第一篇：日本文學(xué)中的孔子形象--以井上靖《孔子》為中心

日本文學(xué)中的孔子形象 ———以井上靖《孔子》為中心

摘要：

井上靖是日本當(dāng)代著名作家。其青少年時(shí)期便受到中國(guó)古典文化的熏陶，對(duì)中國(guó)文化有著強(qiáng)烈的興趣，著有《異域人》、《蒼狼》、《敦煌》和《楊貴妃傳》等以中國(guó)歷史為題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)。1989年，井上靖推出了他最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)——《孔子》。這是他花費(fèi)了近二十年時(shí)間研讀《論語(yǔ)》這部經(jīng)典，力圖把握孔子思想的精髓，并在這一基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的一部堪稱他人生總結(jié)的大作。本文將以《孔子》為研究對(duì)象，研究井上靖筆下的孔子形象，從而分析井上靖通過(guò)小說(shuō)中的孔子形象想要表達(dá)的和平的愿望。

1．井上靖《孔子》的簡(jiǎn)介

井上靖的《孔子》是一部以中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為歷史背景的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)。井上靖晚年對(duì)《論語(yǔ)》產(chǎn)生了濃厚的興趣，在參考中國(guó)的《史記》、《左傳》等史籍

和深刻研究《論語(yǔ)》的基礎(chǔ)上而作《孔子》。其創(chuàng)作思路上，沒(méi)有把它寫(xiě)成孔子的現(xiàn)代語(yǔ)編年史，也沒(méi)有寫(xiě)成描繪孔子一生經(jīng)歷的普通人物傳記。書(shū)名雖為《孔子》，但孔子只是被講述的人物，而不是主人公。小說(shuō)的主人公是孔子的弟子“蔫姜”?！澳杞边@個(gè)人是一個(gè)虛構(gòu)的、為故事發(fā)展而杜撰出來(lái)的人物。全書(shū)以蔫姜為第一人稱敘述的形式展開(kāi)?！澳杞笔且晃徊虈?guó)的遺民，在蔡國(guó)瀕臨滅國(guó)之際開(kāi)始了他逃亡的生涯。在孔子周游列國(guó)被困陳蔡前后，“蔫姜”與孔子師徒一行人偶然相逢，成為孔子的弟子，從側(cè)面觀察理解了孔子的生活與教育。在經(jīng)歷蔡國(guó)滅亡的亂世之后，蔫姜回憶起先師孔子的教誨，對(duì)先生的思想有了更深的共鳴和理解。

小說(shuō)的基本情節(jié)構(gòu)成是于孔子逝世三十三年后，“蔫姜”以回憶的口吻來(lái)敘述孔子的一生，并為“孔子研究會(huì)”的年輕人和仰慕探訪的眾人講述孔子觀、解說(shuō)當(dāng)年孔子言行，從而把故事片段鋪陳出來(lái)。到會(huì)的研究者也不斷地向“蔫姜”提出問(wèn)題，以問(wèn)答和回憶的形式而展開(kāi)對(duì)孔子的思想的討論和孔子事跡的回憶?！澳杞钡闹v述沒(méi)有偏離歷史的記載，但同時(shí)也加入了一些虛構(gòu)和評(píng)價(jià)孔子的話語(yǔ)，塑造了一個(gè)亂世中清醒的智者、飽含人生智慧的思想導(dǎo)師形象的孔子，創(chuàng)造了一個(gè)知天命的孔子、追求大仁的孔子、期盼民泰國(guó)安的孔子，并借此抒發(fā)對(duì)人生的感悟，體現(xiàn)他心中的中國(guó)形象——文弱、愛(ài)好和平，表明對(duì)和平的期望。

2.井上靖《孔子》中的孔子形象

這部分將從孔子的思想和孔子的人格兩個(gè)大的方面來(lái)分析《孔子》中的孔子形象。其中孔子的思想主要包括 “信”、“仁”和“天命”三部分的闡述，孔子的人格將從“平凡而偉大的教育家”、“慈愛(ài)的老人”和“有理想和追求的‘和平的使者’”三部分來(lái)闡述。

2.1． 《孔子》中孔子的思想

2.1.1 孔子 “信”的思想 書(shū)中關(guān)于孔子的“信”的思想，雖然篇幅不是很大，但也是孔子思想中不可或缺的一點(diǎn)。關(guān)于“信”，書(shū)中的描寫(xiě)有：

人不可說(shuō)謊。是凡出自口中言語(yǔ)，務(wù)必句句屬實(shí)；此乃人與人活在世上，彼此之間所作約定，且是默默中所作約定。人與人能夠互信彼此所言，人世倫常始得保持?！?〕

孔子認(rèn)為“信”是人與人交往的基礎(chǔ)，是人世倫常得以持續(xù)有序的保障。

2.1.2

孔子 “仁”的思想

“仁”是孔子的主要思想之一，書(shū)中關(guān)于孔子“仁”的思想的描述有很多：

“仁”字以“人”字旁配以“二”字。無(wú)論親子，主從，乃至旅途陌路所遇，只要人與人相見(jiàn)，彼此之間隨即產(chǎn)生二人務(wù)必遵循的一種近乎約定的信守，此即“仁”。換言之，就是“體諒”，即站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮事情?！?〕

“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>

“唯仁者，能好人，能惡人。” “剛毅木訥，近仁?！?/p>

“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？” “志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人?！?孔子所說(shuō)的“仁”分為“小仁”和“大仁”，對(duì)于平凡小民而言是“小仁”，指互諒互助之道；“大仁”是對(duì)那些位分足以改變時(shí)世的志士仁人而言的，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“仁”是于戰(zhàn)國(guó)亂世拯救生靈的元?dú)?。然而，無(wú)論是支撐人世的“大仁”抑或是設(shè)身處地為他人著想的“小仁”，其核心必定同樣都是對(duì)世人的關(guān)愛(ài)，以及生而為人該有的真誠(chéng)。

關(guān)于“信”與“仁”，作者認(rèn)為孔子的出發(fā)點(diǎn)是要使混亂已極的天下，或多或少恢復(fù)倫常，務(wù)必正本清源改正人的根本。

2.1.3 孔子“天命”的思想

書(shū)中關(guān)于孔子“天命”的思想的語(yǔ)句有： “五十而知天命” 所謂知天命，其一是領(lǐng)悟到上天賦予自身的差遣，再就是悟及此項(xiàng)事功既然置于上天嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶斓肋\(yùn)行之中，遂也無(wú)法期望事事順利，隨時(shí)都會(huì)遭遇意想不到的種種困難。合此兩種領(lǐng)悟，應(yīng)該就是知天命之意吧?！?〕

“美哉，水洋洋乎，丘不至于此，命也”

“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉，天何言哉？” “道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也”

孔子對(duì)“天命”持敬畏之心，但從未妥協(xié)。求道于晉國(guó)，渡黃河之際忽聞晉國(guó)政變而中止，孔子并沒(méi)有絕望，改而求道于強(qiáng)國(guó)楚國(guó)。于陳國(guó)靜候楚昭王的靄見(jiàn)，三年等待得來(lái)的卻是楚昭王甍斃的消息，而孔子并沒(méi)有嘆一聲怨氣，因?yàn)榭鬃又疤烀?，重?shí)行。

在十四年的游歷生涯中，無(wú)論是譏諷與奚落，還是同情的忠告，都未能使孔子放棄自己的理想；而為了理想他選擇的是流放自己的命運(yùn)。這既是身體意義上的四處奔波，更是精神意義上的學(xué)道不倦、樂(lè)以忘憂。“知天命”使得孔子在盡了一切努力之后，就是平靜安然地接受那必然到來(lái)的最后結(jié)果，而不是耿耿于懷，患得患失。他閉上了專注世俗功利的眼睛，從而獲得了坦蕩快樂(lè)的人生。在孔子的一生中有許多不如意的事情，甚至屢遭陷害和磨難。對(duì)此，孔子也曾產(chǎn)生過(guò)困惑和苦惱，但從來(lái)都不會(huì)絕望，而是看作“天命”對(duì)自己的考驗(yàn)。即使是在發(fā)出“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫”的感嘆時(shí)，依然保持著從容不迫的態(tài)度，并以“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”形容自己。他始終堅(jiān)信“天下歸仁”的和平盛世必將到來(lái)，堅(jiān)持為“仁”、積累微小的努力最終會(huì)實(shí)現(xiàn)這理想。2.2． 《孔子》中的孔子人格

2.2.1 平凡而偉大的教育家

孔子在書(shū)中最顯著的形象莫過(guò)于教育家的形象，但不是普通的教育家。在書(shū)中我們能看到孔子在平凡的生活中具有圣師般人格魅力的教育家形象。

平凡之處在于，書(shū)中所有對(duì)人物的描寫(xiě)都是在日常生活中進(jìn)行的，孔子就是一個(gè)平凡的人，需要衣食住行，教育弟子四書(shū)五經(jīng)以及日常倫理的知識(shí)。

而偉大之處在于，孔子在混亂的社會(huì)氛圍中有著清醒的思想、堅(jiān)持自己的理想與信念，言傳身教。書(shū)中有兩處地方使我深受感動(dòng)。

其一是，孔子一行自衛(wèi)國(guó)去宋國(guó)途中一個(gè)雷電交加的夜晚，主人公的所見(jiàn)所感： 而奔入主屋的剎那，鄙人看到了一幅異樣的情景。原來(lái)，夫子端坐靠近庭院的土間一隅，背后端端正正地并坐著子路、子貢、顏回，以及叢衛(wèi)國(guó)隨從而來(lái)的若干人士。（中略）就在這個(gè)雷電交加的夜晚，鄙人生平第一次明白過(guò)來(lái)，世上竟有自己連想都不曾想到過(guò)的一種人。不知其何所思、何所為，只知面對(duì)天搖地動(dòng)的雷電雨豪雨，既不思躲避，也不圖保身。彼等只管端坐那里，坦然迎接風(fēng)雨雷暴。（中略）有次曾請(qǐng)教顏回：該以怎樣的心性修為坐對(duì)“疾風(fēng)迅雷”。顏回說(shuō)：“將疾風(fēng)、迅雷、暴雨視為天怒似乎最為自然。正因?yàn)槭翘炫?，人?wù)必虛心相對(duì)。為此，在下遂正襟危坐，以謙卑順?lè)模恍囊灰庵B聽(tīng)那天怒之聲，靜待其平息下來(lái)?！薄?〕

