第一篇：對立觀點作文例解

有人說，耳聽為虛，眼見為實，人要相信自己的眼睛；也有人說，世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了，人不能輕易相信自己的眼睛。

理解上面的材料，聯(lián)系實際，寫一篇議論文或記敘文，角度自選，立意自定，不少于800字。

一、題意簡析

材料提供了兩種對立的觀點：“人要相信自己的眼睛”和“人不能輕易相信自己的眼睛”?！叭艘嘈抛约旱难劬Α?，針對的是生活中人們習慣于道聽途說，沒有自己的觀察和發(fā)現(xiàn)，人云亦云，提出要用自己的眼睛去觀察，用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)，不要輕易相信別人的說法。清朝詩人趙翼在《論詩》（五首之一）中說：“只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長?！边@種“矮人看戲”的現(xiàn)象在生活中并不少見，自己并沒有看見，卻隨人說短長，被他人的說法所綁架，結(jié)果喪失自我，徒留笑柄。

提倡用自己的眼睛觀察和發(fā)現(xiàn)并沒有錯，問題是現(xiàn)實是復雜的，我們的眼睛所看到的有時恰恰背離事情的真相，如果輕易相信自己的眼睛，以為自己看到了就一定是真的，則有可能遠離真相，被假象所欺騙，從而影響自己對事物的正確判斷。從這樣的意義上說，世界上最具有欺騙性的東西或許就是眼睛了，人確實不能輕易相信自己的眼睛。

兩種觀點相比較，第二種觀點顯然是對第一種觀點的修正和提升。人當然要相信自己的眼睛，要自己主動地去觀察，去發(fā)現(xiàn)，但凡事不問青紅皂白，以為只要自己看到了就一定錯不了，就切近了事物的本質(zhì)，那就不對了。在自己觀察和發(fā)現(xiàn)的基礎之上，還必須用大腦去仔細過濾，用心去思考鑒別，應如魯迅所說，涵養(yǎng)一雙會看夜的眼睛，正面文章不妨從反面看，反面文章不妨從正面看，凡事多問一個為什么，多一點質(zhì)疑和批判，這樣才不會陷入瞞和騙的泥淖。

生活中有很多成語、格言、警句，是某種生活經(jīng)驗和智慧的總結(jié)，孤立地看有道理，但如果脫離了具體語境，則又顯得荒謬，比如： 一切都會過去//一切都不會過去近墨者黑//近墨者未必黑 沉默是金//沉默不是金

天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）//君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。（孔子）

??

因此，這一類題的寫作，有必要做到兩點： 第一，要有一定的思辨色彩。

所謂思辨，并不是簡單地、程式化地呈現(xiàn)結(jié)論，而是在具體問題的辨析中富有邏輯性地將自己的思考和想法展現(xiàn)出來。應該重視思考的過程，而不僅僅是思考的結(jié)論。

耳聽為虛眼見為實，百聞不如一見，要親自觀察和發(fā)現(xiàn)，要相信自己的眼睛，不能用別人的眼睛看世界，這體現(xiàn)了實證精神，是科學理性態(tài)度的反映。但是生活中卻有很多人并不相信自己的眼睛，不愿用自己的眼睛去觀察，究其原因，無非是：一，自己像那個矮人似的確實看不到；二，自己可能并不真心想去看；三，自己習慣了用別人的眼睛去看。如果是第一種原因，自己確實看不到是因為外部環(huán)境有意遮蔽和阻擋，那就有必要維護自己看的權益，要去爭取，不但不爭取，反而跟著別人起哄，則是深重奴性的體現(xiàn)；如果是第二種原因，自己并不真心想去看，卻隨聲附和，人云亦云，信口雌黃，則是別有用心，心地陰暗；如果是第三種原因，放棄自我的權益，用別人的眼睛去看，長久以來便會形成一種惰性和慣性，這是對自我的放棄和消解。

人不能輕易地相信自己的眼睛，因為眼睛所見的有可能是假象和錯覺，容易被假象和錯覺所蒙蔽。為什么紛紜萬象，舉目所見，并不一定就是事物的真相呢？這有幾種原因：一，世界是復雜的，而真相卻是唯一，人們不可能百分百地接近真相，只可能通過各種碎片的拼接，盡可能接近和還原真相；二，人們因偏見、成見、私心、虛榮、幻覺等等的影響，會被浮云遮住望眼，選擇性地去觀察事實，結(jié)果無法發(fā)現(xiàn)真相，對自我、對他人、對世界都是這樣；三，真相被某種看不見的手有意地掩蓋和遮蔽，或者被假象粉飾，“你所看到的是我想讓你看到的，你所聽到的是我想讓你聽到的”。因此，眼睛的觀察與心靈的思考二者缺一不可，如果輕易地相信了自己的眼睛，沒有心靈的參與，則無異于放棄了自己獨立思考和判斷的權利，是對人的價值的戲弄和辱沒。第二，要有思考生活的廣度和深度。

文章要有現(xiàn)實感，要有對生活批判和反思的鋒芒和銳氣，不能沒有觀察生活的廣度和深度。所謂廣度，就是對生活現(xiàn)象的聯(lián)想要豐富；所謂深度，就是對生活現(xiàn)象的思考要深入，要有理性。比如： 事先沒有對作品進行認真地閱讀和研究，就隨眾人漫無邊際地亂說，不負責任地瞎說，文藝批評領域這種不相信自己眼睛的現(xiàn)象并不少見，贊同或者反對，首先都要自己去看，而不能把看的權利交給別人，這其實是缺失了踏實嚴謹?shù)淖黠L，缺失了起碼的責任感和敬重感，這種現(xiàn)象在生活的其他領域也是普遍存在的。

實地觀察體驗，對于文藝創(chuàng)作或許比讀書還更重要。從前中國文人喜游名山大川，一則增長閱歷，一則吸納自然界瑰奇壯麗之氣與幽深玄妙之趣。其實這種“氣”與“趣”不只在自然界中可以見出，在一般人生世相中也可得到。所以，文藝創(chuàng)作講究要走向大地，走進生活，要用自己的眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)。對于官場中的人來看，也是這樣的道理。不被下面的人所蒙蔽，需要轉(zhuǎn)變作風，踏實地走向基層，走向民間，用自己的眼睛去觀察和發(fā)現(xiàn)，才不致于亂發(fā)號施令。

眼睛所看到的或許只是假象，要追究事物的本質(zhì)，有必要對自己所看到的提出問題，加以質(zhì)疑，不輕易相信也是一種可貴的品格。物質(zhì)的極度繁榮是不是就意味著我們的生活非常幸福，我們的心靈非常自由？經(jīng)濟的飛速發(fā)展是不是就意味著我們的國家已經(jīng)十分強大，在世界民族之林中可以備受尊崇？每年的出版物浩如煙海，文藝作品的產(chǎn)量一年多過一年，是不是就意味著我們的出版已非常自由，文化已非常繁榮？衣著光鮮，風光排場，名車豪宅，極盡奢華，是不是就意味著人生非常成功，自我的價值已經(jīng)實現(xiàn)？我們的眼睛只看到舞臺中心聚光燈下的榮耀與輝煌，然而那榮耀與輝煌的背后是否還有別樣的東西值得我們?nèi)リP注和品味？??

