇題（共 5 道試題，共 20 分。每題4分，共20分，多選、漏選、選錯(cuò)均不得分）1.下列作品中是歌德創(chuàng)作的有A E A.《少年維特之煩惱》

B.《威廉·退爾》

C.《漢堡劇評》

D.《強(qiáng)盜》

E.《浮士德》

2.中世紀(jì)中期的歐洲文學(xué)類型有：C D E A.敘事散文B.雜文

C.英雄史詩和民間謠曲

D.騎士文學(xué)

E.市民文學(xué)和市民戲劇

3.在俄語中，“魂靈”這個(gè)詞的意思有：E A.人死后的靈魂B.佃戶

C.農(nóng)民 D.貧民E.農(nóng)奴

4.下列作家中屬于17世紀(jì)法國作家的有：BCE A.約翰·班揚(yáng)B.讓·拉辛

C.讓·德·拉封丹D.彌爾頓

E.彼埃爾·高乃依 5.人文主義文學(xué)的特點(diǎn)A BE A.具有鮮明的反封建、反教會(huì)的進(jìn)步傾向

B.注意寫實(shí)，反映廣闊的社會(huì)生活，但這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義作品中還保留著許多傳統(tǒng)因素，并與浪漫主義結(jié)合在一起

C.善于塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，著重從道德心理上進(jìn)行刻畫，而不注重對人們的客觀物質(zhì)關(guān)系進(jìn)行分析

D.人物性格復(fù)雜而完整

E.注重民族特色，表現(xiàn)愛國情緒，用民族語言進(jìn)行寫作

三、簡答題（共 3 道試題，共 30 分。每題10分，共30分）1.簡述《第二十二條軍規(guī)》的主要內(nèi)容

小說的背景是第二次世界大戰(zhàn)，在地中海地區(qū)的美國空軍一個(gè)飛行大隊(duì)里，發(fā)生了許多反常悖理的事。主人公尤索林懷著一片熱情來到戰(zhàn)爭前線，作為轟炸手參加了戰(zhàn)斗，但是發(fā)現(xiàn)軍隊(duì)的動(dòng)機(jī)并不高尚，于是下定決心要擺脫這個(gè)環(huán)境，但是因?yàn)榈诙l軍規(guī)，他永遠(yuǎn)無法離開。有一次上級要與他作成一筆交易，使他離開，但同意了交易，但由于被“奈特雷妓女”砍了一刀，住進(jìn)了醫(yī)院。當(dāng)他得知失蹤的同伴逃往瑞典后，也逃跑了。

小說以“黑色幽默”的形式表現(xiàn)了美國和世界的混亂。

2.簡述《萌芽》的主要內(nèi)容

小說敘述失業(yè)的機(jī)器工人艾堅(jiān)來到服婁礦場，當(dāng)起裝煤工人。礦井下的勞動(dòng)十分艱苦，由于工資少，工人們連肚子都吃不飽，但是資本家仍然想把經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的損失轉(zhuǎn)嫁到工人們身上，不斷克扣工資，工人們對資本家的殘酷剝削憤恨已極。工人們的處境每況愈下，工資根本不能維持生活。他們?nèi)虩o可忍，最后決定罷工。艾堅(jiān)成為罷工領(lǐng)導(dǎo)人。工人們破壞了一些設(shè)備。罷工繼續(xù)下去，煤礦公司妄圖以饑餓來迫使工人讓步。工人和家屬們困難到了極點(diǎn)，但不屈服。罷工工人與軍警產(chǎn)生沖突，軍隊(duì)向工人們開槍，造成許多工人傷亡。政府怕后果嚴(yán)重，要求公司結(jié)束罷工。公司采取了欺騙手段，工人們答應(yīng)復(fù)工，但由于無政府主義者蘇瓦林破壞了礦井的排水設(shè)備，致使大水淹沒了礦巷，艾堅(jiān)被救了上來，其他10多人葬身礦井，艾堅(jiān)被公司開除了。3.德國18世紀(jì)文學(xué)有哪些主要的作家作品 席勒：《陰謀與愛情》、《強(qiáng)盜》