其二是，孔子一行在即將進(jìn)入蔡國(guó)前陳國(guó)邊境的一個(gè)村落中，斷食絕糧，孔子一行饑餓交迫，周圍荒蕪人煙的情況下發(fā)生的一幕：

子路、子貢、顏回似也聚集于距離桐樹(shù)不遠(yuǎn)的池畔一角或坐或臥，夫子亦于桐樹(shù)底下落座。（中略）此時(shí)，子路突然——鄙人確實(shí)有此感覺(jué)——起身，以亡魂的那種踉蹌腳步走近夫子。夫子正在撫琴?gòu)椬啵磉吳俾暿幯??！熬右嘤懈F乎？”子路突然沖著夫子擲出這么一句。（中略）夫子擱下琴，轉(zhuǎn)向子路言道：“君子固窮?！甭曇魪?qiáng)而有力，使眾人為之一震。夫子緊接著又說(shuō)：“小人窮斯濫矣！”想來(lái)這意思應(yīng)該是小人一落入窘?jīng)r，就會(huì)動(dòng)搖心志，無(wú)法約束自己，君子卻是再怎么窘困，也不至于動(dòng)搖心志吧。（中略）子路可是在哭泣？想到從師尊口中討得這句嘉言，饑餓算什么，餓死算什么！子路必是欣喜——毋寧說(shuō)感動(dòng)得禁不住手舞足蹈?！?〕

作者雖然于平凡的實(shí)際生活中描寫(xiě)孔子，但平凡中卻體現(xiàn)出其圣人般的思想與行為，并言傳身教，教育弟子從心修養(yǎng)，陶冶君子般人格與品德。

2.2.2 慈愛(ài)的老人

前面說(shuō)過(guò)，孔子的主要思想之一是“仁”的思想，孔子即使在當(dāng)時(shí)烽火戰(zhàn)亂的年代，心里仍充滿著仁愛(ài)。小說(shuō)中的一些細(xì)節(jié)，從生活的一些小方面上，塑造了一個(gè)慈愛(ài)的孔子。

每逢鄙人在座，夫子必定先前此講論略述一番，以助鄙人貫通了解，再繼續(xù)開(kāi)講?！?〕 想來(lái)仁慈的夫子晚年于魯都學(xué)館，每送走一批學(xué)成而去的門(mén)生，總不免念及先其而逝的子路、顏回等愛(ài)徒?！?〕

夫子探視臥病在床的伯牛，言道：“命矣乎，斯人也，而有斯疾也。斯人也，而有斯疾也?！保ㄖ新裕┊?dāng)時(shí)，估計(jì)夫子必定于心中暗泣。這么一位仁慈的夫子，焉有不悲泣之理？〔8〕

旅途中，夫子每遇喪女之母或其子遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)倍感傷情的母親，總要為之一悲，時(shí)而真的含淚。每見(jiàn)這樣的夫子，吾等屢屢自愧不如?！?〕

孔子對(duì)其弟子、一個(gè)打雜的下人“我”、甚至于陌生的路人，都從心里關(guān)愛(ài)對(duì)方。在作者的筆下，勾畫(huà)出一個(gè)活靈活現(xiàn)的仁慈的孔子。

2.2.3 有理想和追求的“和平的使者” 孔子青年時(shí)代曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)庫(kù)的小官）、“乘田”（管理牧場(chǎng)的小官），51歲被任命為魯國(guó)中都宰，治理中都，隨后升小司空，后升大司寇，攝魯國(guó)相事并施行自己的政治主張。后由于政治關(guān)系發(fā)生變化，孔子不再被任用，從而開(kāi)始了14年的周游列國(guó)的生涯?？鬃与m然有著遠(yuǎn)大的政治理想，但與其說(shuō)他是一位政治家，倒不如說(shuō)他是一位“和平的使者”。

孔子之所以有執(zhí)政的理想與抱負(fù)，是因?yàn)樗Ｍㄟ^(guò)自己的政治主張的實(shí)施，哪怕一點(diǎn)也好，改變當(dāng)時(shí)混亂的戰(zhàn)國(guó)局面，通過(guò)道德觀念的教育和約束，使人們從心里愛(ài)人、愛(ài)和平。

14年的周游列國(guó)期間，孔子起先信賴的是北方之強(qiáng)的晉國(guó)，于北渡黃河之際忽聞晉國(guó)政變，不得不中止晉國(guó)之行。而后在孔子心中，代晉而起的是楚國(guó)，為此至陳國(guó)，靜候與楚昭王懇談的時(shí)機(jī)。皆因“夫子之見(jiàn)，要拯救這個(gè)亂而又亂的世道，全仰賴強(qiáng)國(guó)的力量”。

總的來(lái)說(shuō)，孔子是一個(gè)生逢亂世、顛沛流離卻不甘沉淪、孜孜以求的志士；一個(gè)寬厚博愛(ài)、推己及人、體恤民瘼、有教無(wú)類的人生導(dǎo)師；一個(gè)集過(guò)去思想之大成、有執(zhí)著的理想與追求、創(chuàng)立儒學(xué)并澤及后世的學(xué)者；一個(gè)面對(duì)亂世卻保持著淡然心境的冷靜的靈魂，一個(gè)以拯救世人、維護(hù)和平為己任的使者。

3． 《孔子》中井上靖對(duì)和平的期望

3.1.小說(shuō)中烽火戰(zhàn)亂的局面與孔子一行的安寧和平氛圍的強(qiáng)烈對(duì)比

小說(shuō)主人翁“蔫姜”是蔡國(guó)人，因吳、楚兩國(guó)之爭(zhēng)蔡國(guó)滅亡，蔫姜隨之成為一名亡國(guó)遺民，與許多其他遺民一樣流離失所，迷惘無(wú)助。作者借蔫姜的眼，描述了當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)狀況，各國(guó)紛爭(zhēng)，烽火戰(zhàn)亂，百姓生活在水深火熱之中，只求自保。

確實(shí)，吾等只有力求自保。本國(guó)戰(zhàn)勝他國(guó)并不足以擔(dān)保生計(jì)有所改善，反之戰(zhàn)敗也不見(jiàn)得會(huì)帶來(lái)更大的不幸，人世原就充滿各種各樣的不幸。在某種意義上，宮城市廛未嘗不能說(shuō)是列國(guó)不幸的庶民匯集之地。斷肢男女何其之多！彼等并非參戰(zhàn)而傷殘，乃因在其本國(guó)遲繳錢(qián)糧而慘遭剕刑。然而，無(wú)人同情彼等：誰(shuí)也沒(méi)有余裕去關(guān)懷他人?！?0〕

而孔子一行的平和氛圍與當(dāng)時(shí)混亂的時(shí)世形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

（主人翁初次見(jiàn)到孔子一行的情景：）吾等目光停駐于最近的那座大丘陵腳下，那里星散著數(shù)名漢子。其中一位修長(zhǎng)人物領(lǐng)先緩緩漫步，其余五六人作為侍從者相隨在后，同樣緩緩踱步。他們時(shí)而停下交談，隨即再度信步倘佯?！?1〕

每夜晚餐后，總有圍繞著夫子隨意閑談的一段時(shí)光。起初只有子路、顏回、子貢，再加鄙人，算是自家人的團(tuán)聚時(shí)刻，不久陳國(guó)若干年輕官員也開(kāi)始加入。但座上的團(tuán)聚氣氛并不因此有些微改變，只覺(jué)單是置身其間，便已心平氣定、興致高昂，巴不得生生世世永坐于此?！?2〕

在主人翁“蔫姜”的眼中，只要孔行所在的地方就是凈土，是混亂的世界中讓人心能呼吸、腦袋能思考的凈土。作者通過(guò)對(duì)這些場(chǎng)面的描寫(xiě)，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，表明其對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛斥與批判，抒發(fā)其對(duì)和平的期望。

尤其在中國(guó)經(jīng)歷鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和日本明治維新以后，日本國(guó)內(nèi)對(duì)中國(guó)態(tài)度產(chǎn)生了很大的轉(zhuǎn)變。井上靖通過(guò)其中國(guó)歷史小說(shuō)，體現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)古代文明的濃厚興趣以外，表達(dá)了其對(duì)中日文化上的親緣關(guān)系被世人、被戰(zhàn)爭(zhēng)所淡化的惋惜。

3.2．井上靖與和平的使者——孔子

井上靖的中國(guó)文學(xué)素養(yǎng)與此小說(shuō)的形成有很大的關(guān)系。日本明治維新以后，特別是在福澤諭吉德“脫亞論”的影響下，整個(gè)社會(huì)都充斥著對(duì)中國(guó)的敵視和批判的空氣。但是由于家庭環(huán)境的特殊，使井上靖成為一個(gè)對(duì)周圍事物都保持一種客觀態(tài)度的人。雖然社會(huì)上大多數(shù) 4 人仇視中國(guó)、看不起中國(guó)人，但是井上先生從小就喜歡中國(guó)的文化，對(duì)漢詩(shī)、中國(guó)古典文化都比較感興趣。以至于成了作家后寫(xiě)了很多與中國(guó)的歷史、文化有關(guān)的作品，并且在這些作品中流露出了對(duì)中國(guó)古代文化的眷戀，因?yàn)槿毡救宋幕豪镞€在流淌著從古代中國(guó)輸入的養(yǎng)分，正是中國(guó)文化的滋養(yǎng)使得古代的日本實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，文明的歷程縮短了數(shù)百年，沒(méi)有這些日本至今是什么樣子很難想象。正因?yàn)槿绱?，我們說(shuō)中國(guó)是日本文明的故鄉(xiāng)也不為過(guò)。井上靖之所以花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來(lái)寫(xiě)中國(guó)，他是在向社會(huì)和世人暗示著什么，也可能是在抒發(fā)著對(duì)中國(guó)文化的深深的鄉(xiāng)愁。