二、寫作角度

這種對立觀點式的題目寫作時可以先分后合。所謂先分，就是選擇其中某一觀點，結(jié)合實際去分析其中的道理；所謂后合，就是將兩種對立觀點綜合起來作辯證分析?；蛐√幥腥耄虼筇幹?，或正面落筆，或反面剖析，或分析原因，或闡明結(jié)果??不管采用怎樣的方式，關鍵是有生活，有想法，有自己思考的過程。下面這些角度都可以視為切題： 人要相信自己的眼睛 眼見為實耳聽為虛 不能滿足于聽，還要自己看 要維護自己看的權益

無論贊成或者反對，先看了再說 打破思維的惰性和慣性，自己去看 不要人云亦云，要相信自己的眼睛 要放出眼光，自己去看

走向大地，走進民間，實地觀察和體驗 ?? 人不能輕易相信自己的眼睛 運用腦髓與放出眼光，二者缺一不可 人為什么會被假象所惑 執(zhí)著追求，冷靜理性，發(fā)現(xiàn)真相 要有一雙會看夜的眼睛 不要被表面文章所欺騙 透過表象，探尋事物本質(zhì) 善于撥開蒙在事物身上的浮云

只見樹木，不見森林，容易被所看到的欺騙 打破妄自尊大的幻覺，平常地看待人我 ??

三、文體選擇

選擇了什么文體，則必須符合該文體的基本特征。

記敘文要通過對具體事件的描述，展現(xiàn)自己的心理和情感，融自己的思考于其中，不能缺少細節(jié)描寫。允許適當、合理的虛構，但虛構必須有生活的依據(jù)。

議論文說理是其本質(zhì)特征，要善于根據(jù)自己所寫的內(nèi)容提煉觀點，能夠有條理地議論自己的觀點。在論述中，不止于“例證”，能展開“論證”，不停留于“怎么樣”，能深入闡述“為什么”，辯證地分析、說理。論證須合理，論證方法應用得當，推理合乎邏輯。下面的問題應視為議論文的硬傷：

1．觀點不明或騎墻，沒有自己基本的立場。2．以敘代議，鋪排羅列素材，沒有基本的邏輯分析。3．堆砌名人名事，提不出有針對性的現(xiàn)實問題，沒有現(xiàn)實感。4.過多地運用描寫、抒情等表達方式，甚至展開生動的人物對話。5.在同一個平面上堆砌材料，只有例子，缺乏論證。201203市質(zhì)檢優(yōu)秀作文選

其一

莫讓一葉障明眸

上帝賦予了人類一雙明眸，給世界帶來了五彩繽紛。眼睛是心靈的窗戶，我們通過眼睛了解時事變遷，世間冷暖。眼睛是我們最信任的朋友，卻也是世界上最具欺騙性的東西?！耙蝗~障目，不見泰山”。被自己最信任的朋友欺騙是可怕的，唯有頭腦清醒，明辨是非，才能避免這類悲劇的發(fā)生。被眼睛欺騙禍害無窮。因為信任，所以缺少防備，缺少“災難”的天敵，后果可想而知。楚懷王只看見奸臣的唯唯諾諾，卻無視屈原等忠臣的赤膽忠心，只看見天下太平而無視秦人的虎視眈眈，落了個國家滅亡而身陷囹圄的下場。前蘇聯(lián)領導人只看見兵強馬壯，無視輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的孱弱不堪，在美國總統(tǒng)里根“星球大戰(zhàn)”計劃的誘騙下更加窮兵黷武，結(jié)果亡黨亡國，淪為笑柄。當人類被眼前景象蒙騙時，頭腦不再清醒，行為再不理智，釀出大禍亦在情理之中。自康乾盛世之后沉浸在中央大國美夢中封關鎖國的清王朝，無視奴隸制的剝奪人性和喪失人心的美國南方奴隸主，都難逃失敗的厄運。

人類是聰明的，明眸是雪亮的，怎么這么容易被假象所欺騙呢？這是因為假象往往頗具迷惑性，就像外觀鮮艷而內(nèi)心腐爛的蘋果，吃了才知道上當受騙。利比亞人看見所謂“民主”的蘋果，在西方國家唆使下不計后果地加入“吃蘋果”的行列，把這個曾經(jīng)的非洲富國拖入戰(zhàn)爭的深淵。一年過去了，想象中的民主蘋果不但不好吃，還會“拉肚子”，武裝割據(jù)，國家分裂，社會秩序混亂籠罩著這個國家。利比亞人傻嗎？不是，是因為所謂民主的誘惑性太強，他們頭腦一發(fā)熱就被自己的眼睛騙了。中國人盲目追求洋文憑洋學歷，被它們的優(yōu)點所吸引，結(jié)果“賠了青春又折錢”，連工作都找不到。

所以，為了不讓假象遮住了我們明亮的雙眼，我們不僅要保持清醒的頭腦，更要善于總結(jié)歷史教訓，避免被相同的“葉子”遮擋眼睛。鄧小平看出前蘇聯(lián)窮兵黷武的巨大弊端，不被強大的軍力蒙騙，提出和平發(fā)展戰(zhàn)略，還主動裁軍一百萬，不僅推動我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，還使我國軍隊現(xiàn)代化進程大大加快。唐太宗不被“貞觀之治”所迷惑，居安思危，重用諫臣魏徵，給李唐王朝奠定三百年基底。無數(shù)的事實證明，“以史為鏡，可以明得失”，反思歷史，明辨是非，障明眸的一葉定會自動飄走。

莫讓一葉障明眸，頭腦清醒辨是非。不要輕易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判斷。做到了理性分析，汲取了前人的寶貴經(jīng)驗，我們就不必擔心有物障目，我們的行為將更加理智，我們的成功指日可待。

其二

慧眼存真

拉封丹曾說：“天目，并非與生俱來，只因察世間百態(tài)而得?！庇腥讼嘈叛劬Γ钤谧约旱睦硐雵?，盲目的信任讓他即使被騙也毫不察覺；有人不信眼睛，滿腹的狐疑和猜忌讓他變得敏感而多慮。

