第一篇：外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)作業(yè)4

外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)第4次平時(shí)作業(yè)

一、填空題（每空1分，共30分）

1．詩(shī)劇 《浮士德》是歌德的代表作，其中魔鬼的名字叫 靡菲斯特，在歌德的創(chuàng)作中地位僅次于這部詩(shī)劇的長(zhǎng)篇小說(shuō)是《威廉·邁斯特》。

2.英國(guó)“湖畔派”三詩(shī)人是華茲華斯柯?tīng)柸鹬?、騷塞。他們的主要作品分別是《汀藤寺旁》、《古舟子詠》和長(zhǎng)詩(shī)《審判的幻景》。

3.夏多布里昂最主要的兩部作品是《阿達(dá)拉》和《勒內(nèi)》。4.未完成的長(zhǎng)詩(shī)《唐璜》被公認(rèn)為拜倫最好的作品。5.雨果在1827年發(fā)表了劇本《克倫威爾》，它的序言是法國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的宣言。在其中，雨果闡述了他著名的 美丑對(duì)照原則。

6.《巴黎圣母院》是雨果小說(shuō)中浪漫主義色彩最濃的一部。小說(shuō)中的女主人公是愛(ài)斯美拉爾德。7.《悲慘世界》的男主人公是冉阿讓。

8.狄更斯和薩克雷 是英國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中成就最高的作家，后者的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《名利場(chǎng)》，其中女冒險(xiǎn)家的形象是利蓓卡·夏潑。

9.19世紀(jì)后期，英國(guó)出現(xiàn)了以王爾德為代表的唯美主義文學(xué)。

10．易卜生的“社會(huì)問(wèn)題劇”包括《青年同盟》、《社會(huì)支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》

11.莫泊桑主要的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《一生》、《漂亮的朋友》。12.《德伯家的苔絲》的副標(biāo)題是一個(gè)純潔的女人。這部小說(shuō)中的主要男性形象是亞雷、克萊。

13.馬克·吐溫的長(zhǎng)篇小說(shuō)姊妹篇是《湯姆·索亞歷險(xiǎn)記 》和《哈克貝利·費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》。

14．《永別了，武器》中的男女主人公分別叫弗雷德里克·亨利凱瑟琳。

15．桑提亞哥是《老人與?！防锏闹魅斯?/p>

16.在《鼠疫》中，被加繆肯定的存在主義者的形象是里

厄醫(yī)生。

二、名詞解釋?zhuān)啃☆}5分，共10分）

拜倫式英雄——在拜倫的《東方敘事詩(shī)》中，出現(xiàn)了一批俠骨柔腸的硬漢，他們有海盜、異教徒、被放逐者，這些大都是高傲、孤獨(dú)、倔強(qiáng)的叛逆者，他們與罪惡社會(huì)勢(shì)不兩立，孤軍奮戰(zhàn)與命運(yùn)抗?fàn)帲非笞杂?，最后總是以失敗告終。拜倫通過(guò)他們的斗爭(zhēng)表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)不妥協(xié)的反抗精神，同時(shí)反映出自己憂郁、孤獨(dú)和彷徨的苦悶。由于這些形象具有作者本人的思想性格特征，因此被稱(chēng)作“拜倫式英雄”。

多余人——出現(xiàn)在俄國(guó)文學(xué)中的一種藝術(shù)形象。沙皇專(zhuān)制下的農(nóng)奴制社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都很落后，優(yōu)秀的知識(shí)分子受西歐啟蒙思想的影響，試圖有所作為，但又找不到出路，于是苦悶、彷徨、憂郁、痛苦。他們大都富有才華，不滿現(xiàn)狀，憤世嫉俗，同時(shí)又性格脆弱，對(duì)人生采取消極態(tài)度。他們有時(shí)尋找刺激，在傷害別人的同時(shí)也傷害自己，有時(shí)沉溺無(wú)奈的傷感情緒中不可自拔，成為社會(huì)的“多余人”。著名的形象有奧涅金、畢巧林等。

三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）

1、啟蒙主義者的主要主張。

(1)宗教迷信和專(zhuān)制制度是封建制度罪惡的集中表現(xiàn)(也是啟蒙主義者攻擊的主要目標(biāo)), 反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和貴族特權(quán)。

(2)崇尚理性, 把思維的理性當(dāng)作一切現(xiàn)存事物的惟一評(píng)判者和批判舊制度的思想武器。

(3)用理性的光輝描繪未來(lái)的理想社會(huì), 認(rèn)為消滅了封建制度之后就可以建立一個(gè)自由,平等,人人幸福的理想社會(huì)。

2.《恰爾德.哈羅德游記》的藝術(shù)特點(diǎn)。

①“游記”在體裁上是一種新型的抒情敘事詩(shī).它并不以敘述一個(gè)完整的故事為主)抒 情占很大比重,貫串始末,也最能打動(dòng)讀者。

②長(zhǎng)詩(shī)善用對(duì)比的手法, 有大自然的美好和社會(huì)罪惡的對(duì)比, 有一些國(guó)家輝煌歷史和屈 厚現(xiàn)狀的對(duì)比等等。

③長(zhǎng)詩(shī)中的風(fēng)景描寫(xiě)非常出色.例如最后對(duì)壯闊的大海的描寫(xiě)非常激動(dòng)人心, 又如對(duì)阿爾巴尼亞崇山峻嶺和希臘古跡的描寫(xiě)也很精彩.作者借自然的美對(duì)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)的丑, 鼓舞人們?nèi)?zhēng)取自由和迎接美好的生活。

3.《悲慘世界》的藝術(shù)特點(diǎn)。

《悲慘世界》最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是其浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的緊密結(jié)合.①情節(jié)富有浪漫主義色彩,充滿巧合和離奇.②人物形象的配置和描寫(xiě)富有浪漫主義色彩,作者堅(jiān)持對(duì)照原則,善(卞福汝主教)和 惡(沙威,德納第夫婦)形成鮮明對(duì)比.作者還運(yùn)用夸張的手法描寫(xiě)不平凡的人物,渲染他 們不同尋常的品質(zhì),力量和經(jīng)歷.③在具體描寫(xiě)人物遭遇和環(huán)境時(shí),又帶有現(xiàn)實(shí)主義成分.如冉阿讓,芳汀的命運(yùn), 珂賽特的童年,資產(chǎn)階級(jí)的日常生活,巴黎街壘戰(zhàn)等.4、批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特征。

(1)批判現(xiàn)實(shí)主義作家強(qiáng)調(diào)冷靜地觀察現(xiàn)實(shí)和真實(shí)客觀地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí).很多作家都把文藝 看作是反映現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子, 有的甚至明確提出要使自己的創(chuàng)作成為時(shí)代的記錄, 因而 他們反映的生活面極為廣闊,幾乎觸及到社會(huì)的每一個(gè)角落,為了如實(shí)地再現(xiàn)生活,作家們 極其重視細(xì)節(jié)的描寫(xiě),力求使每個(gè)細(xì)節(jié)都達(dá)到精確。

(2)批判現(xiàn)實(shí)主義作家以強(qiáng)烈的批判精神著力揭露資本主義社會(huì)的罪惡,其廣度和深度 遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)過(guò)去任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué).作家們不遺余力地揭露資本主義社會(huì)利己主義的生活原 則, 人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系和貴族資產(chǎn)階級(jí)罪惡的代表人物, 因而不少作家受到統(tǒng)治 者各種形式的迫害。

(3)批判現(xiàn)實(shí)主義作家創(chuàng)造了典型環(huán)境中的典型人物.他們認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)的產(chǎn)物,因而在創(chuàng)作中重視環(huán)境對(duì)人物的影響.這種堅(jiān)持典型化原則的創(chuàng)作態(tài)度, 使現(xiàn)實(shí)主義作家的創(chuàng) 作具有很強(qiáng)的真實(shí)性。

(4)批判現(xiàn)實(shí)主義作家一般都具有資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想.人道主義思想是他們借以批 判資產(chǎn)階級(jí)罪惡和封建暴政的思想武器。

四、分析論述題（每題10分，共20分）1．《恰爾德哈羅德游記》的主人公。

哈羅德是虛構(gòu)的人物.他是英國(guó)的貴族公子,是個(gè)多愁善感的神秘人物,曾一度沉湎于 花天酒地的荒唐生活,后來(lái)終于厭倦了這種生活,感到孤獨(dú),憂郁,苦悶,于是離開(kāi)祖國(guó)出 去旅行.但旅行并未改變他的思想.他雖然同情被壓迫人民爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng),但始終采取旁 觀的態(tài)度.驕傲,孤僻,憂郁是他性格的主導(dǎo)方面。

哈羅德的形象是以拜倫的漫游經(jīng)歷為基 礎(chǔ)虛構(gòu)出來(lái)的,因而他與拜倫是有聯(lián)系的.但哈羅德不等于抒情主人公拜倫,他只反映了拜倫思想中的消極方面,這種消極的,悲觀失望的情緒反映了法國(guó)大革命以后,歐洲具有民主 主義思想的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子不滿社會(huì)現(xiàn)狀但又找不到出路的思想特征;

長(zhǎng)詩(shī)中的抒情主人公熱情奔放,富有反抗精神,他反對(duì)暴政和民族壓迫,熱情謳歌歐洲各國(guó)的民族解放斗 爭(zhēng),表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)民主派對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗;反映了作者思想的積極方面.哈羅德 和抒情主人公代表了作者思想的不同側(cè)面,反映了拜倫世界觀中的矛盾.2、《悲慘世界》的主題思想。

《悲慘世界》的主題思想主要包括三方面的內(nèi)容:第一,描寫(xiě)貧苦人民的悲慘生活,說(shuō) 明社會(huì)是造成他們不幸的根源,這是小說(shuō)描寫(xiě)的主要內(nèi)容;第二,肯定人民反抗這個(gè)不合理 的社會(huì)及其制度的正義性;第三,闡明仁慈,博愛(ài)才能拯救社會(huì)的思想,這是貫串全書(shū)的根本思想。

小說(shuō)主題思想的第一方面是通過(guò)下列人物的遭遇表現(xiàn)的: 芳汀:本是一個(gè)天真純潔的少女,被一個(gè)公子哥兒所騙失身并生下私生女珂賽特.工廠 認(rèn)為她品行不端而開(kāi)除了她,為了養(yǎng)活女兒,芳汀賣(mài)掉了頭發(fā)和門(mén)牙,最后淪落為妓女,并 在貧病交加中死去.珂賽特:是個(gè)私生女,被寄養(yǎng)在客棧老板德納第家里,受盡了折磨.冉阿讓:本是一個(gè)誠(chéng)實(shí)能干的工人,但因失業(yè)饑餓偷了一塊面包被捕人獄,又因幾次越 獄未遂刑

期被加至 19 年,出獄后到處受到歧視.在他改過(guò)自新并為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)之后, 仍然遭到警察的追蹤.作品通過(guò)上述形象說(shuō)明:在資本主義社會(huì),富人們?yōu)樗麨?勞動(dòng)人民則注定要過(guò)貧苦 的生活, 而那些處境最悲慘的人都是一些誠(chéng)實(shí)善良的人.資本主義的現(xiàn)行法律是保護(hù)資產(chǎn)階 級(jí)利益而同勞動(dòng)人民為敵的。

小說(shuō)主題思想的第二方面是通過(guò)共和黨人 1832 年夏在巴黎舉行的武裝起義來(lái)表現(xiàn)的.雨果用大量的篇幅從共和黨人最初的小組活動(dòng), 斗爭(zhēng)的開(kāi)展和起義的爆發(fā)一直寫(xiě)到英雄們的 壯烈犧牲,熱情歌頌了起義者的英勇無(wú)畏,堅(jiān)強(qiáng)不屈,肯定了他們事業(yè)的正義性.小說(shuō)還塑 造了幾個(gè)感人的形象,如馬呂斯,馬貝夫老人和小英雄伽夫洛什。

小說(shuō)主題思想的第三方面主要是通過(guò)冉阿讓和沙威的轉(zhuǎn)變及行為來(lái)表現(xiàn)的.冉阿讓坐牢 多年,但是法律的制裁并沒(méi)有使他改過(guò),反而使他產(chǎn)生了“兇狠殘暴的為害欲” ,而卞福汝 主教的仁慈卻使他棄舊圖新.冉阿讓的仁慈又感化了沙威.沙威是個(gè)死心塌地為統(tǒng)治階級(jí)賣(mài) 命的鷹犬,是舊制度的衛(wèi)道士和打手,就是這樣一個(gè)鐵石心腸的人物最終也被仁慈感化了.通過(guò)冉阿讓和沙威的轉(zhuǎn)變,作者表明,以懲罰作為基本手段的法律不過(guò)是低級(jí)的法律,而慈 悲和仁愛(ài)則能把人改造成為新人,是高級(jí)的法律.但雨果對(duì)沙威良心發(fā)現(xiàn),最后自殺的描寫(xiě) 帶有很大的幻想性。

第二篇：外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)作業(yè)二答案

外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)作業(yè)二答案

一、填空題 ● 寫(xiě)出下列作品的作者

1、《上尉的女兒》——普希金

2、《紅字》——霍桑

3、《包法利夫人》——福樓拜

4、《國(guó)際歌》——?dú)W仁.鮑狄埃

5、《九三年》——雨果

6、《艱難時(shí)世》——狄更斯

7、《德國(guó)——一個(gè)冬天的童話》海涅

8、《培爾·金特》—— 易卜生

9、《白癡》—— 陀思妥耶夫斯基

10、《當(dāng)代史話》—— 法朗士 ● 寫(xiě)出下列人物所屬作品

1，克洛德·弗羅洛 《巴黎圣母院》（2、羅切斯特——《簡(jiǎn)愛(ài)》

3、梭巴開(kāi)維奇——《死魂靈》

4、拉斯柯?tīng)柲峥品颉蹲锱c罰》

5、馬奈特醫(yī)生——《雙城記》

6、彼拉院長(zhǎng)—— 《紅與黑》

7、卡爾登——《雙城記》

8、鈕興根——《高老頭》

9、德納第——《悲劇世界》

10、柯洛克斯泰——《玩偶之家》 ● 其它

1、雨果的劇本《艾爾那尼》的演出成功，標(biāo)志著浪漫主義戰(zhàn)勝了古典主義。

2、《紅與黑》用了一個(gè)副標(biāo)題《一八三O年記事》，表明作者寫(xiě)時(shí)代，寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的意愿。

3、普希金的詩(shī)體小說(shuō)（指作品的體裁）《葉甫蓋尼.奧涅金》塑造了一個(gè)患有時(shí)代憂郁癥的多余人形象。

5、《人間喜劇》是一部百科全書(shū)式的巨著，它分為三大類(lèi)：風(fēng)俗研究、哲理研究與分析研究。它包括90余部小說(shuō)，2400多個(gè)人物。

6、著名的詩(shī)句“如果冬天已經(jīng)來(lái)到，春天還會(huì)遙遠(yuǎn)嗎？”是出自英國(guó)浪漫派詩(shī)人雪萊的詩(shī)篇《西風(fēng)頌》。

二、名詞解釋

1、“拜倫式英雄”--是指拜倫在“東方敘事詩(shī)集”中塑造的一系列主人公形象。他們都是一些有不凡才干和力量、孤傲不馴、蔑視現(xiàn)代“文明”、與罪惡社會(huì)勢(shì)不兩立，但最后都以悲劇告終的個(gè)人反叛者。他們形象地反映了詩(shī)人的苦悶、失望和憂郁，也寄托了他反專(zhuān)制壓迫的豪情，在文學(xué)史上被稱(chēng)作“拜倫式英雄

2、現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)文學(xué)的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，最早出現(xiàn)于18世紀(jì)德國(guó)劇作家席勒的筆下。但作為文學(xué)流派則首先出現(xiàn)于19世紀(jì)50年代的法國(guó)文壇。一般來(lái)說(shuō)凡是在形象中能最充分的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的典型特征的，都可以叫做現(xiàn)實(shí)主義作品。巴爾扎克眾所周知是現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)名詞最深刻意義上的作家。

補(bǔ)：批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)--是19世紀(jì)初期在歐洲興起的一種文學(xué)藝術(shù)思潮。始于法國(guó)，后遍及歐美。它是資本主義內(nèi)部矛盾尖銳化在文學(xué)藝術(shù)中的反映。它要求作家以現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度表現(xiàn)貴族階級(jí)的沒(méi)落、資產(chǎn)階級(jí)的興起及資本主義社會(huì)制度的種種弊端，塑造了很多貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的典型人物形象，反映了當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)生活，引起人們對(duì)資本主義”永久性“的懷疑，有的作品表現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民悲慘遭遇的同情。許多優(yōu)秀作品展示了典型環(huán)境中的典型人物，擴(kuò)大了文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，達(dá)到了資本主義時(shí)代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的高峰，代表作家有法國(guó)的巴爾扎克、俄國(guó)的托爾斯泰等，”批判現(xiàn)實(shí)主義“這個(gè)術(shù)語(yǔ)是高爾基在俄國(guó)十月革命以后提出的。

3、湖畔派文學(xué)

是19世紀(jì)前期英國(guó)消極浪漫主義流派，代表詩(shī)人是華茲華斯，柯?tīng)柭芍魏万}塞,他們政治傾向和美學(xué)傾向相同，又都住在昆布蘭湖畔，因而叫湖畔派。特點(diǎn)是否定古典主義，主張寫(xiě)田園生活，寫(xiě)日常生活,回歸大自然，也主張學(xué)習(xí)民間文學(xué)傳統(tǒng),采用民間語(yǔ)言。他們反對(duì)城市資產(chǎn)階級(jí)文明，又把宗法制農(nóng)村生活理想化。

三、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述《紅與黑》的故事情節(jié)。

一八三○年的法國(guó)外省。于連是木匠的兒子，本堂神父教他讀書(shū)學(xué)習(xí)，并在于連19歲的時(shí)候，把他介紹到市長(zhǎng)德雷爾先生家作家庭教師。市長(zhǎng)夫人路易莎.德雷爾是位心地單純、善良而美麗的少婦，她對(duì)于連十分和藹。而德雷爾先生則是個(gè)貪婪自私的人，他把于連當(dāng)奴仆對(duì)待。于連并不愛(ài)他教的孩子們，他對(duì)自己的貧賤地位深感不平，在反抗貴族階級(jí)的英雄主義和個(gè)人野心的支配下，他勾引了比他大十歲的德雷爾夫人。德雷爾夫人對(duì)于連產(chǎn)生了真誠(chéng)的愛(ài)情，她愛(ài)于連勝于一切；而于連在忘卻了自我野心的時(shí)候，也真誠(chéng)地沉浸在與德雷爾夫人的愛(ài)情中，感受到了最大的甜蜜和幸福。