井上靖《孔子》中，塑造了一個(gè)亂世中清醒的智者、飽含人生智慧的思想導(dǎo)師形象的孔子，一個(gè)知天命的孔子、追求大仁的孔子、以拯救世人、維護(hù)和平為己任的孔子。井上靖通過(guò)書(shū)中的孔子形象，抒發(fā)其對(duì)人生的感悟，體現(xiàn)他心中的中國(guó)形象——文弱、愛(ài)好和平，表明對(duì)和平的期望。

《孔子》中的孔子形象，仿佛是井上靖自己的理想化身。表達(dá)其通過(guò)盡自己的努力，讓混亂的世道稍微恢復(fù)文明和和平的美好愿望。

參考文獻(xiàn)（1）井上靖《孔子》（劉慕沙譯），北京：北京十月文藝出版社，2010年1月（2）長(zhǎng)谷川泉『井上靖研究』，南窓社，1974年（3）村上嘉隆 『井上靖の存在空間』，批評(píng)社，1980年（4）吉田健一『日本の現(xiàn)代文學(xué)』，雪華社，1978年

（5）王春瑩 《關(guān)于井上靖的歷史小說(shuō)---以其中包含的現(xiàn)實(shí)性為中心》，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2006年12月

（6）王國(guó)紅《井上靖中國(guó)題材歷史小說(shuō)中的中國(guó)情結(jié)》，東北師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2006年5月

（7）王蘭蘭《井上靖<孔子>中的孔子像研究》，山東大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2009年4月（8）李桂玲《試論井上靖筆下的孔子形象》，東北師范大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2008年5月（9）李小慧《井上靖筆下的孔子形象――從比較文學(xué)的角度談起》，廈門(mén)大學(xué)，碩士學(xué)位論文，2006年5月

第二篇：莊子中的孔子形象

莊子中的孔子形象

姓名：裴祎

學(xué)號(hào)：1330020183 摘要：孔子在《莊子》中的形象的多樣的，既保持了部分儒家色彩，如謙虛好學(xué)，積極投身實(shí)踐、言傳身教等；另一方面孔子所秉持的“仁義”“道德”“禮法”等儒家理念遭到莊子的貶抑，這種不完美的的孔子受到了道家思想代表人物（主要是老子）的熏陶和改造，最后化身為道家思想的代言人，主動(dòng)授“道”。如此一來(lái)，孔子便和其弟子一起，成為道家宣傳“道高于儒”的媒介?！肚f子》是繼《論語(yǔ)》以后對(duì)孔子形象論述最多的先秦諸子思想哲學(xué)散文著作。莊子中的孔子形象共有四種，不論是肯定還是否定，其目的只有一個(gè)：為傳播道家思想服務(wù)。本文旨在通過(guò)文獻(xiàn)解析和比較，以莊子中的孔子為線索，深入剖析寓言化的孔子形象背后蘊(yùn)含的莊子人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：莊子；孔子；道家；儒家；道；天性；儒道互補(bǔ)

今本《莊子》由晉代郭象刪減而成，共三十三篇（其中內(nèi)七，外十五，雜十一）與其他先秦諸子著作不同的是，《莊子》一書(shū)塑造了為數(shù)眾多的人物形象，據(jù)統(tǒng)計(jì)多達(dá)230余個(gè)。作為道家的代表著作之一，《莊子》中出現(xiàn)次數(shù)最多的人物不是老聃而是孔子，共有五十三次。這一寫(xiě)法打破了歷史人物只能按其本來(lái)面貌進(jìn)行描摹的單一模式禁錮，巧妙地詮釋了“道高于儒”的概念，達(dá)到了宣傳儒道互補(bǔ)的目的。對(duì)《莊子》中的孔子形象進(jìn)行梳理和分析，有助于我們深入理解道家豐富的思想和哲學(xué)內(nèi)涵，正如臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師陳鼓應(yīng)所說(shuō)：“其他部分的論文，我一般是居于知性的態(tài)度上探討，但是莊子卻常常能觸動(dòng)我內(nèi)在的心靈?！奔?xì)讀莊子，對(duì)人生態(tài)度的重塑將有重大幫助。

一、莊子對(duì)孔子形象的塑造

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)，禮樂(lè)制度日趨僵硬，為世人所質(zhì)疑，由于戰(zhàn)亂頻仍，人們迫切需要一套全新的禮法體系。為了擺脫社會(huì)危機(jī)，諸子百家紛紛提出各自的理論系統(tǒng)。就當(dāng)時(shí)所造成的社會(huì)影響而言，最入世的顯學(xué)非儒墨兩家莫屬。莊子通過(guò)大量寓言塑造了復(fù)雜的孔子形象，有的與《論語(yǔ)》中的孔子形象相差無(wú)幾，有的則完全出于天馬行空的想象。如果以《論語(yǔ)》作為可靠的參考對(duì)象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子筆下的孔子寓言故事以虛為主，虛中有實(shí)，以傳達(dá)道家宗旨為目的，有很大的哲學(xué)和思想價(jià)值。

莊子筆下的孔子既有正面形象，也有負(fù)面形象。不管對(duì)孔子肯定還是否定，莊子的目的只有一個(gè)，為傳播道家思想服務(wù)。

（一）不知“道”的孔子

在《天道》、《天運(yùn)》、《漁夫》等篇中孔子被塑造為標(biāo)榜虛偽仁義道德的儒家代表人物。例如《天道》中記述了孔夫子欲藏書(shū)于周室，老子教導(dǎo)他關(guān)于仁義道德的寓言。

老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)，仁義，人之性邪？”

孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”

老聃曰：“請(qǐng)問(wèn)，何謂仁義？”

孔子曰：“中心物愷，兼愛(ài)無(wú)私，此仁義之情也。”

老聃曰：“意，幾乎后言！夫兼愛(ài)，不亦迂乎！無(wú)私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義意，夫子亂人之性也！”

對(duì)于孔子提出的仁義的實(shí)質(zhì)，老子不以為然，甚至覺(jué)得是危險(xiǎn)和錯(cuò)誤的?？鬃诱J(rèn)為仁義的本質(zhì)就是正心和樂(lè)，兼愛(ài)無(wú)私。老子反駁說(shuō)，兼愛(ài)是迂腐的；無(wú)私恰恰就是偏私。天地萬(wàn)物、日月星辰、禽獸樹(shù)木都是按照原本的樣子存活于世的。我們作為人類只要依德而行，順應(yīng)天道，已經(jīng)很好。又何必汲汲于標(biāo)榜仁義，好像自己孩子丟了敲鑼打鼓地去尋找一樣？老子認(rèn)為孔子的仁義道德只是空虛地浮于表面，被日常禮儀所禁錮，貪圖虛名，不知變通，如果硬要推廣只怕會(huì)擾亂人的天性。這時(shí)對(duì)比《老子》中的“大音希聲”，“大象無(wú)形”，高下立現(xiàn)。

孔子局限于禮樂(lè)制度、道德仁義，既然擾亂了人的天性，就更不用說(shuō)能夠通曉天道了。在莊子的學(xué)說(shuō)中，“性”和“天道”是同樣的境界，“道者，德之欽也;生者，德之光也;性者，生之質(zhì)也?！保ā肚f子·庚桑楚》）道，即天道，貫穿宇宙之中，世間萬(wàn)物都要賴以生存。道沒(méi)有邊界，道從不自己昭明（“大道不稱”）；德就是體現(xiàn)人的社會(huì)品性的道德具體表現(xiàn)。張岱年先生認(rèn)為，道家的德，就是“萬(wàn)物生長(zhǎng)的內(nèi)在依據(jù)”，道與德的關(guān)系就是內(nèi)在于派生的關(guān)系。所以，道通行于萬(wàn)物，德貫穿于天地。道德之光照耀在生命中，貫穿德的生，本質(zhì)上即為順從天性的生?！绊樚熘畷r(shí)，隨地之性，因人之心”，不違反天時(shí)地性人心，就是道家的“無(wú)為”。

（二）悖于道的孔子

在莊子的寓言中，孔子不知道什么是真正的“天性”和“道”，自然不知道如何“求道”，反而局限于研究為人處世的行為規(guī)范。

在《莊子·天運(yùn)》篇中，未聞“道”的孔子對(duì)老子講述了自己是如何求“道”：“求之于數(shù)度、求之于陰陽(yáng)”。老子指出了孔子在求“道”的方法上犯的兩個(gè)根本的錯(cuò)誤:第一，孔子把“道”與人的天性簡(jiǎn)單地一分為二;第二，孔子認(rèn)為求“道”的方法比“道”本身重要，犯了本末倒置的錯(cuò)誤。

接下來(lái)，立足于上文提到的這兩個(gè)觀點(diǎn)之上，孔子具體地談?wù)撟约喝绾吻蟮?“夫子聞?dòng)诶系⒃?‘有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰:離堅(jiān)白，若縣宇。若是則可謂圣人乎?’老耽曰:‘是青易技系，勞形休心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來(lái)?！保ā肚f子·天運(yùn)》）孔子認(rèn)為，通過(guò)模仿能夠分辨對(duì)錯(cuò)的人，比如公孫流之類的境界，或許就能夠得道成圣了。但老耽卻指出:像“青”“易”那樣的辯者只會(huì)為技藝所束縛。求道的關(guān)鍵不在于模仿，而是化解人與天地萬(wàn)物之間的支配與對(duì)立關(guān)系，順從“道”，順從天性，追求心齋，將自身融合于宇宙之間，這才是正確的求道之路。

（三）虛心求道的孔子

在莊子筆下，被寓言化、異象化的孔子有時(shí)又化身為道家的忠實(shí)追隨者?？鬃颖旧淼奶撔暮脤W(xué)等優(yōu)點(diǎn)在寓言中有所體現(xiàn)，他善于從生活中發(fā)現(xiàn)哲理并提出新的問(wèn)題，進(jìn)而予以總結(jié)。例如在《莊子·達(dá)生篇》中，有關(guān)于孔子見(jiàn)“承蜩之巧”而總結(jié)出:“用志不分，乃凝于神”的名言的故事，就可以看出這一點(diǎn)。

