第一篇：《中國(guó)古建筑賞析》期末復(fù)習(xí)題(一)

《中國(guó)古建筑賞析》期末復(fù)習(xí)題

（一）一、單選題

1、下面哪種對(duì)建筑的需求在古代十分突出，在現(xiàn)代比較少見？（B）A 居住 B 祭祀 C 通行 D 購物

2、下面哪那座古建筑屬于木結(jié)構(gòu)？（A）A北京天壇祈年殿 B曲阜孔廟欞星門 C河北趙縣趙州橋 D希臘帕特農(nóng)神廟

3、下面不屬于木結(jié)構(gòu)優(yōu)點(diǎn)的是：（D）A抗震性能好 B造價(jià)低 C易于施工 D耐水火

4、圖0_1中的屋頂屬于（B）

A廡殿式 B歇山式 C懸山式 D硬山式

5、圖0_2中的屋頂屬于（D）

A廡殿式 B歇山式 C懸山式 D硬山式

6、圖0_3中的屋頂屬于（C）

A廡殿式

B歇山式 C懸山式 D硬山式

7、圖0_4中的屋頂屬于（A）

A廡殿式 B歇山式 C懸山式 D硬山式

8、下圖中屬于攢尖頂?shù)氖荂 A、0_6

B、0_7

C、0_8

D、0_9 9、0_10中的建筑構(gòu)件是（B）

A斗栱 B牛腿 C撐栱 D榫卯

10、下面有關(guān)斗栱的說法中錯(cuò)誤的是(D)A為中國(guó)古建筑所特有 B可以將屋頂支撐到更遠(yuǎn)的地方 C費(fèi)工費(fèi)料，裝飾意義大于實(shí)用意義 D多見于懸山頂和硬山頂房屋 11、0_11中圓圈部分所示為(C)

A臺(tái)基 B夯土 C柱礎(chǔ) D階條石

12、中國(guó)古建筑的基本結(jié)構(gòu)包括哪三部分？A A臺(tái)基、柱子、屋頂 B臺(tái)基、墻面、屋頂 C柱子、墻面、屋頂 D臺(tái)基、柱子、墻面

13、中國(guó)古建筑的建造順序從先到后依次為：B A臺(tái)基→柱子→墻面→屋頂 B臺(tái)基→柱子→屋頂→墻面 C屋頂→臺(tái)基→柱子→墻面 D屋頂→柱子→墻面→臺(tái)基 14、0_12中所示的建筑構(gòu)件是（B）

A梁 B枋 C瓜柱 D椽子

15、長(zhǎng)城最早修建于什么時(shí)期？B A夏商時(shí)期 B春秋戰(zhàn)國(guó) C秦朝 D漢朝

16、下面哪個(gè)朝代幾乎沒有修建過長(zhǎng)城？C A秦朝 B漢朝 C唐朝 D明朝

17、現(xiàn)在保留下來長(zhǎng)城，基本是哪個(gè)朝代修建的？C A唐朝 B宋朝 C明朝 D清朝

18、圖1_1中，哪個(gè)是漢長(zhǎng)城？

A

19、圖1_2中所示的部分是？ D

A券門 B步道 C敵樓 D射口

20、下面哪座關(guān)城處于長(zhǎng)城沿線？B A嘉峪關(guān) B劍門關(guān) C雁門關(guān) D山海關(guān)

21、長(zhǎng)城城墻上的券門的作用是：A A便于守軍出入城墻 B便于守軍出入敵樓 C設(shè)在城墻兩側(cè) D設(shè)在城墻外側(cè)

22、下面關(guān)于烽火臺(tái)的說法錯(cuò)誤的是：C A既可以點(diǎn)煙，也可以點(diǎn)火

B利用煙、火的不同組合傳遞不同的信息

C兩座烽火臺(tái)之間一般相隔幾百里

D信息傳遞效率很高，一天之內(nèi)可以傳遞1000里

23、在山區(qū)修建長(zhǎng)城時(shí)，沒有借助下面哪種運(yùn)輸方式？B A人力 B騾馬 C飛筐走索 D在冰面上拖拽

24、關(guān)于秦長(zhǎng)城，下面說法錯(cuò)誤的是： B A在先秦長(zhǎng)城的基礎(chǔ)上修建 B不僅修建于北方，南方也有 C西起甘肅臨洮，東至遼東 D修建目的是杜絕匈奴之患

25、關(guān)于修建秦長(zhǎng)城，下面說法錯(cuò)誤的是： B A由于工程規(guī)模巨大，秦始皇征用了100萬人參與修建 B由于施工難度太大，秦長(zhǎng)城未及修完即終止 C修建長(zhǎng)城導(dǎo)致秦朝國(guó)力迅速衰弱，民怨極大 D直接導(dǎo)致了多起農(nóng)民起義

26、關(guān)于修建長(zhǎng)城時(shí)的管理方式，下面說法錯(cuò)誤的是： A A采用扁平化管理

B采用“分段包工責(zé)任制”

C將總?cè)蝿?wù)分解，層層分配給“包工隊(duì)”

D將分工狀況刻在城磚，筑進(jìn)城墻，便于追查責(zé)任人

27、下面哪個(gè)時(shí)期的北京城遭到了嚴(yán)重破壞？ D A元末明初 B明末清初 C民國(guó)時(shí)期 D文革時(shí)期

28、關(guān)于北京城的修建歷程，下面說法錯(cuò)誤的是： D A北京城始建于三千年前的西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)叫做“薊”

B金人建都北京后，稱之為“中都”

C蒙古人攻陷北京后，按照《周禮》的要求重建新城，稱為“大都”