由于本堂神父的推薦，于連來(lái)到巴黎神學(xué)院學(xué)習(xí)。于連的才華和理智、冷靜的頭腦贏得了皮拉爾神父的賞識(shí)。皮拉爾神父把他推薦給德.拉莫爾侯爵作秘書(shū)。于連的才華繼續(xù)為他贏得拉莫爾侯爵的賞識(shí)；同時(shí)，他的驕傲的性格也引起了拉莫爾小姐的注意。于連同拉莫爾小姐進(jìn)行了一場(chǎng)頭腦、自尊與情感的較量和碰撞，結(jié)果于連征服了拉莫爾小姐的心，她私自委身與于連。拉莫爾小姐為了與于連成婚，同她父親談判，侯爵愛(ài)女心切，不得不妥協(xié)。眼看于連就要真正進(jìn)入貴族階級(jí)，他的理想和野心就要取得重大成果時(shí)，德雷爾夫人的一封信使一切成為了泡影。于連沖動(dòng)地采取報(bào)復(fù)行動(dòng)，在德雷爾夫人上教堂作彌撒時(shí)，向她開(kāi)了兩槍。于連在法庭上受審的場(chǎng)面，他痛斥了社會(huì)的不平等，認(rèn)為他被送上法庭的真正原因時(shí)貴族階級(jí)對(duì)窮人的孩子的壓制和排斥，他還對(duì)刺殺德雷爾夫人的行為感到深深的后悔。所幸的德雷爾夫人受的傷不重。一直關(guān)心于連的本堂神父，希望于連請(qǐng)求赦免，遭到了于連的拒絕。他不愿向那些統(tǒng)治者們認(rèn)錯(cuò)和懺悔。在獄中，德雷爾夫人趕來(lái)同于連見(jiàn)了最后一面。兩顆真誠(chéng)的心靈此時(shí)才真正毫無(wú)障礙地融合在了一起。于連走向刑場(chǎng)時(shí)的身影依舊挺拔而驕傲。拉莫爾小姐親手捧回了于連的頭，實(shí)現(xiàn)了她心中神往已久的一個(gè)英雄主義夢(mèng)想。按照她敬仰的瑪嘉瑞特皇后的方式，親自埋葬了自己情人的頭顱。至于瑞那夫人，在于連死后的第三天，抱吻著她的兒子，也離開(kāi)了人間。

2、簡(jiǎn)述《罪與罰》的藝術(shù)特色。

《罪與罰》具有很高的藝術(shù)成就。

1、首先體現(xiàn)在它的心理描寫(xiě)上。篇幅長(zhǎng)、分量重，而且獨(dú)具特色。展示細(xì)膩，甚至入微到潛意識(shí)中，陀思妥耶夫斯基的心里描寫(xiě)深入到變態(tài)、畸形、多重人格分裂的境地，令世人驚嘆。小說(shuō)比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關(guān)于“刻畫(huà)人的心靈深處的奧秘”的特點(diǎn)。作者始終讓人物處在無(wú)法解脫的矛盾之中，通過(guò)人物悲劇性的內(nèi)心沖突揭示人物性格，同時(shí)作者對(duì)幻覺(jué)、夢(mèng)魘和變態(tài)心理的刻畫(huà)也極為出色。

2、陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)都有很刺激的情節(jié)。這包括外部情節(jié)沖突，也包括人物內(nèi)存心靈的激烈沖突。小說(shuō)中，由于作者著力拓寬人物的心理結(jié)構(gòu)，情節(jié)結(jié)構(gòu)相對(duì)地處于從屬地位。盡管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心弦，但它們都只是“一份犯罪的心理報(bào)告”的組成部分。正因?yàn)檫@樣，主人公的內(nèi)心世界才以前所未有的幅度和深度展現(xiàn)在讀者面前。

3、現(xiàn)實(shí)主義方法的深化和變異。作家關(guān)注下層人物在現(xiàn)實(shí)生活中備受擠壓的壓抑的生命狀態(tài)、集中關(guān)注罪人、白癡等高智商人物的心靈變態(tài)、精神痛苦和多重人格的無(wú)理性狀態(tài)，所以他的小說(shuō)為后來(lái)的現(xiàn)代主義開(kāi)了先河。

4、“對(duì)話”和“爭(zhēng)論”是這篇小說(shuō)所處的一種狀態(tài)。此外，這部小說(shuō)場(chǎng)面轉(zhuǎn)換快，場(chǎng)景推移迅速，主要情節(jié)過(guò)程只用了幾天時(shí)間，在濃縮的時(shí)空中容納了豐富的思想內(nèi)容，小說(shuō)的時(shí)代色彩和政論色彩十分鮮明。

3、試析冉·阿讓的人物形象

冉·阿讓是小說(shuō)《悲慘世界》中的一個(gè)重要人物，他體現(xiàn)了雨果“只有仁慈與博愛(ài)，才能拯救世界”的思想。冉·阿讓因?yàn)橥狄粋€(gè)面包在監(jiān)獄呆了19年之后被假釋?zhuān)凑辗伤仨氹S時(shí)出示“離開(kāi)證”。他是一個(gè)被社會(huì)永遠(yuǎn)遺棄的人，只有主教善待他，但被多年的苦難折磨的冉·阿讓卻偷了主教的銀器。主教竟為了救他哄過(guò)警察，并將兩個(gè)珍貴的銀燭臺(tái)送給他。冉·阿讓深受感動(dòng)，決心重新做人，開(kāi)始新的生活。棄惡從善，用仁慈之心與博愛(ài)的胸襟來(lái)對(duì)待這個(gè)世界。

8年過(guò)去了，已經(jīng)逃脫假釋的冉·阿讓早已把名字改成馬德蘭先生了，并成為一個(gè)工場(chǎng)主和市長(zhǎng)。工人中有一個(gè)叫芳汀的女工有一個(gè)私生女，女工發(fā)現(xiàn)后要求開(kāi)除芳汀。芳汀拒絕了工頭的殷勤被解雇。為了給女兒買(mǎi)藥，芳汀變賣(mài)了她的首飾盒和頭發(fā)，最后被迫去當(dāng)妓女，為此她感到非常羞恥。她與一個(gè)顧客打架，警察沙威要把她抓進(jìn)監(jiān)獄。這時(shí)，“市長(zhǎng)”趕來(lái)并要求將芳汀送到醫(yī)院。途中，市長(zhǎng)為了救一名被飛奔的馬車(chē)撞倒的男子，將深陷的車(chē)輪用肩扛起。這非同尋常的力量使沙威想起了當(dāng)年監(jiān)獄里的第24601號(hào)犯人冉·阿讓。許多年來(lái)他一直在追捕這個(gè)逃脫的假釋犯，并說(shuō)不久前他已經(jīng)把這人抓到了。冉·阿讓不愿讓一個(gè)無(wú)辜的人代自己坐牢，決定向法院坦白真相。醫(yī)院里，冉·阿讓向?yàn)l死的芳汀保證找到并照顧她的女兒珂賽特。沙威趕到醫(yī)院逮捕冉·阿讓?zhuān)用摿恕?/p>

1823年，珂賽特已在開(kāi)客棧的德納第家住了五年，德納第剛從滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)回來(lái)，德納第夫婦粗暴地虐待珂賽特，把年僅八九歲的她當(dāng)作一個(gè)女仆，而對(duì)自己的女兒愛(ài)潘妮卻很溺愛(ài)。冉·阿讓發(fā)現(xiàn)珂賽特在黑夜中汲水，他付錢(qián)給德納第家，趁著夜幕把珂賽特帶走，去了巴黎。

九年后，市政府里唯一對(duì)窮人表示出一些感情的拉瑪格將軍可能會(huì)死去，城里出現(xiàn)了一次大騷亂。一個(gè)由德納第夫婦領(lǐng)導(dǎo)的幫派襲擊了冉·阿讓和珂賽特，他們被沙威救了出來(lái)。沙威直到冉·阿讓逃跑后才認(rèn)出他。愛(ài)潘妮暗戀著學(xué)生馬呂斯，而馬呂斯卻愛(ài)著珂賽特。在一間咖啡館的政治集會(huì)上，一群理 想主義的學(xué)生們?yōu)楦锩鲋鴾?zhǔn)備，他們確信拉瑪格一死革命就會(huì)爆發(fā)。當(dāng)窮孩子伽弗洛什帶來(lái)了將軍的死訊時(shí)，學(xué)生們由安灼拉領(lǐng)導(dǎo)涌上街頭，得到民眾的支持。馬呂斯因?yàn)閷?duì)神秘的珂賽特的思念而心神不寧。

珂賽特由于對(duì)馬呂斯的掛念而日漸憔悴，愛(ài)潘妮盡管自己愛(ài)著馬呂斯，她還是悲傷地把馬呂斯帶到珂賽特那里，并制止她父親的幫派去搶劫冉·阿讓的家。冉·阿讓準(zhǔn)備逃離這個(gè)國(guó)家，珂賽特和馬呂斯絕望中告別。德納第夫婦則打算在混亂中發(fā)一筆橫財(cái)。馬呂斯注意到愛(ài)潘妮參加了起義，讓她送一封信給珂賽特，使她遠(yuǎn)離街壘。信讓冉·阿讓截留了，愛(ài)潘妮重新來(lái)到街壘與馬呂斯并肩戰(zhàn)斗。伽弗洛什揭發(fā)沙威是一名警察局的密探，愛(ài)潘妮在街壘被子彈打中，倒在馬呂斯懷里。冉·阿讓趕到街壘尋找馬呂斯，正好碰到了沙威，雖然他有機(jī)會(huì)殺死沙威，卻給了沙威一條生路。冉·阿讓向上帝祈禱保護(hù)馬呂斯。

第二天，彈藥沒(méi)有了，起義者全部被殺，冉·阿讓背著失去知覺(jué)的馬呂斯逃到下水道中，碰到正在竊取起義者遺物的德納第。冉·阿讓主動(dòng)暴露自己，與沙威見(jiàn)面，請(qǐng)求沙威給他時(shí)間把馬呂斯送到醫(yī)院。沙威一生堅(jiān)持的“正義”原則被冉·阿讓的仁慈和寬厚精神擊得粉碎，決定放他走。隨后沙威跳進(jìn)塞納河自殺了。馬呂斯在珂賽特的照料下醒過(guò)來(lái)，卻不知道是誰(shuí)救了自己。冉·阿讓把自己過(guò)去的真相告訴了馬呂斯，并堅(jiān)持說(shuō)等這對(duì)年輕人結(jié)婚后，他必須走開(kāi)，他不能玷污倆人純潔的結(jié)合與安全。

婚禮上，德納第夫婦想勒索馬呂斯，說(shuō)珂賽特的父親是一個(gè)殺人犯，并出示了證據(jù)：一只他在街壘陷落的那晚從下水道的尸體上偷來(lái)的戒指。這戒指是馬呂斯的，他這才知道：那天晚上是冉·阿讓救了自己。他和珂賽特趕到冉·阿讓處，在冉·阿讓臨終前珂賽特第一次聽(tīng)說(shuō)了自己的身世，老人在親人的懷抱中死去……冉·阿讓以其人道主義、仁慈與博愛(ài)拯救了珂賽特，改變了沙威，改造著世界。

四、論說(shuō)題

1、分析《雙城記》中的人道主義思想。

《雙城記》中狄更斯以自己的人道主義準(zhǔn)則來(lái)評(píng)價(jià)法國(guó)大革命前的封建貴族政權(quán)和大革命勝利后的資產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)。

1同情法國(guó)人民的悲慘生活。如正直的知識(shí)分子梅尼特醫(yī)生給朝廷的揭發(fā)信落到侯爵兄弟手中，以至被投入監(jiān)獄18年之久。他的行為不為生活所容，最后家破人亡。

2同情法國(guó)大革命，描寫(xiě)了法國(guó)大革命的場(chǎng)面展示了大革命發(fā)生的原因、必然性。小說(shuō)生動(dòng)的描繪了法國(guó)大革命中巴黎人民工攻打巴士底獄的情景和懲罰壓迫者的歷史畫(huà)面。表現(xiàn)了人民的憤怒、仇恨、革命情緒，描繪了封建貴族和廣大人民的尖銳矛盾，封建壓迫剝削所造成的貧窮和饑餓是革命的根源。

3譴責(zé)了暴力領(lǐng)袖得伐石太太。她兇狠、可怕、冷酷無(wú)情、殺人的瘋狂及無(wú)止境的復(fù)仇，不惜秧及無(wú)辜。得伐石太太最后和保姆扭打致死，以此來(lái)表明人道對(duì)暴力的勝利。對(duì)得伐石太太的革命政權(quán)是否人道的問(wèn)題，作者對(duì)次表示了自己的人道主義思想。梅尼特醫(yī)生和代爾那都是人道主義的化身，和他們相比得伐石太太是不人道的，因次苦大仇深的得伐石太太被描繪成殺人不眨眼的惡魔。作者企圖用階級(jí)調(diào)和解決階級(jí)矛盾和復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。他希望統(tǒng)治階級(jí)能理智地進(jìn)行一次改革，富人與窮人之間用愛(ài)代替恨。作者對(duì)革命和革命者的態(tài)度是矛盾的。一方面認(rèn)為人民的革命是正義的，但又認(rèn)為過(guò)火。得伐石太太的結(jié)局，說(shuō)明了作者的觀點(diǎn)。

4塑造了人道主義最高典型。代爾那自動(dòng)放棄貴族特權(quán)，為營(yíng)救管家而被捕入獄?？柕潜蛔髡呙鑼?xiě)為一個(gè)從來(lái)不關(guān)心任何人的人、一個(gè)酒鬼，后來(lái)被感化這樣的人、最后心甘情愿地代替別人上斷頭臺(tái)。

但《雙城記》人道主義也有局限性，如作者把貴族的殘暴和革命者的錯(cuò)誤作對(duì)比，以此突出他的人道主義精神，這種認(rèn)識(shí)也使他不能準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)法國(guó)大革命及其過(guò)程中的是非功過(guò)。2，從外省來(lái)的年輕人拉斯蒂涅，是如何獲知在巴黎往上爬的訣竅？

拉斯蒂涅是《高老頭》的第一主人公，是一個(gè)被資產(chǎn)階級(jí)金錢(qián)至上的社會(huì)原則所腐蝕的貴族子弟蛻變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)野心家的典型。他是外省破落貴族子弟，為重振家業(yè)來(lái)巴黎尋找出路，本想通過(guò)勤奮讀書(shū)取得功名，但很快就被巴黎的花花世界所腐蝕，產(chǎn)生了迅速爬上去的欲望。鮑賽昂夫人和伏脫冷是拉斯蒂涅人生道路上的兩個(gè)導(dǎo)師，他的遠(yuǎn)房表姐，上流社會(huì)的社交皇后鮑賽昂子爵夫人以溫文爾雅的語(yǔ)言教導(dǎo)他用不見(jiàn)血的合法手段”利己拜金“。下層社會(huì)被追捕的苦役犯伏特冷，他用赤裸裸的強(qiáng)盜語(yǔ)言開(kāi)導(dǎo)拉斯蒂涅，用非法的流血手段”利已拜金“。他們的語(yǔ)言雖不相同，但闡述的原則是相同的：要想向上爬就要不擇手段。拉斯蒂涅懷著恐懼拒絕了伏脫冷合伙謀財(cái)害命的計(jì)劃，按照鮑賽昂夫人的指點(diǎn)，征服了銀行家紐沁根的太太，過(guò)了一段揮霍放蕩的生活。當(dāng)他看到紐沁根大太不能控制丈夫，自己眼看囊空如洗的時(shí)候，便準(zhǔn)備實(shí)施伏脫冷的計(jì)劃了。與此同時(shí)，為金錢(qián)至上的法則所左右的變故在拉斯蒂涅身邊驚心動(dòng)魄地發(fā)生了：鮑賽昂夫人被看中資產(chǎn)階級(jí)小姐巨額陪嫁的情人拋棄，不得不揮淚告別巴黎到鄉(xiāng)下隱居；鮑賽昂夫人的隱退，證明”高貴的門(mén)弟“、”真摯的愛(ài)情“斗不過(guò)金錢(qián)，使他目睹了即便在情人之間也在奉行利己拜金原則的冷酷現(xiàn)實(shí)，否則將會(huì)大難臨頭。曾經(jīng)是富翁的高老頭被兩個(gè)揮霍無(wú)度的女兒盤(pán)剝得一貧如洗，像狗一樣慘死在伏蓋公寓；高老頭的慘死，證明”崇高的父愛(ài)“斗不過(guò)金錢(qián)，使他深深的知道了利己拜金的原則不僅流行與整個(gè)社會(huì)，而且滲透到家庭的至親骨肉之間。自認(rèn)為有著神機(jī)妙算的伏脫冷，被貪圖當(dāng)局賞錢(qián)的人出賣(mài)，鋃鐺人獄。伏特冷被捕，證明超群的”膽略與智謀“斗不過(guò)金錢(qián)，再次讓他驗(yàn)證了普通人之間的奉行的己拜金原則。這三件事給拉斯蒂涅上了刻骨銘心的人生三大課，他完成了自己的社會(huì)教育。埋葬了高老頭，也隨之埋葬了他年輕人的最后一滴眼淚，完成了人生三堂大課的教育。他站在公墓的高處遠(yuǎn)眺著巴黎燈火通明的上流社會(huì)區(qū)，下定了泯滅良心大干一場(chǎng)的決心?！陡呃项^》真實(shí)地表現(xiàn)了拉斯蒂涅成為野心家的過(guò)程。拉斯蒂涅的蛻變，是金錢(qián)毀滅人性`敗壞良心明證。同時(shí)，表現(xiàn)出時(shí)代的變遷，即貴族子弟經(jīng)不起金錢(qián)的引誘，投入了資產(chǎn)者懷抱，這正是貴族衰亡的一個(gè)途徑。3，你是如何理解靡非斯特的意義與作用？

在《浮士德》中，靡菲斯特是引誘浮士德怠惰滿足的魔鬼，是代表”惡“的否定精神，是與浮士德對(duì)立的形象。他既象征人類(lèi)前進(jìn)道路上的外部障礙，也象征人類(lèi)自身的弱點(diǎn)。他造惡，卻在客觀上推動(dòng)了善。他引誘浮士德墮落，卻使得浮士德不斷克服弱點(diǎn)，朝更高的境界前進(jìn)。他參與兩個(gè)賭賽，一是天帝和魔鬼靡非斯特的賭賽，天帝肯定人類(lèi)會(huì)達(dá)到真善美，靡非斯特卻否定人類(lèi)本性是善。二是浮士德和靡非斯特的賭賽。靡非斯特提出，浮士德生前魔鬼為他服務(wù)，浮士德死后靈魂歸魔鬼所有。只要浮士德對(duì)生活滿足，說(shuō)一聲你真美呀，請(qǐng)停留一下，他的生命也就完結(jié)。在浮士德精神探索的過(guò)程中，他在作惡引誘浮士德的同時(shí)卻在客觀上成了推動(dòng)”善“的反作用力，使浮土德在克服”惡""的引誘的同時(shí)，道德上又躍上了一個(gè)新臺(tái)階，因此靡菲斯特的作惡有兩重性。同時(shí)，歌德也利用靡菲斯特的否定精神來(lái)諷刺、批判德國(guó)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，說(shuō)出真理，這也是靡菲斯特的一個(gè)作用。

第三篇：外國(guó)文學(xué)作業(yè)