孔子在《莊子》中以賢人面目出現(xiàn)時(shí)，他的思想是道家的?？梢哉f(shuō)，在這里，他只剩下一個(gè)“孔子”的外殼，他沒(méi)有了儒家至圣先師的光環(huán)，而是化為老子虛心的學(xué)生，在道家看來(lái)，孔子入室于老子，對(duì)于雙方都是一種莫大的榮譽(yù)。

關(guān)于孔子虛心求教于老子的事，全部體現(xiàn)在《莊子》的外篇。比如在《天運(yùn)》篇中，孔子去見(jiàn)老子，回來(lái)后竟然三天沒(méi)有講課，茫然若失，孔子的弟子問(wèn)先生見(jiàn)到老子，有什么規(guī)諫，孔子回答說(shuō)“吾乃今于是乎見(jiàn)龍！龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)（翔）于陰陽(yáng)，予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉！”孔子認(rèn)為老子是龍的化身，逍遙游于天地之間，自己沒(méi)有資格去規(guī)諫老聃。儒家圣人孔子化身謙遜的問(wèn)道者，虛心向懂得人生大境界的道家仙師老子求教。

在《天運(yùn)》篇中記錄相似的孔子求道的故事還有很多。比如“孔子行年五十有一，而不聞道，乃南之沛見(jiàn)于老聃” ；又例如在《天地》篇中，“夫子問(wèn)于老耽曰:‘有人治道若相放，可不可，然不然’?！痹凇吨庇巍分?，孔子又在“晏間”向老子請(qǐng)教“敢問(wèn)至道” ；在《德充符》中，孔子說(shuō)“丘也直后而未往耳，丘將以為師”。對(duì)砍去一只腳的叔山無(wú)趾，孔子說(shuō)“丘則陋矣，夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞。”

而在《田子方》中有一個(gè)更加鮮明的例子。

孔子去拜見(jiàn)老耽，恰逢“老聊新沐”?？鬃芋@奇地發(fā)現(xiàn)老耽披散著頭發(fā)在等著晾干的樣子“蟄然似非人”，凝神不動(dòng)的樣子就像是木偶?？鬃颖贿@一幕震撼了，他說(shuō): “丘也眩與，其信然與?向者先生形體掘若稿木，似遺物離人而立于獨(dú)也?！?老耽的回答是：

“吾游心于物之初。”

其實(shí)老聘的這種形象就是道家常說(shuō)的“形若稿骸，心若死灰”，形體的“枯稿”是為了凸顯得道之人淡泊虛靜、自然無(wú)為的境界?？鬃邮艿秸鸷车膹?qiáng)烈心靈反應(yīng)正代表了他對(duì)道家學(xué)說(shuō)的無(wú)比崇拜。

在《論語(yǔ)》中孔子“不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)熝伞钡奶撔男蜗?，在《莊子》中有所延伸，只不過(guò)是作為孔子從儒家圣哲轉(zhuǎn)換為虛心求教者的過(guò)渡階段來(lái)展現(xiàn)的。

（四）得道傳道的孔子

與《莊子》外篇不同的是，在內(nèi)篇中的孔子主要還是作為正面形象，甚至是得道高人的形象出場(chǎng)，并且積極宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)。值得注意的是，道家的兩個(gè)很重要的方法論名詞“心齋”“坐忘”都是在孔子和顏回的對(duì)話中提出來(lái)的，又因《莊子》篇章中提到孔子的次數(shù)之多，因此從古至今有很多學(xué)者如韓愈、康有為、章太炎、郭沫若、鐘泰等學(xué)者認(rèn)為《莊子》應(yīng)屬儒家。但在深究了《莊子》一書(shū)的思想導(dǎo)向和寫(xiě)作風(fēng)格后，這種看法便不可取了。

在《莊子》內(nèi)篇，孔子宣傳道家思想，可謂不遺余力，諸如“失我”坐忘，物化與人生若夢(mèng)，自然天放，相忘乎江湖，不言之教與不言之辯，對(duì)于至人，真人的描述，對(duì)“陸沉”(隱居)者的敬仰，心無(wú)所系，怡然自樂(lè)的高論，神全體殘而不失為“德充”的誨誡等等，都在他的宣傳、體驗(yàn)之列，孔子與“道”合為一體，并指出：順從萬(wàn)物并保持內(nèi)心虛空寧?kù)o是人的至高境界，只有這樣才能符合天性。人只有通過(guò)“心齋”“坐忘”的不斷修養(yǎng)，才能把握“非物”的“性”和“天道”，“養(yǎng)中”“游心”，其要乃在順任自然，聽(tīng)止于耳，心止于符。

在《人間世》中，孔子仍是以老師的身份諄諄教誨弟子顏回，對(duì)道家思想進(jìn)行詮釋、闡發(fā)。

例如在《人間世》的開(kāi)篇，顏回拜見(jiàn)孔子，向他辭行。曰:“奚之？” 曰:“將之衛(wèi)?！?曰:“奚為焉？”

曰:“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)，輕用其國(guó)而不見(jiàn)其過(guò)。輕用民死，死者以國(guó)量，乎澤若蕉，民其無(wú)如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之，亂國(guó)就之。醫(yī)門(mén)多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國(guó)有療乎？”

聽(tīng)到此，孔子勸說(shuō)顏回打消去衛(wèi)國(guó)的念頭，并且陳述了其中的理由，表達(dá)了自己的處世原則和要求。接下來(lái)孔子的這段論述可以歸結(jié)為:淡泊名利，不思害人，虛而待物。

首先要拋棄爭(zhēng)名逐利的念頭，因?yàn)椤暗率幒趺?，知出乎?zhēng)”，“二者兇器，非所以盡行也?！保ā肚f子·人間世》）其次，拋棄害人的念頭，因?yàn)椤扒徣苏?，人必反菑之”，如此，社?huì)便永無(wú)安寧之日。再次，主張“虛而待物”，即通過(guò)“心齋”的修養(yǎng)，使心靈達(dá)到無(wú)所依托、無(wú)所牽絆的境界。在師徒之間的對(duì)話中，孔子最后提出了“心齋”:“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！保ā度碎g世》）“心齋”是莊子的典型觀點(diǎn)，更證明了此時(shí)的孔子是道家代言人。消除“成心”，這樣就不會(huì)“知生于心，還于亂心”，才能“虛而待物”，身心和諧，內(nèi)外和諧，達(dá)到神人之境。

關(guān)于“坐忘”，主要在《大宗師》中有所體現(xiàn)。顏回說(shuō)自己取得了進(jìn)步，安然相忘于禮樂(lè)，相忘于仁義，孔子都說(shuō)不夠。到了第三天，顏回說(shuō)自己“坐忘”了。不著意自己的肢體，不賣弄自己的聰明，超脫形體的拘束，去掉智巧的拘執(zhí)，和大道融通為一，這就是坐忘?！巴瑒t無(wú)好，化則無(wú)?！?，這樣的境界竟讓孔子被弟子的賢能所折服，愿意“從而后”。

除了“心齋”“坐忘”，得到后的孔子還宣揚(yáng)不以死生窮達(dá)為念，超脫俗世的束縛。

例如《秋水》篇中有孔子被衛(wèi)人圍困于匡的寓言?？鬃诱f(shuō)：“來(lái)，吾語(yǔ)汝。吾諱窮久矣，而不免,命也;求通久矣,而不得,時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無(wú)窮人,非知得也,桀,紂而天下無(wú)通人,非知失也,時(shí)勢(shì)適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由處矣！吾命有所制矣?！笨鬃诱f(shuō)自己的命運(yùn)是被限定好了的，是否得志都是由時(shí)勢(shì)造成的。窮困是由于天命，通達(dá)是由于時(shí)機(jī)，遇到大難并不畏懼，這就是勝任的勇敢。

其實(shí)《莊子》中的寓言不無(wú)根據(jù)。《論語(yǔ)》記載了孔子對(duì)自己晚年的愿景：“七十而從心所欲，不逾矩。”“從心所欲”，不就是說(shuō)孔子在看透世間的所有假象以后，不再汲汲于入世為政，而是順應(yīng)天時(shí)地利人和，只要不逾越基本的準(zhǔn)則，就可以如大鵬一般逍遙游于天地之間了。圣人處于萬(wàn)物之間，但不會(huì)損害萬(wàn)物的自然規(guī)律，不以功利之心對(duì)待萬(wàn)物，力求天地合一，隨順萬(wàn)物，雖無(wú)心而感化天下，“才全而德不形”。

《莊子》中對(duì)孔子形象的塑造，大概分為上述四個(gè)方面。虛虛實(shí)實(shí)之間，還存在著一定的規(guī)律?？鬃有蜗蟮淖兓?，大致的規(guī)律如下：莊子尊重孔子；內(nèi)篇肯定孔子；外篇拉攏孔子；雜篇貶抑孔子。或肯定或否定，莊子都是在借孔子之口宣揚(yáng)道家學(xué)說(shuō)。

二、莊子塑造的孔子形象有何思想價(jià)值

《莊子》中表達(dá)的人生哲學(xué)在中國(guó)古代思想史上留下不可磨滅的刻印，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子人格品性的塑造形成了重大的影響。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家思想家馮友蘭先生在其著作《中國(guó)哲學(xué)史》中說(shuō)：“入世與出世是對(duì)立的,正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國(guó)哲學(xué)的任務(wù),就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說(shuō),這些反命題都被取消了。它們還在那里,但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來(lái),成為一個(gè)合命題的整體?！比寮遗c道家，就像看似水火不相容的“命題”與“反命題”，他們獲得了各自的發(fā)展，但在歷史的長(zhǎng)河中早已在中國(guó)文人的精神中融為合命題，使中國(guó)哲學(xué)形成“既入世而又出世”的精神，“它就是最理想主義的，同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的，但并不膚淺?！?/p>

