第一篇：孔子的治學(xué)精神

孔子的治學(xué)精神

提起古圣先賢，在人們心目中形象最鮮明的就是孔子?？鬃拥拈T下有三千弟子丶七十二位賢人。直到今天，世界各地沒有不知道中國有一位偉人孔子的。西方各國很多地方樹立孔子的圣像，可見人們?nèi)绾窝瞿竭@位偉人的高風(fēng)。我們身為中國人，每日生活在中國的文化薰陶中，他老人家就是貢獻(xiàn)中華文化的一位巨人，影響我國千秋萬世，我們怎可以不知道他呢！孔子的事跡或回答弟子和時(shí)人的話語，在論語中可以看到，那麼，論語這部書實(shí)在是人人必讀的好書！本文就來談?wù)勚潦ハ葞煩ぉた鬃拥闹螌W(xué)精神。

論語為政篇第四章記載孔子述說自己修學(xué)的過程，他說：「我十五歲的時(shí)候，開始篤志求學(xué)，三十歲才能自立，四十歲不為外物所惑，五十歲知天命的道理，六十歲聲入心通丶洞悉常道，七十歲隨心所欲而不違背規(guī)矩?！刮覀冎溃鬃邮巧模渌枷胗绊懳覈鴥汕甑奈幕髁?，竟然還需要求學(xué)嗎？是的，不但要修學(xué)，而且比任何人要早立大志呢！他十五歲就在求平天下之學(xué)，他用功時(shí)，好像趕不上似的，恐怕學(xué)不到真理，擔(dān)心比不上哲人，怕言行舉止有差錯(cuò)。他說過：「朝聞道，夕死可矣。」由此可見他對精神生活的講求，連身子也不在乎了。當(dāng)然不見得當(dāng)下就死了，這話是說，只要能得到道的真義，即使當(dāng)下死了，也沒什麼遺憾了。他以這種精神來勤學(xué)，所以能三十而立，不管是學(xué)術(shù)方面，還是品行方面，都足以為社會之典范。

宇宙之大，生命之奧秘，實(shí)在不是一生就可以明白的?。〉鞘ト苏莆樟似毡榈囊?guī)律，不斷修學(xué)，四十歲就能悟解天地一貫的道理，不再疑惑。繼續(xù)做自明誠的功夫，時(shí)時(shí)觀照自己的心理言行。五十歲時(shí)，境界已到知天命了。這時(shí)窮究天道人事之理，通達(dá)古今的變與不變。到了六十歲就能耳順，一切正邪，聲入心通，自然明明白白，絕不會為人事所蒙蔽，七十歲能隨心所欲，不會有差錯(cuò)，事事合乎中道，不違背天理。

孔子是人類的導(dǎo)師，告訴天下人成圣賢的道理，又提醒世人要成圣賢必須立志修學(xué)。先由凡夫修養(yǎng)人格丶增進(jìn)智慧，漸漸邁向賢圣的境地，也就是由淺入深，循序漸進(jìn)；不但在思想上除去疑惑丶私欲，一立志就能言行合一，所以在論語中常勉人做君子，而且勉勵(lì)我們效法天地的自強(qiáng)不息，只有勤才能補(bǔ)拙，只有一步步向前才能達(dá)成志向，所以這一章列出孔子多少歲在進(jìn)德修業(yè)到什麼地步，這不是說：每個(gè)人都能達(dá)到這個(gè)境界，也不是每隔十年或固定的年數(shù)才能達(dá)到這個(gè)程度。凡是有志於修學(xué)的君子，絕不可以急於成就而去躐等，孔子告訴我們進(jìn)德修業(yè)是先凡後圣的，用力日久，自然而然有進(jìn)展，急不得丶勉強(qiáng)不得，就像水到渠成那樣。

或許有人會說：那是孔圣人的境界，我能學(xué)到嗎？孔子有位學(xué)生冉求說過：我不是不喜歡老師所教的道，只是力不足呀！孔子說：力不足的人也要盡力求進(jìn)，半途力盡而止，你現(xiàn)在沒有向前更進(jìn)的心，實(shí)在是自己劃地自限，自己限制自己的前程呀！所以說：如果我們以為自己力不足，沒法像圣人那樣，我們更需要努力，補(bǔ)足自己的缺點(diǎn)，勤勞用功的人總會學(xué)得更多，千萬不要自己擋住自己。