透視灰色人生的三棱鏡

——以陀思妥耶夫斯基《窮人》為例

文學(xué)院1104班，黃惠燕，20110100048

摘要：果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫是深層意識(shí)的展示與作者的基督仁愛(ài)理想合二為一，寄希望于的內(nèi)心剖析拓展為多聲部的19 世紀(jì)俄羅斯文學(xué)中描寫(xiě)“小人物”的圣手；他們以獨(dú)特的視角和創(chuàng)作，構(gòu)成了“小人物”灰色人生的三棱鏡。俄羅斯文學(xué)是沉重的，俄羅斯精神是宗教性的。果戈理在繼承普希金開(kāi)創(chuàng)的基礎(chǔ)上，將上帝的拯救；陀思妥耶夫斯基把對(duì)“小人物”自我貶抑的宗教意識(shí)和宗教人格，尋求在虔誠(chéng)的宗教信仰下的自我救贖；契訶夫在對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰和人性“小人物”“小人物”“復(fù)調(diào)”，突出了“小人物”靈魂中謙恭、發(fā)出質(zhì)疑和反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識(shí)注入到“小人物”內(nèi)心精神的創(chuàng)作中。關(guān)鍵詞： 基督仁愛(ài)；謙恭和自我貶抑；現(xiàn)代意識(shí)世紀(jì)的俄羅斯文壇，成果豐碩、群星閃爍，生動(dòng)而鮮活的“小人物”形象構(gòu)成了俄羅斯文學(xué)殿堂熠熠生輝的一道風(fēng)景。作家以飽含情感的筆墨和精湛的心理描寫(xiě)技法，揭開(kāi)“小人物”懦弱的外表下，熾熱而豐富的內(nèi)心世界；另一方面，作家將“小人物”的生存狀態(tài)與俄羅斯的宗教精神聯(lián)系起來(lái)，“小人物”也因此被注入了人性反思和人生感悟的宗教內(nèi)涵。

普希金作為俄羅斯民族文學(xué)和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人，以《驛站長(zhǎng)》首開(kāi)了俄國(guó)文學(xué)史上“小人物”之先河?！靶∪宋铩毙蜗笫侵钙障＝?、果戈理、陀思妥耶夫斯基在《驛站長(zhǎng)》、《外套》、《窮人》中塑造的維林、巴施馬奇金、杰符什金等藝術(shù)形象，他們屬于19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)40年代俄國(guó)社會(huì)小官吏和小職員階層。他們有微薄的收入，能維持簡(jiǎn)單的生活, 并不生活在社會(huì)的最底層。但由于自卑自賤的懦弱性格，保守不變的傳統(tǒng)觀念，習(xí)慣忍耐的奴性心理，不思抗?fàn)幍奶颖苄袨椋煺嬗字傻纳屏蓟孟?，使其人格魅力黯然失色，遭受欺凌和輕賤?！靶∪宋铩毙蜗蠹脑⒘俗髡叩耐椋嗟貎A注了作者對(duì)其劣根性含蓄而深沉地抨擊，基本態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。作者把“小人物”的喜怒哀樂(lè)被描寫(xiě)得淋漓盡致、凄婉動(dòng)人。

一

弗蘭克說(shuō)，“俄羅斯精神是徹底宗教性的”，它以基督為其核心標(biāo)志。東正教作為一種信仰、一種文化積淀、一種民族心理，在俄羅斯民族中已經(jīng)歷了千年，它的博大精深，它可知的有限與體味的無(wú)窮，都在俄羅斯文學(xué)中得到了充分體現(xiàn)。作為“俄國(guó)東正教文化的先行者”的果戈理，為什么寫(xiě)了《死魂靈》卻還要去耶路撒冷朝圣，并出版了被認(rèn)為是“精神遺囑”的《與友人書(shū)簡(jiǎn)》呢？用果戈理自 己的話解釋?zhuān)沂侵鲃?chuàng)造的，主沒(méi)有向我隱瞞我的使命。“ 我降生人世，完全不是為了開(kāi)辟文學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)時(shí)代?！?盡管如此，果戈理在俄羅斯文學(xué)中的巨大作用是無(wú)法忽視的。作為俄國(guó)“文壇的盟主，詩(shī)人的魁首”，果戈理對(duì)俄羅斯文學(xué)的突出貢獻(xiàn)最早表現(xiàn)在對(duì)“小人物”的塑造中。雖然普希金筆下的維林是俄羅斯文學(xué)史上“小人物”的鼻祖，但真正讓“小人物”打動(dòng)人心和深入人心的卻是果戈理的傳世名篇《外套》中的阿卡基·阿卡基耶維奇。陀思妥耶夫斯基說(shuō)：我們所有的人都是從果戈理的“ 《外套》里鉆出來(lái)的”。果戈理在與友人的書(shū)信中明確表示“我的： 事情———是心靈和人生的永久事業(yè)?！睂?duì)“小人物”內(nèi)心靈魂的展示，挖掘出埋藏于心底、隱隱呼喚的對(duì)人格尊嚴(yán)的要求與向往，探究出“小人物”的人格力量，構(gòu)成了果戈理對(duì)“小人物”心理描寫(xiě)的獨(dú)特方式。

《外套》中阿卡基的姓氏巴施馬奇金，俄語(yǔ)中有“鞋子”之意，它隱喻了主人像鞋子一樣被踐踏的一生。這個(gè)禿頂、矮胖的九品文官，走在街上碰到人們?nèi)訓(xùn)|西，“帽子上老是掛著西瓜皮、香瓜皮以及諸如此類(lèi)的垃圾”；他從門(mén)房走過(guò)就像一只悄然無(wú)息飛過(guò)的蒼蠅，門(mén)警看都不看他一眼。上司對(duì)他專(zhuān)橫，同事把他當(dāng)作奚落、取笑的對(duì)象。只有同事的玩笑開(kāi)得讓他無(wú)法工作時(shí)，他才會(huì)乞求地說(shuō)一句：“讓我安靜一下吧，為什么你們要欺侮我呢？難道阿卡基失去了正常人的情感和尊嚴(yán)了嗎？作品中有這樣的描寫(xiě)很耐人尋味：在現(xiàn)實(shí)中感受遲鈍、得不到溫暖親情的阿卡基，卻在枯燥乏味、機(jī)械單調(diào)的抄寫(xiě)中得到了密的巖漿層，這里汩汩流淌著“小人物”對(duì)爭(zhēng)取人的平等和尊嚴(yán)的熾烈的憧憬和熱切的呼喚，這也是果戈理超越了普希金之處。從此，俄羅斯文學(xué)中的“小人物”不僅有 了令人可嘆的命運(yùn)，更有了令人尊敬的靈魂。

果戈理對(duì)俄羅斯文學(xué)更大的貢獻(xiàn)是他將宗教信仰與文學(xué)創(chuàng)作合二為一，將“小人物”深層意識(shí)的展示與作者的基督仁愛(ài)理想相結(jié)合，把對(duì)“小人物”命運(yùn)的人文關(guān)懷提升到了更具宗教拯救意義的人生探索上。這是一條由賞罰分明的上帝來(lái)裁決的宗教拯救之路。對(duì)于從小篤信宗教、用文學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)他宗教救世理想的果戈理來(lái)說(shuō)，即信奉宗教救世，又絕不逃避現(xiàn)實(shí)世界。他試圖通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、理解和分析來(lái)尋找和探索出一條通往宗教救世的道路。果戈理將俄國(guó)社會(huì)的改造寄希望于俄羅斯人的宗教信仰，寄希望于基督的仁愛(ài)精神。他的作品是他崇尚基督救世理想與追求精湛藝術(shù)的結(jié)晶。

“愛(ài)便是一切”。哈德薇希的這句名言，揭示了愛(ài)在基督者心目中的位置。果戈理認(rèn)為，基督精神的核心： “上帝即是愛(ài)”。上帝“用兩種方式顯示他的愛(ài)：一是創(chuàng)造我們，二是救贖我們?！薄八膼?ài)遍及眾生，無(wú)一掛漏，而他尤愛(ài)被棄者：窮人和罪人”。這種基督式的仁愛(ài)構(gòu)成了果戈理的宗教道德觀，成為他基督救世思想的基礎(chǔ)?！白锬鯌土P”“、地獄天堂說(shuō)”和“末日審判”的基督說(shuō)教在果戈理 的頭腦中根深蒂固。人人都逃不脫末日審判、都躲不開(kāi)因果報(bào)應(yīng)；行善者的靈魂升入天堂獲得永生，作惡者的靈魂降入地獄接受永久的刑罰；對(duì)罪惡的懲罰并不拘泥于形式，也不一定來(lái)自地獄。這樣，的悲劇故事便有《外套》了一個(gè)頗具匠心的、浪漫抒情式的喜劇結(jié)局。首先，死后的阿卡基到處尋找被劫的外套。他指責(zé)崗警“連攔路搶劫也視而不見(jiàn)”；又找到那位將軍大人，抓住他的衣領(lǐng)子跟他算賬。浪漫抒情的結(jié)局里，縈繞的是幽靈那“誰(shuí)能幫幫我”、“還我外套”的聲音。其次，浪漫喜劇的氣氛中，“笑”也是一種懲罰。它執(zhí)行著愛(ài)的意愿，是果戈理信奉基督仁愛(ài)在筆下的變形，是作家同惡抗?fàn)幍奈淦?，歡樂(lè)的“笑”如利劍般刺入了惡的靈魂。崗警、將軍受到了懲罰，因?yàn)樗麄儾粌H沒(méi)幫助阿卡基，反而間接造成了他的死。阿卡基曾說(shuō)過(guò)：“讓我安靜一下吧，為什么你們要欺侮我 呢？”我是你們的兄弟。對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)，世上的人都來(lái)自“上帝，是兄弟，連接他們的是勝過(guò)塵世血緣的上天之愛(ài)?！睂④?、崗警違背了愛(ài)兄弟的基督仁愛(ài)精神，自然無(wú)法得到寬恕。他們受到的幽靈驚擾可看作是來(lái)自地獄的酷刑。幽靈正是地獄懲罰的象征。俄羅斯文學(xué)是沉重的，俄羅斯作家具有強(qiáng)烈的使命 感。果戈理的使命感十分獨(dú)特，更十分執(zhí)著，他充當(dāng)了上 帝意志的代言人和解釋者。他將自己生命的際遇和對(duì)社

心精神中宗教人格的探究和褒揚(yáng)，陀思妥耶夫斯基為我們展示了“小人物”自我救贖的苦難歷程，揭示了人類(lèi)自我救贖的真諦。陀思妥耶夫斯基認(rèn)為，認(rèn)識(shí)人的關(guān)鍵“人是個(gè)秘密”是“雙重人格”?！陡F人》中的杰符什金是陀思妥耶夫斯基 筆下具有謙恭和自我貶抑宗教品格的“小人物”。在多聲部“復(fù)調(diào)”所形成的對(duì)話與爭(zhēng)辯中，陀思妥耶夫斯基展示了“小人物”豐富的內(nèi)心世界：既突出了鮮明的自我意識(shí)、人格尊嚴(yán)，又張揚(yáng)了謙恭、自我貶抑的宗教人格。兩者的強(qiáng)烈對(duì)比在虔誠(chéng)的宗教信仰下達(dá)到了和諧統(tǒng)一，這正是“小人物”的自我救贖之路。像果戈理筆下的小公務(wù)員一樣，杰符什金也過(guò)著“小人物”的灰色生活。當(dāng)他把一個(gè)

會(huì)人生的感悟與上帝的旨意聯(lián)系在一起，為的是完成拯 用的”，“

孤苦伶仃的女孩從惡毒的女地主家拯救出來(lái)后 也有一顆與別人一樣的心”，一種莊

救俄羅斯的宏偉大志。在果戈理看來(lái)，社會(huì)弊病的根源嚴(yán)而神圣的人格尊嚴(yán)漸漸在心中復(fù)蘇。他覺(jué)得“我是有

在于人的道德不完善，在基督仁愛(ài)中人的靈魂和道德將 的初衷。應(yīng)該注意的是。費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò)：

“自

得到提升，這是他創(chuàng)作“小人物”

我意識(shí)只有在別的自我意識(shí)中才獲得它的滿足?！薄白晕摇? 在果戈理的宗教信仰中，既有基督仁愛(ài)精神，又有著俄羅 斯現(xiàn)實(shí)主義作家的鮮明個(gè)性?；饺蕫?ài)精神激發(fā)了果戈 理的救世熱情和理想，讓他走上了一條文學(xué)與宗教相融 合的不歸路。盡管這條路有些蹩腳，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為，作 為文學(xué)家的果戈理和作為宗教思想家的果戈理都是偉大 的。這不僅體現(xiàn)在他對(duì)“小人物”的塑造中，而且更體現(xiàn) 在他開(kāi)創(chuàng)的這一傳統(tǒng)被陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、契訶 夫等俄羅斯文學(xué)大師所繼承和發(fā)展。

二

崇拜金錢(qián)、被金錢(qián)異化，這是人類(lèi)的一個(gè)泥潭，也是 人類(lèi)的悲劇。盡管19 世紀(jì)俄羅斯社會(huì)的資本主義還沒(méi)得 到充分發(fā)展，但最敏感的作家已經(jīng)意識(shí)到：逐漸彌漫開(kāi)來(lái) 的金錢(qián)濁霧正在毒化人們的靈魂。俄國(guó)有才華的作家大 多出身于貴族，他們是坐在舒適而高雅的客廳里觀察俄 羅斯的苦難和“小人物”的不幸的。惟有陀思妥耶夫斯 基，本人就是在貧困苦海里起落沉浮的受難者，他對(duì)苦海 深層的咸澀感受是那些客廳里悲天憫人的作家們永遠(yuǎn)無(wú) 法洞察到的。窮人不幸的根源究竟是什么? 金錢(qián)，對(duì)“小 人物”意味著什么? 只有生活在貧困苦海中的陀思妥耶 夫斯基懂得。被判死刑、流放、苦役和兵役，生活的坎坷 艱難，既加深了陀思妥耶夫斯基對(duì)底層“小人物”生活的 體驗(yàn)和感受，也嚴(yán)重摧殘了他的健康，加劇了他的癲癇 病。長(zhǎng)期的貧窮困頓和定期發(fā)作的疾病，讓陀思妥耶夫 斯基更需要一種精神的慰藉和追求。他創(chuàng)立了“土壤派 理論”：認(rèn)為俄國(guó)的貴族和平民無(wú)法溝通，平民缺乏、也不 具備接受革命的“土壤”，解決俄國(guó)問(wèn)題的出路只有篤信 宗教。陀思妥耶夫斯基一生所追求的終極目標(biāo)便是人人 在基督的受難中復(fù)活。這是一條在虔誠(chéng)的宗教信仰下的 自我救贖之路?；阶鳛橐环N文化符號(hào)，在陀思妥耶夫 斯基的創(chuàng)作中以其獨(dú)有的方式和形態(tài)被彰顯出來(lái)，這就 是“小人物”謙恭、自我貶抑的宗教人格。對(duì)“小人物”內(nèi)

只有在“他我”那里才能得到證實(shí)和獲得承認(rèn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì) 中，人的價(jià)值和尊嚴(yán)在于他擁有物質(zhì)財(cái)富的多少，而不在 于他的精神世界如何高尚，而杰符什金恰恰是寒酸透頂、一無(wú)所有。于是，渴望獲得別人承認(rèn)的強(qiáng)烈自尊，化成了 戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、惟恐別人蔑視自己的病態(tài)敏感；蘇醒的自尊意 識(shí)，化為了強(qiáng)烈自卑的創(chuàng)傷。為了醫(yī)治創(chuàng)傷，他只有用謙 恭和自我貶抑的方式來(lái)?yè)Q取內(nèi)心的平衡。但自卑與自尊 所構(gòu)成的多聲部“復(fù)調(diào)”一直在杰符什金的心底里爭(zhēng)辯：

一方面，他在任何人面前都自認(rèn)為微不足道；另一方面，他又是那樣強(qiáng)烈地希望得到他人的尊重?！昂冒?，如果他 們認(rèn)為我像耗子，就算我是耗子吧!可是這只耗子是有 用的，這只耗子是有益處的，這只耗子是可靠的，這只耗 子是獲得獎(jiǎng)賞的”。隨著自尊得不到他人的認(rèn)同，他自我 貶抑的程度也在不斷加重，“覺(jué)得我自己也許比我的靴底

好不了多少”，他甚至強(qiáng)調(diào)自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)：“我是個(gè)老人，又沒(méi)有學(xué)問(wèn)?！薄拔覜](méi)有文才，瓦連卡，任什么文才也沒(méi) 有?！痹谕铀纪滓蛩够磥?lái)，在理性主義支配下對(duì)知識(shí) 的追求助長(zhǎng)了人類(lèi)遠(yuǎn)離神圣的意念；盲目地認(rèn)為憑借著 知識(shí)便可以為所欲為，從而導(dǎo)致罪孽叢生；不追求知識(shí)不 等于沒(méi)有知識(shí)，這種放棄實(shí)際上是對(duì)拯救的選擇。杰符 什金沒(méi)有學(xué)問(wèn)，但并不妨礙他成為一個(gè)精神高尚的人。杰符什金曾表明“但愿我有文才就好了”，而他真正要表 達(dá)的卻是：就算我是一個(gè)沒(méi)知識(shí)的人，愚蠢的人，也許是

“

這樣吧，可是我也有一顆跟別人一樣的心啊!”而這顆“跟 別人一樣的心”，就是最初上帝在人身上種下的神性的種 子，杰符什金以謙恭和自我貶抑的態(tài)度面對(duì)人生，保持了 神性的質(zhì)樸。對(duì)此，科捷爾尼科夫在談到陀思妥耶夫斯 基的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)過(guò)，的奢

“在順從的意志中，在對(duì)所有‘我’

求的棄絕中，在深深的自謙中，隱藏著影響個(gè)性及環(huán)境的 巨大的改造力量?！边@里隱藏著一種基于神正論的拯救邏 輯：上帝創(chuàng)造世界是一種辯證行為，苦難是創(chuàng)世一攬子計(jì) 劃的必要部分，對(duì)苦難表示憤怒不僅不能解除苦難，還會(huì)

113

湯文菲等： 透視灰色人生的三棱鏡

增加罪孽，因此，悲憫與謙恭既是對(duì)上帝信仰的表征，也 是獲得拯救的前提。這正是福音書(shū)所預(yù)定的，耶穌告戒 他的門(mén)徒說(shuō)：“凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高?！?“你們里頭為大的，倒要像年幼的；為首領(lǐng)的，倒要像服侍 人的。是誰(shuí)為大? 是坐席的呢? 是服侍人的呢? 不是坐 席的大嗎? 然而，我在你們中間如同服侍人的。我在磨 煉之中，常和我同在的就是你們?！币d面對(duì)磨難，自我貶 抑，服侍眾人，隱含著未來(lái)的救贖。