我們并非“生而知之者”，于是只能從過經(jīng)驗和教訓中選擇“信”或“不信”。然而，其實這本不是是否相信眼睛的事情，而是當你在面對事物的表象時，是否有一雙“慧眼”，是否能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，是否擁有清晰的判斷力的問題。

民國時教育部長陳立夫曾下行政命令，要求西南聯(lián)大必須按照教育部長規(guī)定，開設課程、考核學生。這在當時，是“天經(jīng)地義”，并被普遍遵守的規(guī)定。然而哲學家馮友蘭代表西南聯(lián)大師生上書教育部，其言“同人不敏，竊有未喻”，獨具慧眼，不茍同教育部之令，而堅持大學應有獨立自由的辦學精神。作為一個知識分子，馮友蘭教授始終堅持著的底線和原則——一方面他沒有盲目相信所看到的其他大學在教育部勒令下唯唯諾諾辦學的情形，而是相信自己的判斷——“同人不敏，竊有未喻”；另一方面，他擁有一雙慧眼，提出行政不干預教育的原則，為西南聯(lián)大在抗戰(zhàn)時一枝獨秀作了鋪墊。

人們說：“耳聽為虛，眼見為實。”又有人說：“世界上最具欺騙性的東西或許就是眼睛了?！薄鋵嵾@兩句話看似不同，實則都反映了現(xiàn)代社會人與人之間缺乏真誠與信任，而多了幾分猜疑的想法。人們總是在擔心自己被聽到的話所欺騙，所以才有“眼見為實”；而又擔心自己所看到的并非事實，又有了“不相信眼睛”。

究其根源，便是這物質(zhì)豐富的社會有些人精于算計，而讓公眾失去了基本的信任，才會時刻擔心被騙。從摻假的毒奶粉，到“摻假”的學歷；從偽造的虎照片，到被宰的游客??無不如此。我們呼喚像馮友蘭教授一樣的人們，能在萬目皆然時獨具一雙慧眼，參透現(xiàn)象，秉持正義；我們呼喚社會道德的回歸，結(jié)束人們彼此之間的猜疑。不論相不相信眼睛，只要社會擁有正義與道德，我們總能有一雙“慧眼”，去辨識，去存真。

拜倫說：“我用雙眼感知世界?！钡拇_，我們應存有一雙慧眼，去感知，去改善這個世界，這個我們心靈棲息的世界??

其三

執(zhí)象而求，咫尺千里

德國“視覺領袖”展覽上，一幅倒置的美人肖像吸引眾人眼球，而當它被正放時，觀眾一片驚呼，因那美人實際長得奇丑，簡直是個“四不像”。如果說這是利用了眼睛的錯覺，也有靈性大師奧修看似掌握真理，私下卻過著奢侈荒淫的生? 單純的視覺假象使人落入圈套，而精密籌劃的騙局更能將人玩弄于掌心。因此“眼見為實”的訓條早已不再適用，你不見用科技手段造假造謠的事屢屢發(fā)生嗎？眼睛是顧城尋求光明的工具，但在科技對真相的蠶食面前，真正應當被拿起的，是思想。“執(zhí)象而求，咫尺千里”，而懷疑的精神與不竭的思想，才能將人解救于盲目的迷信之中。孱弱的古人只能依眼睛而堅信“地正方圓”，難道二十一世紀的人們經(jīng)歷世代的徹悟之后仍執(zhí)著于肉眼所“證實”的世界，以之為真相所在嗎？肉眼往往將人限定于淺層的表相中，而通過思維的運轉(zhuǎn)，人才會真正接近真相，接近真理。

所以，本雅明說：“篤信不具有創(chuàng)造力，懷疑才具有創(chuàng)造力?！彼?，閉上眼吧，人眼前的假象如何扭捏作態(tài)，內(nèi)心的思考才能予人答案。心理學家武志紅說：“看見的境界，并不是達到的境界?！倍斑_到”在哪呢？在于思考。

在思考中，人才能超逾現(xiàn)有的存在與限定，揭示荒謬，尋找真實的存在?？ǚ蚩ㄔf：與現(xiàn)實的直接聯(lián)系使他不自由。因此他寫《饑餓藝術家》，藝術家拒絕進食，拒絕他人的施予，即使在生命殆盡之前仍不退卻，因為“沒有適合的食物”。是的，因為人真正需要的不是那些花俏“美味”的表面答案，人需要的是掙脫眼前的獨立思考，在思考中構成個人價值體系，在思考中鍛煉出真正的判斷力與追求真相的能力，否則人只能像被囚禁于牢籠中的餓獅，等待喂食，失去真正的自主力。我們需要的，不是等待他們提供表象再被動地用視覺去接受所謂的真象，否則將背離深層的內(nèi)涵。雪萊曾說：“淺水是喧嘩的，深水是沉默的?！睖\水波浪易被發(fā)現(xiàn)，但唯有思想能使人深入水的內(nèi)部，找到它的本質(zhì)。即使真相沉默于水底，我也將在思想之中獨立、探索，在探索之后將其捉出水面，去喚醒那些執(zhí)象而求之人。以獨立之思，對盲目之眼。其四

以心為眼，匯聚光芒

當時代的航船駛進莫測的水道，當聒噪的聲音漸漸污染我們的視聽，焦慮的空氣中浮動著危言聳聽，在這樣的社會語境下，你我是否能堅持著敢于看，敢于聽，敢于夢想，敢于思考？也許眼睛所見不一定真切可靠，但心靈的尺度定能助我們擺脫混濁，看清世界。

卡夫卡有言：“在不義面前，唯有受難才使我們與世界建立良好的關聯(lián)?！痹绞俏蹪岵磺逯畷r，就越是需要一種獨立、理性的思考，眼睛可能欺騙我們，但心靈不會。辜鴻銘曾說“我頭上的辮子是有形的，但你們心中的辮子是無形的”，只有扯掉心中無形的辮子，摘去有色眼鏡，以真切、實在的心靈感知去認識這個社會，以思考去甄別這個世界，才能擺脫“霧里看花、水中望月”的視覺窘境，覓得清晰透亮的社會真相。

如何堅守良知與理性，站在時代的高地上瞭望曠野與星空？那便是在睜眼觀察的同時，以道義為尺，以理性為界。如馬寅初在祖國沉浸在“多子多?！卞谒贾袝r“寧鳴而死”地提出了人口藥方，或如索爾仁尼琴目睹蘇聯(lián)國家機器那習以為常的黑暗時以思想為“牛犢頂橡樹”，他們即便也被那時代的黑布遮蔽雙眼混淆視聽，卻拿起了堂·吉訶德的長槍無畏地刺破黑暗，以理性思考喚醒國人的明天。