論語公冶長篇第二十七章提過，在十戶人家的小邑中，必定有忠厚信實(shí)像我的人，只是不如我這樣的好學(xué)罷了。我們知道，保持忠信這種先天資質(zhì)，已經(jīng)難得了，能加上後天的修學(xué)更是可貴?？鬃訌?qiáng)調(diào)自己好學(xué)篤行，才能發(fā)揮天生的本質(zhì)，人人如果循著所知的道而去行道，就奠定明道的基礎(chǔ)，所以，我們更要加強(qiáng)後天的修學(xué)，才能更接近道，才不浪費(fèi)人人本有的資質(zhì)。

楚國的葉公曾經(jīng)問子路，孔子的為人如何呢？子路默然沒回答，孔子知道這件事，就對子路說：「你何不回答說：他這個(gè)人啊！好學(xué)不倦，發(fā)憤時(shí)忘了吃飯，快樂時(shí)忘了憂愁，不知道老之將至。」在另一章，孔子說：「我不是生而知之的人，只是仰慕先圣的嘉言善行，及圣賢書所記的義理而已。如果有所得，實(shí)在是黽勉考究而來的呀！」由這兒看來，孔夫子一再的勸勉世人勤學(xué)，如果好古敏求，一定可以進(jìn)步的，縱使愚魯，也會聰明起來，雖然拙笨，也有成功的一天，怎可自我菲薄而自暴自棄呢！孔夫子樂於圣王之學(xué)，所以樂而不倦，俗世的憂愁可以消除，連吃飯也忘了，如果我們也認(rèn)真求學(xué)，得到真理的滋味，那該多好呀！

世人以為孔圣人的明智是天縱之資，生來就覺知的，然而，孔子自己就不認(rèn)為自己是這樣，一方面可能由於謙虛，一方面為了勉勵(lì)懶於學(xué)習(xí)的人，絕口說自己不是生而知之的人，而讓我們知道，縱使像孔子那樣的偉人，也是靠努力成功的。述而篇另一章記載孔夫子不愿時(shí)人稱他為仁丶圣，他說：「圣人丶仁人丶是與天同德之人，那麼，我怎麼敢當(dāng)這種稱號呢？我只是篤行仁人丶圣人之道，愈做愈不厭煩，同時(shí)以仁圣之道來教人而不懈怠，可以說，我只做到這樣而已。夫子治學(xué)最實(shí)在了，他學(xué)了圣賢之教，就為之不厭，學(xué)成了還想到天下人，所以他又能教人不倦，不管是自修還是化人，都把握「不倦」兩字，這和前頭的好學(xué)有

關(guān)，他所以能夠不厭不倦，實(shí)在是得到求學(xué)之樂呀！

孔子心存沖虛，所以能容萬物，求學(xué)勤勉，所以能得大道；學(xué)問本來就是沒有止境的，所以我們常感嘆學(xué)不完哪！孔子不是感嘆而罷了，常常存著趕不上的心理，孜孜不倦，所以親身體驗(yàn)，學(xué)了馬上做到，就不會失去?？桌戏蜃用銊?lì)學(xué)生說：「學(xué)如不及，猶恐失之。」就是這個(gè)意思。

圣人孔子樂於道，喜好求學(xué)，所以沒了憂愁，他的確得到人間的真樂，真正忘記俗世的憂愁，但是孔老夫子也有憂心如焚的事，他老人家不是擔(dān)心一般人所擔(dān)憂的事，他說：「德行不修明，學(xué)業(yè)不講習(xí)；聽到好的事情不能取來改進(jìn)自己；發(fā)覺自己不好的事不能革除；這些都是我的憂患！」原來孔老夫子只擔(dān)心進(jìn)德修業(yè)，一般人的憂愁怎能干擾他呢！他是這麼樣的態(tài)度來修學(xué)，所以苦盡甘來，而終究得到學(xué)問的真樂了。