謙恭和自我貶抑作為救贖的原則，不是對(duì)自尊的放 棄。在杰符什金謙恭和自我貶抑的背后，有一種人格尊 嚴(yán)和美德在支撐著。雖然他衣食無(wú)著，卻盡一切去接濟(jì) 一個(gè)孤女，在幫助他人中實(shí)現(xiàn)自己的人格價(jià)值。他不要 別人的憐憫，“窮非罪”，他應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍．?dāng)他冒著嚴(yán)寒 走在彼得堡的街道，心中寬慰地想，“古希臘的哲人就是 不穿靴子走路的”。他不穿靴子不是因?yàn)樨毟F，而是要效 仿古希臘哲人；于是，他和古希臘哲人具有了同等的人 格，他有資格傲視那些穿著漂亮靴子的富人們。這種醫(yī) 治創(chuàng)傷的辦法，很像“阿Q”式的“精神勝利法”。事實(shí)上，杰符什金從未放棄過(guò)對(duì)尊嚴(yán)的需求，也從未失掉過(guò)做人 的尊嚴(yán)。對(duì)做人尊嚴(yán)的自覺(jué)追求和對(duì)謙恭、自我貶抑意 識(shí)的張揚(yáng)，構(gòu)成杰符什金內(nèi)心世界多聲部的“復(fù)調(diào)”。而 導(dǎo)致他靈魂破碎的根源，就是金錢(qián)!是金錢(qián)戕害了人健 康的心靈!我們還看到，杰符什金對(duì)人格自尊的守望，是 他謙恭和自我貶抑的前提條件。只有建立了強(qiáng)烈的自我 意識(shí)的人，才可能做到謙恭與自我貶抑。尊嚴(yán)是人的神 性的根本體現(xiàn)，而自我貶抑是將杰符什金的尊嚴(yán)從遮蔽 狀態(tài)解救出來(lái)的最佳途徑?！靶∪宋铩痹诰S護(hù)人的尊嚴(yán)和 崇尚謙恭、自我貶抑的和諧中，以期達(dá)到個(gè)人的救贖和靈 魂的永生。三

宗教作為一種世俗生活中的神性追問(wèn)，體現(xiàn)出深層 的永恒性和確定性。對(duì)契訶夫來(lái)說(shuō)，以往的評(píng)價(jià)說(shuō)他對(duì) 宗教不感興趣，但當(dāng)我們認(rèn)真審視他的一些小說(shuō)如《神經(jīng) 錯(cuò)亂》、《老園丁的故事》、《在峽谷里》、《草原》等后發(fā)現(xiàn)，作家讓人物經(jīng)歷了信仰和善惡的考驗(yàn)。在《人與狗的談 話》中，喝醉酒的十品文官向狗懺悔： 他騙過(guò)人、坑害過(guò) 人，得過(guò)不義之財(cái)，是個(gè)“壞蛋”、“下流坯”，應(yīng)該受到處 罰。狗聽(tīng)不懂他的話，把他咬得遍體鱗傷。狗象征上帝 的審判，它沒(méi)有寬恕有罪之人，而是懲罰了他。契訶夫小 說(shuō)的宗教色彩可窺豹一斑。布爾加科夫曾說(shuō)過(guò)，在宗教 探索的力度上，“契訶夫甚至把列夫·托爾斯泰拋在后面，而接近無(wú)人與之匹敵的陀思妥耶夫斯基”。托爾斯泰和 契訶夫的創(chuàng)作都具有基督主義、現(xiàn)實(shí)主義的共性，但差別 也顯而易見(jiàn)。托爾斯泰的作品突顯的是激越而冷峻的特 色，流露的是大膽揭露、無(wú)情批判的憤怒情感和不厭其煩 的宗教道德說(shuō)教。而契訶夫的小說(shuō)則帶有一種低沉徐緩 而憂傷的情調(diào)，雖然也有憤憤不平，但這種情感是沉郁而 含蓄的，即使宗教的說(shuō)教也具有隱喻性。在契訶夫作品 沉郁哀傷的背后，分明站著一個(gè)冷眼觀察世界、揭露社會(huì) 病象的智者，一個(gè)對(duì)宗教、對(duì)人性充滿深沉追問(wèn)的哲人。契訶夫筆下的“小人物”明顯地分為了兩類(lèi)：一類(lèi)是 小官吏，一類(lèi)是底層勞動(dòng)者。與果戈理和陀思妥耶夫斯 基不同，契訶夫更注重對(duì)“小人物”的內(nèi)心靈魂及人性的 審視與考問(wèn)。在《一個(gè)文官之死》中，蛆蟲(chóng)一般的庶務(wù)官 切爾維亞科夫(俄語(yǔ)中有“蛆蟲(chóng)”之意)因打噴嚏的唾沫星 子噴在前排將軍的頭上，一連5 次當(dāng)面道歉，最后因恐懼 而死。果戈理和陀思妥耶夫斯基筆下的“小人物”，在善 良、仁愛(ài)的內(nèi)心深處，有著對(duì)人格尊嚴(yán)的追求和守望，他 們雖令人可憐、可嘆，但也可敬。但契訶夫卻清醒地看到 了貧窮給“小人物”帶來(lái)的另一后果，它吞噬了“小人物” 的善良、仁愛(ài)和自尊，讓“小人物”充滿了“奴性”和“庸 俗”。在《勝利者的勝利》中，曾經(jīng)是“腳上沒(méi)有靴子，身上 只穿一條破襯褲”的柯祖林，一旦當(dāng)上了十四等文官，就 趾高氣揚(yáng)，肆意踐踏他人的尊嚴(yán)，他吆喝以前的“上司”后 來(lái)成了部下的庫(kù)里岑給大家唱歌，“戳著我爸爸的腰”，讓 他“繞著桌子跑，學(xué)小公雞叫”。人性中的惡隨著柯祖林 的“飛黃騰達(dá)”而無(wú)限膨脹。而“我爸爸”為了討好柯祖 林，“一個(gè)勁兒地戳我的腰”讓我笑，以至于“我”不得不發(fā) 出尖聲大笑。如果說(shuō)果戈理和陀思妥耶夫斯基更多地是 從理想主義的角度來(lái)張揚(yáng)宗教信仰和基督精神，那么契 訶夫更多地接受了基督的現(xiàn)世批判精神，表現(xiàn)為對(duì)人性 的質(zhì)疑問(wèn)難。在《舊約·傳道書(shū)·7》中，基督教對(duì)人世的險(xiǎn) 詐冷酷和人性的邪惡早有淋漓盡致地披露：“有義人行 義，反至滅亡，有惡人行惡，倒享長(zhǎng)壽”?！暗厣向\(chéng)的人 滅盡，世間沒(méi)有正直人，各人埋伏要?dú)⑷肆餮?，都用網(wǎng)羅 獵取兄弟，他們雙手作惡”。在契訶夫看來(lái)，“奴性”和“庸 俗”正是人性中的劣根性，在小市民、小官吏、農(nóng)民、知識(shí) 分子身上都能找到。在沉郁的嘲諷中流露出對(duì)人性的失 望情緒和反思，也表明了契訶夫?qū)硐胫髁x基督的深層 質(zhì)疑。

亨利·特羅亞評(píng)價(jià)說(shuō)，契訶夫是“第一個(gè)低聲向讀者 傾訴的作家”?！犊鄲馈肥瞧踉X夫展示“小人物”孤獨(dú)心理 的名篇。老馬車(chē)夫姚納一天中3 次向人訴說(shuō)喪子之痛，卻 一再遭到冷漠，不得不把這“苦惱”說(shuō)給小馬聽(tīng)。契訶夫 對(duì)人類(lèi)的“苦惱”作了深層次開(kāi)掘，把“我拿我的煩惱向誰(shuí) 去訴說(shuō)?”作為小說(shuō)副標(biāo)題，有意借助這句出自《舊約全書(shū) ·詩(shī)篇》的語(yǔ)錄，把讀者的思緒引向?qū)τ谌松ьD的更為 概括的思考。在《新約·羅馬人書(shū)·3》中基督教宣稱(chēng)，自從 人類(lèi)始祖墮落以來(lái)，“沒(méi)有義人，連一個(gè)也沒(méi)有。沒(méi)有行 善的，連一個(gè)也沒(méi)有，他們的喉嚨是敞開(kāi)的墳?zāi)?，他們?舌頭弄詭詐”?！安灰蕾?lài)鄰居，不要信靠密友，要守住你 的口，不要向你懷中的妻提說(shuō)。因?yàn)閮鹤用暌暩赣H，女兒 抗拒母親，媳婦抗拒婆婆，人的仇敵，就是自己家里的 人?！逼踉X夫汲取了基督現(xiàn)世批判的精神，寫(xiě)出了茫茫人 海中人與人關(guān)系的險(xiǎn)惡和“小人物”內(nèi)心的孤獨(dú)與飄搖。114

華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2007 年第3 期

“姚納的眼睛焦灼而痛苦地打量大街兩邊川流不息的人 群：難道在那成千上萬(wàn)的人當(dāng)中，連一個(gè)愿意聽(tīng)他講話的 人都找不到嗎? 人群匆匆地來(lái)去，沒(méi)人理會(huì)他和他的苦 惱”。人的孤獨(dú)與隔閡，是“小人物”對(duì)宗教救贖和在邪惡 的現(xiàn)世面前走投無(wú)路的絕望情緒的真實(shí)寫(xiě)照。契訶夫?qū)?人性問(wèn)題的關(guān)注和思考，既形成了他創(chuàng)作“小人物”的獨(dú) 特視角，也延伸到了20 世紀(jì)的世界文學(xué)大潮中。在《變形 記》中，卡夫卡以格里高爾的絕望之死證明了人類(lèi)的隔閡 和救贖的虛妄，這也正是契訶夫式的“小人物”的繼續(xù)和 發(fā)展。

有人說(shuō)，卡夫卡是個(gè)預(yù)言家、一個(gè)現(xiàn)代的先知，他寫(xiě) 出了20 世紀(jì)現(xiàn)代人的敏感體驗(yàn)：恐懼感、孤獨(dú)感和荒誕

對(duì)恐懼感和孤獨(dú)感的揭示，使契訶夫的小說(shuō)蒙上了現(xiàn)代 主義色彩。切爾維亞科夫的膽小恐懼和神經(jīng)不安，在卡 夫卡《地洞》里的小動(dòng)物身上復(fù)活了；姚納的孤獨(dú)無(wú)助、找 不到關(guān)愛(ài)的心理狀態(tài)，在變成大甲蟲(chóng)的格里高爾的內(nèi)心 引起了最強(qiáng)烈的共鳴。人與他人格格不入，人對(duì)他人充 滿了恐懼、敵意和戒心。非理性的荒誕意識(shí)一旦上升為 理性的批判意識(shí)，便賦予的文本一種哲學(xué)思考的深層內(nèi) 涵。契訶夫借“小人物”內(nèi)心精神的展示，天才地預(yù)見(jiàn)了 20 世紀(jì)的人生困惑。在這個(gè)意義上說(shuō)，契訶夫的小說(shuō)是 20 世紀(jì)人的生存狀態(tài)與心靈感受的寓言。契訶夫?qū)θ说?心靈世界的把握，對(duì)人的生存意義的探索，使他成為一位 特別令現(xiàn)代人感到親切的19 世紀(jì)作家。拉克申在評(píng)價(jià)契 訶夫時(shí)說(shuō)過(guò)：生活在19 世紀(jì)的契訶夫，就其對(duì)人和世界

“ 的認(rèn)識(shí)而言，變成了一位20 世紀(jì)的作家?！逼踉X夫?qū)ⅰ靶∪?物”的孤獨(dú)、荒誕的命運(yùn)在哲學(xué)與文學(xué)的融合中得到了理 性的思考。

四

果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫的創(chuàng)作，構(gòu)成了 “小人物”“沒(méi)有任何一

灰色人生的三棱鏡。艾略特認(rèn)為，種文化的產(chǎn)生和發(fā)展不伴隨著某種宗教的產(chǎn)生和發(fā)展”，缺少了宗教，現(xiàn)代文化便沒(méi)有了靈魂。俄羅斯文學(xué)是沉 重的，俄羅斯精神是宗教性的，展示苦難生活的重壓下 “小人物”的內(nèi)心精神，敘述和思考基督教啟示錄的意義，成為三位作家塑造“小人物”的共同特點(diǎn)。果戈理在繼承

感。閱讀契訶夫的小說(shuō)，也會(huì)有同樣的感受：切爾維亞科 夫因打噴嚏而被嚇?biāo)?，老馬車(chē)夫姚納只有把“苦惱”說(shuō)給 小馬聽(tīng)，十品文官向狗懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，荒誕的框架中突 出的卻是最真實(shí)的感受。對(duì)荒誕世界、荒誕意識(shí)的展現(xiàn)，普希金開(kāi)創(chuàng)的“小人物”基礎(chǔ)上，以單聲部的方式探究到 “小人物”靈魂深處的最隱密層，將對(duì)“小人物”深層意識(shí) 的展示與作者的基督仁愛(ài)理想合二為一，寄希望于上帝 的拯救；陀思妥耶夫斯基把對(duì)“小人物”的內(nèi)心剖析進(jìn)一 步拓展為多聲部的“復(fù)調(diào)”形式，在內(nèi)心的對(duì)話與爭(zhēng)辯中，突出了“小人物”靈魂中謙恭、自我貶抑的宗教意識(shí)和品 格，尋求在虔誠(chéng)的宗教信仰下的自我救贖；契訶夫更多地 接受了基督的現(xiàn)世批判精神，在對(duì)人性的質(zhì)疑問(wèn)難和冷 靜的反思后，將20 世紀(jì)的現(xiàn)代意識(shí)注入到“小人物”內(nèi)心 精神的創(chuàng)作中。不論是果戈理的基督仁愛(ài)，還是陀思妥 耶夫斯基的謙恭和自我貶抑的宗教人格，表現(xiàn)的都是由 苦難而達(dá)到拯救，透露著作家對(duì)宗教拯救的信心和對(duì)理 想主義基督的向往。而契訶夫表現(xiàn)的卻是由苦難而絕 望，是人性的質(zhì)疑和反思，是對(duì)基督現(xiàn)世批判精神的繼承 和張揚(yáng)。盡管果戈理、陀思妥耶夫斯基和契訶夫?qū)ψ诮?的理解不同，但教義在小說(shuō)中具有不可更改的經(jīng)典性、本 體性?xún)r(jià)值。在比照中，果戈理對(duì)宗教救世的熱誠(chéng)、陀思妥 耶夫斯基對(duì)宗教信仰的執(zhí)迷、契訶夫?qū)鹘y(tǒng)宗教信仰清 醒的反思，便顯得不辯自明了。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：電大外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)作業(yè)及答案(全)

外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ) 第一次

一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 20 分。每題2分，共20分，答錯(cuò)不得分）1.堂吉訶德主要是一個(gè)怎樣的形象？b

A.地主B.游俠 C.農(nóng)民D.士兵 2.A.亨利?費(fèi)爾丁 B.丹尼爾?笛福

C.薩謬爾?理查遜

D.約拿旦?斯威夫特

3.薄伽丘的代表作品是：d

A.《瘋狂的羅蘭》B.《愛(ài)的幻影》

C.《名人的命運(yùn)》 D.《十日談》

A.14世紀(jì)到16世紀(jì)

B.12世紀(jì)到16世紀(jì)

C.16世紀(jì)到17世紀(jì)

D.15世紀(jì)到17世紀(jì)

5.下列不屬于法國(guó)古典主義悲劇作家高乃依的作品是：b

A.《熙德》

B.《費(fèi)德?tīng)枴?/p>

C.《賀拉斯》D.《尼高梅德》 6.《人間喜劇》的作者是：a

A.巴爾扎克B.雨果

C.普希金D.司湯達(dá) 7.《紅與黑》的作者是：d

A.巴爾扎克B.莫泊桑

C.易卜生 D.司湯達(dá)

8.由達(dá)達(dá)主義“脫身”出來(lái)的流派是： d

A.魔幻現(xiàn)實(shí)主義B.超現(xiàn)實(shí)主義

C.未來(lái)主義D.存在主義

9.《包法利夫人》的女主人公是： b A.娜拉B.愛(ài)瑪C.羊脂球D.安娜

10.下面哪一部戲劇不屬于莎士比亞的四大悲?。?d

A.《哈姆雷特》B.《奧瑟羅》

C.《李爾王》D.《威尼斯商人》

1b 3d4a5b6a7d8d9b10d

二、多項(xiàng)選擇題（共 5 道試題，共 20 分。每題4分，共20分，多選、漏選、選錯(cuò)均不得分）1.下列屬于易卜生的“社會(huì)問(wèn)題劇”的作品有：BCE

A.《海上夫人》B.《群鬼》

C.《玩偶之家》D.《建筑師》

E.《青年同盟》

2.下列作者中是意大利作家的有：ABC

A.但丁B.薄迦丘C.彼特拉克D.拉伯雷E.塞萬(wàn)提斯 3.人文主義文學(xué)的特點(diǎn)ABE

A.具有鮮明的反封建、反教會(huì)的進(jìn)步傾向

B.注意寫(xiě)實(shí)，反映廣闊的社會(huì)生活，但這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義作品中還保留著許多傳統(tǒng)因素，并與浪漫主義結(jié)合在一起

C.善于塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，著重從道德心理上進(jìn)行刻畫(huà)，而不注重對(duì)人們的客觀物質(zhì)關(guān)系進(jìn)行分析

D.人物性格復(fù)雜而完整

E.注重民族特色，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情緒，用民族語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作 4.象征主義的代表作家有：ABE 4.“文藝復(fù)興”這個(gè)詞一般用來(lái)概括哪個(gè)時(shí)期從意大利開(kāi)始、后來(lái)遍布整個(gè)歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)？a

A.瓦雷里B.艾略特C.斯坦貝克

D.布萊希特E.里爾克

5.下列作品中是歌德創(chuàng)作的有：AE

A.《少年維特之煩惱》B.《威廉·退爾》C.《漢堡劇評(píng)》D.《強(qiáng)盜》

E.《浮士德》

三、簡(jiǎn)答題（共 3 道試題，共 30 分。每題10分，共30分）1.古典主義文學(xué)有什么的特征

古典主義文學(xué)在政治上擁護(hù)王權(quán)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。古典主義主義要求作家把歌頌國(guó)王，維護(hù)國(guó)家利益，宣揚(yáng)公民的義務(wù)和責(zé)任作為創(chuàng)作的職責(zé)。

另一個(gè)特點(diǎn)是唯理主義。把理性看作是創(chuàng)作與評(píng)論的最高標(biāo)準(zhǔn)，并且從理性出發(fā)制訂了創(chuàng)作的規(guī)則，形成文學(xué)簡(jiǎn)潔、結(jié)構(gòu)明晰、邏輯性強(qiáng)等特點(diǎn)。

第三個(gè)特點(diǎn)是在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡模仿古典，遵循規(guī)則。把古代藝術(shù)看作一種永恒的模范，借用古人的服裝來(lái)提高自己理想人物的崇高性。關(guān)于創(chuàng)作的規(guī)則，最影響大的是“三一律”的提出，即一個(gè)劇本的情節(jié)只能限制在同一事件，事件發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇性包含的時(shí)間只能在同一天(24小時(shí))之內(nèi)。