D清軍攻陷北京后，在城內(nèi)大肆破壞，因此現(xiàn)在北京保存下來的古建筑多為清朝所建，明朝以前的幾乎沒有

29、北京城里，下面哪兩座建筑是沿中軸線左右對(duì)稱的？ A A太廟——社稷壇 B天壇——地壇 C鐘樓——鼓樓 D西直門——廣渠門

30、北京城里，下面哪座建筑不是位于中軸線上？ C A正陽門 B太和殿 C天壇 D鐘樓

31、下面關(guān)于中國(guó)古代建筑學(xué)和建筑師的說法錯(cuò)誤的是：B A由于建筑學(xué)被視為手藝而非藝術(shù)，因此地位很低 B建筑師的名字常常出現(xiàn)在建筑的相關(guān)題記中 C建造方法的傳承主要靠“師傅帶徒弟”

D“樣式雷”出現(xiàn)后，才開始保存建筑圖紙和燙樣

32、關(guān)于“樣式雷”，下面說法錯(cuò)誤的是：A A是清朝一位杰出的建筑師

B是清朝掌管樣式房二百余年的建筑世家 C專門負(fù)責(zé)建造皇家建筑

D有部分燙樣留存于世，是了解中國(guó)古建筑建造方式的重要資料

二、多選題

1、下面哪種藝術(shù)形式只具有精神功能，不具有物質(zhì)功能？ABC A 繪畫 B 雕塑 C 音樂

D 建筑

2、中國(guó)古建筑為什么多為木結(jié)構(gòu)？下面哪些說法具有可能性？BCD A中國(guó)盛產(chǎn)木材，西方盛產(chǎn)石材

B中國(guó)人更加偏愛五行對(duì)應(yīng)的材料，而石在五行之外

C中國(guó)人更加追求實(shí)用，可以接受對(duì)建筑翻新、重建，不要求永恒不朽 D柔和、靈活的木結(jié)構(gòu)更符合中國(guó)人含蓄、溫和的民族性格

3、中國(guó)古建筑的屋頂通常具有哪些特點(diǎn)？ABC A屋頂為曲面型 B檐角上翹

C屋頂延伸于墻面之外 D多采用平頂

4、圖0_5中的屋頂屬于(BD)

A單檐 B重檐 C廡殿頂 D歇山頂

5、下面說法正確的是：BCD

A 由于秦長(zhǎng)城能夠滿足需求，所以漢朝沒有再修建長(zhǎng)城

B 康熙皇帝認(rèn)為長(zhǎng)城的軍事作用有限，所以沒有修建長(zhǎng)城 C 在山區(qū)，長(zhǎng)城大多由磚石壘成

D 在戈壁地區(qū)，長(zhǎng)城則就地取材，以夯土和紅柳混合筑成

6、關(guān)于烽燧，下面說法正確的是： ABCD A烽燧就是通常說的烽火臺(tái)

B烽燧的作用是利用煙霧或火焰來傳遞軍情

C烽燧的使用方式是一座發(fā)現(xiàn)情況后點(diǎn)燃，相鄰的看見后也點(diǎn)燃，一座一座依次傳遞

D烽燧的效率很高，往往24小時(shí)內(nèi)就能將信息傳遞1000里

7、長(zhǎng)城的功能包括ABCD： A駐扎軍隊(duì) B偵察、巡邏 C通報(bào)軍情 D防守和進(jìn)攻

8、下面哪座城市當(dāng)初是根據(jù)《周禮·考工記》中的理念規(guī)劃的？AD A北京 B上海 C廣州 D西安

9、下面的城門中，沿中軸線對(duì)稱的是 ACD A西直門——東直門 B天安門——正陽門 C宣武門——崇文門 D廣安門——廣渠門

10、下面哪些人是北京城的規(guī)劃和建設(shè)者？ABCD A張浩

B劉秉忠、郭守敬、也黑迭兒 C蒯祥 D樣式雷

三、判斷題

1、建筑的物質(zhì)功能取決于需求。正確

2、古建筑具有的物質(zhì)功能十分強(qiáng)大，但攜帶的歷史信息很少。錯(cuò)誤

3、因?yàn)橹袊?guó)盛產(chǎn)木材，西方盛產(chǎn)石材，所以中國(guó)古建筑多為木結(jié)構(gòu)，西方古建筑多為石結(jié)構(gòu)。錯(cuò)誤

4、石結(jié)構(gòu)和木結(jié)構(gòu)各有千秋，并無優(yōu)劣之分。正確

5、中國(guó)古建筑的屋頂?shù)燃?jí)從高到低依次為：廡殿頂＞懸山頂＞歇山頂＞硬山頂。錯(cuò)誤

6、在中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)房屋中，起承重作用的是柱子，墻面不承重。正確

7、西域沙漠上的漢長(zhǎng)城是用紅柳和夯土混合筑成的 正確

8、長(zhǎng)城的步道很狹窄，一般只能通行一架馬車或兩個(gè)人

9、圖1_3中所示的組織結(jié)構(gòu)為直線式組織結(jié)構(gòu) 正確

錯(cuò)誤

10、明朝中后期，朝廷決定在北京城外再修一圈新城墻，但由于花費(fèi)巨大，不久就無力支付，只好改變計(jì)劃，將南面已修好的部分向內(nèi)部彎折，與原來南面的城墻相接，這樣形成了“凸”字形

正確

11、《周禮》上規(guī)定“左祖右社”，因此太廟在西，社稷壇在東 錯(cuò)誤

12、北京的天、地、日、月四座壇分別位于北京城的東、南、西、北方向上 錯(cuò)誤

13、中國(guó)古代沒有保留建筑資料的傳統(tǒng)，為后人研究古建筑帶來了很大麻煩 正確

四、問答題

1、建筑與繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)種類的最顯著的區(qū)別在于？

答：繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)種類以精神功能為主，對(duì)于建筑來說，物質(zhì)功能是首位的，精神功能是滿足物質(zhì)功能以后更高層次的目的（紀(jì)念碑等只有精神功能的建筑除外）。