有人說，假如黑夜如此沉淪，我們能否自遮雙眼，不去聽不去想？不然。雖然我們所見不一定真實可靠，但也決不能因噎廢食?？柧S諾在《煙云》中說，“只有呼吸著今天早晨這樣霧蒙蒙的空氣，才能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題?！碑斠曇爸谐錆M迷蒙時，我們更應擴大視聽，多角度、多方位地了解問題，厘清實質(zhì)。托馬斯曼感慨道：“那時我們還沒被生活撞疼，我們還敢于看，敢于想，敢于做夢，敢于思考?！痹诂F(xiàn)實的迷霧前，尤其不能失去的就是探詢真相，解決問題的勇氣。

畢飛宇的小說里曾有這樣的情節(jié)：一把手電筒被失手扔進黑暗河水里，它的光亮就永遠在沉沉的河水中堅持著。從在文革時堅守自我的顧準，到舌戰(zhàn)群儒舍命救黃河的黃萬里，甚至是“打假斗士”方舟子與“俠女墨客”龍應臺，他們都是社會的光束，為時代航船的前行照亮了方向，也為普羅大眾們擦亮了心靈的雙眼，掃去了睫毛上的灰塵。眼睛可能欺騙我們，但心靈不會，只有堅持理性獨立的思考，勇于擔起時代的責任，以心靈眼，才能聚起沖破迷霧的光芒，足以充塞天地，燭照人間。其五

讓理性為眼睛松綁

這是一個充滿機智巧械的年代，紛繁雜沓的世相令人眼花繚亂，誠然，有人認為要相信眼睛，然而，人們常囿于視覺角度的單一而迷亂了心智，南轅北轍。因此，在人生中，我們不能在懵懂中輕信眼睛，而應用理性為我們的眼睛撫去塵埃，拓寬人生的視野。

“時間是我垂釣的溪，我喝溪水，卻窺見了它清澈的底?！彼罅_的感嘆道破天機，若僅是用肉體的眼睛，我們又如何能理性地看待歷史？若是凄惶于自己未曾看見，人生就會淪為表面現(xiàn)象的跑馬地，看待人生，求索世界，唯有用理性的曙光為我們引路，不僅只是用眼，我們才能建立本心的眼光亟需的坐標系。莫讓浮象綁架我們的眼睛。

用理性的思維而不僅是眼睛，我們才能勘破事物的真相。

柴靜深諳此道，在這個迷霧繚繞的社會，她用作為一名新聞工作者的理智，從上海倒樓，到華南虎事件再到學術造假，她并非僅沉溺于事物的表相，而是理性分析事情的本質(zhì)，掃開虛假的浮相，點評時事，一針見血，剖析熱點，理性客觀，以理性的目光還冰山一角一個真實面貌。

平心而論，用外在的眼睛來看待世界本無可厚非，但眼睛所及之處畢竟有限，若是縱容理性的缺席，默許心智的沉默，眼睛就會成為迷亂眾人的幫兇，正如柏拉圖所言：“在短暫的生命中尋找永恒?！蔽蚁耄松挠篮惚阗A藏在理性中，而非事物的表相。

現(xiàn)代觀念市場中，對于社會和個人，眼睛并非主導，理性的君臨才是正確之道。

“藥家鑫”一案中，作為揭發(fā)的先驅(qū)，張顯如今卻因誹謗而被控告。靜言思之，網(wǎng)民們僅相信看到的，而忘卻了理性的重要性，竟誤信了“富二代”等莫須有的標簽。于是我們可見，只有視覺，沒有理性，社會便會淪為情緒信筆涂鴉的畫板，重拾理性，社會才會流淌善良的血液，眾人之眼才會松綁。

作為具體而微的個體，我們該如何排除眼前表象的干擾？我無法給出一個標準答案，只因人生多樣性否定了一個通法的存在。然而，有個原則是不變的，那便是人們在迷惘之際，應乞靈于自己的理性，而非僅依賴于眼睛，唯有此，人生的生機方可乍現(xiàn)，浮華的外相對眼睛的誤導才能被抵制。讓理性為眼睛松綁。

其六

慧眼還須思考相助

龍應臺告訴我們：“每個人都是一抔泥土，在社會紛繁的手中搓揉成形?！钡拇_，倘若一時偏聽，一陣盲從，只觀其表而不顧內(nèi)里，那么人又與任由擺布的泥土何異？

雙眼所見固然有其欺騙性，全盤否定是謂不智，不加判別便囊括胸中亦是愚舉?；垩?，是我們必須的，而慧眼之外，我們更應讓思考來相助。惟有此，方能免于如泥土般思想?yún)T乏，任社會表象搓揉的可悲境地。

眼見之虛實，取決于自己如何思考，香港與內(nèi)地罵戰(zhàn)一起，你我紛紛站隊加入。只見“蝗蟲論”滿天飛舞，便雙眼冒火以國罵回敬。只看到孔慶東貶港人為非人動物，便將其捧為“民族英雄”。究其根本，罵戰(zhàn)雙方到底是深思熟慮之后的怒而回擊，還是受了眼前所見的蒙騙而隨波逐流？無怪乎香港學者梁文道發(fā)文呼吁港、陸同胞要冷思考，呼吁有識之士的糾偏。

并非人人皆是火眼金睛，尤其是在此類群體性罵戰(zhàn)中。在現(xiàn)代傳媒的推波助瀾下，人們極可能只因眼角余光瞟到的一句偏頗之言而喪失思考的能力，轉(zhuǎn)而成為被“所見”蒙蔽的偏激之人。港、陸罵戰(zhàn)亦是如此，見到蝗蟲標語，為何不款款對唱《東方之珠》以顯寬容？見到雙非“孕婦”，為何不加以勸告以顯人道，用思考為慧眼添花？

深諳思考之人方能做到真正的“以我觀物，物皆著我之色彩”。歸真堂在討伐聲中卷土重來，申報上市。它斥責人們“只看到黑熊偶然的嚎叫”，它告訴人們“無痛取膽讓黑熊很舒服”。歸真堂以“利益”觀物，所見的自然全是熊膽換回的黃金。而為黑熊慘狀所觸動，思緒

萬千的我們所見的便是歸真堂之市儈殘暴嘴臉。故所見皆為實，關鍵是人們的思考方式。我們慶幸有識之士目睹黑熊慘況后的奔走相救，也對冷思考助就一雙慧眼深信不疑。

王小波曾言：“生活是天籟，需要靜神凝聽?！边@便是告訴我們，不要只因一時所見喪失理智或輕易相信，生活的百態(tài)需要凝神思考再加以回應。倘若不加思考，人便淪為龍應臺口中的“泥土”，更無慧眼可言。倘若靜神凝聽，人便不致遭受盲目的欺騙，成為不理智的犧牲者。