歌德：《少年維特之煩惱》、《浮士德》、《鐵手騎士葛茲·封·貝利欣根》

萊辛：《明娜·封·巴爾赫姆》、《愛米麗雅·伽洛蒂》、《智者納旦》、《拉奧孔，或論畫與詩的界限》、《漢堡劇評》 維蘭德：《阿迦通的故事》

四、論述題（共 2 道試題，共 30 分。每題15分，共30分。）1.試論述《悲慘世界》的主題思想

在小說中，雨果揭示出：在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨?，而勞?dòng)人民則注定過貧苦的。雨果特別強(qiáng)調(diào)那些處境最悲慘的人都是誠實(shí)善良的勞動(dòng)者，可是，不管他們?nèi)绾螔暝⒍ㄊ潜瘧K和凄苦的命運(yùn)。

小說同時(shí)揭示出：資本主義社會(huì)的上層建筑就是為了維護(hù)剝削階級利益而存在的。因此，人民來反抗這個(gè)制度就是正義的了，如小說描寫共和黨人的起義。（小說最重要的主題是仁慈、博愛才能拯救社會(huì)的思想，這種思想主要是通過冉阿讓、卞福汝主教的形象與沙威、德納弟的形象從正反兩方面表現(xiàn)出來的。雨果要揭示：以刑罰為基本手段的法律，不能解決任何問題。因此它是一種低級的法律。冉阿讓受到法律的判決，反而更仇恨社會(huì)，卞福汝主教用仁慈的方法，能把他改造成新人。雨果認(rèn)為，這才是高級的法律。雨果是堅(jiān)定的人道主義者，對仁慈、博愛的力量確信不疑。在《悲慘世界》中，他使冉阿讓、沙威等都被感化，被道德力量征服。

2.分析《母親》中尼洛夫娜的形象

母親(尼洛夫娜)是20世紀(jì)初普通俄國工人的母親和妻子的典型形象,也是當(dāng)時(shí)俄國正在覺醒的革命群眾的典型形象.小說開始時(shí),母親是一位備受折磨,膽小怕事,逆來順受的普通勞動(dòng)?jì)D女,在兒子和同志們的幫助下逐漸接受了革命真理.小說通過以下事件表現(xiàn)母親的成長:(1)“沼地戈比”事件后,母親接受了散發(fā)傳單的任務(wù),這是她成長的重要標(biāo)志.(2)“五一”游行時(shí),母親參加了游行,進(jìn)一步體會(huì)到真理的力量.(3)巴維爾第二次被捕后,她和革命知識(shí)分子住在一起,完全投身于革命工作.(4)小說結(jié)尾處,母親冒著生命危險(xiǎn)散發(fā)傳單,她不顧暗探的毒打,向群眾高喊革命口號(hào).通過以上過程說明母親已成長為無所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士.母親的形象顯示了馬克思主義學(xué)說和無產(chǎn)階級政黨在教育改造人方面的巨大威力,同時(shí)也反映了20世紀(jì)廣大勞動(dòng)人民革命意識(shí)的普遍覺醒。

外國文學(xué)基礎(chǔ) 第三次

一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 20 分。每題2分，共20分，答錯(cuò)不得分）1.莫里哀的喜劇《達(dá)爾丟夫》中所諷刺的愚蠢的家長是：A

A.奧爾恭

B.達(dá)爾丟夫 C.奧爾恭的妻子D.奧爾恭的母親 2.《喧嘩與騷動(dòng)》的作者是：D A.斯特林堡 B.吳爾夫 C.普魯斯特D.?？思{

3.“文藝復(fù)興”這個(gè)詞一般用來概括哪個(gè)時(shí)期從意大利開始、后來遍布整個(gè)歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)？A

A.14世紀(jì)到16世紀(jì)

B.12世紀(jì)到16世紀(jì)

C.16世紀(jì)到17世紀(jì)

D.15世紀(jì)到17世紀(jì)

4.下列不屬于法國古典主義悲劇作家高乃依的作品是：B

A.《熙德》

B.《費(fèi)德爾》

C.《賀拉斯》 D.《尼高梅德》 5.《乞力馬扎羅的雪》的作者是A A.海明威B.羅曼?羅蘭

C.瓦雷里D.法朗士

6.（）是挪威偉大的戲劇家，歐洲現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)始人。A A.易卜生B.莫泊桑

C.福樓拜

D.安徒生

7.《荷馬史詩》由以下哪些史詩組成？A

A.《奧德賽》、《伊利亞特》

B.《奧德賽》、《普羅米修斯》

C.《伊利亞特》、《俄狄浦斯王》

D.《奧德賽》、《俄狄浦斯王》、《伊利亞特》

8.黑色幽默是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)于（）文壇的一個(gè)文學(xué)流派。B A.英國B.法國 C.美國D.德國