孔子的治學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)謹(jǐn)，他刪詩書丶訂禮樂丶贊周易丶修春秋，所以他說：「循述古人的遺法而不自己創(chuàng)作；信服古人，并且喜好古人之學(xué)：在這些事情上，我敢私自和我那商朝大夫老彭相比。」孔子有德無位，不像周公制禮作樂稱為創(chuàng)作，所以不輕易說自己創(chuàng)作，這和一般并湊人家作品而說自己創(chuàng)作的人截然相反。他的學(xué)術(shù)思想所以能集我國文化的大成，是他積極的吸取了人文的通義，歷史的經(jīng)驗(yàn)，一直黽勉求學(xué)丶信而好古，所以使先圣之學(xué)更發(fā)揚(yáng)光大，奠定了儒家的基礎(chǔ)，使儒家思想一直為中華文化的主流。

孔子治學(xué)丶做人都有一個(gè)主旨，就是「忠丶恕」這是始終不變的。他平日做學(xué)問十分講究方法，不管見聞有多麼多，所學(xué)的有多麼深，都是以一個(gè)道理為綱領(lǐng)，以精熟的一個(gè)理，去學(xué)別的道理，所有道理都可以統(tǒng)攝起來了，所以他告訴子貢不要以為他是多聞多見一一都記在心里了，而是以一個(gè)理為根本，去貫通宇宙萬事萬物的理，他老人家一生勤勉治學(xué)，掌握了根本的求學(xué)方法，融會貫通，所以博學(xué)多聞，教化了不知多少人。

孔老夫子存著悲憫化人的心志，以最踏實(shí)的態(tài)度，孜孜蛚蛚的研究學(xué)問，絕沒有自滿的時(shí)候，直到老年還說：「讓我多活幾年，或五或十，以從事學(xué)問，那麼，我就不會有什麼大過失了?！拐媸腔畹嚼?，學(xué)到老。他老人家治學(xué)的精神啟示我們：求學(xué)沒有僥幸的，絕不能躐等而得，有什麼因緣，必有什麼結(jié)果，所以不必?fù)?dān)心圣賢之道太遙遠(yuǎn)，只要忠信加上好學(xué)，使德行修明了，學(xué)業(yè)自然增上。讀書不是片斷記憶，定要講求方法，把握根本，以求一貫之道理。這些寶貴的啟示，只要做一端我們的德業(yè)就開始前進(jìn)了。我們效法圣人，不管能否成圣賢，至少也做個(gè)守住人格的君子，不管能否成為圣人，至少也做個(gè)始終努力的讀書人；不論那一行業(yè)，如果做人做事都本著孔子的精神，必然可以成為社會的中堅(jiān)丶國家的棟梁；我們時(shí)時(shí)記得先師孔子，那麼他的光輝就會永遠(yuǎn)照耀前途，讓我們遵循孔圣人的指引，馬上努力吧！

第二篇：費(fèi)孝通的強(qiáng)國富民治學(xué)精神[范文]

費(fèi)孝通的強(qiáng)國富民治學(xué)精神

作者：王道勇 來源：學(xué)習(xí)時(shí)報(bào) 字?jǐn)?shù)：3104

費(fèi)孝通先生是我國著名社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。有關(guān)費(fèi)孝通的治學(xué)精神和治學(xué)方法，費(fèi)孝通本人有《師承讀書治學(xué)》一書專作介紹，費(fèi)孝通的弟子也先后發(fā)表過不少個(gè)人的感想和解讀。只是這兩年講的人少了。以史為鏡，可正衣冠。在當(dāng)今這個(gè)閱讀日益表面化、著述日益短平快的時(shí)代，再次舊話重提，借此引起我們這些后來的讀書人和治學(xué)者進(jìn)行一些反思。