2.簡(jiǎn)述莫伯桑短篇小說(shuō)的分類(lèi)及各類(lèi)的主要內(nèi)容

1650年后，法國(guó)的莫里哀擔(dān)任劇團(tuán)負(fù)責(zé)人，開(kāi)始創(chuàng)作劇本。他學(xué)習(xí)民間笑劇和意大利即興喜劇的手法，寫(xiě)了一些作品，漸漸在外省出了名。1658年為路易十四，從此成功在巴黎開(kāi)始其創(chuàng)作。這時(shí)期的主要作品有《可笑的女才子》，把矛頭指向貴族；同時(shí)的《丈夫?qū)W堂》、《太太學(xué)堂》討論了愛(ài)情、婚姻、宗教等問(wèn)題，維護(hù)個(gè)性自由，反對(duì)封建道德。1664年的《達(dá)爾杜弗》成功，成為古典喜劇的杰作?！读邌莨怼放c《喬治·亞當(dāng)》揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。

1669年后，莫里哀的創(chuàng)作進(jìn)入最后一個(gè)時(shí)期，《貴人迷》、《女學(xué)者》都嘲笑了貴族世界?！端究ò嗟脑幱?jì)》則贊賞了下層人民的機(jī)智。

3.簡(jiǎn)述《第二十二條軍規(guī)》的主要內(nèi)容

小說(shuō)的背景是第二次世界大戰(zhàn)，在地中海地區(qū)的美國(guó)空軍一個(gè)飛行大隊(duì)里，發(fā)生了許多反常悖理的事。主人公尤索林懷著一片熱情來(lái)到戰(zhàn)爭(zhēng)前線，作為轟炸手參加了戰(zhàn)斗，但是發(fā)現(xiàn)軍隊(duì)的動(dòng)機(jī)并不高尚，于是下定決心要擺脫這個(gè)環(huán)境，但是因?yàn)榈诙l軍規(guī)，他永遠(yuǎn)無(wú)法離開(kāi)。有一次上級(jí)要與他作成一筆交易，使他離開(kāi)，但同意了交易，但由于被“奈特雷妓女”砍了一刀，住進(jìn)了醫(yī)院。當(dāng)他得知失蹤的同伴逃往瑞典后，也逃跑了。

小說(shuō)以“黑色幽默”的形式表現(xiàn)了美國(guó)和世界的混亂。

四、論述題（共 2 道試題，共 30 分。每題15分，共30分。）1.分析哈姆萊特的形象

哈姆萊特是一個(gè)具有先進(jìn)思想和美好品德的青年，是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的形象。他對(duì)世界和人生都有一套與傳統(tǒng)教會(huì)觀念不同的新看法，他希望以真誠(chéng)相待的平等關(guān)系來(lái)代替尊卑貴賤、等級(jí)森嚴(yán)的封建關(guān)系，而且不以地位等級(jí)來(lái)決定人的貴賤高低。然而，他在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)更多的罪惡。使他對(duì)理想本身產(chǎn)生了懷疑，陷入了精神危機(jī)。

憂郁與精神危機(jī)是哈姆萊特面臨現(xiàn)實(shí)與理想不一致的一種表現(xiàn)。但漢理想破滅之后，他的意志并沒(méi)有消沉，事實(shí)把他從幻想中喚回現(xiàn)實(shí)，他面臨社會(huì)現(xiàn)實(shí)，敢于正視與思考，如對(duì)生命意義的思考。他的責(zé)任，并不是簡(jiǎn)單地報(bào)殺父之仇，而是為了“重整乾坤”，消滅一切罪惡，是對(duì)人文主義理想的追求。

哈姆萊特與克勞狄斯的斗爭(zhēng)，反映了文藝復(fù)興時(shí)期先進(jìn)人物為實(shí)現(xiàn)美好理想與社會(huì)惡勢(shì)力進(jìn)行的斗爭(zhēng)。然而，在這樣的時(shí)代中，惡勢(shì)力當(dāng)?shù)?，美丑顛倒，人文主義理想不可能實(shí)現(xiàn)。所以，其悲劇是一個(gè)時(shí)代的悲劇。另外，哈姆萊特代表的人文主義思想本身善于思考而不善于行動(dòng)的性格弱點(diǎn)，也是導(dǎo)致他悲劇的原因。最后，哈姆萊特孤軍奮戰(zhàn)，注定了失敗的結(jié)局。2.試論述《悲慘世界》的主題思想

在小說(shuō)中，雨果揭示出：在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨?，而勞?dòng)人民則注定過(guò)貧苦的。雨果特別強(qiáng)調(diào)那些處境最悲慘的人都是誠(chéng)實(shí)善良的勞動(dòng)者，可是，不管他們?nèi)绾螔暝?，注定是悲慘和凄苦的命運(yùn)。

小說(shuō)同時(shí)揭示出：資本主義社會(huì)的上層建筑就是為了維護(hù)剝削階級(jí)利益而存在的。因此，人民來(lái)反抗這個(gè)制度就是正義的了，如小說(shuō)描寫(xiě)共和黨人的起義。（小說(shuō)最重要的主題是仁慈、博愛(ài)才能拯救社會(huì)的思想，這種思想主要是通過(guò)冉阿讓、卞福汝主教的形象與沙威、德納弟的形象從正反兩方面表現(xiàn)出來(lái)的。雨果要揭示：以刑罰為基本手段的法律，不能解決任何問(wèn)題。因此它是一種低級(jí)的法律。冉阿讓受到法律的判決，反而更仇恨社會(huì)，卞福汝主教用仁慈的方法，能把他改造成新人。雨果認(rèn)為，這才是高級(jí)的法律。雨果是堅(jiān)定的人道主義者，對(duì)仁慈、博愛(ài)的力量確信不疑。在《悲慘世界》中，他使冉阿讓、沙威等都被感化，被道德力量征服。

外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ) 第二次

一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 20 分。每題2分，共20分，答錯(cuò)不得分）1.《雙城記》的作者是：A A.狄更斯B.托爾斯泰

C.雨果D.莫泊桑

2.薄伽丘的代表作品是：B

A.《瘋狂的羅蘭》 B.《愛(ài)的幻影》

C.《名人的命運(yùn)》

D.《十日談》

3.堂吉訶德主要是一個(gè)怎樣的形象？B

A.地主B.游俠 C.農(nóng)民D.士兵 4.普魯斯特的代表作是：C A.《從清晨到午夜》B.《鬼魂奏鳴曲》C.《追憶似水年華》D.《到燈塔去》 5.《等待戈多》的作者是：A A.薩繆爾?貝克特B.索爾?貝婁

C.喬伊斯D.薩特

6.下面哪一部戲劇不屬于莎士比亞的四大悲?。篋

A.《哈姆雷特》B.《奧瑟羅》

C.《李爾王》D.《威尼斯商人》 7.艾略特的代表作是A A.《荒原》B.《鼠疫》

C.《珍珠》D.《海濱花園》 8.《乞力馬扎羅的雪》的作者是A A.海明威B.羅曼?羅蘭

C.瓦雷里D.法朗士

9.（）是挪威偉大的戲劇家，歐洲現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)始人。A A.易卜生B.莫泊桑

C.福樓拜

D.安徒生

10.古羅馬詩(shī)人奧維德最有代表性的作品是：C

A.《愛(ài)的藝術(shù)》

B.《古代名媛》

C.《變形記》

D.《神譜》

二、多項(xiàng)選擇題（共 5 道試題，共 20 分。每題4分，共20分，多選、漏選、選錯(cuò)均不得分）1.下列作品中是歌德創(chuàng)作的有A E A.《少年維特之煩惱》

B.《威廉·退爾》

C.《漢堡劇評(píng)》

D.《強(qiáng)盜》

E.《浮士德》

2.中世紀(jì)中期的歐洲文學(xué)類(lèi)型有：C D E A.敘事散文B.雜文

C.英雄史詩(shī)和民間謠曲

D.騎士文學(xué)

E.市民文學(xué)和市民戲劇

3.在俄語(yǔ)中，“魂靈”這個(gè)詞的意思有：E A.人死后的靈魂B.佃戶

C.農(nóng)民 D.貧民E.農(nóng)奴

4.下列作家中屬于17世紀(jì)法國(guó)作家的有：BCE A.約翰·班揚(yáng)B.讓·拉辛

C.讓·德·拉封丹D.彌爾頓

E.彼埃爾·高乃依 5.人文主義文學(xué)的特點(diǎn)A BE A.具有鮮明的反封建、反教會(huì)的進(jìn)步傾向

B.注意寫(xiě)實(shí)，反映廣闊的社會(huì)生活，但這一時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義作品中還保留著許多傳統(tǒng)因素，并與浪漫主義結(jié)合在一起

C.善于塑造栩栩如生的藝術(shù)形象，著重從道德心理上進(jìn)行刻畫(huà)，而不注重對(duì)人們的客觀物質(zhì)關(guān)系進(jìn)行分析

D.人物性格復(fù)雜而完整

E.注重民族特色，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)情緒，用民族語(yǔ)言進(jìn)行寫(xiě)作

三、簡(jiǎn)答題（共 3 道試題，共 30 分。每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述《第二十二條軍規(guī)》的主要內(nèi)容

小說(shuō)的背景是第二次世界大戰(zhàn)，在地中海地區(qū)的美國(guó)空軍一個(gè)飛行大隊(duì)里，發(fā)生了許多反常悖理的事。主人公尤索林懷著一片熱情來(lái)到戰(zhàn)爭(zhēng)前線，作為轟炸手參加了戰(zhàn)斗，但是發(fā)現(xiàn)軍隊(duì)的動(dòng)機(jī)并不高尚，于是下定決心要擺脫這個(gè)環(huán)境，但是因?yàn)榈诙l軍規(guī)，他永遠(yuǎn)無(wú)法離開(kāi)。有一次上級(jí)要與他作成一筆交易，使他離開(kāi)，但同意了交易，但由于被“奈特雷妓女”砍了一刀，住進(jìn)了醫(yī)院。當(dāng)他得知失蹤的同伴逃往瑞典后，也逃跑了。

小說(shuō)以“黑色幽默”的形式表現(xiàn)了美國(guó)和世界的混亂。

2.簡(jiǎn)述《萌芽》的主要內(nèi)容

小說(shuō)敘述失業(yè)的機(jī)器工人艾堅(jiān)來(lái)到服婁礦場(chǎng)，當(dāng)起裝煤工人。礦井下的勞動(dòng)十分艱苦，由于工資少，工人們連肚子都吃不飽，但是資本家仍然想把經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的損失轉(zhuǎn)嫁到工人們身上，不斷克扣工資，工人們對(duì)資本家的殘酷剝削憤恨已極。工人們的處境每況愈下，工資根本不能維持生活。他們?nèi)虩o(wú)可忍，最后決定罷工。艾堅(jiān)成為罷工領(lǐng)導(dǎo)人。工人們破壞了一些設(shè)備。罷工繼續(xù)下去，煤礦公司妄圖以饑餓來(lái)迫使工人讓步。工人和家屬們困難到了極點(diǎn)，但不屈服。罷工工人與軍警產(chǎn)生沖突，軍隊(duì)向工人們開(kāi)槍?zhuān)斐稍S多工人傷亡。政府怕后果嚴(yán)重，要求公司結(jié)束罷工。公司采取了欺騙手段，工人們答應(yīng)復(fù)工，但由于無(wú)政府主義者蘇瓦林破壞了礦井的排水設(shè)備，致使大水淹沒(méi)了礦巷，艾堅(jiān)被救了上來(lái)，其他10多人葬身礦井，艾堅(jiān)被公司開(kāi)除了。3.德國(guó)18世紀(jì)文學(xué)有哪些主要的作家作品 席勒：《陰謀與愛(ài)情》、《強(qiáng)盜》

歌德：《少年維特之煩惱》、《浮士德》、《鐵手騎士葛茲·封·貝利欣根》

萊辛：《明娜·封·巴爾赫姆》、《愛(ài)米麗雅·伽洛蒂》、《智者納旦》、《拉奧孔，或論畫(huà)與詩(shī)的界限》、《漢堡劇評(píng)》 維蘭德：《阿迦通的故事》

四、論述題（共 2 道試題，共 30 分。每題15分，共30分。）1.試論述《悲慘世界》的主題思想

在小說(shuō)中，雨果揭示出：在資本主義社會(huì)，富人們?yōu)樗麨?，而勞?dòng)人民則注定過(guò)貧苦的。雨果特別強(qiáng)調(diào)那些處境最悲慘的人都是誠(chéng)實(shí)善良的勞動(dòng)者，可是，不管他們?nèi)绾螔暝?，注定是悲慘和凄苦的命運(yùn)。

小說(shuō)同時(shí)揭示出：資本主義社會(huì)的上層建筑就是為了維護(hù)剝削階級(jí)利益而存在的。因此，人民來(lái)反抗這個(gè)制度就是正義的了，如小說(shuō)描寫(xiě)共和黨人的起義。（小說(shuō)最重要的主題是仁慈、博愛(ài)才能拯救社會(huì)的思想，這種思想主要是通過(guò)冉阿讓、卞福汝主教的形象與沙威、德納弟的形象從正反兩方面表現(xiàn)出來(lái)的。雨果要揭示：以刑罰為基本手段的法律，不能解決任何問(wèn)題。因此它是一種低級(jí)的法律。冉阿讓受到法律的判決，反而更仇恨社會(huì)，卞福汝主教用仁慈的方法，能把他改造成新人。雨果認(rèn)為，這才是高級(jí)的法律。雨果是堅(jiān)定的人道主義者，對(duì)仁慈、博愛(ài)的力量確信不疑。在《悲慘世界》中，他使冉阿讓、沙威等都被感化，被道德力量征服。

2.分析《母親》中尼洛夫娜的形象

母親(尼洛夫娜)是20世紀(jì)初普通俄國(guó)工人的母親和妻子的典型形象,也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)正在覺(jué)醒的革命群眾的典型形象.小說(shuō)開(kāi)始時(shí),母親是一位備受折磨,膽小怕事,逆來(lái)順受的普通勞動(dòng)?jì)D女,在兒子和同志們的幫助下逐漸接受了革命真理.小說(shuō)通過(guò)以下事件表現(xiàn)母親的成長(zhǎng):(1)“沼地戈比”事件后,母親接受了散發(fā)傳單的任務(wù),這是她成長(zhǎng)的重要標(biāo)志.(2)“五一”游行時(shí),母親參加了游行,進(jìn)一步體會(huì)到真理的力量.(3)巴維爾第二次被捕后,她和革命知識(shí)分子住在一起,完全投身于革命工作.(4)小說(shuō)結(jié)尾處,母親冒著生命危險(xiǎn)散發(fā)傳單,她不顧暗探的毒打,向群眾高喊革命口號(hào).通過(guò)以上過(guò)程說(shuō)明母親已成長(zhǎng)為無(wú)所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士.母親的形象顯示了馬克思主義學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在教育改造人方面的巨大威力,同時(shí)也反映了20世紀(jì)廣大勞動(dòng)人民革命意識(shí)的普遍覺(jué)醒。

外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ) 第三次

一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 20 分。每題2分，共20分，答錯(cuò)不得分）1.莫里哀的喜劇《達(dá)爾丟夫》中所諷刺的愚蠢的家長(zhǎng)是：A

A.奧爾恭

B.達(dá)爾丟夫 C.奧爾恭的妻子D.奧爾恭的母親 2.《喧嘩與騷動(dòng)》的作者是：D A.斯特林堡 B.吳爾夫 C.普魯斯特D.?？思{

3.“文藝復(fù)興”這個(gè)詞一般用來(lái)概括哪個(gè)時(shí)期從意大利開(kāi)始、后來(lái)遍布整個(gè)歐洲的思想文化運(yùn)動(dòng)？A

A.14世紀(jì)到16世紀(jì)

B.12世紀(jì)到16世紀(jì)

C.16世紀(jì)到17世紀(jì)

D.15世紀(jì)到17世紀(jì)

4.下列不屬于法國(guó)古典主義悲劇作家高乃依的作品是：B

A.《熙德》

B.《費(fèi)德?tīng)枴?/p>

C.《賀拉斯》 D.《尼高梅德》 5.《乞力馬扎羅的雪》的作者是A A.海明威B.羅曼?羅蘭

C.瓦雷里D.法朗士

6.（）是挪威偉大的戲劇家，歐洲現(xiàn)代戲劇的創(chuàng)始人。A A.易卜生B.莫泊桑

C.福樓拜

D.安徒生

7.《荷馬史詩(shī)》由以下哪些史詩(shī)組成？A

A.《奧德賽》、《伊利亞特》

B.《奧德賽》、《普羅米修斯》

C.《伊利亞特》、《俄狄浦斯王》

D.《奧德賽》、《俄狄浦斯王》、《伊利亞特》

8.黑色幽默是20世紀(jì)60年代出現(xiàn)于（）文壇的一個(gè)文學(xué)流派。B A.英國(guó)B.法國(guó) C.美國(guó)D.德國(guó)

9.表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初產(chǎn)生于（），后來(lái)影響到歐美其他國(guó)家的一場(chǎng)文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。A A.德國(guó)B.法國(guó)C.英國(guó)D.美國(guó)

10.堂吉訶德主要是一個(gè)怎樣的形象？B

A.地主B.游俠 C.農(nóng)民D.士兵

二、多項(xiàng)選擇題（共 5 道試題，共 20 分。每題4分，共20分，多選、漏選、選錯(cuò)均不得分）1.下列作品中是高爾基創(chuàng)作的有： C D E A.《復(fù)活》B.《一個(gè)人的命運(yùn)》

C.《鷹之歌》D.《母親》

E.《海燕》

2.象征主義的代表作家有：AB E

A.瓦雷里B.艾略特

C.斯坦貝克D.布萊希特

E.里爾克

3.下列作家中屬于17世紀(jì)法國(guó)作家的有：B C E

A.約翰·班揚(yáng)B.讓·拉辛

C.讓·德·拉封丹D.彌爾頓

E.彼埃爾·高乃依

4.下列作家中屬于“湖畔派”詩(shī)人有：A C A.華茲華斯B.柯?tīng)柸鹬? C.騷塞D.雪萊E.霍夫曼

5.下列作品屬于莎士比亞四大悲劇的是：A C D E A.《李爾王》B.《羅密歐與朱麗葉》C.《麥克白》D.《哈姆萊特》

E.《奧瑟羅》

三、簡(jiǎn)答題（共 3 道試題，共 30 分。每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述表現(xiàn)主義文學(xué)的特征

表現(xiàn)主義文學(xué)是一種反傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義流派，其特征表現(xiàn)為： 1）在思想上不滿社會(huì)現(xiàn)狀，要求改革，要求“革命”。

2）在創(chuàng)作上不滿足于對(duì)客觀事物的摹寫(xiě)，要求表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；要求突破對(duì)人的行為和人所處的環(huán)境的描繪，揭示人的靈魂；要求不再停留在對(duì)暫時(shí)現(xiàn)象和偶然現(xiàn)象的記敘而展示其永恒的品質(zhì)。3）在具體表現(xiàn)手法上，強(qiáng)調(diào)主觀想象，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的虛擬和變形的夸張與抽象，強(qiáng)調(diào)幻象在文學(xué)想象力中的作用。2.德國(guó)18世紀(jì)文學(xué)有哪些主要的作家作品 席勒：《陰謀與愛(ài)情》、《強(qiáng)盜》