2、請(qǐng)舉出木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)建筑各四座，不限中外。

答：“木結(jié)構(gòu)：天壇祈年殿、故宮太和殿、曲阜孔廟、程陽風(fēng)雨橋等

石結(jié)構(gòu)：河北趙州橋、希臘帕特農(nóng)神廟、巴黎凱旋門、古羅馬斗獸場(chǎng)等”。

3、請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹一下斗栱、撐栱和牛腿。

答：“斗栱：斗栱是中國(guó)古建筑的特色之一，作用是支撐挑出的屋檐，將其載荷傳至立柱。具有很強(qiáng)的裝飾作用，由于費(fèi)工費(fèi)料費(fèi)錢，非一般人所能負(fù)擔(dān)，因此也能體現(xiàn)身份地位。

撐栱：在簡(jiǎn)陋的房屋中，以一根木棍支撐屋檐，稱為“撐栱”。

牛腿：為美化撐栱與屋身形成的三角形空當(dāng)，以雕刻精美的木塊填充，是修建不起斗栱但又追求美觀的人士的選擇?！?/p>

4、請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹一下中國(guó)古建筑中最常見的抬梁式房屋的基本建造過程。

答：抬梁式房屋分為上、中、下三個(gè)部分。首先修建臺(tái)基，然后在其上的柱礎(chǔ)上支起柱子；然后架設(shè)梁、枋、瓜柱、檁，再鋪上椽子。這時(shí)房屋的木結(jié)構(gòu)就基本完成了。

5、請(qǐng)舉出五個(gè)修建過長(zhǎng)城的朝代（或國(guó)家）。

答：秦國(guó)、趙國(guó)、燕國(guó)、秦朝、漢朝、晉朝、隋朝、明朝等等。

6、請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹一下長(zhǎng)城上的烽燧。

答：烽燧，又稱烽火臺(tái)，是我國(guó)古代傳遞軍情的重要方式。其原理是在長(zhǎng)城沿線某處發(fā)現(xiàn)軍情后，在烽燧中點(diǎn)燃煙或者火，相鄰烽燧看見后也一座一座相繼點(diǎn)燃，從而將信息傳遞到遠(yuǎn)方。

7、長(zhǎng)城的修建者多為沒有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民和軍人，如何保證施工質(zhì)量？

答：在中國(guó)古代，這種國(guó)家工程都會(huì)采用首先，實(shí)行軍事化管理，把施工人員像軍隊(duì)一樣整編起來，下級(jí)絕對(duì)服從上級(jí)，用現(xiàn)代管理學(xué)的話說就是“直線型組織結(jié)構(gòu)”；同時(shí)實(shí)行“分段包工責(zé)任制”，就是把總?cè)蝿?wù)分解以后，一級(jí)一級(jí)向

下分配，并且把分工情況刻在石碑或磚上，筑在每隊(duì)施工起頭的城墻里。以后一旦出現(xiàn)質(zhì)量問題，就可以按照記錄的姓名找到負(fù)責(zé)人，給予處罰并責(zé)令重修。

8、請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹一下北京城的建城歷史

答：北京城始建于三千多年前的周武王時(shí)期，為六朝古都。金代稱為大都；蒙古族滅金時(shí)北京城嚴(yán)重被毀，忽必烈按照周禮的原則重建，稱為大都；明朝在元朝的基礎(chǔ)上改建和擴(kuò)建；清朝和民國(guó)時(shí)期做小規(guī)模改建；新中國(guó)建國(guó)后，北京舊城遭到大規(guī)模破壞。

9、請(qǐng)簡(jiǎn)述北京城是如何體現(xiàn)《周禮》中的禮制規(guī)則的

答：“1.四周方正，街道為東西和南北向 2.以中心為貴，皇城位于正中心

3.城門和重要建筑沿中軸線左右對(duì)稱”。

答案

一、單選題

1—5 B A D B D 6—10 C A C B D C 11—15 C A B B B 16-20 C C A D B 21—25 A C B B B 31—32 B A

二、多選題

1、ABC

2、BCD

3、ABC

8、AD

9、ACD

10、ABCD

三、判斷題

1、正確

2、錯(cuò)誤

7、正確

8、錯(cuò)誤

12、錯(cuò)誤

四、問答題

1、建筑與繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)種類的最顯著的區(qū)別在于？

答：繪畫、雕塑、音樂等藝術(shù)種類以精神功能為主，對(duì)于建筑來說，物質(zhì)功能是首位的，精神功能是滿足物質(zhì)功能以后更高層次的目的（紀(jì)念碑等只有精神功能的建筑除外）。

2、請(qǐng)舉出木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)建筑各四座，不限中外。

答：“木結(jié)構(gòu)：天壇祈年殿、故宮太和殿、曲阜孔廟、程陽風(fēng)雨橋等

石結(jié)構(gòu)：河北趙州橋、希臘帕特農(nóng)神廟、巴黎凱旋門、古羅馬斗獸場(chǎng)等”。

3、請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹一下斗栱、撐栱和牛腿。

答：“斗栱：斗栱是中國(guó)古建筑的特色之一，作用是支撐挑出的屋檐，將其載荷傳至立柱。具有很強(qiáng)的裝飾作用，由于費(fèi)工費(fèi)料費(fèi)錢，非一般人所能負(fù)擔(dān)，因此也能體現(xiàn)身份地位。

撐栱：在簡(jiǎn)陋的房屋中，以一根木棍支撐屋檐，稱為“撐栱”。

牛腿：為美化撐栱與屋身形成的三角形空當(dāng)，以雕刻精美的木塊填充，是修建不起斗栱但又追求美觀的人士的選擇?！?/p>

4、請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹一下中國(guó)古建筑中最常見的抬梁式房屋的基本建造過程。

答：抬梁式房屋分為上、中、下三個(gè)部分。首先修建臺(tái)基，然后在其上的柱礎(chǔ)上支起柱子；然后架設(shè)梁、枋、瓜柱、檁，再鋪上椽子。這時(shí)房屋的木結(jié)構(gòu)就基本完成了。