以費(fèi)孝通為代表的那一代學(xué)者身上都有非常鮮明的時(shí)代烙印，即讀書治學(xué)絕非僅僅陶冶情操、自娛自樂，而是為國為民。結(jié)合費(fèi)孝通和他身邊親人、學(xué)生的回憶和記錄，可以看到，費(fèi)孝通用一生完美地詮釋了“強(qiáng)國富民”這一治學(xué)精神。與魯迅先生一樣，費(fèi)孝通原來上的是醫(yī)學(xué)預(yù)科，但20世紀(jì)二三十年代舊中國長期積貧積弱、備受欺凌的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)使他意識到：“學(xué)好醫(yī)學(xué)只能治一人之病，學(xué)好社會學(xué)才能治萬人之病，治社會之病?！睘榇?，費(fèi)孝通改學(xué)社會學(xué)，希望借此實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興之夢。也正是基于強(qiáng)國這個(gè)理想，費(fèi)孝通和其他同時(shí)代的中國精英一樣，心懷報(bào)國為民大志去“向西方尋求真理”。解放前的1948年，因觸怒國民政府正在英國避難的費(fèi)孝通接到倫敦大學(xué)和美國哈佛大學(xué)任教邀請，但他不為所動毅然回國。在1952年社會學(xué)學(xué)科被取消和1957年被打成“五大右派”之一以后，費(fèi)孝通當(dāng)泥瓦匠、做過炊事員，但他從來沒有對新中國、對學(xué)術(shù)喪失信心，仍然堅(jiān)持研究民族問題和學(xué)術(shù)譯介，如參與了民族識別工作，統(tǒng)稿完成了《世界史綱》這部巨著的編譯工作。改革開放以來，年逾七旬的他更是爭分奪秒全力忘我工作。正是由于心懷報(bào)國之志，費(fèi)孝通的言行與論著并不僅僅是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，他身上強(qiáng)烈地體現(xiàn)了增促社會進(jìn)步、減縮社會代價(jià)的經(jīng)世致用精神。

與強(qiáng)國相并存，富民也是費(fèi)孝通讀書和治學(xué)的直接目標(biāo)。在1990年費(fèi)孝通的80歲生日宴會上，有人問他一生中干的最有意義的事情是什么，他的回答就是志在富民。他以詩明志：“志在富民，皓首不移?！苯夥乓郧?，他關(guān)心舊社會鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展問題，寫作《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國》等名著，是志在富民，讓農(nóng)民過上好日子；解放后，他關(guān)心民生，做鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)建設(shè)的調(diào)查研究，提出蘇南模式和其他區(qū)域發(fā)展模式，也是志在富民；晚年他希望達(dá)到“美美與共，天下大同”的境界，讓富民的精神內(nèi)涵更加豐富，更是在精神層面實(shí)現(xiàn)富民目標(biāo)的集中體現(xiàn)。

為了實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民這一治學(xué)精神，經(jīng)過他自己、學(xué)生和其他后輩學(xué)者共同的總結(jié)，費(fèi)孝通形成了一整套的讀書治學(xué)方法，這就是至今仍然為讀書人所津津樂道的治學(xué)“四勤”法。

一是腳勤。腳勤這個(gè)詞就是他從英文jogging創(chuàng)譯而來，他于1982年寫《腳勤》一文。他說：“無論搞自然科學(xué)的，還是搞社會科學(xué)的，都要深入實(shí)際，這樣，才能使理論真正對社會有用！”事實(shí)上，他終身踐行這一理念。解放前的1935年夏，剛從清華研究院畢業(yè)即將留英學(xué)習(xí)的費(fèi)孝通，就與新婚愛人王同惠結(jié)伴赴廣西大瑤山進(jìn)行實(shí)地考察。當(dāng)時(shí)國內(nèi)的人類學(xué)田野調(diào)查還非常罕見，后來的人類學(xué)大師馬林諾夫斯基和瑪格麗特 米德等人當(dāng)時(shí)也剛剛在南太平洋群島等