從秦漢至今，中國(guó)古代思想主要有三個(gè)：儒、道、佛。其中儒家和道家是兩大支柱。儒家思想是入世的，主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，“經(jīng)世致用”，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱，通過(guò)修身齊家從而治國(guó)平天下；道家思想是出世的，主張通過(guò)順?biāo)焯煨?，不以死生窮達(dá)為念，達(dá)到超凡脫俗，自由灑脫的精神境界。當(dāng)儒家的政治理想在現(xiàn)實(shí)中碰壁時(shí)，道家的自適與逍遙打造出了另一片廣闊的精神園地。尤以魏晉風(fēng)尚為甚，文人墨客在修齊治平之外有了全新的人生目標(biāo)：對(duì)人自身生命的保全以及心靈的寧?kù)o安詳；從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的嚴(yán)肅與沉重中解脫出來(lái)，尋求“性命之情”，保有一片精神家園，提升生命的內(nèi)涵和價(jià)值，在有限的長(zhǎng)度中拓寬生命的寬度。儒與道在對(duì)立中互補(bǔ)，構(gòu)成了中國(guó)思想史發(fā)展的一條重要線索。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：《論語(yǔ)》中孔子的形象

《論語(yǔ)》中的孔子形象

孔子是我國(guó)最偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家，孔子概括了中國(guó)人文的基本思想，建立的獨(dú)特的信仰體系，他的一生都在用人生道德和基于道德的典范來(lái)教育人、影響人。這也正是孔子的政治思想根基?？鬃拥乃枷胴灤﹥汕陙?lái)于國(guó)人的生活和文化至今，對(duì)世界范圍上的許多人都長(zhǎng)生了深遠(yuǎn)的影響。

《論語(yǔ)》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，原著一共二十卷，11705個(gè)漢字。是我國(guó)古代儒家經(jīng)典著作之一，是首創(chuàng)語(yǔ)錄體。漢語(yǔ)文章的典范性也源于此，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則以及孔子的政治思想核心：“仁”、“禮”和“中庸”。

《論語(yǔ)》中通過(guò)大量細(xì)致的神情語(yǔ)態(tài)描寫(xiě)，展示了孔子的人物形象。孔子也正是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于孔子的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于孔子的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?？鬃右虿氖┙?，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之。”答冉有：“聞斯行之?！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅包涵了因材施教這一教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心和摯愛(ài)之心。

《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》并稱“四書(shū)五經(jīng)”。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)的作用與影響之大。而研究分析孔子的形象，《論語(yǔ)》更是最好的理論來(lái)源和分析依據(jù)。

以下便是對(duì)于《論語(yǔ)》中孔子形象的幾點(diǎn)分析。

生活中的每一個(gè)人，其性格都不會(huì)是單一的，而是豐富而多面的，這一點(diǎn)孔子也一樣，因?yàn)榭鬃右彩菤v史上真實(shí)存在過(guò)的人，而不是文學(xué)家們套用某種模式想象出來(lái)的，因此孔子也就和常人一樣有著愛(ài)恨別離喜怒哀樂(lè)，他的性格形象也應(yīng)該是豐富而充實(shí)的。通過(guò)《論語(yǔ)》，我們可以看到一個(gè)性格非常豐富的孔子形象，他并非一味的道貌岸然正襟危坐，而是一個(gè)和常人一樣有著真性情的人，而他有具備常人所不具備的作為生日的優(yōu)秀品質(zhì)，所以，《論語(yǔ)》中的孔子不是一個(gè)單一的形象，而是一個(gè)立體豐富多面的形象，作為學(xué)者，他知識(shí)淵博，勤學(xué)不綴；作為導(dǎo)師，他誨人不倦，因材施教；作為君子，他守禮謙和，執(zhí)著堅(jiān)毅；而他卻又有著普通人的幽默可愛(ài)，平和親切。

一千個(gè)人的心中有一千個(gè)孔子，大多數(shù)人認(rèn)為的，孔子是一位思想家和教育家，這是毋庸置疑的，他思想的核心即所謂的“仁”、“禮”以及他對(duì)于教育的貢獻(xiàn)和影響，幾乎盡人皆知。但孔子首先映入我們眼簾的，還應(yīng)該是一個(gè)學(xué)者的形象。學(xué)者形象也是孔子所有形象的基礎(chǔ)，如果有淵博的知識(shí)底蘊(yùn)，孔子未必就會(huì)是我們?nèi)缃袼吹降倪@樣。

一、學(xué)識(shí)淵博

孔子博學(xué)，人皆共識(shí)，這也是孔子給予自己的定位“述而不作，信而好古”（《述而》）?？鬃有哦霉?，對(duì)古代知識(shí)的了解尤為豐富，孔子熟悉古代的規(guī)章典范，對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、禮、樂(lè)無(wú)一不精?！墩撜Z(yǔ)》中多次有孔子對(duì)此的論說(shuō)?！犊鬃印分锌鬃佣啻握劶啊对?shī)經(jīng)》，孔子曾說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！保ā稙檎罚瓣P(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各的其所“（《子罕》）”。由此皆可知，孔子對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》是深有研究的，同樣，孔子的音樂(lè)修養(yǎng)也同樣深厚，“子謂魯大師樂(lè)，曰：‘樂(lè)其可知也：始作，“翕如也；從之，純?nèi)缫玻饺缫?，繹如也，以成’”“子謂韶，‘盡美矣，又盡善也?！^武，‘盡美矣，未盡善也?！保ā栋速罚?/p>

實(shí)際上，《詩(shī)》、禮、樂(lè)一直是孔子教學(xué)內(nèi)容的重要部分，孔子認(rèn)為，大到社會(huì)，小到個(gè)人《詩(shī)》、禮、樂(lè)都可以起到教化開(kāi)明的作用。“子曰：‘興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！保ā短┎罚?。孔子不僅熟知古代的電機(jī)并且往《詩(shī)》、禮、樂(lè)往能給予極為精確毫秒的點(diǎn)評(píng)．從中可以看出，孔子曾對(duì)這些古代的典籍加以學(xué)習(xí)和整理．據(jù)史料記載，孔子曾編次散亂的《詩(shī)》、《書(shū)》，修葺廢壞的禮、樂(lè)，晚年更序《易傳》而作《春秋》，孔子對(duì)中國(guó)文化史的發(fā)展和進(jìn)步做出了杰出的貢獻(xiàn)。

孔子一生好學(xué)不厭，在當(dāng)時(shí)乃至以后的很長(zhǎng)一段時(shí)間被看作是幾乎無(wú)所不知的人。也正因?yàn)槿绱耍性S多與孔子同時(shí)代的人，包括當(dāng)權(quán)者、名士都曾向孔子請(qǐng)教，而且各種問(wèn)題也涵蓋各門(mén)各類。孔子是魯國(guó)人，魯國(guó)王公幾乎都曾向孔子請(qǐng)教過(guò)問(wèn)題?！岸ü珕?wèn)：‘一言而可以興邦，有諸？’”（《子路》）“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何？’”（《八佾》）“哀公問(wèn)曰：‘何為民則服？’”（《為政》），在《為政》當(dāng)中還有許多的魯國(guó)當(dāng)權(quán)者都曾向孔子請(qǐng)教過(guò)問(wèn)題，除了本國(guó)人，《論語(yǔ)》中也有著許多其他國(guó)家當(dāng)權(quán)者曾向孔子請(qǐng)教的記載?！额仠Y》篇里就曾記載有“齊景公問(wèn)政于孔子”，《衛(wèi)靈公》禮也曾有“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子”的記載。而孔子對(duì)于這些社會(huì)、人生、政治、禮儀、倫理道德燈社會(huì)方方面面的問(wèn)題的品評(píng)、理解與判斷，以及當(dāng)權(quán)者對(duì)于孔子學(xué)識(shí)的認(rèn)知，也正是孔子博學(xué)多識(shí)的最好證明。

孔子在青年時(shí)期就以博學(xué)多聞而著稱，不僅時(shí)人對(duì)他推崇備至，眾弟子更是對(duì)他崇敬有加，其最得意的弟子顏淵曾說(shuō)：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！保ā蹲雍薄罚┻@是顏淵對(duì)于孔子其師學(xué)問(wèn)的高深的由衷贊嘆。從《論語(yǔ)》所見(jiàn)，孔門(mén)弟子“問(wèn)學(xué)”于孔子者，有仁、禮、道、知、君子、士、成人、干祿等等，幾乎無(wú)所不有?？鬃咏詥?wèn)有所答，而且更難能可貴的是，孔子并非照本宣科千篇一律，而是結(jié)合不同的時(shí)間、地點(diǎn)、人物而作出不同的回答，亦足見(jiàn)孔子學(xué)識(shí)之淵所知之博。

二、以學(xué)為樂(lè)

孔子博學(xué)多才并非“生而知之”（《述而》）或“”固天縱之將圣（《子罕》），而是刻苦鉆研學(xué)習(xí)所得?？鬃拥膶W(xué)識(shí)淵博語(yǔ)氣好學(xué)是分不開(kāi)的?？鬃幼约涸拐\(chéng)的說(shuō)：“我非生而知之者，好學(xué)，敏以求之者也?！保ā妒龆罚┻@句話可以概括孔子一生求學(xué)的態(tài)度，也是孔子學(xué)識(shí)淵博的根本原因。

《論語(yǔ)》開(kāi)篇就是孔子論述自己對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！??”《學(xué)而》）盡管孔子一生謹(jǐn)言慎行，對(duì)自己的評(píng)價(jià)也向來(lái)謙虛，但惟獨(dú)對(duì)自己“好學(xué)”這一點(diǎn)，孔子從不回避，且直言不諱，也深以為豪?？鬃釉孕艥M滿的說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）為何孔子能如此好學(xué)？學(xué)習(xí)對(duì)于孔子，是作為人生“不亦說(shuō)乎”的一件樂(lè)事來(lái)做的，對(duì)于一個(gè)“樂(lè)知者”來(lái)說(shuō)，興趣和求知欲是最好的動(dòng)力。