9.表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初產(chǎn)生于（），后來影響到歐美其他國家的一場文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。A A.德國B.法國C.英國D.美國

10.堂吉訶德主要是一個(gè)怎樣的形象？B

A.地主B.游俠 C.農(nóng)民D.士兵

二、多項(xiàng)選擇題（共 5 道試題，共 20 分。每題4分，共20分，多選、漏選、選錯(cuò)均不得分）1.下列作品中是高爾基創(chuàng)作的有： C D E A.《復(fù)活》B.《一個(gè)人的命運(yùn)》

C.《鷹之歌》D.《母親》

E.《海燕》

2.象征主義的代表作家有：AB E

A.瓦雷里B.艾略特

C.斯坦貝克D.布萊希特

E.里爾克

3.下列作家中屬于17世紀(jì)法國作家的有：B C E

A.約翰·班揚(yáng)B.讓·拉辛

C.讓·德·拉封丹D.彌爾頓

E.彼埃爾·高乃依

4.下列作家中屬于“湖畔派”詩人有：A C A.華茲華斯B.柯爾瑞治 C.騷塞D.雪萊E.霍夫曼

5.下列作品屬于莎士比亞四大悲劇的是：A C D E A.《李爾王》B.《羅密歐與朱麗葉》C.《麥克白》D.《哈姆萊特》

E.《奧瑟羅》

三、簡答題（共 3 道試題，共 30 分。每題10分，共30分）1.簡述表現(xiàn)主義文學(xué)的特征

表現(xiàn)主義文學(xué)是一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義流派，其特征表現(xiàn)為： 1）在思想上不滿社會(huì)現(xiàn)狀，要求改革，要求“革命”。

2）在創(chuàng)作上不滿足于對客觀事物的摹寫，要求表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；要求突破對人的行為和人所處的環(huán)境的描繪，揭示人的靈魂；要求不再停留在對暫時(shí)現(xiàn)象和偶然現(xiàn)象的記敘而展示其永恒的品質(zhì)。3）在具體表現(xiàn)手法上，強(qiáng)調(diào)主觀想象，強(qiáng)調(diào)對世界的虛擬和變形的夸張與抽象，強(qiáng)調(diào)幻象在文學(xué)想象力中的作用。2.德國18世紀(jì)文學(xué)有哪些主要的作家作品 席勒：《陰謀與愛情》、《強(qiáng)盜》

歌德：《少年維特之煩惱》、《浮士德》、《鐵手騎士葛茲·封·貝利欣根》

萊辛：《明娜·封·巴爾赫姆》、《愛米麗雅·伽洛蒂》、《智者納旦》、《拉奧孔，或論畫與詩的界限》、《漢堡劇評》 維蘭德：《阿迦通的故事》 3.自然主義文學(xué)有什么特征

自然主義產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的法國，在70－80年代達(dá)到盛期。自然主義的思想特點(diǎn)：

（一）它繼承19世紀(jì)上半葉巴爾扎克、福樓拜等的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，將真實(shí)和客觀性作為創(chuàng)作的首要條件。詳盡收集、描寫生活材料，客觀冷漠地還原生活，不懼怕流于瑣碎；

（二）接受了巴爾扎克描寫一段歷史時(shí)期，反映整個(gè)社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)。描寫一段歷史時(shí)期以反映社會(huì)；關(guān)注下層人的貧困和犯罪，然而不觸及事物的本質(zhì)，深度不如現(xiàn)實(shí)主義；

（三）機(jī)械照搬自然科學(xué)的理論到文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是遺傳學(xué)，反映純生理的人。自然主義的藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）巨細(xì)無遺地描繪現(xiàn)實(shí)，排斥虛幻想象，給人一種實(shí)錄生活和照相式的印象；

（二）注重群體寫照，追求人物氣質(zhì)和心理，逐漸忽略典型塑造，只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和變態(tài)心理；