歌德：《少年維特之煩惱》、《浮士德》、《鐵手騎士葛茲·封·貝利欣根》

萊辛：《明娜·封·巴爾赫姆》、《愛(ài)米麗雅·伽洛蒂》、《智者納旦》、《拉奧孔，或論畫(huà)與詩(shī)的界限》、《漢堡劇評(píng)》 維蘭德：《阿迦通的故事》 3.自然主義文學(xué)有什么特征

自然主義產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的法國(guó)，在70－80年代達(dá)到盛期。自然主義的思想特點(diǎn)：

（一）它繼承19世紀(jì)上半葉巴爾扎克、福樓拜等的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，將真實(shí)和客觀性作為創(chuàng)作的首要條件。詳盡收集、描寫(xiě)生活材料，客觀冷漠地還原生活，不懼怕流于瑣碎；

（二）接受了巴爾扎克描寫(xiě)一段歷史時(shí)期，反映整個(gè)社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)。描寫(xiě)一段歷史時(shí)期以反映社會(huì)；關(guān)注下層人的貧困和犯罪，然而不觸及事物的本質(zhì)，深度不如現(xiàn)實(shí)主義；

（三）機(jī)械照搬自然科學(xué)的理論到文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是遺傳學(xué)，反映純生理的人。自然主義的藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）巨細(xì)無(wú)遺地描繪現(xiàn)實(shí)，排斥虛幻想象，給人一種實(shí)錄生活和照相式的印象；

（二）注重群體寫(xiě)照，追求人物氣質(zhì)和心理，逐漸忽略典型塑造，只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和變態(tài)心理；

（三）淡化情節(jié)，不去追求戲劇性的曲折變化，主張按照生活的本來(lái)面貌去反映現(xiàn)實(shí)；

（四）將社會(huì)現(xiàn)象擬人化，這是物對(duì)人的初步異化的描寫(xiě)，顯得生動(dòng)形象。這一特點(diǎn)主要反映在左拉的作品中。

四、論述題（共 2 道試題，共 30 分。每題15分，共30分。）1.分析《母親》中尼洛夫娜的形象

母親(尼洛夫娜)是20世紀(jì)初普通俄國(guó)工人的母親和妻子的典型形象,也是當(dāng)時(shí)俄國(guó)正在覺(jué)醒的革命群眾的典型形象.小說(shuō)開(kāi)始時(shí),母親是一位備受折磨,膽小怕事,逆來(lái)順受的普通勞動(dòng)?jì)D女,在兒子和同志們的幫助下逐漸接受了革命真理.小說(shuō)通過(guò)以下事件表現(xiàn)母親的成長(zhǎng):(1)“沼地戈比”事件后,母親接受了散發(fā)傳單的任務(wù),這是她成長(zhǎng)的重要標(biāo)志.(2)“五一”游行時(shí),母親參加了游行,進(jìn)一步體會(huì)到真理的力量.(3)巴維爾第二次被捕后,她和革命知識(shí)分子住在一起,完全投身于革命工作.(4)小說(shuō)結(jié)尾處,母親冒著生命危險(xiǎn)散發(fā)傳單,她不顧暗探的毒打,向群眾高喊革命口號(hào).通過(guò)以上過(guò)程說(shuō)明母親已成長(zhǎng)為無(wú)所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)的革命戰(zhàn)士.母親的形象顯示了馬克思主義學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在教育改造人方面的巨大威力,同時(shí)也反映了20世紀(jì)廣大勞動(dòng)人民革命意識(shí)的普遍覺(jué)醒。

2.簡(jiǎn)述莫伯桑短篇小說(shuō)的分類(lèi)及各類(lèi)的主要內(nèi)容

莫泊桑短篇小說(shuō)概論。（1）描寫(xiě)資產(chǎn)階級(jí)風(fēng)俗習(xí)尚的作品。在這類(lèi)作品中，作家揭露了資產(chǎn)階級(jí)的腐化墮落和拜金主義等丑惡風(fēng)尚，也描寫(xiě)了小資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)慕虛榮和追逐浮華的心理狀態(tài)。如，《遺產(chǎn)》、《我的叔叔于勒》、《項(xiàng)鏈》等。（2）在金錢(qián)至上的社會(huì)里，人們普遍缺少同情心，表現(xiàn)這種現(xiàn)象的作品主要有《瞎子》、《窮鬼》等。

（3）描寫(xiě)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的作品。在這類(lèi)作品中中，作家強(qiáng)調(diào)在普通群眾中有更多的愛(ài)國(guó)主義精神。如《米隆老爹》、《蠻大媽》、《羊脂球》、《菲菲小姐》等。

莫泊桑還有一部分在自然主義思潮影響下的作品，在個(gè)別小說(shuō)里，人竟被寫(xiě)成是被獸性驅(qū)使的動(dòng)物。

外國(guó)文學(xué)基礎(chǔ) 第四次

一、單項(xiàng)選擇題（共 10 道試題，共 20 分。每題2分，共20分，答錯(cuò)不得分）1.堂吉訶德主要是一個(gè)怎樣的形象？ B

A.地主

B.游俠

C.農(nóng)民

D.士兵

2.下列不屬于法國(guó)古典主義悲劇作家高乃依的作品是：B

A.《熙德》

B.《費(fèi)德?tīng)枴?/p>

C.《賀拉斯》

D.《尼高梅德》

3.《乞力馬扎羅的雪》的作者是：A A.海明威

B.羅曼?羅蘭

C.瓦雷里

D.法朗士

4.《雙城記》的作者是：A A.狄更斯

B.托爾斯泰

C.雨果

D.莫泊桑

5.英國(guó)現(xiàn)代戲劇的奠基人是：D A.斯特林堡

B.托勒爾

C.吳爾夫

D.蕭伯納

6.《審判》的作者是：B A.海明威

B.卡夫卡

C.喬伊斯

D.薩特

7.《荷馬史詩(shī)》由以下哪些史詩(shī)組成？

A

A.《奧德賽》、《伊利亞特》

B.《奧德賽》、《普羅米修斯》

C.《伊利亞特》、《俄狄浦斯王》

D.《奧德賽》、《俄狄浦斯王》、《伊利亞特》 8.《喧嘩與騷動(dòng)》的作者是：D A.斯特林堡

B.吳爾夫

C.普魯斯特

D.?？思{

9.古希臘喜劇的代表人物是：D

A.埃斯庫(kù)羅斯

B.索?？死账?/p>

C.歐里庇得斯

D.阿里斯托芬 10.《人間喜劇》的作者是：A A.巴爾扎克

B.雨果

C.普希金

D.司湯達(dá)

二、多項(xiàng)選擇題（共 5 道試題，共 20 分。每題4分，共20分，多選、漏選、選錯(cuò)均不得分）

1.莫泊桑短篇小說(shuō)中有一類(lèi)是描寫(xiě)普法戰(zhàn)爭(zhēng)的作品。在這類(lèi)作品中，作家強(qiáng)調(diào)在普通群眾中有更多的愛(ài)國(guó)主義精神。這類(lèi)作品主要有：C D E A.《米隆老爹》

B.《蠻大媽》

C.《羊脂球》

D.《菲菲小姐》

E.《項(xiàng)鏈》

2.下列作家中屬于“湖畔派”詩(shī)人有：A C A.華茲華斯

B.柯?tīng)柸鹬?/p>

C.騷塞

D.雪萊

E.霍夫曼

3.巴爾扎克的《人間喜劇》分為：A B D A.《風(fēng)俗研究》

B.《哲理研究》

C.《學(xué)術(shù)研究》

D.《分析研究》

E.《生活研究》

4.下列作品屬于莎士比亞四大悲劇的是：A C D E A.《李爾王》

B.《羅密歐與朱麗葉》

C.《麥克白》

D.《哈姆萊特》

E.《奧瑟羅》

5.中世紀(jì)中期的歐洲文學(xué)類(lèi)型有：C D E A.敘事散文

B.雜文

C.英雄史詩(shī)和民間謠曲

D.騎士文學(xué)

E.市民文學(xué)和市民戲劇

三、簡(jiǎn)答題（共 3 道試題，共 30 分。每題10分，共30分）1.德國(guó)18世紀(jì)文學(xué)有哪些主要的作家作品 席勒：《陰謀與愛(ài)情》、《強(qiáng)盜》

歌德：《少年維特之煩惱》、《浮士德》、《鐵手騎士葛茲·封·貝利欣根》

萊辛：《明娜·封·巴爾赫姆》、《愛(ài)米麗雅·伽洛蒂》、《智者納旦》、《拉奧孔，或論畫(huà)與詩(shī)的界限》、《漢堡劇評(píng)》 維蘭德：《阿迦通的故事》 2.自然主義文學(xué)有什么特征

自然主義產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的法國(guó)，在70－80年代達(dá)到盛期。自然主義的思想特點(diǎn)：

（一）它繼承19世紀(jì)上半葉巴爾扎克、福樓拜等的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)，將真實(shí)和客觀性作為創(chuàng)作的首要條件。詳盡收集、描寫(xiě)生活材料，客觀冷漠地還原生活，不懼怕流于瑣碎；

（二）接受了巴爾扎克描寫(xiě)一段歷史時(shí)期，反映整個(gè)社會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)。描寫(xiě)一段歷史時(shí)期以反映社會(huì)；關(guān)注下層人的貧困和犯罪，然而不觸及事物的本質(zhì)，深度不如現(xiàn)實(shí)主義；

（三）機(jī)械照搬自然科學(xué)的理論到文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是遺傳學(xué)，反映純生理的人。自然主義的藝術(shù)特點(diǎn)：

（一）巨細(xì)無(wú)遺地描繪現(xiàn)實(shí)，排斥虛幻想象，給人一種實(shí)錄生活和照相式的印象；

（二）注重群體寫(xiě)照，追求人物氣質(zhì)和心理，逐漸忽略典型塑造，只追求人物的氣質(zhì)特點(diǎn)和變態(tài)心理；

（三）淡化情節(jié)，不去追求戲劇性的曲折變化，主張按照生活的本來(lái)面貌去反映現(xiàn)實(shí)；

（四）將社會(huì)現(xiàn)象擬人化，這是物對(duì)人的初步異化的描寫(xiě)，顯得生動(dòng)形象。這一特點(diǎn)主要反映在左拉的作品中。

3.意識(shí)流小說(shuō)有哪些主要特征

就文體特征而言，由于意識(shí)流小說(shuō)以人物意識(shí)活動(dòng)為結(jié)構(gòu)中心來(lái)展示人物持續(xù)流動(dòng)的感覺(jué)和思想，而且通常借助自由聯(lián)想來(lái)完成敘事內(nèi)容的轉(zhuǎn)換，因此，它們往往打破傳統(tǒng)小說(shuō)正常的時(shí)空次序，而出現(xiàn)過(guò)去、現(xiàn)在乃至未來(lái)的大跨度的跳躍。人物心理、思緒的飄忽變幻，情節(jié)段落的交叉拼接，現(xiàn)實(shí)情景、感覺(jué)印象以及回憶、向往等的交織疊合，象征性意象及心理獨(dú)白的多重展示，往往使敘事顯得撲朔迷離。因此，面對(duì)這一類(lèi)文本時(shí)，解讀者盡可能準(zhǔn)確地把握將人物多層次的感覺(jué)印象、心理圖象等貫穿起來(lái)的意識(shí)中心，從中尋繹人物意識(shí)流動(dòng)的線索，是對(duì)它們做出細(xì)致、準(zhǔn)確的解讀的關(guān)鍵。

意識(shí)流小說(shuō)中使用最多的技法是直接內(nèi)心獨(dú)白、間接內(nèi)心獨(dú)白、無(wú)所不知的描寫(xiě)和戲劇性獨(dú)白。直接內(nèi)心獨(dú)白是這樣一種獨(dú)白，在描寫(xiě)這樣的獨(dú)白時(shí)既無(wú)作者介入其中，也無(wú)假設(shè)的聽(tīng)眾，它可以將意識(shí)直接展示給讀者，而無(wú)需作者作為中介來(lái)向讀者說(shuō)這說(shuō)那，也就是說(shuō)，作者連同他的那“他說(shuō)”、“他想”之類(lèi)的引導(dǎo)性詞句和他的那些解釋性論述都從書(shū)頁(yè)中消失了或近于消失了。間接內(nèi)心獨(dú)白則以一位無(wú)所不知的作者在其間展示著一些未及于言表的素材，好象它們是直接從人物的意識(shí)中流出來(lái)的一樣；作者則通過(guò)評(píng)論和描述來(lái)為讀者閱讀獨(dú)白提供向?qū)Аo(wú)所不知的描寫(xiě)是有一位無(wú)所不知的作家介入描寫(xiě)人物的精神內(nèi)容和意識(shí)活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用傳統(tǒng)的敘事和描寫(xiě)方法對(duì)這種意識(shí)進(jìn)行描述。戲劇式獨(dú)白直接從人物到讀者，無(wú)須作者介入其間，但卻有一批假想的聽(tīng)眾。它所表現(xiàn)的意識(shí)深度是有限的，也不象內(nèi)心獨(dú)白那樣毫無(wú)保留。

意識(shí)流小說(shuō)中的許多形象具有傳統(tǒng)小說(shuō)中所不具備的多層次的內(nèi)涵，而意識(shí)流說(shuō)法的加入也使小說(shuō)的敘事過(guò)程變的撲朔迷離、天馬行空。在人物的內(nèi)心意識(shí)的展現(xiàn)過(guò)程中，人物離我們?cè)絹?lái)越近，而我們仿佛也看到了自己內(nèi)心深處的審判，聽(tīng)到了自己內(nèi)心深處的吶喊。

四、論述題（共 2 道試題，共 30 分。每題15分，共30分。）1.莫里哀創(chuàng)作各時(shí)期的主要作品

1650年后，法國(guó)的莫里哀擔(dān)任劇團(tuán)負(fù)責(zé)人，開(kāi)始創(chuàng)作劇本。他學(xué)習(xí)民間笑劇和意大利即興喜劇的手法，寫(xiě)了一些作品，漸漸在外省出了名。1658年為路易十四，從此成功在巴黎開(kāi)始其創(chuàng)作。這時(shí)期的主要作品有《可笑的女才子》，把矛頭指向貴族；同時(shí)的《丈夫?qū)W堂》、《太太學(xué)堂》討論了愛(ài)情、婚姻、宗教等問(wèn)題，維護(hù)個(gè)性自由，反對(duì)封建道德。1664年的《達(dá)爾杜弗》成功，成為古典喜劇的杰作。《吝嗇鬼》與《喬治·亞當(dāng)》揭露了資產(chǎn)階級(jí)的虛榮心。

1669年后，莫里哀的創(chuàng)作進(jìn)入最后一個(gè)時(shí)期，《貴人迷》、《女學(xué)者》都嘲笑了貴族世界?！端究ò嗟脑幱?jì)》則贊賞了下層人民的機(jī)智。2.試論述《復(fù)活》對(duì)沙皇專(zhuān)制制度的批判

《復(fù)活》通過(guò)瑪絲洛娃的悲慘遭遇和聶赫留道夫?yàn)樗显V請(qǐng)?jiān)傅倪^(guò)程,對(duì)沙皇專(zhuān)制制度的反人民本質(zhì)進(jìn)行了有力而全面的揭露.它主要包括以下幾方面:(1)通過(guò)對(duì)法庭審判過(guò)程的描寫(xiě),真實(shí)地反映出沙皇俄國(guó)司法制度和暴力鎮(zhèn)壓機(jī)構(gòu)的罪惡本質(zhì),這包括對(duì)法庭上——群法官的揭露,對(duì)中高級(jí)官吏(副省長(zhǎng),典獄長(zhǎng),看守長(zhǎng),前國(guó)務(wù)大臣,將軍,大法官)的揭露,對(duì)監(jiān)獄的可怕和丑惡的揭露.作者指出,許多人遭到逮捕和判刑的原因是他們妨礙了官吏和富人們享有的特權(quán),而法律是為了維護(hù)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利益而制定的.(2)對(duì)沙皇專(zhuān)制制度的精神支柱——官辦教會(huì)給予了無(wú)情的揭露.(3)《復(fù)活》中的貴族已經(jīng)沒(méi)有優(yōu)秀人物,他們都是一些空虛,腐朽,偽善的寄生蟲(chóng).(4)托爾斯泰的同情完全在農(nóng)民一邊.在《復(fù)活》中,作家真實(shí)地描寫(xiě)了廣大農(nóng)民的悲慘處境,并明確表示反對(duì)土地私有制.

第五篇：外國(guó)文學(xué)離線作業(yè)

浙江大學(xué)遠(yuǎn)程教育學(xué)院 《外國(guó)文學(xué)(2）》課程作業(yè)

姓名： 年級(jí)：

學(xué)

號(hào)： 學(xué)習(xí)中心：

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說(shuō)明：

“外國(guó)文學(xué)(2)課程作業(yè)”包含從第一章至第八章的“簡(jiǎn)述題”和“論述題”。請(qǐng)對(duì)照作家作品、教材以及其它參考書(shū)，對(duì)這些答題進(jìn)行更完整清晰的解釋。

第一章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（一）簡(jiǎn)述題：

1、約翰·克利斯朵夫的形象意義

答：多卷集長(zhǎng)篇小說(shuō)《約翰·克利斯朵夫》（1904-1912）是羅曼·羅蘭早期代表作。小說(shuō)以德國(guó)音樂(lè)家貝多芬為原型，描述了一個(gè)藝術(shù)家為人道主義理想而奮斗的一生。

約翰·克利斯朵夫身上最突出的特點(diǎn)是強(qiáng)烈的反抗精神和為實(shí)現(xiàn)理想不懈追求的英雄氣概。在逆境中成長(zhǎng)起來(lái)。個(gè)性倔強(qiáng)坦率，又有點(diǎn)魯莽，但心靈世界極其豐富。為了保持人格獨(dú)立與尊嚴(yán)，不斷與周?chē)h(huán)境發(fā)生沖突。在德國(guó)，反抗愛(ài)情上的封建門(mén)第等級(jí)觀念。在法國(guó)，又反抗將藝術(shù)市場(chǎng)化、商品化的現(xiàn)實(shí)。最后在宗教音樂(lè)中找到心靈的和諧和寧?kù)o。

小說(shuō)反對(duì)帝國(guó)主義的軍國(guó)主義和民族沙文主義，主張人類(lèi)和諧一致的人道主義理想。作者通過(guò)克利斯朵夫和法國(guó)青年奧里維的友誼，和意大利婦女葛拉齊婭的富于詩(shī)意的愛(ài)情，形象地表達(dá)了他的民族和睦的思想。

2、“迷惘的一代”

答：第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，一代美國(guó)青年抱著把民主的旗幟插遍全球的理想去參戰(zhàn)，結(jié)果“神圣”的戰(zhàn)爭(zhēng)最終不過(guò)是列強(qiáng)間骯臟的交易。他們覺(jué)得被國(guó)家欺騙了，信仰崩潰，自我失去了生存基礎(chǔ)，只能靠刺激和幻想來(lái)維護(hù)。他們沉浸在藝術(shù)領(lǐng)域，修補(bǔ)、慰藉受損的自我，被稱(chēng)為“迷惘的一代”。代表作家有海明威、菲茨杰拉德、多斯?帕索斯等。