地進(jìn)行各自的田野工作。但不幸的是，費(fèi)孝通在山中誤踏陷阱，新婚剛100多天的夫人王同惠女士在求援的路上遇難。而改革開放以來，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，費(fèi)孝通20多年間每年有1/3時(shí)間均在途中，在當(dāng)時(shí)交通條件還不發(fā)達(dá)的背景下，費(fèi)孝通三訪溫州、三訪民權(quán)、四訪貴州、五上瑤山、六訪河南、七訪山東、八訪甘肅，27次回訪江村。2001年，已經(jīng)91歲的費(fèi)孝通身患哮喘病，身體明顯發(fā)胖行動不便，但他的足跡依然遍及上海、常州、深圳、沈陽、成都、蘭州等十幾個(gè)省市，歷時(shí)180多天，讓后來的人們?yōu)樗闹螌W(xué)精神擊節(jié)贊嘆的同時(shí)，也都自嘆弗如。二是腦勤。行為因，論為果。費(fèi)孝通一生腳勤所得回報(bào)極為豐厚，腳上的功夫都集中在腦中得到了匯集和升華。按費(fèi)孝通自己的總結(jié)，他一生走過的路可以表達(dá)為：“江村經(jīng)濟(jì)―小城鎮(zhèn)―中小城市―以大中城市為中心的經(jīng)濟(jì)區(qū)域。”同時(shí)，他一生的思想路徑也可以表達(dá)為：“江村經(jīng)濟(jì)―行行重行行―文化自覺―天下大同?！毙袆优c思想兩者之間具有高度的重合性。他后來提出的鄉(xiāng)村工業(yè)發(fā)展、差序格局、小城鎮(zhèn)理論、文化自覺思想以及中華民族多元一體格局的提法，是在汽車上、在馬路邊、在農(nóng)戶家中醞釀和逐步成形的，都是來自于實(shí)踐而高于實(shí)踐的思想結(jié)晶。他后來總結(jié)提煉的蘇南模式，以及“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的提法，更是在理論界、政府和普通民眾中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

三是手勤。費(fèi)孝通在《簡述我一生的寫作》一文里說：“我這一生一直在寫文章?！贝搜苑翘?，費(fèi)孝通雖已離我們而去，但他留下的洋洋灑灑550萬字的15卷文集，卻蔚為壯觀，影響了無數(shù)人的生活和學(xué)問。他的名著《江村經(jīng)濟(jì)》資料即收集于在家鄉(xiāng)養(yǎng)傷期間，解放前他寫就出版了100多萬字的論著?？芍^是，文思泉涌，滔滔大觀，不可遏也。而改革開放以來的20多年間，費(fèi)孝通“狂來筆力如牛弩”，寫成了300多萬字的文章。按費(fèi)孝通的說法，他是“走一趟，寫一篇”，每年冬季是他集中寫作的時(shí)間，腳勤的他開始稍放慢腳步，把腦勤的成果通過雙手呈現(xiàn)出來，他總結(jié)腳勤的心得，提出新的理論思考和政策建議。除了學(xué)術(shù)著作，費(fèi)孝通業(yè)余還寫作和出版了大量散文、隨筆和詩歌。著名記者和作家曹聚仁談到費(fèi)孝通文章時(shí)，曾盛贊其“深入淺出，意遠(yuǎn)言簡，匠心別見，趣味盎然”。

四是嘴勤。費(fèi)孝通認(rèn)為，“文為心聲，讀其文，聞其聲而識其人矣”。在手勤的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通還勤于也勇于直接向國家、學(xué)術(shù)界和廣大人民群眾直接表達(dá)，希望借此直接實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國富民的治學(xué)目標(biāo)。1957年，費(fèi)孝通寫就了著名的《知識分子的早春天氣》，較早地對當(dāng)時(shí)知識分子的生存處境提出了抗議，并因此惡運(yùn)纏身23年，直至1980年，但他對此毫無怨言。改革開放以來，他成為一名著名的社會活動家，擔(dān)任過全國政協(xié)副主席和全國人大常委會副委員長，更是借此平臺為國為民大聲疾呼，向國家建言獻(xiàn)策。他在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推行上出過大力，他全力促成了小城鎮(zhèn)建設(shè)成為國家戰(zhàn)略并在20世紀(jì)90年代在全國推行，他建議農(nóng)民工可以“離土不離鄉(xiāng)”，他強(qiáng)調(diào)國家要重視邊區(qū)開發(fā)，他全力支持浦東開發(fā)，等等。譬如，在20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通主張把“三大差別”和農(nóng)民一起“消滅”在小城鎮(zhèn)里，提出了蘇南模式，直接影響了珠江模式、溫州模式等地區(qū)發(fā)展模式的興起；在1990年他又提出了關(guān)于建立長江三角洲經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)的建議，后來又更具體地提出了以上海為龍頭、江浙為兩翼、長江為脊梁，以南絲綢之路和西出陽關(guān)的歐亞大陸橋?yàn)槲查偟暮暧^設(shè)想，與現(xiàn)在我們所說的長三角城市帶、新絲綢之路等發(fā)展戰(zhàn)略的出臺都有直接的關(guān)聯(lián)。值得一提的是，費(fèi)孝通特別強(qiáng)調(diào)，小城鎮(zhèn)建設(shè)，一定要加強(qiáng)引導(dǎo)、合理布局，否則可能無法解決人口過少、資源浪