（三）淡化情節(jié)，不去追求戲劇性的曲折變化，主張按照生活的本來面貌去反映現(xiàn)實(shí)；

（四）將社會(huì)現(xiàn)象擬人化，這是物對人的初步異化的描寫，顯得生動(dòng)形象。這一特點(diǎn)主要反映在左拉的作品中。

四、論述題（共 2 道試題，共 30 分。每題15分，共30分。）1.分析《母親》中尼洛夫娜的形象

母親(尼洛夫娜)是20世紀(jì)初普通俄國工人的母親和妻子的典型形象,也是當(dāng)時(shí)俄國正在覺醒的革命群眾的典型形象.小說開始時(shí),母親是一位備受折磨,膽小怕事,逆來順受的普通勞動(dòng)?jì)D女,在兒子和同志們的幫助下逐漸接受了革命真理.小說通過以下事件表現(xiàn)母親的成長:(1)“沼地戈比”事件后,母親接受了散發(fā)傳單的任務(wù),這是她成長的重要標(biāo)志.(2)“五一”游行時(shí),母親參加了游行,進(jìn)一步體會(huì)到真理的力量.(3)巴維爾第二次被捕后,她和革命知識(shí)分子住在一起,完全投身于革命工作.(4)小說結(jié)尾處,母親冒著生命危險(xiǎn)散發(fā)傳單,她不顧暗探的毒打,向群眾高喊革命口號(hào).通過以上過程說明母親已成長為無所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士.母親的形象顯示了馬克思主義學(xué)說和無產(chǎn)階級政黨在教育改造人方面的巨大威力,同時(shí)也反映了20世紀(jì)廣大勞動(dòng)人民革命意識(shí)的普遍覺醒。

2.簡述莫伯桑短篇小說的分類及各類的主要內(nèi)容

莫泊桑短篇小說概論。（1）描寫資產(chǎn)階級風(fēng)俗習(xí)尚的作品。在這類作品中，作家揭露了資產(chǎn)階級的腐化墮落和拜金主義等丑惡風(fēng)尚，也描寫了小資產(chǎn)階級愛慕虛榮和追逐浮華的心理狀態(tài)。如，《遺產(chǎn)》、《我的叔叔于勒》、《項(xiàng)鏈》等。（2）在金錢至上的社會(huì)里，人們普遍缺少同情心，表現(xiàn)這種現(xiàn)象的作品主要有《瞎子》、《窮鬼》等。

（3）描寫普法戰(zhàn)爭的作品。在這類作品中中，作家強(qiáng)調(diào)在普通群眾中有更多的愛國主義精神。如《米隆老爹》、《蠻大媽》、《羊脂球》、《菲菲小姐》等。

莫泊桑還有一部分在自然主義思潮影響下的作品，在個(gè)別小說里，人竟被寫成是被獸性驅(qū)使的動(dòng)物。

外國文學(xué)基礎(chǔ) 第四次

一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 20 分。每題2分，共20分，答錯(cuò)不得分）1.堂吉訶德主要是一個(gè)怎樣的形象？ B

A.地主

B.游俠

C.農(nóng)民

D.士兵

2.下列不屬于法國古典主義悲劇作家高乃依的作品是：B

A.《熙德》

B.《費(fèi)德爾》

C.《賀拉斯》

D.《尼高梅德》

3.《乞力馬扎羅的雪》的作者是：A A.海明威

B.羅曼?羅蘭

C.瓦雷里

D.法朗士

4.《雙城記》的作者是：A A.狄更斯

B.托爾斯泰

C.雨果

D.莫泊桑

5.英國現(xiàn)代戲劇的奠基人是：D A.斯特林堡

B.托勒爾

C.吳爾夫

D.蕭伯納

6.《審判》的作者是：B A.海明威

B.卡夫卡

C.喬伊斯

D.薩特

7.《荷馬史詩》由以下哪些史詩組成？

A

A.《奧德賽》、《伊利亞特》

B.《奧德賽》、《普羅米修斯》

C.《伊利亞特》、《俄狄浦斯王》

D.《奧德賽》、《俄狄浦斯王》、《伊利亞特》 8.《喧嘩與騷動(dòng)》的作者是：D A.斯特林堡

B.吳爾夫

C.普魯斯特

D.福克納

9.古希臘喜劇的代表人物是：D

A.埃斯庫羅斯

B.索?？死账?/p>

C.歐里庇得斯

D.阿里斯托芬 10.《人間喜劇》的作者是：A A.巴爾扎克

B.雨果

C.普希金

D.司湯達(dá)