對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是一件不可多得的樂(lè)事，可孔子的求學(xué)之路并非一帆風(fēng)順，孔子少年生活凄苦，夫子曾自述“吾少也賤”（《子罕》），按當(dāng)時(shí)的家境和禮制，孔子雖“十有五而志于學(xué)”（《為政》），但孔子也是很難接觸到當(dāng)時(shí)只有貴族子弟才能接受的正規(guī)系統(tǒng)的教育的。那么孔子的淵博學(xué)識(shí)又是從何而來(lái)呢？對(duì)于這一問(wèn)題，孔子的弟子子貢有很好解釋：“夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《子張》）?？鬃与y以接觸到正規(guī)系統(tǒng)的教育，但孔子走出了一條獨(dú)特的學(xué)習(xí)道路，子貢所說(shuō)，孔子沒(méi)有固定的老師，同樣人人都可以是他的老師。這并非我們牽強(qiáng)附會(huì)，而是可以在《論語(yǔ)》中找到依據(jù)的?！白釉唬骸诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！保ā妒龆罚娜我獾娜水?dāng)中，就必定有我的老師，向別人的長(zhǎng)處學(xué)習(xí)，通過(guò)見(jiàn)識(shí)到別人的短處而完善自己，此是謂人盡可師，即便是孔子名揚(yáng)以后，這一學(xué)習(xí)方式依舊沒(méi)有改變，一路走來(lái)，孔子淵博的學(xué)識(shí)也就不難理解了。

學(xué)習(xí)對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，始終是擺在第一位的，孔子曾對(duì)子路說(shuō)過(guò)一段話：“好仁而不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾?yáng)貨》）“仁”、“知”、“信”、“直”、“勇”、“鋼”，此皆為孔子所認(rèn)為作為君子的必備品德，但這六種品德均需以“好學(xué)”為前提，假若不“好學(xué)”，這些君子之德便失去了根本，反而會(huì)衍生出各自的弊端。從這段話中，可以看出孔子是將學(xué)習(xí)擺在了他一生中何等重要的地位。

三、誠(chéng)實(shí)自信

如果說(shuō)好學(xué)成就了孔子的淵博學(xué)識(shí)，那么誠(chéng)實(shí)則構(gòu)成了孔子作為一個(gè)學(xué)者的整個(gè)人生實(shí)踐的基礎(chǔ)。盡管作為一名學(xué)者，孔子在十分年輕時(shí)就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播，孔子也一直對(duì)于自己的好學(xué)精神引以為豪?？勺鳛橐粋€(gè)真是存在的人，孔子也有自己的希望、理想以及煩惱、憂患，而且他的煩惱和憂患正寓于他的希望和理想之中。孔子學(xué)習(xí)的目的是修身，是希望成為一名君子，可孔子卻說(shuō)：“君子道者三，我無(wú)能焉?！埃ā稇梿?wèn)》）”文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾謂之有得。”（《述而》）“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā妒龆罚┰诶硐肱c憂患之間，孔子毫不諱言“不能”，這正是夫子的可愛(ài)之處，這絕非造作，也不僅是自謙，這更是一種內(nèi)心的理性自覺(jué)與為人的誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)如夫子對(duì)子路所說(shuō)的“知之為知之，不知為不知”（《問(wèn)政》）從《論語(yǔ)》里可以看出孔子謹(jǐn)言慎行，不言無(wú)據(jù)?！白硬徽Z(yǔ)怪，力，亂，神?！保ā妒龆罚┛鬃訛槭裁床徽f(shuō)這些東西呢？因?yàn)樗麄儽臼且恍┨摕o(wú)縹緲的對(duì)象，孔子自知無(wú)法把握，也就是“不知”，所以不說(shuō)。這也正是孔子的真性情，他從不做抽象空洞的說(shuō)教，不故作高深。這也是孔子被廣泛地視為只是一位常識(shí)的道德說(shuō)教家的緣故。殊不知，這才正是作為一名學(xué)者最為難能可貴的平時(shí)。“吾有知乎？無(wú)知也?！保ā蹲雍薄罚┻@是孔子的大實(shí)話。

可孔子作為一位誠(chéng)實(shí)的學(xué)者，又自有學(xué)者的自信與癡情?？鬃右曌约簽楣盼幕某休d著和傳述者，并由此而自認(rèn)具有某種天賦的神圣權(quán)利和超凡魅力。誠(chéng)如我們上面看到的，孔子固然誠(chéng)實(shí)，可這誠(chéng)實(shí)絕非矯揉造作，也非有意自謙，而是孔子發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)為自己有不足之處，可這絕不代表孔子是一個(gè)妄自菲薄的人。相反的，孔子既然能坦然承認(rèn)自己的不足，更能絲毫不掩飾其自信?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子欲居九夷，或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）孔子相信，一個(gè)鄙陋的居所或因?yàn)榫拥牡絹?lái)而不再寒酸，而這君子并非他人，而是指孔子自己。不近如此，孔子還堅(jiān)信“德不孤，必有鄰”（《里仁》）。一個(gè)有德行的人，即使身居山野，也自然會(huì)有志同道合之人為鄰。這是何等的平和，又是何等的自信。這真正的自信，來(lái)自于對(duì)自身修行的肯定，也是對(duì)自身命運(yùn)的掌控，也真是這份自信，才有了孔子在生命中屢遭迫害時(shí)的泰然自若?！白游酚诳?，樂(lè)：‘文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，狂人其如予何？’”（《子罕》）又有宋司馬桓魋欲殺孔子，把孔子與弟子們演習(xí)禮儀的大樹(shù)砍到了。弟子勸解孔子速速離去，可孔子卻怡然的說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何？“（《述而》）孔子的自信，是會(huì)讓敵人望而生畏的。

無(wú)論是事出偶爾，還是命中劫難，我們都可以看到孔子面對(duì)危難時(shí)的泰然自若。如果說(shuō)“德不孤，必有鄰”的自信是來(lái)自于孔子對(duì)自身修行的克寧，那么這磨難中表現(xiàn)出來(lái)的自信，則來(lái)自于孔子對(duì)于自身角色的期待。孔子自視為古文化的傳承者，有著上天賦予的大德行大力量，凡人是奈何不了他的，盡管這自信借助于想象中的龐大外在，可它仍然是基于孔子對(duì)于自己學(xué)著角色的定位。

誠(chéng)實(shí)和自信完美的結(jié)合在一個(gè)人身上，而這自信又絕不絲毫含有自以為是的成分，這也成就了孔子非凡的個(gè)人魅力?！捌堄梦艺撸乖露芽梢?，三年有成?！保ā蹲勇贰罚┻@自信中，透露著孔子超凡入圣的大氣。

孔子是一位偉大的思想家，教育家，可孔子更是一位偉大的學(xué)者，孔子杰出的品性和超凡的智慧，也皆緣出自于此，淵博的學(xué)識(shí)，樂(lè)知的學(xué)習(xí)態(tài)度，發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)自信，正是這些平時(shí)簡(jiǎn)單的性格，積淀出了孔子偉大的身影，在兩千年后的今天，仍舊對(duì)世界、對(duì)世界上的人，有著深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：《論語(yǔ)》中的孔子形象簡(jiǎn)析

《論語(yǔ)》中的孔子形象簡(jiǎn)析

摘要：從《論語(yǔ)》問(wèn)世至今的多年時(shí)間里，對(duì)《論語(yǔ)》和孔子的研究幾乎從未間斷過(guò)，而這些研究大多是集中在孔子的哲學(xué)思想或是政治主張，孔子的形象也在這綿延兩干多年的闡釋解說(shuō)中不斷變化，他竟成了不是被人尊奉為至圣就是被人貶斥為惡魔的最具有爭(zhēng)議性的歷史人物，真正的孔子形象卻越來(lái)越神秘。本文試圖從《論語(yǔ)》出發(fā)，簡(jiǎn)要分析孔子在其中的人物形象。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》，孔子，人物形象

在生活中，每個(gè)人的性格都應(yīng)該是豐富的，或說(shuō)是多面的，這一點(diǎn)于孔子也不應(yīng)該例外。在《論語(yǔ)》中，我們可以看到一個(gè)性格常豐富的孔子形象，他并非一味地道貌岸然，而是一個(gè)和我們一樣有其喜怒哀樂(lè)的活人。所不同的是，孔子既有如常人般的可愛(ài)性情，又有常人所不具備的作為圣人的優(yōu)秀品質(zhì)，所以，《論語(yǔ)》中的孔子不是一個(gè)單一的形象，而是一個(gè)多面的、豐富的、立體的形象。作為學(xué)者，他學(xué)識(shí)淵博，勤學(xué)不厭，作為導(dǎo)師，他誨人不倦、言傳身教，作為君子，他守禮謙讓，執(zhí)著堅(jiān)毅，而作為一個(gè)普普通通的性情中人，他又是那樣的幽默可愛(ài)，平實(shí)可親。

一、淵博學(xué)者

說(shuō)孔子是一個(gè)博學(xué)的人，這應(yīng)該是沒(méi)有問(wèn)題的?？鬃右簧脤W(xué)不厭，在當(dāng)時(shí)被看作是幾乎無(wú)所不知的人。正因?yàn)槿绱?，有許多與孔子同時(shí)代的人，包括當(dāng)權(quán)者、名士都曾向孔子請(qǐng)教，且各種問(wèn)題都有?？鬃邮囚攪?guó)人，魯國(guó)的王公貴族幾乎都向孔子請(qǐng)教問(wèn)題?！岸ü珕?wèn)：‘一言而可以興邦，有諸’”（《子路》），“定公問(wèn)：‘君使臣，臣事君，如之何’”（《八佾》），“哀公問(wèn)日：‘何為民則服’”（《為政》），“孟彭子問(wèn)孝”“孟武伯問(wèn)孝”（《為政》），“季康子問(wèn)：‘使民敬，忠以勸，如之何’”（《為政》）[1]，以上這些人都是魯國(guó)的掌權(quán)者。除了本國(guó)人外，《論語(yǔ)》中也記載有他國(guó)當(dāng)權(quán)者向孔子請(qǐng)教的例證。《顏淵》篇里面就記載有“齊景公問(wèn)政于孔子”，《衛(wèi)靈公》里也記載有“衛(wèi)靈公問(wèn)陳于孔子”[2]。而孔子對(duì)這些社會(huì)、人生、政治、禮儀、倫理道德等社會(huì)生活方方面面的問(wèn)題的品評(píng)、理解與論斷，就是他博學(xué)多識(shí)的最好證明。