26—30 A D D A C

4、BD

5、BCD

6、ABCD

7、ABCD

3、錯(cuò)誤

9、正確

4、正確

5、錯(cuò)誤

6、正確

10、正確

11、錯(cuò)誤

13、正確

5、請(qǐng)舉出五個(gè)修建過長(zhǎng)城的朝代（或國(guó)家）。

答：秦國(guó)、趙國(guó)、燕國(guó)、秦朝、漢朝、晉朝、隋朝、明朝等等。

6、請(qǐng)簡(jiǎn)單介紹一下長(zhǎng)城上的烽燧。

答：烽燧，又稱烽火臺(tái)，是我國(guó)古代傳遞軍情的重要方式。其原理是在長(zhǎng)城沿線某處發(fā)現(xiàn)軍情后，在烽燧中點(diǎn)燃煙或者火，相鄰烽燧看見后也一座一座相繼點(diǎn)燃，從而將信息傳遞到遠(yuǎn)方。

7、長(zhǎng)城的修建者多為沒有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民和軍人，如何保證施工質(zhì)量？

答：在中國(guó)古代，這種國(guó)家工程都會(huì)采用首先，實(shí)行軍事化管理，把施工人員像軍隊(duì)一樣整編起來，下級(jí)絕對(duì)服從上級(jí)，用現(xiàn)代管理學(xué)的話說就是“直線型組織結(jié)構(gòu)”；同時(shí)實(shí)行“分段包工責(zé)任制”，就是把總?cè)蝿?wù)分解以后，一級(jí)一級(jí)向下分配，并且把分工情況刻在石碑或磚上，筑在每隊(duì)施工起頭的城墻里。以后一旦出現(xiàn)質(zhì)量問題，就可以按照記錄的姓名找到負(fù)責(zé)人，給予處罰并責(zé)令重修。

8、請(qǐng)簡(jiǎn)要介紹一下北京城的建城歷史

答：北京城始建于三千多年前的周武王時(shí)期，為六朝古都。金代稱為大都；蒙古族滅金時(shí)北京城嚴(yán)重被毀，忽必烈按照周禮的原則重建，稱為大都；明朝在元朝的基礎(chǔ)上改建和擴(kuò)建；清朝和民國(guó)時(shí)期做小規(guī)模改建；新中國(guó)建國(guó)后，北京舊城遭到大規(guī)模破壞。

9、請(qǐng)簡(jiǎn)述北京城是如何體現(xiàn)《周禮》中的禮制規(guī)則的

答：“1.四周方正，街道為東西和南北向 2.以中心為貴，皇城位于正中心

3.城門和重要建筑沿中軸線左右對(duì)稱”。

第二篇：世界音樂賞析期末復(fù)習(xí)題（范文）

填空題

1、發(fā)明了達(dá)拉布卡鼓鼓譜的著名埃及音樂家是哈利姆·埃爾·達(dá)巴。

2、哈利姆·埃爾·達(dá)巴是埃及著名的作曲家、演奏家、音樂教育家，以及音樂學(xué)家。

3、非洲的音樂與舞蹈是典禮、宗教、儀式和慶典的基礎(chǔ)。

4、多聲部節(jié)奏在非洲音樂中極其常見。

5、非洲音樂偏重于打擊樂，這樣就理所當(dāng)然要強(qiáng)調(diào)節(jié)奏，因?yàn)楣?jié)奏的趣味經(jīng)常會(huì)彌補(bǔ)無旋律或旋律過于簡(jiǎn)單的缺陷。

6、非洲有一種很有特色的稱之為“呼應(yīng)對(duì)答”的表演風(fēng)格，獨(dú)唱獨(dú)奏者領(lǐng)唱，合唱奏者重復(fù)回答，從而產(chǎn)生重疊效果。

7、非洲民歌中，演唱者的嗓音變化非常豐富，包括耳語、哼鳴、咕噥、喊叫、真假聲自由轉(zhuǎn)換，以及模仿動(dòng)物叫聲等。

8、非洲音樂作品的聲部結(jié)構(gòu)有兩種，主調(diào)織體與復(fù)調(diào)織體，大多偏向于復(fù)調(diào)織體。

9、非洲的打擊樂分為有固定音高的與無固定音高的兩種。

10、安比拉琴音用雙手拇指撥奏，故又叫作拇指琴。

11、非洲的有固定音高的打擊樂器以木琴、安比拉琴為代表。

12、請(qǐng)說出兩種無固定音高的非洲打擊樂器，玲、響板。

13、非洲鼓的大小形制各不相同，主要有錐形、柱形、壺形、桶形、杯形、沙漏形等等。

14、通話鼓是一種能發(fā)多音，能夠模仿非洲語言聲調(diào)特征的打擊樂器。

15、請(qǐng)說出三種非洲的氣鳴樂器，哨、號(hào)角、喇叭。

16、鼓在非洲文化中起著極為重要的作用。他們的主要功用為：用于舞蹈伴奏；調(diào)節(jié)勞動(dòng)的步調(diào)；鼓語用于傳送信息。

17、安比拉琴是一種旋律體鳴樂器，能演奏精致的旋律。

18、體鳴樂器大多數(shù)都是擊打或搖動(dòng)的，也有以刮、擦、撥或跺地發(fā)聲的。

19、18世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，由于科里奧爾人社會(huì)地位的下降使得科里奧爾人代表的歐洲音樂傳統(tǒng)的和非裔黑人代表的非洲音樂傳統(tǒng)更為便利地融合，成為爵士樂產(chǎn)生的重要條件。

20、爵士樂來源于二十世紀(jì)初期新奧爾良一帶民間音樂、流行音樂、古典音樂、教堂音樂的融合。

21、爵士樂存在一種音高比標(biāo)準(zhǔn)音偏低的傾向，這種音色被稱作藍(lán)音。

22、即興演奏被稱為爵士音樂的靈魂。

23、爵士樂的即興部分通過裝飾、改變音高和改變節(jié)奏等手法對(duì)主體旋律做各種變奏。

24、爵士樂中的即興演奏主要源于非洲音樂元素。

25、爵士樂中，在總體節(jié)奏指框架不變的情況下，故意搶拍或拖拍被稱為搖擺節(jié)奏。

26、爵士樂的節(jié)奏聲部為音樂提供一個(gè)穩(wěn)定的節(jié)奏同時(shí)也起到激發(fā)情緒的作用，一般是由鋼琴、低音提琴、打擊樂組成。