費(fèi)、環(huán)境污染等病癥。

費(fèi)孝通一生的治學(xué)之路，可以用艾蕾斯在其《我的一生》中的一句話來表達(dá)：“凡是我雙腳踏過的地方盛開著芬芳的玫瑰?！?005年費(fèi)孝通先生逝世后，曾有學(xué)術(shù)史研究者說：“費(fèi)孝通的逝世，標(biāo)志著20世紀(jì)完整受過中國傳統(tǒng)教育，又完整受過英美教育的知識分子的時(shí)代結(jié)束了。”甚至有人哀嘆說，過去那個(gè)時(shí)代的學(xué)者是“學(xué)貫中西”的，而后來的治學(xué)者國學(xué)功底不行，西學(xué)也沒吃透，是“不吃東西”的半吊子文人。其實(shí)不用如此悲觀。事實(shí)上，費(fèi)孝通也曾多次在文中哀嘆自己的國學(xué)功底遠(yuǎn)遜于老師潘光旦、吳文藻等人。時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，有些東西的流逝雖然可嘆可惜，但只要我們能夠繼承那些在前代治學(xué)者血液中流淌著的文化基因，繼承并宏揚(yáng)費(fèi)孝通“強(qiáng)國富民”的治學(xué)精神，那么我們就可以自豪地聲稱：學(xué)術(shù)不死，中國讀書人的本性依然在傳承。

第三篇：孔子倫理道德精神

國際商學(xué)院金融1班41316268歐夢芝

孔子倫理道德精神

大成至圣文宣王先師孔子，誕生于中國最偉大的朝代周朝?？鬃訉χ袊笆澜缫饬x重大，他為我們帶來了一個(gè)和諧的世界。

2008年北京第29屆奧運(yùn)會精彩的開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現(xiàn)了輝煌燦爛的五千年文明：2008名演員擊缶而歌“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”；在悠揚(yáng)的古琴聲中，身穿古袍，手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》中的“四海之內(nèi)皆兄弟”“三人行，必有我?guī)熝伞薄岸Y之用和為貴”等儒家經(jīng)典名句；887塊活字印刷字盤變幻出了三種字體的“和”，代表了“和而不同”“和為貴”的中華人文理念。從此，以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借此在五大洲進(jìn)一步傳播，孔子熱，儒學(xué)熱更加薪盡火傳。

足以表明，即便孔子離開我們已經(jīng)2500多年，但他始終不為人們所忘記，因?yàn)樗乃枷氩┐缶睢Ｔ诜饨〞r(shí)代他的學(xué)說被譽(yù)為治國之本，他被封為至圣先師?？鬃拥恼伪ж?fù)是重建君君，臣臣，父父，子子的禮制秩序，為此，他十分重視對弟子進(jìn)行倫理道德教育，以道德教育作為救世人才的素質(zhì)保證。《論語》記載了孔子大量的倫理道德言論，堪稱一部倫理道德教科書，而“仁”是《論語》中最重要的倫理

道德概念。也就是說孔子思想道德的核心就是“仁”。

孔子鼓勵(lì)人們追求“仁”的精神境界，向往理想道德人格的儒家倫理道德思想。這種思想在我們今天的社會主義道德建設(shè)中，仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義。在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型過程中，有些人視道德精神為草芥，私心膨脹，物欲橫流，在“一切向錢看”的歪風(fēng)邪氣中成為利欲熏心，喪失人格，國格的勢利小人。于是，仁愛的呼聲四處響起，建立以人為本的和諧社會的渴望越來越強(qiáng)烈。