慧眼還須思考相助，特別是在這么一個變幻莫測的時代，眼前所見可虛可實，一切只在自己的思考。其七

真知灼見，需親眼所見

如今是盲目跟風的時代。手指輕動，微博便轉(zhuǎn)發(fā)了。一個泄怒，萬人慨之，一人不幸，萬人哀之。但早在五四運動大潮中胡適便指出：“今眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非?！钡杂性S多人流連于他人的見解，反芻同類人的意見。孟子曰：“盡信書，則不如無書。”丟棄別人帶給我們的世界吧，我們需要親眼所見，我們需要以自己為視角的真知灼見。

盲目的聽從，不僅無法真切認識本質(zhì)，還會帶來個體意識的矮化。梁文道說：“許多人不求深思，只求思考的姿態(tài)?！钡拇_，眾人之見，未必是親眼所見，大多只是以他人之見來享受視覺的快樂。浮躁的網(wǎng)民習慣群起而攻之，但未嘗不是有膽識之人的附庸？偶爾兵分兩路以成所謂的“思辨”，但未嘗不是慢慢演替為立場之爭？韓寒說自己“是個沒有立場只分對錯的人”，但我更希望社會有更多的韓寒從大眾視野中脫離去開拓個體的獨立視角，去塑造敢于自見的個體意識，正如康德所言：“有個性才是個人?！?/p>

相信自己的眼睛，有賴于善于觀察與樂于發(fā)現(xiàn)的習慣，也需果敢的質(zhì)疑。列夫·托爾斯泰從不相信紙上的社會報道，也果斷放棄優(yōu)渥的生活而去鄉(xiāng)下務農(nóng)，他需要以自己的眼睛去體察民生疾苦，他需要以自己的眼睛為視角去洞察人性深處。相信自己的眼睛不僅是視覺的樂趣，還會帶來獨到之見。陳丹青坦言下鄉(xiāng)的日子使他有機會認識生活，從而塑造了今日別具一格的畫風；牛頓的質(zhì)疑也源于他相信己見而非書上之理，萬有引力定律即是從眼睛到思維的完美體驗。相信自己的視角，便發(fā)現(xiàn)一切。

而對自己所見之肯定與信任，還需獨立意識的覺醒。美國《時代》雜志將年度人物獎頒予全球“示威群眾”，他們相信所見之現(xiàn)實的獨立意識象征著草根階層的崛起與官民關系的更新；蔡元培的獨立意識使他發(fā)現(xiàn)諸多不公后憤然辭去北大校長之職：梁漱溟的獨立意識使他在親自探訪了廣大鄉(xiāng)村后以自己親眼所見來公然質(zhì)疑毛澤東。獨立意識和個體覺醒為個體的視野提供了保障，為個體能脫離大眾審美而追求真知灼見保駕護航。

也許有人說，眼睛是易將人欺騙，但我以為，親眼所見才是自己所處的世界，他見永不比己見更有說服力。相信自己的眼睛，不因他者帶來視覺誤差，源于對個人視野的享受與個體意識的覺醒。每個人眼中都是不一樣的世界，相信自己的眼睛，便有了無數(shù)不一樣的世界，和而不同的看法，與無數(shù)卓爾不群的真知灼見。

第二篇：對立觀點英語作文

總：對立觀點型框架構造

（一）不可否認的是，____成為一個____的話題。人們在這個問題上的觀點不一。有的人持贊成的觀點。他們認為____。他們還認為______。

（二）然而，其他人持相反的觀點。他們認為____。他們認為________。

（三）我個人認為，我們不應走極端。一方面，我們應該______________。另一方面，我們應該____________。

一、第一段框架構造

1.首句：引出話題

（1）不容否認：There is no denying the fact that

There’s no doubt in saying that

There’s no exaggeration in saying that

It is undeniable that

（2）眾所周知：It’s known to us all that

It’s universally acknowledged that

It’s commonly agreed that

It’s widely believed that

（3）明顯的：It’s conceivable that

可想而知的 It’s obvious that It’s apparent that It’s unquestionable that

（4）成為熱烈討論的話題：sth（has been）a hotly debated topic

sth（has been）a heated discussion

has been brought into public focus.has been much controversy over the issue of

There

（5）成為流行趨勢：a popular prevailing trend

變得越來越流行：gain increasing popularity

（6）引起廣泛關注：which drawsarouses wide public focusattention 2.次句：人們對此看法不一

People’s opinions differ sharply on this issue.People rarely reach an absolute consensus on such a controversial issue.Attitudes towards the issue differ from person to person.3.第三句：

(1)Some hold the positive view.To begin with, they argue that(2)Furthermore, they(also)claimsay that

(3)Last but not least, they deem thatThey are in favor of *對立觀點中的三點論：

(1)首先：To begin with In the first place Initially First and foremost 其次：FurthermoreIn the second placeWhat’s moreMoreover 最后：Last but not leastIn additionFinally(2)On the one hand, … On the other hand, …

For one thing…,For another… *我認為

argueclaimmaintainsaydeemthinkbelieve+that hold the viewopinion+that 初高中海量作文大全

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harbor the idea+that take the attitude+that point out +that *例: 1.Topic: On TV Programs of Dating

There is no denying the fact that TV Programs of Dating has been a hotly debated topic in China, which draws wide public attention.Recently, it is undeniable that there has been much controversy over the issue of TV programs of dating, which arouses wide public concern.Recently, it is universally acknowledged that the issue of TV programs of dating has been brought into public focus.2.Topic: Should Firecrackers Be Banned Some hold the positive view.To begin with, they argue that it is an ancient Chinese custom which should be preserved.（是一項中國古***俗，應該被保留下來）

Furthermore, they also claim that firecrackers make festivals and holiday occasions more colorful and entertaining for both adults and children.（為節(jié)日增添樂趣，使大人和孩子都可以享受樂趣）

Without firecrackers, festivals would become dull and cheerless.Topic: Should Firecrackers Be Banned

Those who are in favor of setting off firecrackers claim

that it is an ancient Chinese custom that should be preserved.They also argue that firecrackers make festivals and holiday occasions more colorful and entertaining for both adults and children.Without firecrackers, festivals would become cold and cheerless.3.Topic: On TV Programs of Dating(positive)Some hold the positive view.First and foremost, they believe that it has provided an open platform for the young people to get access to know different kinds of girls.Furthermore, they also claim

that TV program of Dating gives them a chance to show up and pursue their beloved ones.二、第二段框架構造