3、“冰山原則” 答：海明威在他的作品《午后之死》中第一次提出了文學(xué)創(chuàng)作的“冰山”原則。他說(shuō)：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀！彼^“冰山”原則，就是用簡(jiǎn)潔的文字塑造出鮮明的形象，并把作者自己的感受和思想藏在形象中，使之情感充沛卻含而不露。讓讀者通過(guò)對(duì)鮮明形象的感受去發(fā)掘作品的思想意義。

簡(jiǎn)潔的文字，鮮明的形象，豐富的情感和深刻的思想是構(gòu)成“冰山原則”的四大要素，從而也成為海明威的基本創(chuàng)作風(fēng)格。

論述題：

1、論述《老人與?！返脑⒁饧八囆g(shù)手法。

答：《老人與海》（1952）是海明威的代表作。小說(shuō)描寫(xiě)古巴漁民桑提亞哥與馬林魚(yú)和鯊魚(yú)搏斗的故事。

寓意：這個(gè)故事在實(shí)際生活中發(fā)生過(guò)。經(jīng)過(guò)海明威的創(chuàng)作，故事增添了象征意味，或者說(shuō)是一種寓言，形象地說(shuō)明了：人在同外界勢(shì)力的斗爭(zhēng)中逃避不了失敗的命運(yùn)。這是海明威的創(chuàng)作中反復(fù)表現(xiàn)的主題，不管這種外界勢(shì)力是戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人還是運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上的對(duì)手，他的主人公，孤獨(dú)的主人公，總免不了失敗。不同的是海明威在《老人與?！分袕?qiáng)調(diào)了人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題?！耙粋€(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！?/p>

桑提亞哥是一位失敗的英雄。但在對(duì)待失敗的風(fēng)度上，他贏得了勝利，體現(xiàn)了“硬漢子”性格和精神。他是一個(gè)典型的“硬漢”形象，是海明威二三十年代所塑造的一系列拳擊師、斗牛士、獵人、戰(zhàn)士等“硬漢”形象的發(fā)展與升華。

藝術(shù)手法：寫(xiě)實(shí)與象征相結(jié)合。作者以現(xiàn)實(shí)主義的手法描寫(xiě)老人與鯊魚(yú)的搏斗的過(guò)程，其中蘊(yùn)含著人要勇敢地面對(duì)失敗這一主題。

第二章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（二）簡(jiǎn)述題：

1、社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義

答：現(xiàn)代主義文學(xué)又稱(chēng)現(xiàn)代派文學(xué)，有時(shí)也稱(chēng)“先鋒派”文學(xué)，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代西方出現(xiàn)的形形色色的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱(chēng)。

現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物。現(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。現(xiàn)代主義文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”，或者說(shuō)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的全面“異化”主題。在藝術(shù)上，重主觀表現(xiàn)，重藝術(shù)想象，重形式創(chuàng)新。

現(xiàn)代主義文學(xué)的各種流派的探索成敗得失不一，在文學(xué)史上的地位也不盡相同，但總體而論，是擴(kuò)大了文學(xué)的視野，豐富了文學(xué)的觀念，拓展了文學(xué)把握世界和表現(xiàn)世界的能力。

2、“解凍文學(xué)”

答：愛(ài)倫堡1954年發(fā)表的中篇小說(shuō)《解凍》，描寫(xiě)一個(gè)官僚主義的廠長(zhǎng)由于不關(guān)心工人生活而釀成事故因而被解職的故事，同時(shí)也反映出社會(huì)生活開(kāi)始出現(xiàn)的寬松氣氛。小說(shuō)從此引發(fā)了“解凍文學(xué)”思潮，出版了一批比較真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)的作品。西方評(píng)論界把這股文**流稱(chēng)之為“解凍文學(xué)”，認(rèn)為小說(shuō)的結(jié)尾的“解凍”影射斯大林“個(gè)人崇拜”時(shí)代已經(jīng)結(jié)束?！敖鈨鑫膶W(xué)”開(kāi)啟了文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的另一途徑。

“解凍文學(xué)”思潮大約流行了十年，即因幾部有爭(zhēng)議的作品出現(xiàn)，導(dǎo)致否定，而逐步終止，其中主要爭(zhēng)議之一是圍繞著帕斯捷爾納克的小說(shuō)《日瓦戈醫(yī)生》的。索爾仁尼琴的中篇小說(shuō)《伊凡·杰尼索維奇的一天》（1962）和特瓦爾多夫斯基的長(zhǎng)詩(shī)《焦?fàn)柦鹩蔚馗罚?963）也是“解凍文學(xué)”的代表作品。

論述題：

1、分析《靜靜的頓河》中的葛利高里形象。

第三章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（三）簡(jiǎn)述題：

1、現(xiàn)代主義文學(xué)

答：現(xiàn)代主義文學(xué)又稱(chēng)現(xiàn)代派文學(xué)，有時(shí)也稱(chēng)“先鋒派”文學(xué)，它是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)70年代現(xiàn)代西方出現(xiàn)的形形色色的反傳統(tǒng)文學(xué)流派的總稱(chēng)。

現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代社會(huì)生活的產(chǎn)物?，F(xiàn)代非理性主義的種種哲學(xué)、心理學(xué)和美學(xué)思潮為現(xiàn)代主義文學(xué)提供了思想基礎(chǔ)?，F(xiàn)代主義文學(xué)的中心內(nèi)容是表現(xiàn)“現(xiàn)代人的困惑”，或者說(shuō)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的全面“異化”主題。在藝術(shù)上，重主觀表現(xiàn)，重藝術(shù)想象，重形式創(chuàng)新。

現(xiàn)代主義文學(xué)的各種流派的探索成敗得失不一，在文學(xué)史上的地位也不盡相同，但總體而論，是擴(kuò)大了文學(xué)的視野，豐富了文學(xué)的觀念，拓展了文學(xué)把握世界和表現(xiàn)世界的能力。

2、后期象征主義

答：后期象征主義出現(xiàn)于第一次世界大戰(zhàn)后。象征主義是西方現(xiàn)代主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)最早、影響最大的文學(xué)流派，它分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期象征主義流行于19世紀(jì)后半葉的法國(guó)。20世紀(jì)20年代，后期象征主義達(dá)到高潮。象征主義具有鮮明的特征：創(chuàng)造病態(tài)的“美”；表現(xiàn)內(nèi)心的“最高真實(shí)”；運(yùn)用象征暗示；在幻覺(jué)中構(gòu)筑意象；用音樂(lè)性來(lái)增加冥想效應(yīng)。代表作家是瓦萊里、里爾克、寵德、葉芝和艾略特等。

3、表現(xiàn)主義

答：表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初至30年代歐美文學(xué)一個(gè)重要的現(xiàn)代主義流派。它首先從繪畫(huà)開(kāi)始，隨后波及文學(xué)。表現(xiàn)主義一詞最早于當(dāng)時(shí)巴黎舉辦的一個(gè)畫(huà)展上的一組油畫(huà)的總題名，用以表明同自然派、印象派作品的區(qū)別。表現(xiàn)主義的特征：抽象化；變形；面具的運(yùn)用；時(shí)空的真幻錯(cuò)雜；注重聲光效果；象征和荒誕的手法。表現(xiàn)主義的先驅(qū)是瑞典作家斯特林堡，其《鬼魂奏鳴曲》等劇作把鬼魂搬上舞臺(tái)，讓死尸、幻影、亡魂、活人同時(shí)登場(chǎng)。其他主要作家及其作品：表現(xiàn)主義小說(shuō)的代表：奧地利的卡夫卡。戲劇的代表：美國(guó)的奧尼爾。奧尼爾的主要作品是《瓊斯皇》和《毛猿》。作者將表現(xiàn)主義藝術(shù)手法融于自己的創(chuàng)造，形成獨(dú)具特色的“奧尼爾派”表現(xiàn)主義劇作的典范作品。

4、意識(shí)流小說(shuō) 答：意識(shí)流小說(shuō)是20世紀(jì)初期起于西方，以表現(xiàn)人們的意識(shí)流動(dòng)、展示恍惚迷離的心靈世界為主的小說(shuō)。它以象征暗示、內(nèi)心獨(dú)白、自由聯(lián)想等意識(shí)流的創(chuàng)作方法為主要特征，在本世紀(jì)20—30年代英、美、法等國(guó)形成一個(gè)頗為壯觀的現(xiàn)代主義文學(xué)流派。意識(shí)流小說(shuō)家所運(yùn)用的藝術(shù)手法各有側(cè)重，但藝術(shù)特征是共同的：“作家退出小說(shuō)”；情節(jié)淡化；大量的內(nèi)心獨(dú)白和自由聯(lián)想；時(shí)空交替和心理時(shí)間；象征暗示和對(duì)比聯(lián)想；語(yǔ)言使用上的創(chuàng)新和變異。代表作家是英國(guó)的喬伊斯和伍爾芙，法國(guó)的普魯斯特和美國(guó)的?？思{。

論述題：

1、論述卡夫卡的創(chuàng)作成就。

答：卡夫卡是表現(xiàn)主義小說(shuō)的代表作家，現(xiàn)代派小說(shuō)的鼻祖?？ǚ蚩ǖ淖髌氛宫F(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的世界，一個(gè)合乎理性卻又反常的世界?？ǚ蚩ㄗ髌返娜宋锒际切┢嫘喂譅畹娜宋?，他們的精神十分孤獨(dú)，又十分渴望加入公眾生活，消除孤獨(dú)感。他的敘事手法的基本特點(diǎn)是細(xì)節(jié)的真實(shí)性和總體的荒誕性。解讀卡夫卡的作品猶如穿越迷宮。

《審判》寫(xiě)無(wú)辜的銀行職員約瑟夫·K的命運(yùn)。如果從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)解讀，這個(gè)小說(shuō)是對(duì)奧匈帝國(guó)官僚制度的腐敗本質(zhì)和草菅人命的暴行作了深刻的揭露和批判。如果從神學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為小說(shuō)中的審判是上帝對(duì)人的審判，而不是人的審判。還有一種看法認(rèn)為，這里的審判指的是主人公精神的內(nèi)心歷程。

《城堡》是一部典型的“卡夫卡式”小說(shuō)。城堡是一個(gè)象征。那么它究竟象征什么呢？從社會(huì)學(xué)角度解釋?zhuān)潜は笳鼾嫶蟮墓倭艡C(jī)器。從哲學(xué)角度解釋?zhuān)覀儼殉潜た醋饕粋€(gè)異化的世界，K則是現(xiàn)代人的代表。從文化學(xué)角度進(jìn)行解讀，將《城堡》看作一個(gè)尋求家園而不得的“邊緣人”或“局外人”的寓言式表達(dá)。從心理學(xué)角度解讀這個(gè)小說(shuō)，將城堡看作是父親形象的投射，權(quán)威、力量和傳統(tǒng)的象征。而K則是卡夫卡本人的心理投射。

《變形記》是又一個(gè)現(xiàn)代寓言或現(xiàn)代神話。旅行推銷(xiāo)員格里高爾一天醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己變成了一個(gè)大甲蟲(chóng)?？ǚ蚩ㄒ约?xì)致入微的筆觸描寫(xiě)了主人公由人變形為蟲(chóng)的三個(gè)階段。通過(guò)格里高爾由人變蟲(chóng)的遭遇及悲慘結(jié)局，深刻揭露了資本主義社會(huì)中人與人之間赤裸裸的利害關(guān)系，表現(xiàn)了人的“異化”主題。這三部小說(shuō)集中體現(xiàn)了卡夫卡的創(chuàng)作成就以及創(chuàng)作特色。

第四章 二十世紀(jì)歐美文學(xué)

（四）簡(jiǎn)述題：

1、存在主義文學(xué)

答：存在主義濫觴于20世紀(jì)30年代的法國(guó)，二戰(zhàn)后達(dá)到發(fā)展的頂峰。它是現(xiàn)代派文學(xué)中聲勢(shì)最大、風(fēng)靡全球的一種文**流。存在主義文學(xué)與存在主義哲學(xué)關(guān)系密切。存在主義文學(xué)的特征是理性多于形象；核心是“存在先于本質(zhì)”、“世界是荒謬的”，“人生是痛苦的和自由選擇”?！盎闹嚒焙汀巴纯唷笔谴嬖谥髁x文學(xué)的基本主題。藝術(shù)上，第一：存在主義文學(xué)寓哲理于形象中。第二：不拘一格地運(yùn)用表現(xiàn)手法，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的并用。存在主義作家主要有薩特、加繆、波伏瓦、梅勒。

2、荒誕派戲劇 答：荒誕派戲劇是本世紀(jì)50年代興起于法國(guó)，爾后迅速風(fēng)靡于歐美其他國(guó)家的一個(gè)反傳 統(tǒng)戲劇流派?；恼Q派于1962年由英國(guó)著名戲劇理論家馬丁·艾思林寫(xiě)的《荒誕派戲劇》而得名?；恼Q派戲劇有以下特征：1，荒誕、抽象的主題。2，支離破碎的舞臺(tái)形象。3，奇特怪異的道具功能。尤奈斯庫(kù)是荒誕派戲劇的奠基人。荒誕派戲劇的代表作家：品特、阿爾比、貝克特等。

3、黑色幽默

答：“黑色幽默”是60年代風(fēng)行美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。由美國(guó)作家弗里德曼編的一個(gè)《黑色幽默》的集子而得名?！昂谏哪笔且环N用喜劇的形式來(lái)表現(xiàn)悲劇的內(nèi)容的文學(xué)方法。幽默加上了黑色，就成為了一種展現(xiàn)絕望的幽默。西方評(píng)論家把它稱(chēng)之為“絞刑架下的幽默”。黑色幽默的藝術(shù)特征是一種哭笑不得的幽默；“反英雄”式的人物；“反小說(shuō)”的敘事結(jié)構(gòu)法；具有寓意性。美國(guó)當(dāng)代著名作家海勒，被認(rèn)為是“黑色幽默”的一面旗幟。其它作家則有馮尼格特：代表作《第五號(hào)屠場(chǎng)》，品欽：《萬(wàn)有引力之虹》。

4、魔幻現(xiàn)實(shí)主義

答：魔幻現(xiàn)實(shí)主義指的是20世紀(jì)中期拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中的一個(gè)流派。魔幻現(xiàn)實(shí)主義是通過(guò)“魔法”所產(chǎn)生的幻景來(lái)表達(dá)生活現(xiàn)實(shí)的一種創(chuàng)作方法。魔幻是途徑，表現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)是目的。首先在拉丁美洲使用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”這一術(shù)語(yǔ)的人是委內(nèi)瑞拉作家彼特里。真正成熟的標(biāo)志是墨西哥作家魯爾福的中篇小說(shuō)《佩德羅·帕拉莫》。本世紀(jì)60年代，拉丁美洲小說(shuō)創(chuàng)作中魔幻現(xiàn)實(shí)主義形成熱潮，以馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》為標(biāo)志。

論述題：

1、論述薩特的境遇劇《禁閉》中的存在主義思想。

答：薩特存在主義戲劇的最大特點(diǎn)就在于“境遇”二字。它們不是按照傳統(tǒng)戲劇的原則處理環(huán)境與人物的關(guān)系，而是讓環(huán)境支配人物，讓人物在特定的環(huán)境中自由選擇自己的行動(dòng)，造就自己的本質(zhì)，表現(xiàn)自己的性格和命運(yùn)。因此，薩特把自己的戲劇稱(chēng)為“境遇劇”，也有人稱(chēng)之為“自由劇”。

《禁閉》通過(guò)地獄中三個(gè)鬼魂的明爭(zhēng)暗斗，揭示西方社會(huì)中人與人之間的關(guān)系。三個(gè)鬼魂相互追逐，彼此妨礙，誰(shuí)也沒(méi)有達(dá)到目的。地獄里沒(méi)有刑具，但在精神上他們都受著酷刑，遭到折磨，他們每一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是地獄。

劇中臺(tái)詞“他人即地獄”是對(duì)西方社會(huì)社會(huì)中人與人之間的畸形關(guān)系的概括。另外，劇本生動(dòng)而深刻地表達(dá)了作者“自由選擇”的觀點(diǎn)。薩特認(rèn)為，環(huán)境是一種與人對(duì)抗的力量，它按自己的模式把人異化為物，而人若要保住自己的存在就得自由選擇，確定自己的本質(zhì)，并改變環(huán)境。然而，他們?nèi)齻€(gè)人都沒(méi)有正確利用自由選擇的權(quán)利，去選擇“善”的本質(zhì)，改變環(huán)境，所以受到懲罰；他們應(yīng)對(duì)自己的選擇負(fù)責(zé)。

第五章 亞非文學(xué)

（一）簡(jiǎn)述題：

1、《亡靈書(shū)》

答：《亡靈書(shū)》是一部宗教詩(shī)歌總集。是古埃及人卸載紙草上而置于死者陵墓中的詩(shī)作，供亡靈閱讀，意為“死者之書(shū)”。這是人類(lèi)現(xiàn)存最古老的書(shū)面文學(xué)。古埃及人相信死后的世界，因而建筑金字塔，制作木乃伊。他們相信人死后進(jìn)入的世界，對(duì)亡靈來(lái)說(shuō)是陌生而艱險(xiǎn)的，必須用搏斗或使用咒語(yǔ)才能度過(guò)難關(guān)。他們?cè)谒勒叩哪寡ㄖ蟹胖眠@些詩(shī)歌，作為死者度過(guò)地下王國(guó)艱難險(xiǎn)阻的指南，讓他們借此擺脫厄運(yùn)，得以平安地生活。《亡靈書(shū)》的內(nèi)容極其豐富，主要是對(duì)神的頌歌（頌神詩(shī)）和對(duì)魔鬼的咒語(yǔ)（咒語(yǔ)詩(shī)），或?yàn)榕`主歌功頌德，同時(shí)也保留了古代神話和民謠?，F(xiàn)存的《亡靈書(shū)》多是從埃及金字塔和古墓中發(fā)掘出來(lái)的。從總體來(lái)講，《亡靈書(shū)》反映了古埃及人的宗教信仰、冥國(guó)觀念及奴隸主階級(jí)的思想意識(shí)。對(duì)死亡的否定和反抗是《亡靈書(shū)》反復(fù)出現(xiàn)的主題。古埃及人相信永生是存在的。

2、《舊約》的文學(xué)成就

答：《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書(shū)，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書(shū)共39卷，分為律法書(shū)、歷史書(shū)、先知書(shū)和詩(shī)文雜著4部分。

詩(shī)歌在希伯來(lái)文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類(lèi)。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇?！堆鸥琛罚ㄓ址Q(chēng)“所羅門(mén)之歌”）以對(duì)話體形式描寫(xiě)了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事。

哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式。通過(guò)約伯的故事，討論信仰問(wèn)題?！杜f約》是古代希伯萊文學(xué)中最具有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會(huì)生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。

3、詩(shī)劇《沙恭達(dá)羅》的思想內(nèi)容和人物形象

答：迦梨陀娑是古代印度最杰出的宮廷詩(shī)人和劇作家，有“印度的莎士比亞”之稱(chēng)。《沙恭達(dá)羅》是其戲劇代表作。這是一部七幕劇，描寫(xiě)國(guó)王豆扇陀和沙恭達(dá)羅戀愛(ài)的故事。