孔子在很年輕的時(shí)候就以博學(xué)著稱，不僅時(shí)人對(duì)他推崇備至，眾弟子更是對(duì)他崇敬有加。其最得意的弟子顏淵曾說(shuō)“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后?！盵3]（《子罕》），這是對(duì)其師學(xué)問(wèn)高深的由衷贊嘆。從《論語(yǔ)》所見(jiàn)，孔門(mén)弟子“問(wèn)學(xué)”于孔子者，有仁、禮、道、知、君子、士、成人、干祿等等，幾乎無(wú)所不包?？鬃咏詿o(wú)所不答，而更為難能可貴的是，孔子并非照本宣科，千篇一律，而是結(jié)合不同的時(shí)間、地點(diǎn)、人物而作不同的回答，足見(jiàn)孔子學(xué)問(wèn)之淵博。

二、可敬導(dǎo)師

孔子作為一名學(xué)者，其求學(xué)態(tài)度是“學(xué)而不厭”，而他作為教育者的教學(xué)態(tài)度，則是“誨人不倦”了。孔子認(rèn)為，作為一名教師，首先必須要學(xué)好，然后能教好，學(xué)好是教好的基礎(chǔ)，所以孔子一生從未停止過(guò)學(xué)習(xí)。誨人不倦則是孔子作為一名教育者的最可貴的品格，孔子教育學(xué)生，幾乎是不分時(shí)間地點(diǎn)的。他的教學(xué)場(chǎng)所不只限于今日曲阜闕里的塾、堂、室內(nèi)，尼山上、杏樹(shù)下、沂水旁、田野里等，到處都留下了他教學(xué)的足跡。其教學(xué)時(shí)間也沒(méi)有一定的限定，可謂時(shí)時(shí)是教學(xué)之時(shí)，處處是教學(xué)之所。作為一名教育者，孔子是抓住一切時(shí)機(jī)向他的學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑的。

除了“言傳”，孔子教導(dǎo)學(xué)生更多的是“身教”。言傳必須通過(guò)身教來(lái)加強(qiáng)，只有真正“學(xué)而不厭”，才能做到“誨人不倦”?？鬃咏虒W(xué)的內(nèi)容非常的廣博，既包括書(shū)本知識(shí)，又包括品德修養(yǎng)、行為舉止、人生哲理等。我們可大致將孔子的教學(xué)內(nèi)容分為兩個(gè)方面。一方面是內(nèi)在的、個(gè)人的；一方面是外在的、社會(huì)的，兩者合而為一。對(duì)于外在、社會(huì)的一面，孔子以其淵博的學(xué)問(wèn)，作傳授《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè)的工作，多用的是“言傳”；而對(duì)于內(nèi)在的、個(gè)人的一面，則不能停留在口頭或書(shū)面知識(shí)上，須更多地“身教”才行。

縱觀孔子的一生，他對(duì)學(xué)生的影響，一部分是通過(guò)言傳，通過(guò)學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)、傳授各種技藝；而更多的、更為深刻的則是身教，他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理、對(duì)理想、對(duì)完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛、有禮，他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生和后人。嚴(yán)格要求自己，以身作則，既是孔子的高尚師德，也是孔子提出的一條教育原則?？鬃訍?ài)教育，愛(ài)學(xué)生，誨人不倦，是具有高尚師德的一代宗師。

三、謙謙君子

在《論語(yǔ)》中孔子對(duì)君子的品德進(jìn)行了多方面的論述，我們很難給君子的形象進(jìn)行一個(gè)具體的描繪，同樣，孔子身上擁有的無(wú)數(shù)美德，我們也無(wú)法一一羅列，但是，在這無(wú)數(shù)美德中，安貧樂(lè)道，應(yīng)該是孔子認(rèn)為的作為君子的首要條件，當(dāng)然也是孔了身上具備的最顯著的美德。

孔子自幼喪父，母親帶著他艱難度日，生活十分貧窮和艱辛，因此，我們有理由認(rèn)為，孔子是渴望富貴的。而當(dāng)孔子成人之后，通過(guò)不懈的努力終于成為了一位有名望的人，這時(shí)他完全可以輕而易舉的獲取財(cái)富。但是，孔子并沒(méi)有這樣做，面對(duì)這個(gè)紛亂的社會(huì)，孔子是這么看待財(cái)富的：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵4]孔子直言自己對(duì)富貴的追求，對(duì)貧賤的厭惡，但得到富貴與除卻貧賤都有一個(gè)根本前提，那就是必須“以其道得之”。

除了安貧樂(lè)道，孔子對(duì)于理想的執(zhí)著堅(jiān)毅，謹(jǐn)守禮制，應(yīng)該是孔子作為君子的另一些可貴品質(zhì)。孔子童年的卑賤凄苦生活沒(méi)有埋沒(méi)他的好學(xué)上進(jìn)之心，他“十而有五志于學(xué)”，靠著自己的努力，終于成為當(dāng)時(shí)最負(fù)盛名的人。孔子在成名之后，在追求自己的理想的過(guò)程中，也并不是一帆風(fēng)順的，甚至可以說(shuō)是頗多磨難的，但這些磨難都未能阻擋孔子追求理想的腳步，都未能使得孔子放棄自己的信念。

“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！盵5]這可以說(shuō)是孔子行為的準(zhǔn)則，它貫穿在孔子立身處世待人等一切行事之中。在孔子看來(lái)，“禮”是一切之根本，是人之“成人”的標(biāo)志，更是人之成為君子的必由之路?？鬃硬粌H從言語(yǔ)上論說(shuō)君子與“禮”之關(guān)系，他更是身體立行地去做，從衣著到飲食這些日常起居，他都嚴(yán)格遵循當(dāng)時(shí)的禮儀要求，無(wú)疑是一個(gè)真正的翩翩君子。

四、性情中人

本質(zhì)上，孔子終究還是一個(gè)溫良平實(shí)的如你如我的普通的性情中人?？鬃咏^不是太上忘情之人，他的感情，包括喜、怒、哀、'嗅、愛(ài)、惡、欲，在古代圣賢中，表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈和突出，而且這些情緒一點(diǎn)也不矯飾，完全出于普遍的人性?！墩撜Z(yǔ)》中記載的孔子，既有閑居時(shí)的愜意和喻悅——“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”；也有撕心裂肺的哀嘆悲情——“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫?！保桓环Πl(fā)泄牢騷、憤慨的時(shí)候一一“夫召我者，而豈徒哉如有用我者，吾其為東周乎”[6]。通過(guò)這些言行彰顯出來(lái)的孔子，并不像后世那些一味扳著面孔說(shuō)教的衛(wèi)道士，而是一個(gè)有血有肉、生機(jī)活現(xiàn)的生活常人、性情中人。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述的解讀和分析，對(duì)于孔子這一歷史人物，我們已經(jīng)有了一個(gè)簡(jiǎn)要的印象：孔子是一個(gè)博學(xué)的學(xué)者，是人性的導(dǎo)師，是一個(gè)重人事而溫良平實(shí)的謙謙君子，是一位有血有肉的性情中人。他溫良謙恭讓從不以仁圣自居，但又是一個(gè)堅(jiān)毅自信而富有強(qiáng)烈使命感的人。孔子之性情，既嚴(yán)肅又活潑，既講究又隨便，既有原則，又通達(dá)事理人情。無(wú)論是以古代還是今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，孔子都是一個(gè)可愛(ài)、可親、可敬，一個(gè)有抱負(fù)、有情趣的人。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4][5][6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1958.6

第五篇：作文：以孔子為主題的福利彩票的思考

【題目再現(xiàn)】

近日，山東省發(fā)行了以孔子為主題的福利彩票。該彩票選用儒家經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中八句名言作為獎(jiǎng)符，對(duì)應(yīng)彩票的八個(gè)獎(jiǎng)級(jí)，是中國(guó)第一款以孔子和儒家文化為主題的即開(kāi)型彩票。

對(duì)此，你有何看法？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文?！痉段摹?/p>

被出賣的孔子

電影《孔子》票房正創(chuàng)佳績(jī)之時(shí)，“孔子彩票”又闖入了人們的視野。如果說(shuō)這樣的舉動(dòng)還不算是在“消遣孔子”的話，那么試想若“孔子彩票”被日本、韓國(guó)發(fā)行，國(guó)人又會(huì)有多么激烈的反應(yīng)呢？幸好，這次出賣孔子的不是“外邦人”，而是山東省福利彩票中心——這想必孔子在焚書(shū)坑儒、十年批斗之后也沒(méi)有料到吧？

我們消遣孔子，表面上說(shuō)在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，然而誰(shuí)又能否認(rèn)我們?cè)谫?gòu)買彩票甚至是同意彩票上市的時(shí)候其實(shí)是在消費(fèi)經(jīng)典呢？文化和金錢(qián)本不對(duì)立，然而諷刺的是我們的文化需要用博彩去推廣，我們的博彩又需要用《論語(yǔ)》去推動(dòng)。博彩是一種純粹的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，多數(shù)購(gòu)買彩票的民眾關(guān)注的是獎(jiǎng)金的數(shù)額，而并不是以什么樣的方式去開(kāi)獎(jiǎng)。人們看到“謝謝參與”時(shí)并不是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)到“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”而失落，反而是因?yàn)闆](méi)有得到從天而降的人民幣而黯然神傷。因此，孔子彩票顯然不符合其推廣的理由以及其想打造的“文化效應(yīng)”。