故培養(yǎng)孔子的“仁”的倫理道德思想對當(dāng)代大學(xué)生顯得多么重要。但培養(yǎng)之前須得了解孔子的“仁”。

孔子在不同的情況下對“仁”有不同的解釋，綜合所有文獻(xiàn)來看，“仁”是一種立己立人，達(dá)己達(dá)人，修己安人的道德品格，是一種從人們內(nèi)心萌生的自覺遵守禮制秩序的倫理品質(zhì)，包含內(nèi)圣和外王倆個(gè)層次。要想達(dá)到“仁”的境界，必須培養(yǎng)孝，悌，忠，恕，恭，寬，敏，信，惠，勇等倫理品質(zhì)。

所以欲達(dá)到任的目標(biāo)，就必須以社會道德規(guī)范嚴(yán)格約束自己。子禽問孔子說，老師每到一個(gè)國家必能聽到有關(guān)的政事，他是怎么得來的。子貢說，他老人家是靠溫和，善良，嚴(yán)肅，節(jié)儉，謙遜的德性來取得的?？鬃幼约阂舶涯苄?，恭，寬，信，敏，惠五種美德于天下作為仁人的標(biāo)準(zhǔn)。

“仁”的核心是“仁者，愛人”，就是去愛別人，幫助別

人，體恤別人；“仁”還有“忠恕”的意思，“忠”就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，意思就是說，人們想要自己站地住，必須使別人也站得??；自己要顯達(dá)，也必須讓別人顯達(dá)。也就是說，在自己站起來時(shí)，要考慮到別人的利益，盡量使別人站起來，這里應(yīng)該包括在生活上，財(cái)力上接濟(jì)幫助別人，也在道德上，修養(yǎng)上影響幫助別人，即推己及人，積極為人的意思。這樣做了，就是向?yàn)槿实穆飞献吡?。這是一種以他認(rèn)為重的人生觀；是一種有利于別人，有利于社會，有利于國家的生活態(tài)度；是一種積極進(jìn)取，無私無畏，與人和善的獻(xiàn)身精神；是一種為仁處世中的行為準(zhǔn)則。

孔子不僅提出了“仁”，還將如何為仁的方法告訴了我們，這個(gè)方法就是要克制自己頭腦中不正的思想意念，依靠自己內(nèi)心的自覺，重視自己內(nèi)心的修養(yǎng)，來達(dá)到仁的境界。

儒家“仁”文化是升華人性的學(xué)問，它用“仁愛”的思想教育人，以改造人性的邪念，喚醒人的良知與責(zé)任感，導(dǎo)人向善。這便是孔子的倫理道德思想的目的。

除了“仁”這一核心思想精神外，孔子還提出了一系列其他的道德概念。溫，良，恭，儉，讓，中庸，中行，和，義，德，慈，知，圣，公，晾，貞，果，正，廉等道德素養(yǎng)。這些雖然沒有“仁”重要，但它們都是孔子道德，教育思想的組成部分。

譬如“中庸”，這是孔子倡導(dǎo)的重要品德?！白釉唬褐杏?/p>

之德也，其至矣乎?民鮮久矣。”孔子認(rèn)為“中庸”之德是一種失落已久的最高道德。“中”是指不偏不倚，無過與不及，“庸 ”是指不變的平常之理，合起來說，“中庸”寓中道于平常之理中，即所謂極高明的中庸。“中庸”是君子隨時(shí)要遵守的至德，而大道不明，難以推行，就是因?yàn)橹钦哂拚哔t者，不肖者都失去了中庸之道?？鬃拥牡茏又?，只有顏回一人能夠謹(jǐn)守中庸之道。因?yàn)閳?jiān)守中庸之道比平治國家，辭去爵祿，赴湯蹈火還要大的多。

前面的道德精神，可作為孔子“仁”學(xué)的提升，或“仁”學(xué)的補(bǔ)充，或“仁”學(xué)的并列和擴(kuò)展，它們一起與“仁”一起，共同支撐起孔子的倫理道德思想精神。