思想內(nèi)容：這部劇作不平凡之處首先在于對(duì)理想愛(ài)情的歌頌。他們采用干闥婆即自由的方式結(jié)合，表達(dá)了劇作的民主傾向。其次，劇本對(duì)國(guó)王豆扇陀的喜新厭舊作了諷刺和嘲弄。

沙恭達(dá)羅形象：是印度和世界文學(xué)中一個(gè)最富于人性和柔情的藝術(shù)形象。她在凈修林時(shí)天真無(wú)邪、純樸自然。作為一個(gè)凈修女，放棄了苦行而選擇愛(ài)情，是人們追求現(xiàn)實(shí)生活樂(lè)趣的自然流露。在等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，她用干闥婆的方式結(jié)合，表明她對(duì)傳統(tǒng)的蔑視。她追求青春歡樂(lè)和甜蜜愛(ài)情，她也尊重義父母，熱愛(ài)自己的女友，熱愛(ài)凈修林中的一山一水。沙恭達(dá)羅的美還表現(xiàn)在她對(duì)背信棄義的行為的憤怒和譴責(zé)。她失望、悲傷，但不乞求、不哀告。席勒、歌德都曾高度評(píng)價(jià)這一女性形象。

藝術(shù)成就：在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它采取現(xiàn)實(shí)與神話相結(jié)合而以現(xiàn)實(shí)情節(jié)為主的表現(xiàn)方法，獨(dú)具特色。善于以不同的環(huán)境來(lái)烘托或表現(xiàn)人物的不同特征。（凈修林、宮廷、仙界）此外，《沙恭達(dá)羅》作為詩(shī)劇，自始至終帶有濃郁的抒情性，語(yǔ)言?xún)?yōu)美動(dòng)人。

論述題：

1、試論《舊約》的意義及其影響。

答：

一、《舊約》的產(chǎn)生

《舊約》是猶太教最主要的經(jīng)書(shū)，又是古代希伯萊文學(xué)總集。全書(shū)共39卷，分為律法書(shū)、歷史書(shū)、先知書(shū)和詩(shī)文雜著4部分。

《舊約》以多種多樣文學(xué)形式反映了希伯來(lái)民族的歷史變遷、社會(huì)生活、思想情感，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。

二、《舊約》的內(nèi)容

《舊約》的文學(xué)樣式主要有神話傳說(shuō)、史詩(shī)性作品、史傳文學(xué)、先知文學(xué)、詩(shī)歌、詩(shī)劇、小說(shuō)等。

神話傳說(shuō)：《創(chuàng)世紀(jì)》中耶和華神創(chuàng)世造人、伊甸樂(lè)園和諾亞方舟等神話。史詩(shī)性作品：如“律法書(shū)”中有關(guān)約瑟、摩西，《約書(shū)亞記》中有關(guān)約書(shū)亞，《士師記》中有關(guān)參孫的故事等，其中尤以摩西、參孫的故事為著名。

史傳文學(xué)：《撒母耳記》中有關(guān)掃羅和大衛(wèi)的故事、《列王記》中有關(guān)所羅門(mén)的故事。

詩(shī)歌：在希伯來(lái)文學(xué)中占有很大比重。分為抒情詩(shī)和哲理詩(shī)兩大類(lèi)。抒情詩(shī)代表作：《耶利米哀歌》是一部悼念耶魯撒冷被毀的詩(shī)篇。《雅歌》（又稱(chēng)“所羅門(mén)之歌”）以對(duì)話體形式描寫(xiě)了一對(duì)青年男女淳樸動(dòng)人的婚戀故事。

哲理詩(shī)：《約伯記》采用詩(shī)體的對(duì)話形式。通過(guò)約伯的故事，討論信仰問(wèn)題。小說(shuō)（故事）：《路德記》寫(xiě)了一個(gè)異族通婚和寡婦再嫁的故事，突出和平主題。

三、《舊約》的意義和影響

意義：真實(shí)反映了古希伯來(lái)民族的發(fā)展和王國(guó)興亡的全部歷史。在藝術(shù)上，《舊約》中許多作品保留著民間創(chuàng)作的清新、質(zhì)樸、健康的藝術(shù)風(fēng)格。

影響：以《舊約》為代表的古希伯來(lái)文學(xué)，隨著基督教的傳播，對(duì)世界各國(guó)尤其是西方社會(huì)和文學(xué)藝術(shù)都產(chǎn)生過(guò)極為深刻的影響，成為西方近代文學(xué)發(fā)展的兩大書(shū)面源流之一。

第六章 亞非文學(xué)

（二）簡(jiǎn)述題：

1、物語(yǔ)文學(xué)

答：“物語(yǔ)”有語(yǔ)說(shuō)事物之意。物語(yǔ)文學(xué)是日本特有的一種文學(xué)形式，它產(chǎn)生在10世紀(jì)初，是在日本民間評(píng)書(shū)的基礎(chǔ)上，接受了中國(guó)六朝和隋唐傳奇的影響形成的，它的出現(xiàn)是日本民族文學(xué)走向真正獨(dú)立的標(biāo)志。物語(yǔ)文學(xué)作品又分為一散文為主的虛構(gòu)物語(yǔ)和以和歌為主的和歌物語(yǔ)。物語(yǔ)文學(xué)的杰出代表作是紫式部的《源氏物語(yǔ)》，它是兩者的結(jié)合。

2、紫式部的《源氏物語(yǔ)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

答：《源氏物語(yǔ)》是日本及世界文學(xué)史上最早的長(zhǎng)篇寫(xiě)實(shí)小說(shuō)。作品分為兩大部分，前一部分以主人公光源氏的情場(chǎng)和官場(chǎng)的的生活經(jīng)歷為中心；后一部分著重寫(xiě)其子薰君對(duì)女性的追求和失意。

思想內(nèi)容：通過(guò)對(duì)光源氏的一生以及周?chē)陨畹拿鑼?xiě)，反映了日本平安朝時(shí)期宮廷生活的各個(gè)方面。首先，圍繞源氏政治上的沉浮和感情上的悲歡離合反映貴族社會(huì)的權(quán)力之爭(zhēng)。其次，同情婦女，描寫(xiě)她們的不幸和痛苦，反映她們的哀怨之情，表現(xiàn)對(duì)佛界凈土的向往，也是這部作品的一個(gè)主要內(nèi)容。

藝術(shù)特色：著重寫(xiě)情。通過(guò)對(duì)日常生活的描繪，表現(xiàn)人物的愛(ài)和恨，歡樂(lè)與悲哀。特別是“幽情”的強(qiáng)調(diào)。心理描寫(xiě)。作者特別善于描繪人物內(nèi)心深處情感的復(fù)雜而曲折的變化過(guò)程，給人以委婉、細(xì)膩、縝密而纖巧的美感。結(jié)構(gòu)上，全篇完整的布局同各帖的獨(dú)立場(chǎng)景有機(jī)的結(jié)合。小說(shuō)的語(yǔ)言特色，則是通俗優(yōu)美，溫柔典雅。

3、薩迪的《薔薇園》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 答：薩迪是13世紀(jì)波斯的著名詩(shī)人。他與菲爾多西、哈菲茲并稱(chēng)為中古波斯的三大詩(shī)人。最著名的是兩部教誨性的故事詩(shī)集《果園》和《薔薇園》。

《薔薇園》是一部具有世界性聲譽(yù)的作品。這是一部用散文和韻文寫(xiě)成的教誨性故事集。全書(shū)180個(gè)故事，102條格言。內(nèi)容敘述是散文，結(jié)論式的教訓(xùn)大都是詩(shī)歌。例如第二卷二十四則全文如下：

有一次，我向我的教師訴苦：“有人誣蔑我，硬說(shuō)我的行為不正?！彼卮鹫f(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)用你的正直使他慚愧?！彼麄冸m想對(duì)你誣蔑，/你若正直，他們也就無(wú)隙可乘；/琴弦的聲音如果已經(jīng)準(zhǔn)確，自然用不到樂(lè)師再來(lái)調(diào)正。/ 這部著作的內(nèi)容，有對(duì)暴君的譴責(zé)、對(duì)教會(huì)的揭露和對(duì)為富不仁的殷實(shí)富戶的批判；也表現(xiàn)了對(duì)貧苦人民的深厚同情、對(duì)正直品質(zhì)的歌頌和對(duì)知識(shí)的贊美?！端N薇園》既是薩迪一生思想、智慧和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是一幅中世界波斯社會(huì)生活的風(fēng)俗畫(huà)。

藝術(shù)特色：故事中穿插詩(shī)歌，韻散結(jié)合，詩(shī)文并茂。運(yùn)用大量格言、警句，寓意深刻，發(fā)人深省。

論述題：

1、試述《一千零一夜》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就及其影響。

答：

一、名稱(chēng)由來(lái)

名稱(chēng)出自這部故事集的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》?！兑磺Я阋灰埂凡](méi)有一千零一個(gè)故事，只有134個(gè)大故事。

二、成書(shū)過(guò)程

是在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成的，它大體上是阿拉伯及其附近地區(qū)的各國(guó)人民在8-16世紀(jì)集體創(chuàng)作而成。研究者認(rèn)為有三種來(lái)源。

三、思想內(nèi)容

多方面反映了中古阿拉伯及其周?chē)貐^(qū)國(guó)家的社會(huì)狀況、風(fēng)物人情、宗教信仰等，被認(rèn)為是中古阿拉伯社會(huì)生活的百科全書(shū)。

1、反映了尖銳的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾，批判最高統(tǒng)治者哈里發(fā)。（作品的第一個(gè)故事《國(guó)王山魯亞爾及其兄弟的故事》等）

2、歌頌和贊美勞動(dòng)者和普通群眾的優(yōu)秀品德、智慧和斗爭(zhēng)精神。（《漁夫的故事》、《阿拉丁和神燈的故事》、《阿里巴巴和四十大盜的故事》等。）

3、表現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，歌頌自由愛(ài)情和自主婚姻。（《巴索拉銀匠哈桑的故事》是同類(lèi)故事中最出色的一篇。）

4、表現(xiàn)新興商人冒險(xiǎn)遠(yuǎn)航、追求財(cái)富和頑強(qiáng)進(jìn)取的精神。（《辛伯達(dá)航海記》最具有代表性。）

四、藝術(shù)成就

1、浪漫主義的表現(xiàn)方法和豐富的想象力是和大膽的藝術(shù)夸張是其最顯著的藝術(shù)特征。

2、故事套故事的框架式結(jié)構(gòu)是其另一藝術(shù)特色。

3、善于使用對(duì)比和夸張的手法突出人物性格特征。

4、語(yǔ)言通俗優(yōu)美，生動(dòng)活潑，有聲有色，充分體現(xiàn)了人民口頭創(chuàng)作的特點(diǎn)。此外，它還采用了詩(shī)文并茂的表現(xiàn)手法。

五、《一千零一夜》的影響

通過(guò)十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)流傳到歐洲，對(duì)西方的戲劇、音樂(lè)、繪畫(huà)都產(chǎn)生了影響。許多西方作家在取材、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面直接或間接地吸取了其中精華。如框架式結(jié)構(gòu)、許多題材方面的影響。

第七章 亞非文學(xué)

（三）簡(jiǎn)述題：

1、日本自然主義文學(xué)

答：日本近代自然主義文學(xué)是20世紀(jì)初，在法國(guó)作家左拉的自然主義理論影響下產(chǎn)生的文學(xué)流派。在藝術(shù)上主張按事物的原樣進(jìn)行寫(xiě)作，同時(shí)反對(duì)舊道德、舊觀念。在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了兩種不同傾向：即專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)人的生物本能傾向和真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義傾向。田山花袋（1871－1930）的小說(shuō)《棉被》是前一種傾向。島崎藤村的《破戒》是日本自然主義文學(xué)的另一種類(lèi)型。

2、泰戈?duì)柕摹胺荷裾摗?/p>

答：泰戈?duì)栒軐W(xué)思想的核心是泛神論。泰戈?duì)査叛龅纳翊嬖谟谌f(wàn)物之中，人與萬(wàn)物都是神的表現(xiàn)。其淵源是印度古代吠陀文獻(xiàn)，特別是來(lái)自“奧義書(shū)”。奧義書(shū)在回答萬(wàn)物起源的這個(gè)哲學(xué)上的根本問(wèn)題時(shí)，論證了“梵”“我”的關(guān)系。奧義書(shū)認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物始于梵，也終于梵。而梵我之間是二而一的關(guān)系，梵即我，我即梵。泰戈?duì)査非蟮睦硐?，就是從梵我合一的泛神論出發(fā)的。這在作品中表現(xiàn)為和諧和協(xié)調(diào)，特別是人和自然、人與自我的一致。

3、夏目漱石《我的貓》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及人物形象

答：《我是貓》（1905）是成名作。思想內(nèi)容：小說(shuō)以中學(xué)教員苦沙彌家的一只貓的眼光來(lái)觀察人生與社會(huì)，充滿離奇的想象，幽默的調(diào)侃和憤懣的批判。小說(shuō)通過(guò)苦彌沙的日常生活描寫(xiě)了明治維新以后處于中間狀態(tài)的日本知識(shí)分子階層的普遍心態(tài)。揭示了他們既不滿現(xiàn)實(shí)，又懦弱無(wú)能，既時(shí)時(shí)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相抵觸，又缺乏積極抗?fàn)幮袆?dòng)的這種可憐可悲的處境和精神面貌，尖銳嘲諷批判了明治資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的丑惡與黑暗。

苦沙彌形象：其貌不揚(yáng)，平庸無(wú)奇，但為人正直、善良，蔑視權(quán)貴、甘居清貧。但由于沒(méi)有地位，無(wú)力捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)。缺點(diǎn)在于為人心胸狹窄，目光短淺，消極混世，得過(guò)且過(guò)，精神空虛，夸夸其談，不學(xué)無(wú)術(shù)，庸俗無(wú)聊。作者對(duì)以苦沙彌為代表的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子既有同情，又飽含諷刺與批判。

藝術(shù)特色：小說(shuō)借鑒了日本古典文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng)和英國(guó)18世紀(jì)文學(xué)中的幽默諷刺手法，運(yùn)用風(fēng)趣幽默、具有辛辣諷刺的漫畫(huà)式手法來(lái)批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露人性的弱點(diǎn)。貓的形象是整個(gè)小說(shuō)的靈魂。這只沒(méi)有名字的貓不僅有動(dòng)物的習(xí)性，也有人的思想意識(shí)；它既是敘述者，也是評(píng)判者。

論述題：

1、試析泰戈?duì)柕脑?shī)集《吉檀迦利》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。

答：《吉檀伽利》（1912）獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。全集共收詩(shī)103首，采用的形式是散文詩(shī)。詩(shī)題“吉檀迦利”，原意為“奉獻(xiàn)”，即獻(xiàn)給神的詩(shī)。

思想內(nèi)容：全詩(shī)是泰戈?duì)柗荷裾撜軐W(xué)思想的體現(xiàn)。泰戈?duì)栐谠?shī)中歌頌的“神”，并不是任何宗教信仰中的神，而是無(wú)處不在、無(wú)所不包、活動(dòng)于一切自然之中的“神”。（第10、11首等）泰戈?duì)柟P下的神，正是詩(shī)人的理想和光明的化身。這種理想就是理智的自由、心靈的和諧、真理的完美和國(guó)家的覺(jué)醒。（第35首等）

詩(shī)人在宣揚(yáng)“泛神”的同時(shí)，又宣揚(yáng)“泛愛(ài)”的思想，通過(guò)愛(ài)求得人與神的結(jié)合，用“泛愛(ài)”去求得理想的實(shí)現(xiàn)。（第36首等）

藝術(shù)特征：詩(shī)集充滿哲理，但抒情味很濃。/樸實(shí)清新。通過(guò)詩(shī)與日常生活中最基本的東西相結(jié)合表現(xiàn)出來(lái)。/散文詩(shī)的優(yōu)美韻律。

第八章 亞非文學(xué)

（四）簡(jiǎn)述題：

1、新感覺(jué)派

答：以追求藝術(shù)美為主旨的新感覺(jué)派：標(biāo)志著日本現(xiàn)代派的誕生，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代派文學(xué)開(kāi)始在日本生根發(fā)芽。

主要特點(diǎn)是：對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)表懷疑甚至否定，力圖在表現(xiàn)形式上標(biāo)新立異。他們依靠直觀、直覺(jué)去把握客觀事物，在創(chuàng)作中大量使用感性的表達(dá)方式，新奇的文體和辭藻，來(lái)刺激人們的感覺(jué)。

代表作家：橫光利一：《頭與腹》被認(rèn)為是新感覺(jué)派誕生的象征。川端康成的《雪國(guó)》、《古都》、《千只鶴》更是將日本傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代主義表現(xiàn)手法融為一體，并榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

2、旅美派

答：20世紀(jì)20－30年代出現(xiàn)的“敘美派”又稱(chēng)“旅美派”，這是旅居美洲的阿拉伯作家所組成的文學(xué)流派。

黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫是此派重要作家，其代表作是散文《先知》。

論述題：

1、試析川端康成的《雪國(guó)》的藝術(shù)特色以及駒子形象。

答：

1、試析川端康成的《雪國(guó)》的藝術(shù)特色以及駒子形象。

《雪國(guó)》是川端康成的代表作。主要內(nèi)容是寫(xiě)島村三次從東京到雪國(guó)和駒子交往的故事。

駒子形象：駒子作為一個(gè)生活在社會(huì)底層的藝伎形象，在川端康成的筆下是一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的藝術(shù)形象。其最主要特點(diǎn)可以用“潔凈”二字來(lái)概括。她的外表是潔凈的，她的內(nèi)心也是潔凈的，這種潔凈表現(xiàn)在日常生活和對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度方面。

在日常生活方面表現(xiàn)方面，通過(guò)駒子堅(jiān)持記日記，喜歡讀小說(shuō)和刻苦練三弦等幾個(gè)細(xì)節(jié)表現(xiàn)她豐富的內(nèi)心世界，說(shuō)明她不同于一般藝妓那樣隨波逐流，而是有求知的欲望和頑強(qiáng)的毅力。在對(duì)待愛(ài)情方面：既有純真的一面，只顧自己愛(ài)對(duì)方，不求對(duì)方愛(ài)自己，表現(xiàn)出女性美的最高表現(xiàn)，即“無(wú)償?shù)膼?ài)”；也有病態(tài)、畸形的一面，主動(dòng)委身于已有妻室的島村。

島村感到誘惑的便是駒子這種“無(wú)償?shù)膼?ài)”，便是駒子以這種純粹的形式所表現(xiàn)出來(lái)的美。所以，川端后來(lái)在《獨(dú)影自命》中說(shuō)，他是懷著對(duì)于愛(ài)情的感激之情寫(xiě)《伊豆的舞女》和《雪國(guó)》的。

藝術(shù)特色：東西結(jié)合，自成一格。即在創(chuàng)作方法上，將日本古典文學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代派手法結(jié)合起來(lái)。在人物描寫(xiě)上，重視感覺(jué)，刻畫(huà)細(xì)膩。在結(jié)構(gòu)安排上，自由靈活，活而不亂。整部長(zhǎng)篇由一個(gè)個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的短篇構(gòu)成。在文章風(fēng)格上，既美且悲，抒情味濃。