(1)Others, however, hold the opposite view have different opinions.First and foremost, they maintain that(2)What’s more, they also argue that(3)Finally, they claim that *例: 1.Topic: Should Firecrackers Be Banned

Others, however, hold the opposite view.First and foremost, they maintain that firecrackers should be banned.Furthermore, they point

out that firecrackers are responsible for fires, which destroy property, and for injuries suffered both by the people who set them off and by innocent bystanders.In addition, they also

argue that firecrackers are a waste of money and resources.2.Topic: On TV Programs of Dating(negative)

Others, however, have different opinions.To begin with, they consider dating or pursuing love is a private thing, which shouldn’t be carried out in public.What’ s more, it has bad influence on the young people, because sometimes the guests on TV dating programs show many bad morals, like attaching much importance to appearance or wealth.三、第三段框架構造：我的看法

(一)框架構造一：兩手抓:從兩個點總結(jié)歸納,提出看法

1.（1）Personally, I believe that we should not go to extremes.（2）As far as I am concerned，F(xiàn)rom my own perspective，（3）all the above opinions make sense.there are probably some truths in both arguments.there is truth in the arguments of these two parts.（4）Here I would like to have a balanced view.Here I would like to take a more balanced position.2.一方面，肯定A

On the one hand, …

For one thing… 3.一方面，也肯定B On the other hand, … For another… *例: 1.Topic:Should Firecrackers Be Banned

Personally, I believe that we should not go to extremes.On the one hand, we should preserve the old custom of

letting off firecrackers;on the other hand, we should make it harmless.This can be done by banning firecrackers from public places.In addition, the setting off of firecrackers should be restricted to festival days.（二）框架構造二：一邊倒:從一個點總結(jié)歸納,提出看法

1.Taking into consideration of both sides /Taking both sides of the issue into consideration, I tend to favor/side with /support the latter/former view.2.Weighing the arguments of both sides, I am inclined to agree with the latter.3.Both sides have something right.But from my point of view, it is suggested that the advantages of _____outweigh the disadvantages.*例: Topic: On TV Programs of Dating Taking into consideration of both sides, I tend to favor/side with/support the former view.In my personal

opinion, TV dating should not be prohibited.As long as this kind of programs are guided and supervised properly, they will function well in providing chances for the single and entertainment for the audience.

第三篇：觀點分享：讀北宋晏殊《解厄?qū)W》有感

觀點分享：讀北宋晏殊《解厄?qū)W》有感

李洛莉觀點分享

我曾遇到一些煩心事，這些煩心事經(jīng)常讓我哭笑不得，我沒有必要花費精神和力氣與這些卑劣小人糾纏在一起，這就是我的個性，這些卑劣小人不斷騷擾著我的生活和工作，說實在的我不是神仙，遇到那么多的事情不可能一點也不煩心，但我生性比較樂觀，所以每次總是能在事情發(fā)生以后，很快就擺脫這些煩惱的糾纏了。

最近的某一天，我再次因為這些瑣事煩惱的時候，正好工作又有閑讓我去渡個短假，于是我想起先生離開上海的時候，因為放心不下當時晦氣重重的我，專程跑書店給我買來的一本書，就是北宋晏殊的《解厄?qū)W》，這本書由馬樹全老師注譯，我拿起這本書，一口氣三天就讀完了，讀完之后我還真的感悟到不少人生解厄的味道，這味道漸漸幫助我平靜了自己，幫助我學會如何笑看身邊卑劣小人的拙劣表演。我在那領悟的瞬間突然感覺到，其實人生并沒有什么解不開的厄運，如果有，那么制造這厄運給自己的就是我們自己，由此我把我的讀書心得，以有感的方式記錄下來，與大家一起分享，我也衷心祝愿那些遭遇小人和無賴，遭遇不幸和悲痛，遭遇各種厄運的人們，放寬心胸，笑看人生，坦蕩做人，用寧靜之心解開自己面臨的厄運之緣，如果你能靜心，你就能戰(zhàn)勝一切厄運，如果你也能如我一樣，從書中找到完善自我人性弱點的辦法，你會和我一樣笑看人生厄運的，當一個人能夠笑著看自己面臨的厄運時，你說他還有跨越不過去的坎嗎?長期以來，我比較喜歡國學，在我的觀點里始終認為中國的歷史文化是一種謀略型文化，對此我和中國人民大學冷金成教授的觀點是一致的，我相信：文化的深處未必是謀略，但謀略的深處一定是文化。

中國歷史上，儒、道、兵、法等學派都比較關心政治，而且也比較注重權術的運用，但是不同的學派都運用了不同的謀略形成了自己的權術運用風格，它們共同形成了中國文化的特點，經(jīng)歷千百年后又形成了今天我們看到的中國特有的歷史文化---謀略型文化，這種文化的演變歷史就是我們中華民族發(fā)展成為一個智慧民族的歷史。

在中國歷史上儒、道、法三家是諸多酷愛國學的人學習的基本功，但是這三家的思想精髓可不是每一個學習國學的人都能輕易領悟其中深刻含義的，換句話說，中國的文化萬變不離其宗，如果能夠領悟到這三家的思想精核就一定能理解和運用中國的大智慧大謀略。

歷史上這三家文化也很少有單獨存在的時候，它們彼此融合，對塑造民族性格起了決定性的作用，冷教授認為[有許多中國人把自己的一生都花在謀劃、算計別人上，給社會帶來了極大的內(nèi)耗。遺憾的是，謀劃和算計在長期的歷史發(fā)展過程中，不僅有用，而且早已上升為一種根深蒂固的為人們所稱許的處世態(tài)度。它已經(jīng)不是一種“術”，而是人生的“道”，已成為中國人難以改變的文化精神。一般所說的中國人善于“窩里斗”，就是由此而來。]，事實上中國的智慧包含了道，也包含了術，大多數(shù)研究國學的學者都認為術只是道的表現(xiàn)形式，而道則是術的根本，對術有著決定性的作用，我自己比較喜歡國學，但是因為工作原因至今還不能完全靜心認真學習中國的精深文化，我希望自己有生之年能夠?qū)崿F(xiàn)這個夢想，我是比較喜歡陽謀的，例如儒家、道家、兵家、法家都是“陽謀”學派，他們都是要求自己的道德境界在先的，隨后強調(diào)人格修養(yǎng)，最后才是智慧和謀略，如果顛倒次序，我想可能正是“陰謀”的形成過程吧，而擅于玩弄“陰謀”的人，往往只能短暫的有所成效，但長期以來成為流芳千古、受人尊敬的人物，在我的印象中幾乎沒有，我在學習國學的過程中，非常理解冷教授說的一段話：“權謀決不僅僅是一種技術，中國權智在本質(zhì)上是一種至為深刻的文化，只有人的身心內(nèi)外都滲透了這種文化，才能自然而然地達到內(nèi)謀謀圣、外謀謀智的境界，才能成為真正的圣、智兼?zhèn)涞闹\略家?！保笥褌?，我在這里把《解厄?qū)W》推薦給大家，希望你也能讀悟出屬于你自己的財富，我也希望能夠?qū)δ愕奈磥砣松兴芤妗?/p>