二、多項(xiàng)選擇題（共 5 道試題，共 20 分。每題4分，共20分，多選、漏選、選錯(cuò)均不得分）

1.莫泊桑短篇小說中有一類是描寫普法戰(zhàn)爭的作品。在這類作品中，作家強(qiáng)調(diào)在普通群眾中有更多的愛國主義精神。這類作品主要有：C D E A.《米隆老爹》

B.《蠻大媽》

C.《羊脂球》

D.《菲菲小姐》

E.《項(xiàng)鏈》

2.下列作家中屬于“湖畔派”詩人有：A C A.華茲華斯

B.柯爾瑞治

C.騷塞

D.雪萊

E.霍夫曼

3.巴爾扎克的《人間喜劇》分為：A B D A.《風(fēng)俗研究》

B.《哲理研究》

C.《學(xué)術(shù)研究》

D.《分析研究》

E.《生活研究》

4.下列作品屬于莎士比亞四大悲劇的是：A C D E A.《李爾王》

B.《羅密歐與朱麗葉》

C.《麥克白》

D.《哈姆萊特》

E.《奧瑟羅》

5.中世紀(jì)中期的歐洲文學(xué)類型有：C D E A.敘事散文

B.雜文

C.英雄史詩和民間謠曲

D.騎士文學(xué)

E.市民文學(xué)和市民戲劇

三、簡答題（共 3 道試題，共 30 分。每題10分，共30分）1.德國18世紀(jì)文學(xué)有哪些主要的作家作品 席勒：《陰謀與愛情》、《強(qiáng)盜》

歌德：《少年維特之煩惱》、《浮士德》、《鐵手騎士葛茲·封·貝利欣根》

萊辛：《明娜·封·巴爾赫姆》、《愛米麗雅·伽洛蒂》、《智者納旦》、《拉奧孔，或論畫與詩的界限》、《漢堡劇評》 維蘭德：《阿迦通的故事》 2.自然主義文學(xué)有什么特征

自然主義產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的法國，在70－80年代達(dá)到盛期。自然主義的思想特點(diǎn)：

（一）它繼承19世紀(jì)上半葉巴爾扎克、福樓拜等的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，將真實(shí)和客觀性作為創(chuàng)作的首要條件。詳盡收集、描寫生活材料，客觀冷漠地還原生活，不懼怕流于瑣碎；

（二）接受了巴爾扎克描寫一段歷史時(shí)期，反映整個(gè)社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)。描寫一段歷史時(shí)期以反映社會(huì)；關(guān)注下層人的貧困和犯罪，然而不觸及事物的本質(zhì)，深度不如現(xiàn)實(shí)主義；

（三）機(jī)械照搬自然科學(xué)的理論到文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是遺傳學(xué)，反映純生理的人。自然主義的藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）巨細(xì)無遺地描繪現(xiàn)實(shí)，排斥虛幻想象，給人一種實(shí)錄生活和照相式的印象；

（二）注重群體寫照，追求人物氣質(zhì)和心理，逐漸忽略典型塑造，只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和變態(tài)心理；

（三）淡化情節(jié)，不去追求戲劇性的曲折變化，主張按照生活的本來面貌去反映現(xiàn)實(shí)；

（四）將社會(huì)現(xiàn)象擬人化，這是物對人的初步異化的描寫，顯得生動(dòng)形象。這一特點(diǎn)主要反映在左拉的作品中。

3.意識(shí)流小說有哪些主要特征

就文體特征而言，由于意識(shí)流小說以人物意識(shí)活動(dòng)為結(jié)構(gòu)中心來展示人物持續(xù)流動(dòng)的感覺和思想，而且通常借助自由聯(lián)想來完成敘事內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，因此，它們往往打破傳統(tǒng)小說正常的時(shí)空次序，而出現(xiàn)過去、現(xiàn)在乃至未來的大跨度的跳躍。人物心理、思緒的飄忽變幻，情節(jié)段落的交叉拼接，現(xiàn)實(shí)情景、感覺印象以及回憶、向往等的交織疊合，象征性意象及心理獨(dú)白的多重展示，往往使敘事顯得撲朔迷離。因此，面對這一類文本時(shí)，解讀者盡可能準(zhǔn)確地把握將人物多層次的感覺印象、心理圖象等貫穿起來的意識(shí)中心，從中尋繹人物意識(shí)流動(dòng)的線索，是對它們做出細(xì)致、準(zhǔn)確的解讀的關(guān)鍵。