第四篇：治學(xué)格言（模版）

治學(xué)格言

一、我們要建設(shè)一個(gè)大黨，不是一個(gè)“烏合之眾”的黨，而是一個(gè)

獨(dú)立的、有戰(zhàn)斗力的黨，這樣就要有大批的有學(xué)問的干部做骨干。（毛澤東）

二、有了學(xué)問，好比站在山上，可以看到很遠(yuǎn)很多東西。沒有學(xué)問，如在暗溝里走路，摸索不著，那會苦煞人。（毛澤東）

三、中國共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必須要依靠學(xué)習(xí)走向未來。

我們的干部要上進(jìn)，我們的黨要上進(jìn)，我們的民族要上進(jìn)，就必須大興學(xué)習(xí)之風(fēng)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，堅(jiān)持實(shí)踐、實(shí)踐、再實(shí)踐。（習(xí)近平）

四、博學(xué)而窮，篤行而不倦。（孔子）

五、人之能為人，由腹有詩書。詩書勤乃有，不勤腹空虛。（韓愈）

六、唯一能持久的競爭優(yōu)勢是勝過競爭對手的學(xué)習(xí)能力。（蓋亞斯）

七、我認(rèn)為人生最美好的主旨和人類最幸福的結(jié)果，無過于學(xué)習(xí)了。（巴爾扎克）

第五篇：孔子的探究精神

孔子的探究精神

讀罷先秦諸子選讀課本，《論語》讓我心驚，產(chǎn)生莫名的心悸。《論語》的文章，簡而能賅，淺而能深，態(tài)度雍容，辭意典雅，充滿無限的魅力。作為《論語》語錄的人物核心，孔子被尊為“圣人”，受著千萬華夏子孫的敬仰，其處于眾人遠(yuǎn)矣。最讓我覺得難能可貴的是他的探究精神。

孔子周游列國整整十四年，因?yàn)樗钪煜聼o道，他說：“天下有道，丘不與易也！”長沮桀溺等人選擇避世，大概均日出而作，日落而息，蓬井而飲，耕作而食，對孔子的抉擇大為不解?？鬃佑盟骄康木瘢钪煜聼o道，而自己應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)“仁”滿天下的理想，救百姓于水火之中。于是，他“知其不可而為之”。

站在哲人的角度看，孔子善于探究物象的本質(zhì)，以得到常人無法企及的真理。面對橋下淙淙的流水，子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！鳖D悟出時(shí)間不斷推移，萬物興衰更替的自然規(guī)律；面對凋謝的松柏，子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼械剿砂貓?jiān)韌不屈的高尚情操；“君子之道，譬如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑”，他以超乎尋常人的見識探究到君子之道是一個(gè)循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)過程??孔子在哲理上的探究精神，完美地塑造了他在人生道理上有獨(dú)到領(lǐng)悟的圣人形象。

站在師生關(guān)系的角度看，孔子善于探究人物的心理，以構(gòu)建和諧安睦的學(xué)習(xí)環(huán)境。孔子的弟子眾多，有些是上層階級的富庶子弟，但大多是貧寒孤苦的下層階級民眾，和這些來自五湖四海、性格迥異的弟子打交道并非易事，而孔子非常完美地做到了這一點(diǎn)。有一次，孔子見南子，子路不悅，孔子遂指天發(fā)誓：“如果我做了違背仁德的事，就讓老天厭棄我吧！”孔子善于探究弟子的心理，立刻化解了不滿。孔子的探究精神，讓他在學(xué)生之間建立起了一種和諧、更令人嘆服的基礎(chǔ)。

孔子以它超乎常人的探究精神，勇敢地走在堅(jiān)持“仁”道的路上，令人肅然起敬。在現(xiàn)代社會，其仍有深遠(yuǎn)的發(fā)展前景，仍有助于現(xiàn)代文明社會、道德社會的建設(shè)，這是先人流傳下來的無價(jià)的精神財(cái)富，值得我們稱道并奉行。

孔子的探究精神，千古不朽，萬世不衰！

（跑題作文，棄課內(nèi)外學(xué)習(xí)中的探究而不顧，另起爐灶，談孔子的探究精神。終評：29分）