我更希望天下所有朋友，在遭遇厄運的時候，不要抱怨和逃避，因為那樣解決不了任何問題，如果我們是中國文化新一代的傳承者，我們就要領悟和傳承古人的志向，在遇到厄運的時候，重要的是如何去解厄脫困，化不利為有利，化災厄為吉祥。我們現(xiàn)代人的人性弱點中往往存在了趨利避害的心態(tài)，所以當厄運來臨時，我們往往會承受不住厄運的打擊，意志消沉，事實上，我在經(jīng)歷諸多厄運以后，我深深感覺到，厄運并不可怕，可怕的往往是我們自己對待厄運的態(tài)度，如果不幸厄運降臨在我們身上時，我們可否換個角度去思考：當最壞最壞的事情發(fā)生在你的身上時，再也沒有比這更壞的情況存在的時候，你不正是在這個最壞的厄運上行走的人或者正是那個在爬出厄運深坑的人嗎？那么世界上還有什么可以讓你害怕的呢？爬不上去，在坑里呆著，未必不可以欣賞美麗的月夜，雖然會有凄涼的感覺，但是那也是一種享受，爬上去了，一不小心又掉下去了，也許比過去的坑還要深，那就要怪你自己經(jīng)驗少不小心了，但是別怕，道理還是剛才的道理，再爬上來吧。

朋友，我衷心祝愿你，在讀過我的感受以后，找到屬于你自己的財富寶庫，厄運并不可怕，可怕的是你如何面對它！

最后我想借用《解厄?qū)W》的最后一句結(jié)束我的文章：善貴誠不貴法也。我想告訴所有身處厄運中的人，“善良重在真誠，不在于方法”，古人說“君子落難而不忘行善”，如果我們在厄運中依然能夠牢記這條古訓，笑看人生厄運，把它當作人生中比較灰暗的一道風景，我們不停止我們前進的步伐，如果我們做到了，我們的厄運必將消失。

李洛莉

初稿2007年9月2日，完稿于2014年12月6日

第四篇：對立關系型的材料作文怎么寫

對立關系型的材料作文怎么寫？ | 高考新材料作文從零學起 007 2015-03-08

下文為高考作文微信公開課《高考新材料作文從零學起》第7節(jié)的內(nèi)容，后續(xù)課程會持續(xù)更新。本課程是一套全公益課程，全程主要以文字形式首發(fā)于本平臺。

本課程主要面向2015屆全國高考考生，高一高二的同學也可參與，正在親自輔導孩子學習的學生家長也可參與，同時歡迎全國各地語文教師批評指正、共同交流探討。

隨著微信公開課往前推進，越來越多學生和家長遺憾不在廈門，沒法來聽徐某人的課。他們向徐某人建議，干脆開個視頻課程算了，即便收費他們也愿意聽。

不是徐某人不想開視頻課，而是如果錄播視頻課程，一無好的設備支持，二無高超的剪輯技術，三無投入這些的時間和精力。如果只是找個普通的教室或者在家里，用普普通通的設備錄個一鏡到底的視頻然后傳到網(wǎng)上，對有完美主義情結(jié)的徐某人來說，這樣的產(chǎn)品簡直是一種恥辱。可以肯定的是，徐某人的視頻課程一定會有，只是什么時候開始的事情。下面繼續(xù)講課。

007對立關系型的材料作文怎么寫？ 今天，徐某人要講一種困擾了一年又一年考生的作文題，這類作文題先給它一個名字叫做“對立關系型”的。這種作文題，給你一段材料，或者是描述兩種看上去截然對立的狀態(tài)與做法，或者是列舉兩個觀點和態(tài)度完全相反的論述。比如，我們來看2014年全國各地的幾道作文題：

【2014江蘇卷】

有人說，沒有什么是不朽的，只有青春是不朽的。

也有人說，青年人不相信有朝一日會老去，這種感覺其實是天真的，我們自欺欺人地抱有一種像自然一樣長存不朽的信念?！扒啻骸保腥苏f是不朽的，有人說是會朽的，兩種論斷的對立?！?014上海卷】

你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

穿越沙漠的“自由”與“不自由”。材料還分別解釋了自由和不自由的原因，這是對立型材料的升級版，且看2011年的上海卷作文題，可謂對立型材料作文的經(jīng)典之作： 【2011上海卷】

猶太王大衛(wèi)在戒指上刻有一句銘文：一切都會過去。

契柯夫小說中的一個人物在戒指上也有一句銘文：一切都不會過去?！耙磺卸紩^去”，與“一切都不會過去”，兩種截然相反的陳述，沒有任何解釋?！?014福建卷】

有些人一提到空谷就想起懸崖峭壁，而另一些人想到的卻是棧道橋梁。“提到空谷”，想到“懸崖峭壁”與想到“棧道橋梁”，這也算是對立型材料的升級版了，對立的意思可以暗藏在材料的比喻義中?！?014安徽卷】

一位表演藝術家和一位劇作家就演員改動劇本臺詞一事，發(fā)表了不同的意見。表演藝術家說：演員是在演戲，不是念劇本，可以根據(jù)表演的需要改動臺詞。

劇作家說：劇本是一劇之本，體現(xiàn)了作者的藝術追求；如果演員隨意改動臺詞，就可能違背創(chuàng)作的原意。演員表演到底能不能改動劇本。這也是對立型材料的升級版，將兩種對立的態(tài)度蘊藏在故事當中。

歷年高考作文題里的此類，不勝枚舉。很多考生覺得難，主要糾結(jié)的點在于：第一，兩個觀點，寫其中一個，怕觀點太絕對；兩個都支持，相當于沒有觀點；想將對立化為“統(tǒng)一”操作不來。

很多老師的講法，讓這個原本其實并不是很復雜的題型變得復雜了。比如有的老師說，這類作文題，不能只寫一個，另外一個也要寫，可以少寫一點——什么叫“少寫一點”，寫多少叫“少寫一點”，怎樣“少寫一點”？還有的老師說，矛盾對立的題，一定要寫得有思辨性——請問，什么叫“有思辨性”，“有思辨性”如何具體操作？ 講到這里，徐某人真想說一句，整那么復雜干嘛？既然我們都從材料里看出有對立的意思了，那為什么不可以按照這個意思來寫下去呢？既然是對立的，你在支持一個的同時，是不是就已經(jīng)反對另一個了呢？