27、爵士樂樂隊(duì)的編制人數(shù)多少有別，小樂隊(duì)一般3至8人，大樂隊(duì)則有10至15人。

28、爵士樂隊(duì)大多采用歐洲銅管樂隊(duì)的模式，包括小號(hào)、長(zhǎng)號(hào)、單簧管、薩克斯、大號(hào)。

29、黑人的宗教音樂是歐洲的教堂音樂與非洲唱腔的一種結(jié)合。

30、布魯斯一種由美國(guó)的非洲后裔創(chuàng)造的音樂流派，既可以指一種聲樂和器樂的曲式，也可以指一種音樂表演的風(fēng)格。

31、布魯斯一般采用三段式12小節(jié)的歌曲形式，這種結(jié)構(gòu)為人聲和器樂即興演奏提供了廣闊的空間。

32、布魯斯音樂汲取了黑人宗教音樂、做工歌、街頭小販的叫賣聲等音樂元素。

33、音樂劇是一種戲劇種類，它把劇本、舞臺(tái)動(dòng)作、說白、歌唱、舞蹈和場(chǎng)景、服裝，以及壯觀的場(chǎng)面融為一體。

34、美國(guó)音樂劇的發(fā)展來源包含了19世紀(jì)末20世紀(jì)初的各種音樂和戲劇形式，主要有輕歌劇、輕歌舞劇、以及雜耍表演。

35、《演藝船》產(chǎn)生于20世紀(jì)20至30年代，是一部含有嚴(yán)肅情節(jié)的具有開創(chuàng)性的音樂劇，講述了一個(gè)不同種族間的浪漫史。

36、音樂劇一般分為兩幕，第二幕較短。

37、著名音樂劇作家伯恩斯坦集指揮家、鋼琴家、作家、演說家于一身，可謂是20世紀(jì)文化界的杰出精英。

38、音樂劇大師波恩斯坦作品涉獵很廣，創(chuàng)作了很多音樂劇、歌劇、芭蕾舞劇、交響曲和一些戲劇小品，代表作有《西區(qū)故事》、《自由的想象》等。

39、安德魯·洛依德·韋伯被譽(yù)為百老匯歷史上最偉大的作曲家之一，是20世紀(jì)最后20年百老匯創(chuàng)作歷史上最耀眼的巨星。

40、韋伯將大歌劇、流行音樂、拉丁音樂，以及搖滾樂都糅合到自己的音樂創(chuàng)作中，迎合了這個(gè)迅速變化的世界中不同音樂劇愛好者的多元要求。

41、列舉韋伯的三部音樂作品《艾薇塔》、《貓》和《歌劇魅影》。

42、韋伯的音樂劇《貓》，顛覆百老匯舊的傳統(tǒng)，成為真正的舞臺(tái)奇觀。”一提到它，人們就會(huì)想到劇中那首經(jīng)典的歌曲——“回憶”(Memory)。

43、破銅爛鐵組合是一支受到全世界new age 樂迷強(qiáng)烈歡迎的打擊樂樂團(tuán)。

44、將歐洲古典音樂推向高峰的三個(gè)維也納樂派的代表人物分別是海頓、莫扎特和貝多芬。

45、音樂劇中的著名歌曲的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)一般分為引入部分和主要部分。

46、弦樂四重奏由第一小提琴、第二小提琴、中提琴、大提琴四件樂器組成。

47、法國(guó)著名作曲家以在一百五十年前所作的《C部旋律構(gòu)成了世人熟知的樂曲《圣母頌》。

48、英國(guó)浪漫派作曲家愛德華·埃爾加創(chuàng)作的《愛的致意》是一首題贈(zèng)給新婚妻子的夜曲風(fēng)格的音樂小品，向我們描繪了一幅典雅的愛情畫卷。旋律溫婉動(dòng)人，讓人一聽傾情。

49、肖邦是一位波蘭的浪漫主義音樂詩人，他的作品幾乎全都是為鋼琴而作的，他的音樂把富于獨(dú)創(chuàng)性的旋律、和聲、曲式和輝煌的技巧完美的結(jié)合在一起，代表了浪漫主義音樂傳統(tǒng)的精華。

50、雷·查爾斯是活躍在20世紀(jì)后半期的美國(guó)布魯斯音樂大師，他的音樂將宗教、鄉(xiāng)村、搖滾、爵士等音樂元素完美糅合，渾厚深沉且憂郁柔情的嗓音，淋漓盡致的表達(dá)出自己對(duì)人生冷暖的感悟。

名詞解釋：

多聲部節(jié)奏：在同一樂句或小節(jié)中,各聲部的節(jié)奏不相一致;或在同一小節(jié)中,組成各節(jié)拍的實(shí)值不相一致。

New age 音樂

安德魯·洛依德·韋伯：安德魯·洛依德·韋伯

百老匯歷史上最偉大的作曲家之一，是20世紀(jì)最后20年百老匯創(chuàng)作歷史上最耀眼的巨星。

韋伯重新審視了傳統(tǒng)的音樂劇的創(chuàng)作，并對(duì)它進(jìn)行了大膽的改造，他注重旋律的優(yōu)

美以及音色的純正，擅長(zhǎng)創(chuàng)作浪漫和激情以及充滿想象力的曲調(diào)。

注重整體化的協(xié)調(diào)。但韋伯并不排斥不和諧的音調(diào)，并且注意適時(shí)地給予強(qiáng)調(diào)。韋伯將傳統(tǒng)的大歌劇、風(fēng)靡一時(shí)的流行

音樂、拉丁音樂，以及搖滾樂都糅合到自己的音樂創(chuàng)作中，迎合了這個(gè)迅速變化的世界中不同音樂劇愛好者的多元要求，并且成功地把以前屬于美國(guó)意義上的音樂劇改造成為了世界意義上的音樂劇。