給博彩一個(gè)高尚的理由其實(shí)才是發(fā)行這款創(chuàng)新彩票的獨(dú)到之處。然而我敢肯定，那八個(gè)獎(jiǎng)符中定沒(méi)有論語(yǔ)中“君子喻于義，小人喻于利”這一句。博彩，誰(shuí)是沖著文化而去的呢？還不是為了自己那投機(jī)取巧的消遣心理，為了那看似容易得到的、不費(fèi)腦力體力的利益嘛？那么，賣彩票和買彩票的人即都是“喻于利”，都是在所謂“傳承經(jīng)典”的同時(shí)狠狠地當(dāng)了一回“小人”。也不知這彩票發(fā)行后我們到底該購(gòu)買這彩票去當(dāng)小人，還是該因這彩票感悟《論語(yǔ)》從而放棄求利、抵制這彩票來(lái)當(dāng)君子。

為了錢(qián)出賣自己的文化著實(shí)說(shuō)得有些絕對(duì)了，但不可否認(rèn)，當(dāng)下借文化之名斂財(cái)?shù)默F(xiàn)象早就一發(fā)不可收拾。紅樓選秀出賣了《紅樓夢(mèng)》，干脆面中不符史實(shí)的三國(guó)形象出賣了《三國(guó)志》，網(wǎng)絡(luò)游戲更是接連出賣了《西游記》、《水滸傳》，人們抱著“大話”“水煮”的心理一探究竟，直到如今人們甚至更加直白地借論語(yǔ)獎(jiǎng)符之名去吸引國(guó)民去當(dāng)孔子所不屑的“小人”——這一切都還是當(dāng)初弘揚(yáng)文化的初衷所期翼的嗎？這一切都還不是以利益收?qǐng)?，靠文化吸金，模糊了演義與史實(shí)之界限，模糊了商業(yè)營(yíng)銷與精神信仰之界限的愚昧。更嚴(yán)重地說(shuō)，是一種模糊了消遣與敬畏之界限的缺失啊。

文化經(jīng)典可以走進(jìn)人們的日常生活，可以遍布大街小巷，也可以成為人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)。然而，只希望我們并不是因?yàn)樗鼈儽澈蟮慕疱X(qián)和虛構(gòu)而津津樂(lè)道，而是因?yàn)樗鼈冋嬲胛覀兊木袷澜?，能夠隨時(shí)隨地被人們想起并予我們智慧的道理和健康的心態(tài)。作為被國(guó)人稱為“缺失信仰一代”的90后中一員，我又可否有資格問(wèn)——

是誰(shuí)出賣了孔子們？又是誰(shuí)讓我們“缺失了信仰”？

當(dāng)陽(yáng)春白雪化為下里巴人

相信每一個(gè)中華兒女，都會(huì)為祖國(guó)五千年來(lái)留給我們的無(wú)數(shù)文化瑰寶而贊嘆、而自豪的。尤其是對(duì)于儒家思想，不論贊同與否，我們都會(huì)在心底深處為其留下一方凈土，這是國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊敬與深愛(ài)。

然而，近日山東省發(fā)行了孔子主題彩票后，卻引來(lái)了紛紛議論。孔子是坐在神壇之上的國(guó)學(xué)之父，而彩票卻是市井間的功利之物。當(dāng)陽(yáng)春白雪生生化成了下里巴人時(shí)，人們所持的懷疑態(tài)度也是不難理解的。

我們對(duì)孔子的愛(ài)與尊敬，自此紛爭(zhēng)之中可見(jiàn)一斑。然而尊愛(ài)雖存，我們對(duì)于孔子的了解與感悟又實(shí)在是太少了。人們把孔子這一文化符號(hào)看作是陽(yáng)春白雪，正是其只可遠(yuǎn)視而難以親近的表現(xiàn)。當(dāng)國(guó)學(xué)經(jīng)典終于成了心中一個(gè)高尚而模糊的影子，當(dāng)學(xué)者們的提倡與吶喊終于再打不動(dòng)我們麻木的心，我們還有什么資格為孔子的“被貶”而不平？

我們有理由為孔子走下神壇走上彩票而惋惜，也可以認(rèn)為有關(guān)人員是在販賣孔子販賣文化。然而，我們終于無(wú)法否認(rèn)現(xiàn)代人尤其廣大群眾與孔子儒學(xué)之間，存在著一條極難逾越極難彌補(bǔ)的深淵。這深淵，便是那下里巴人的瑣事——柴米油鹽，住房生計(jì)。我們的老百姓自是跨不過(guò)這深淵的，那么也就只好請(qǐng)孔子屈尊。我們的希望，就在于彩票刮開(kāi)之時(shí)，無(wú)論中獎(jiǎng)與否，購(gòu)買者在看到孔子的名言——或是“三人行，必有我?guī)熝伞?、或是“學(xué)而不思則罔”——之時(shí)，心底里就有一塊柔軟，被輕輕觸動(dòng)了一下。這觸動(dòng)便是一個(gè)開(kāi)端，這因文化的沖擊而生的感動(dòng)，便是深淵被填補(bǔ)的開(kāi)始。讓百姓親近孔子，從這份感觸開(kāi)始。當(dāng)百姓講壇漸漸升溫時(shí)，我們看著于丹另類地解讀孔子，我們耳畔也響起各樣反對(duì)的聲音，然而《論語(yǔ)》的銷量卻也有了飛躍；當(dāng)電影《孔子》進(jìn)行宣傳時(shí)，多家媒體均對(duì)片中孔子與南子的曖昧關(guān)系表現(xiàn)出極大興趣，但當(dāng)大家走進(jìn)影院，看到電影中那個(gè)正直善良的老人時(shí)，我們終于對(duì)孔子有了一份了解。我們心目中陽(yáng)春白雪的孔子，或許會(huì)以下里巴人的面目呈現(xiàn)在我們眼前，但他高雅的實(shí)質(zhì)，卻不曾改變，也不會(huì)改變。

當(dāng)陽(yáng)春白雪化為下里巴人，誰(shuí)又能說(shuō)這不是件好事呢？

文化的生存

山東出大漢，想象中的大漢們都應(yīng)是魯而直的，可這回卻干了件精細(xì)而又實(shí)用的事。

想必，山東彩票的發(fā)行部門(mén)也是想了很久才決定用孔子來(lái)做彩票的形象代言人的，而且，光是選出孔子的八句話來(lái)，就非常的費(fèi)神。這很有點(diǎn)實(shí)用主義的味道，借用孔子的文化影響力，以及自己的地緣優(yōu)勢(shì)，造勢(shì)、宣傳，來(lái)擴(kuò)大彩票的銷路，可謂是一妙招。

是啊，這樣的一種彩票，打開(kāi)了彩票的銷路，而那彩票上印著的儒家經(jīng)典和其代表著的儒家文化“銷路”又在哪里呢？

這銷路，可以理解為一種文化的傳播，這其中，文化的傳播方式是值得我們所探索的。當(dāng)然，對(duì)于這件事來(lái)說(shuō)，有人會(huì)提出質(zhì)疑，畢竟，將孔子這種兩千年來(lái)被中國(guó)人奉若神明的文化寶庫(kù)與彩票、金錢(qián)直接掛鉤，好像還不太能為人接受。但想想看，這樣的一種方式是不是也在一定程度上促進(jìn)了孔子及其思想的傳播呢？傳統(tǒng)文化的缺失，一定程度上說(shuō)，并不是由于人們的蔑視，反而是因?yàn)槿藗兊倪^(guò)于敬仰?？鬃釉趦汕甑膫鞒羞^(guò)程中，已經(jīng)在人們的心底被捧上神壇。是的，敬若神明帶來(lái)的結(jié)果是被束之高閣，這就是偉大的代價(jià)。而這一次，山東人們卻換用了一種方式，第一次將孔子與即開(kāi)型彩票聯(lián)系在一起，從而當(dāng)了一次宣傳的媒介。

有人說(shuō)，這樣的傳播方式會(huì)讓儒家文化變了味，與現(xiàn)實(shí)世界的金錢(qián)聯(lián)系到一起。但是，文化就是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)而又脆弱的東西，堅(jiān)強(qiáng)在于其長(zhǎng)久而廣博的生命力，而脆弱就在于其在傳播過(guò)程中會(huì)被修改、潤(rùn)飾，包括與最實(shí)際的金錢(qián)聯(lián)系在一起。我認(rèn)為，儒家文化的堅(jiān)強(qiáng)是寄寓在其變通的傳播方式上的。在漫長(zhǎng)的歷史中，又有多少剛強(qiáng)、不知變通的文化消失了呢？也許亞歷山大圖書(shū)館中的，那些希羅的被埋沒(méi)的手稿，能告訴我們高高在上的、驕傲的文化的沒(méi)落吧。更何況，文化需有其最適合的載體，在特定的社會(huì)中，必然有其最適宜的存在形態(tài)。于是，所謂的變了味兒，也只是一種人們的主觀的看法，并不能說(shuō)如何做，是對(duì)文化好的，抑或是壞的。如果沒(méi)有適應(yīng)性的調(diào)整，恐怕“至剛易折”這個(gè)道理就有要應(yīng)驗(yàn)了?？鬃拥摹凹撮_(kāi)型彩票”，這種對(duì)儒家文化的操作，可以說(shuō)是一種嘗試，為了儒家文化能繼續(xù)生存下去的嘗試。

誠(chéng)然，文化的轉(zhuǎn)變是無(wú)法“即開(kāi)”的，而且彩票的發(fā)行單位也許也不是有我上面講的文化宣傳的想法。但這應(yīng)是一種趨勢(shì)，是傳統(tǒng)文化自己走下神壇，推銷自己的趨勢(shì)，是文化在找其傳播途徑的一種嘗試。

還記得在電視中看到有一間在魏瑪?shù)男【起^中，服務(wù)生扮演浮士德，并于扮演魔鬼的演員進(jìn)行表演，幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言和動(dòng)作令人捧腹。都說(shuō)德國(guó)人死板，但他們不也在進(jìn)行對(duì)文化傳播的一種嘗試嗎？

是的，文化不是一個(gè)死的東西，它更像一種生命體，為完成其使命必須做出適應(yīng)。這就是文化其必然要完成的過(guò)程。至于其過(guò)程中，必然要付出走錯(cuò)路的代價(jià)，這也是甜蜜的痛苦。