意識(shí)流小說中使用最多的技法是直接內(nèi)心獨(dú)白、間接內(nèi)心獨(dú)白、無所不知的描寫和戲劇性獨(dú)白。直接內(nèi)心獨(dú)白是這樣一種獨(dú)白，在描寫這樣的獨(dú)白時(shí)既無作者介入其中，也無假設(shè)的聽眾，它可以將意識(shí)直接展示給讀者，而無需作者作為中介來向讀者說這說那，也就是說，作者連同他的那“他說”、“他想”之類的引導(dǎo)性詞句和他的那些解釋性論述都從書頁中消失了或近于消失了。間接內(nèi)心獨(dú)白則以一位無所不知的作者在其間展示著一些未及于言表的素材，好象它們是直接從人物的意識(shí)中流出來的一樣；作者則通過評論和描述來為讀者閱讀獨(dú)白提供向?qū)?。無所不知的描寫是有一位無所不知的作家介入描寫人物的精神內(nèi)容和意識(shí)活動(dòng)的過程中，通過運(yùn)用傳統(tǒng)的敘事和描寫方法對這種意識(shí)進(jìn)行描述。戲劇式獨(dú)白直接從人物到讀者，無須作者介入其間，但卻有一批假想的聽眾。它所表現(xiàn)的意識(shí)深度是有限的，也不象內(nèi)心獨(dú)白那樣毫無保留。

意識(shí)流小說中的許多形象具有傳統(tǒng)小說中所不具備的多層次的內(nèi)涵，而意識(shí)流說法的加入也使小說的敘事過程變的撲朔迷離、天馬行空。在人物的內(nèi)心意識(shí)的展現(xiàn)過程中，人物離我們越來越近，而我們仿佛也看到了自己內(nèi)心深處的審判，聽到了自己內(nèi)心深處的吶喊。

四、論述題（共 2 道試題，共 30 分。每題15分，共30分。）1.莫里哀創(chuàng)作各時(shí)期的主要作品

1650年后，法國的莫里哀擔(dān)任劇團(tuán)負(fù)責(zé)人，開始創(chuàng)作劇本。他學(xué)習(xí)民間笑劇和意大利即興喜劇的手法，寫了一些作品，漸漸在外省出了名。1658年為路易十四，從此成功在巴黎開始其創(chuàng)作。這時(shí)期的主要作品有《可笑的女才子》，把矛頭指向貴族；同時(shí)的《丈夫?qū)W堂》、《太太學(xué)堂》討論了愛情、婚姻、宗教等問題，維護(hù)個(gè)性自由，反對封建道德。1664年的《達(dá)爾杜弗》成功，成為古典喜劇的杰作?！读邌莨怼放c《喬治·亞當(dāng)》揭露了資產(chǎn)階級的虛榮心。

1669年后，莫里哀的創(chuàng)作進(jìn)入最后一個(gè)時(shí)期，《貴人迷》、《女學(xué)者》都嘲笑了貴族世界?！端究ò嗟脑幱?jì)》則贊賞了下層人民的機(jī)智。2.試論述《復(fù)活》對沙皇專制制度的批判

《復(fù)活》通過瑪絲洛娃的悲慘遭遇和聶赫留道夫?yàn)樗显V請?jiān)傅倪^程,對沙皇專制制度的反人民本質(zhì)進(jìn)行了有力而全面的揭露.它主要包括以下幾方面:(1)通過對法庭審判過程的描寫,真實(shí)地反映出沙皇俄國司法制度和暴力鎮(zhèn)壓機(jī)構(gòu)的罪惡本質(zhì),這包括對法庭上——群法官的揭露,對中高級官吏(副省長,典獄長,看守長,前國務(wù)大臣,將軍,大法官)的揭露,對監(jiān)獄的可怕和丑惡的揭露.作者指出,許多人遭到逮捕和判刑的原因是他們妨礙了官吏和富人們享有的特權(quán),而法律是為了維護(hù)對統(tǒng)治階級利益而制定的.(2)對沙皇專制制度的精神支柱——官辦教會(huì)給予了無情的揭露.(3)《復(fù)活》中的貴族已經(jīng)沒有優(yōu)秀人物,他們都是一些空虛,腐朽,偽善的寄生蟲.(4)托爾斯泰的同情完全在農(nóng)民一邊.在《復(fù)活》中,作家真實(shí)地描寫了廣大農(nóng)民的悲慘處境,并明確表示反對土地私有制.