三部成為音樂劇歷史上的經(jīng)典作品：《艾薇塔》、《貓》和《歌劇魅影》。

達(dá)拉布卡鼓：高腳杯型小鼓,在伊斯蘭古典音樂和民間音樂中(尤其在北非和土耳其)廣泛使用.游吟詩人：游吟詩人

興盛于11——13世紀(jì)

來自于貴族、騎士階層過封建王侯。

為自己創(chuàng)作的詩歌譜曲。

歌詞使用奧克語和奧依語。

大約有6000多首詩歌，以及1700多首曲調(diào)。

被保存至今，收錄在《尚松曲集》中

游吟詩人的歌曲題材

a宮廷之戀

b晨歌

c田園歌

d辯論歌（對(duì)話式歌曲）

e諷刺歌

f記功歌

藍(lán)音：藍(lán)音Bluenotes比標(biāo)準(zhǔn)音高偏低一點(diǎn)，擁有一種傷感的特色。源于西非音樂家

對(duì)音高變化的一種與生俱來的傾向性

格里高利圣詠：公元476年——1430年，大部分的中世紀(jì)音樂都是基督教的儀式音樂，稱之為“圣詠”。又稱“格里高利圣詠”。

《達(dá)夫尼》：第一部歌?。骸哆_(dá)夫尼》（利努契尼創(chuàng)作 1597年）

簡(jiǎn)答題

一、簡(jiǎn)述黑非洲音樂的特點(diǎn)。（從社會(huì)功能，與舞蹈、語言的關(guān)系，節(jié)奏、聲樂、織體、樂

器等方面闡述）

答：黑非洲的音樂深深地融入人們的生活之中，是一項(xiàng)人人都參與的社會(huì)活動(dòng)。a.被用于娛樂。

b.作為舞蹈、戲劇、宗教儀式、巫術(shù)

儀式的一部分。（具有不同功能）

c.被用于表示出生、成年、結(jié)婚和死

亡等事件。

二、非洲音樂與舞蹈的關(guān)系

兩種藝術(shù)都是很多典禮、宗教、儀式和慶典的基礎(chǔ)。

三、非洲音樂與語言的關(guān)系

“音調(diào)語言”使得音樂能用于交流

節(jié)奏

多聲部節(jié)奏

時(shí)線(節(jié)拍器)

固定節(jié)奏型（Chaka）

音樂織體（舉例）

主旋律

主調(diào)----------/

和聲伴奏

旋律

1復(fù)調(diào)旋律

2旋律

3固定節(jié)奏音型

樂器：1體鳴樂器；2膜鳴樂器；3鼓；4氣鳴樂器。

二、簡(jiǎn)述文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮與古典主義時(shí)期的啟蒙主義思潮對(duì)當(dāng)時(shí)的音樂文化發(fā)

展的影響。

人文主義思潮對(duì)音樂的影響：

a作曲家開始有意識(shí)地追求用音樂更好地

表達(dá)歌詞的音韻、意義和情感。

b出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)個(gè)性的音樂風(fēng)格。

c音樂家不再妄自菲薄，把自己看作擁有

創(chuàng)造力的藝術(shù)家。（希望被人欣賞）

音樂具有了更多的個(gè)性與情感的表現(xiàn)力

在“啟蒙主義思潮”的影響下，歐洲的音樂文化發(fā)生了深刻的變化：

a “藝術(shù)保護(hù)人制度”逐漸衰退。

b 出現(xiàn)了最早的公眾音樂會(huì)。

c 音樂作品的印刷出版大量增加。

d 從巴洛克晚期繁復(fù)的復(fù)調(diào)音樂中解脫出

來，更加明快簡(jiǎn)單，使人一聽即懂。

三、談?wù)劸羰繕返钠鹪磫栴}

1、產(chǎn)生時(shí)間: 二十世紀(jì)初

2、產(chǎn)生地點(diǎn):爵士樂起源于新奧爾良

3來源于那些音樂元素: 二十世紀(jì)初期新奧爾良一帶民間音樂、流行音樂、古典音樂、教堂音樂的融合四、談?wù)刵ew age音樂的分類及特點(diǎn)。

答：第一類是用自然樂器演奏的。

（常規(guī)樂器、民間樂器、東方樂器、原始樂器）

第二類則是電聲樂器，它所制造的音響偏重神秘的、飄渺的色彩。(制作電腦音樂)第三類是前二者的混合。

往往還會(huì)加上自然界的音響

特點(diǎn)：

旋律純樸，通俗易懂；和聲簡(jiǎn)單，很少有復(fù)雜的不和協(xié)音響；適合人們?cè)谛蓍e時(shí)候聽的音樂。

新世紀(jì)音樂最重要的流行元素是聽覺上的超級(jí)動(dòng)人音效，是一種注重表現(xiàn)形式多過內(nèi)涵的音樂。

New Age音樂是無國(guó)界的，融合性強(qiáng)。抓住悅耳動(dòng)聽為制作音樂的根本目標(biāo)。

五、請(qǐng)介紹一下音樂劇大師倫納德· 伯恩斯坦。

伯恩斯坦

? 集指揮家、鋼琴家、作家、演說家于一身，可謂是20世紀(jì)文化界的杰出精英。? 作品涉獵很廣，創(chuàng)作了很多音樂劇、歌劇、芭蕾舞劇、交響曲和一些戲劇小品，其

中不乏許多器樂和聲樂名作，如《西區(qū)故事》、《自由的想象》（芭蕾）等。

? 調(diào)性清晰、善于運(yùn)用爵士和舞曲的節(jié)奏。舞蹈段落十分精彩，節(jié)奏生動(dòng)、音樂富于

戲劇性。

溝通了嚴(yán)肅與流行兩個(gè)難以逾越的領(lǐng)域

第三篇：期末專項(xiàng)復(fù)習(xí)題(一)

期末專項(xiàng)復(fù)習(xí)題

（一）一、選詞填空：

１ 愛護(hù) 愛惜 珍惜

他從小就養(yǎng)成了一種（）書籍的習(xí)慣。

他十分（）時(shí)間，一分鐘也不讓它白白地浪費(fèi)掉。２ 安靜 寧靜平靜 寂靜

老師來了，教室里立刻（）下來。

海上有一輪明月，照著（）的海面。

他頭往后仰著，冰冷發(fā)青的臉上顯出死的（）。

３ 維持 保持 保護(hù)