我們不妨用邏輯符號來表示這種材料，假如說，材料中的一個觀點或者態(tài)度用P來表示，那么另一個與之對立的就可以表示為?P。那么，對于這種類型的作文題，最為簡單粗暴的立意方法就是：支持P，反對?P。支持一個，反對一個，這樣兩個是不是都寫到了呢？這樣講太抽象，我們回過頭來看2014年江蘇卷的“青春朽與不朽”的材料。有人說，沒有什么是不朽的，只有青春是不朽的。

材料的第一句態(tài)度非常明確：青春是不朽的。我們先不管為什么這樣說，讀懂它所表達的意思和傾向就可以了。

也有人說，青年人不相信有朝一日會老去，這種感覺其實是天真的，我們自欺欺人地抱有一種像自然一樣長存不朽的信念。

第二句話批評“年輕人不相信有朝一日會老去”的想法，認為這種想法很很傻很天真，很明顯它傾向于青春是會朽的。符號表示這兩則材料：

P：青春不朽 ?P：青春會朽 該支持哪一個，反對哪一個呢？這個時候的是非判斷，取決于我們對材料里這個充滿曖昧的“青春”二字的解讀：（1）“青春”界定為生理的青春，也就是青春歲月與時光。如果這樣理解，毫無疑問，青春是一定會朽的，一切生命皆有走向衰老的一天。問題是，很多人即便理性上知道青春會朽，但是經(jīng)常在潛意識里會忘記這個事實，他們虛度青春，浪費生命，縱情于聲色犬馬，直到青春逝去才幡然醒悟、為時晚矣。材料的第二句恰恰就是對這種人生態(tài)度的批判。

那么我們完全可以支持?P，反對P。我們就可以這樣立論：只有珍惜和把握有限的青春，在青春歲月與年華之中有所作為、有所追求，讓青春的價值得以彰顯，才能無悔于生命給我們的青春時光，反對虛度青春、反對一味享受青春。

我們要注意，分析材料的意思，和立論是兩回事，立論是基于對材料的分析，但材料觀點不等同于我們的立論。就像這里，材料的觀點是青春是否不朽，不代表我們文章的觀點也是這個。

觀點是基于對材料意思的解讀和是非辨析后最初的綜合決策性的判斷：我們把材料的意思解讀為生理的青春是會朽的，而很多人會潛意識里認為青春不朽，進而我們提倡珍惜青春，反對虛度青春。（2）“青春”界定為青春的信念與精神，如青春的激情與叛逆，青春對未來滿懷希望的信念，渴望創(chuàng)造與改變世界的勇氣??生理的青春固然總有衰老的一天，但這些精神與信念不會衰老也不應衰老，世界的進步與發(fā)展正是一代又一代人用他們不朽的青春信念推動的。這應該就是對材料的第一句話的具體而精確的解讀，然而很多人隨著時間的推移，青春時代的激情與叛逆不再，變得圓滑與世故，茍安現(xiàn)狀不思進取，變得得過且過、奴性十足。其實，更可怕的是，他們還會以過來人的語氣，勸說那些懷有青春信念的年青人，以“青春會朽”為理由告訴他們不要折騰，不要太天真——這樣解讀是不是正好就是材料第二句話的意思呢？

通過以上的分析與解讀，那么我們就可以支持P，反對?P。可以立論：只有永葆青春的精神，才能超越生命盛衰的自然法則，讓人生的青春得以永駐，成就真正有價值、有意義的人生，而不應；不能隨時間的流逝和歲月的侵蝕而喪失青春的精神，避免因此淪入庸常而無所作為的人生。

第五篇：2012考研英語萬能作文 兩種對立事物

☆ 兩種表面對立的事物或現(xiàn)象

談到A和B, 沒有人會感到陌生, 因為在電視、報紙、大學的講堂和日常生活的很多角落，都有越來越多關于它們的議論。

給A和B精確而恒定的定義并非易事，因為它們的概念涉及了科學、人性、思想、經(jīng)濟、社會以及自然等廣闊領域。

眾所周知A和B是一對矛盾的事物，但對于AB之間的微妙聯(lián)系以及A和B共同影響世界的原理，人們卻知之甚少。

從表層和局部的視角來看，A和B是簡單而純粹的對立關系，（4選1）

(1)似乎A的存在就意味著B的消亡。

(2)似乎A的開始就意味著B的終止。

(3)似乎A的進步就意味著B的倒退。

(4)似乎A和B互為發(fā)展的障礙和制約的條件。

但通過深層和全面的分析，我們發(fā)現(xiàn)AB之間有著動態(tài)而復雜的聯(lián)系。其一，A與B的矛盾格局并非恒定不變。雖然大部分時候，A與B間有著直接而尖銳的對 立，但所有對立總有歸于緩和的一刻。其二，AB間隱含著一定的因果關系。在一般情況下，A與B總是相互抑制，但如果沒有A的存在，那B也就失去了常規(guī)的意 義。其三，從本質(zhì)層面，用哲學的眼光來看，A與B不過是同類社會運動的兩個階段。在足夠的條件下，A與B可以相互轉(zhuǎn)化。總之，我們應理性地認識A與B的關系，在充分掌握A與B對立統(tǒng)一規(guī)律的基礎上，科學地引導和利用AB的矛盾運動，以便為社會的進步創(chuàng)造更優(yōu)的模式、傾注更強的動力。

Two apparently opposite objects or phenomena.A and B are nothing strange for us, because increasingly more argumentations about them can be found in TV programs, newspapers, university classes and many aspects of our everyday life.Since their concepts cover vast fields, such as science, humanity, ideology, economy, society and nature, A and B are never easy to be defined precisely and fixedly.While A and B are widely known as contradictory to each other, we know little about the subtle relationship between A and B, as well as the principle that A and B influent the world jointly.From the superficial and partial point of view, A and B are simply and purely opposite.It seems that:

(1)the existence of A means the extinction of B;

(2)the beginning of A signifies the ending of B;

(3)the progress of A means the retrogression of B

(4)A and B are each other's barrier and restraint in their development.However, when analyzed more comprehensively, there is a dynamic but complicated relation between A and B.for one thing, the contradiction between A and B is not constant.For another, there implies certain causality between A and B.Generally A and B restrict each other.But if without A, B also loses its regular significance.Still yet, from the perspective of philosophy and their essence, A and B are merely two stages of the same social activities.When conditions favorable, A and B can mutually transform.In general, we should reasonably recognize the relation between A and B.On the basis of fully mastering the unity and utilize the contradictory movement of A and B, so that we can create a better mode and introduce striper impetus for social improvement /development.