漁夫起早貪黑地干，還（）不了一家人的生活。

他始終（）著艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)。

４ 埋怨 抱怨

事后，他（）自己考慮不周到。

他老是（）別人對(duì)他不尊重。必須 必需

一只蜜蜂要釀造一公斤蜜，（）在一百萬朵花上采集原料。他買了一些學(xué)習(xí)上（）的用品。畢竟 究竟

興國(guó)塔（）有多高，誰也沒有測(cè)量過。

光靠瓜菜過日子，（）是填不飽肚子的。沉重 繁重

（）的工作，累得他更加消瘦了。

他懷著（）的心情告別了媽媽。成績(jī) 成就 成果

建國(guó)三十周年的偉大（）鼓舞著億萬人民。

我們學(xué)校的體育工作取得了很大的（）。涌現(xiàn) 出現(xiàn) 呈現(xiàn) 體現(xiàn)

開展“五講四美”活動(dòng)以來，全校（）出一派新氣象。開展“五講四美”活動(dòng)以來，好人好事不斷（）。矗立 聳立 屹立

劉胡蘭像鋼鐵巨人一樣（）在刑場(chǎng)中間。

人民英雄紀(jì)念碑像巨人一樣（）在廣場(chǎng)南部。

11顯現(xiàn)呈現(xiàn)

暴風(fēng)雨過后，天空又（）出碧藍(lán)的顏色。

霧氣逐漸消失，重疊的山巒一層一層地（）出來。

12．衰弱軟弱虛弱薄弱

困難欺負(fù)（）的人，碰到堅(jiān)強(qiáng)的人，只好乖乖低頭。解應(yīng)用題是我們數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的（）環(huán)節(jié)。

13．安靜平靜寧靜恬靜

風(fēng)停了，雨住了，西湖的水面又恢復(fù)了（）。

上課鈴響了，校園（）下來了。

14．親切親密親熱

老師（）的教導(dǎo)使我永遠(yuǎn)不忘。

大伙兒像久別的親人一樣，（）極了。

恩格斯是馬克思的（）戰(zhàn)友，他們共同起草了《共產(chǎn)黨宣言》。

15．周密秘密精密

海洋科學(xué)家正在研制可以探測(cè)海底奧秘的（）儀器。

工程人員在設(shè)計(jì)中，各種數(shù)據(jù)都要經(jīng)過（）計(jì)算。

16．激烈熱烈猛烈

戰(zhàn)士們的心在（）地跳動(dòng)，恨不得一下子飛過江去。

在我軍的（）攻擊下，敵軍再抵抗也是無用的。

17．改進(jìn)改正改善改變

有錯(cuò)誤，（）了，就是好孩子。

我們要不斷（）自己的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)成績(jī)。

近幾年來，人民的生活水平有了明顯（）。

我們要用自己的智慧和雙手，去（）家鄉(xiāng)落后的面貌。

18．堅(jiān)決堅(jiān)定堅(jiān)持堅(jiān)強(qiáng)

王老師病了，他還（）給我們上課。大家勸他休息，他（）不肯。

19．夸獎(jiǎng)夸耀

大家都（）王紅的功課學(xué)得最好，但是她很謙虛，從來不（）自己。

20．仔細(xì)詳細(xì)

因?yàn)楦邆ビ^察（），所以才能把文章的重點(diǎn)部分寫得很（）。

21．持續(xù)繼續(xù)連續(xù)陸續(xù)

觀眾們（）走進(jìn)體育館觀看乒乓球比賽。首先進(jìn)行的是男子單打比賽，在決定勝負(fù)的最后一分時(shí)，兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員（）抽打了十幾個(gè)來回才見分曉。接著，（）進(jìn)行女子雙打比賽。運(yùn)動(dòng)員們高超精湛的球藝，博得觀眾一片喝彩，掌聲（）了整整一分鐘。

二、根據(jù)意思，在括號(hào)內(nèi)填上恰當(dāng)?shù)淖帧?/p>

① 表示有點(diǎn)出乎意料之外；（）然

② 不關(guān)心、不在乎的樣子；（）然

③ 堅(jiān)決，毫不猶豫；（）然

④ 表示情況發(fā)生得急促而又出乎意料；（）然

⑤ 非常敬佩的樣子；（）然

⑥ 不應(yīng)該這樣而這樣。（）然

第四篇：中國(guó)古建筑

第一次：

1、中國(guó)古代建筑木結(jié)構(gòu)中形成屋脊的最主要的木頭叫__C _____。

A木頭圓柱 B檁條 C大梁 D額枋

2、彩畫中等級(jí)最低的是__D _____。

A旋子彩畫 B龍鳳彩畫 C和璽彩畫 D蘇式彩畫

3、建筑屋頂形式中級(jí)別最高的是_A ______。

A重檐四阿頂B廡殿頂C重檐歇山頂D盝頂

4、屋面雙坡，兩側(cè)伸出山墻之外，這種形式的屋頂叫_C_____。A硬山頂B廡殿頂C懸山頂D歇山頂

5、“寶城寶頂”是哪個(gè)朝代的封土形式？D A秦漢B宋C唐D明清 6-10 DBDAB

6、長(zhǎng)城作為特殊的防御工程，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就得到充分重視，以后許多朝代都修建過長(zhǎng)城。以下___D____沒修建過長(zhǎng)城？ A漢朝B北魏C明朝D清朝

7、有“天下四絕”之說，并立有“四絕碑”的名樓是___B____。A蓬萊閣B岳陽樓C 滕王閣D黃鶴樓

8、山東曲阜孔廟大成殿的臺(tái)基是 D。

A普通臺(tái)基B較高級(jí)臺(tái)基C更高級(jí)臺(tái)基D最高級(jí)臺(tái)基

9．中間的畫面由各種不同的龍或鳳的圖案組成，間補(bǔ)以花卉圖案的彩畫一般是_____A__。

A和璽彩畫B旋子彩畫C蘇式彩畫D包袱彩畫

10、秦代的萬里長(zhǎng)城東西起止點(diǎn)為____B___。

A東起遼東，西迄蒲昌海（亦名鹽澤，即今羅布泊）B西起臨洮，東至遼東 C西起嘉峪關(guān)，東至鴨綠江 D東起遼東，西至絲綢之路 11-15 CBDBB

11、以山為陵的是___c____。A秦B漢C唐D宋

12、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中，包含著對(duì)祖先和對(duì)天地的崇敬，因此產(chǎn)生了相應(yīng)的禮制建筑為 B。

A宮殿建筑B壇廟建筑C陵墓建筑D宗教建筑

13、中國(guó)帝王陵墓建筑的演變過程中，到 D 時(shí)候開始出現(xiàn)“寶城寶頂”的形式。

A秦漢時(shí)期B唐代C宋代D明清兩代

14、從原始社會(huì)早期就出現(xiàn)了隨葬品，但流行人殉制度是在 B。A原始社會(huì)后期B商代C東漢D南北朝

15、以下不是長(zhǎng)城上三個(gè)著名的關(guān)隘是 B。A山海關(guān)B黃崖關(guān)C嘉峪關(guān)D居庸關(guān) 16-20 CDCDA

16、以下哪一座宮殿是我們今天所能看到的、保存完好的宮殿？C A河南偃師二里頭宮殿B西安大明宮C北京故宮D頤和園仁壽殿

17、以下哪一座中國(guó)古代建筑不是禮制建筑？D A北京太廟B故宮三大殿C社稷壇D漢茂陵

18、我國(guó)古代現(xiàn)存年代最早的樓閣式塔是 C ？

A陜西西安大雁塔B陜西西安小雁塔C陜西應(yīng)縣木塔D河南登封嵩岳寺塔

19、以下哪一個(gè)不是中國(guó)宮殿建筑的主要特點(diǎn)？D A嚴(yán)格的中軸對(duì)稱B左祖右社C前朝后寢D依山就勢(shì) 20、歇山頂是由以下哪幾種屋頂形式結(jié)合而成的？A A廡殿頂 懸山頂B廡殿頂 硬山頂 C攢尖頂 硬山頂D卷棚頂 懸山頂 參考答案： 1-5 CDACD 第二次

1、我國(guó)古代現(xiàn)存年代最早的覆缽式塔是 C ？

A陜西西安大雁塔B陜西應(yīng)縣木塔C河南登封嵩岳寺塔D北京妙應(yīng)寺白塔

2、中國(guó)古代建筑多采用框架式結(jié)構(gòu)，以下哪一種不是其主要構(gòu)成方式？D A密檐式B井干式C穿斗式D抬梁式

3、以下說法中正確的是 A。

A、秦始皇陵是中國(guó)古代最大的一座帝王陵墓，也是世界上最大的一座陵墓。B、漢茂陵為漢景帝劉啟的陵墓；

C、唐乾陵是唐代第三個(gè)皇帝高宗李治和女皇武則天的合葬墓，其中東側(cè)的“無字碑”為李治所立；

D、明十三陵因環(huán)葬著明代的十三位皇帝故稱明十三陵，其中長(zhǎng)陵為朱元璋之定陵為明代第十三帝神宗及其二后的陵墓。

4、______C_____被譽(yù)為“世界第八大奇跡”，并與1987年列入《世界遺產(chǎn)名錄》。A北京故宮B明十三陵C秦兵馬俑坑D萬里長(zhǎng)城

5、我國(guó)已知的最早采用榫卯技術(shù)構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的建筑遺址是 D。Ａ、浙江余姚河姆渡遺址Ｂ、西安半坡母系氏族部落聚落遺址 Ｃ、連云港藤花落龍山文化遺址Ｄ、西安客省莊龍山文化遺址 6-10 BBABA

6、清代斗拱一般不含以下哪種功用？B A 模數(shù)化B 承重 C 裝飾 D 材等

7.中國(guó)拱券結(jié)構(gòu)大致出現(xiàn)于 B。A 東周 B 西漢 C 唐宋 D 明清 8.以下哪一條與長(zhǎng)城無關(guān)？A A 宗法制度B 秦始皇 C 胡服騎射 D 絲綢之路 9.迄今所知最早的四合院建筑遺址是 B。

Ａ、河南偃師尸溝商城遺址Ｂ、陜西歧山鳳雛村西周遺址 Ｃ、河南偃師二里頭遺址Ｄ、安陽洹北遺址 10漢代四象中指東方的是 A。Ａ、青龍Ｂ、白虎Ｃ、朱雀Ｄ、玄武 11-15CABAB 11清明上河圖所表現(xiàn)的是 C 城的風(fēng)貌。Ａ、西漢長(zhǎng)安Ｂ、唐長(zhǎng)安Ｃ、北宋汴梁Ｄ、明南京

12.我國(guó)宋代建筑的國(guó)家“標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范”是指 A。Ａ、《營(yíng)造法式》Ｂ、《木經(jīng)》Ｃ、《冶園》Ｄ、《工程做法》 13.在漢朝，規(guī)定在皇帝登位 B 年開始營(yíng)造皇陵。Ａ、第一年Ｂ、第二年Ｃ、第三年Ｄ、第四年

14.歷史上第一個(gè)依山鑿穴為玄宮的帝陵是 A。Ａ、唐乾陵Ｂ、漢文帝灞陵Ｃ、漢武帝茂陵Ｄ、宋裕陵 15.下列屬于道教建筑的是 B。

Ａ、洛陽白馬寺Ｂ、武當(dāng)山建筑群Ｃ、天龍山石窟Ｄ、安徽九華山建筑群 16-20 DBCCB 16.浙江普陀山供奉的是 D 菩薩道場(chǎng)。

Ａ、文殊菩薩（五臺(tái)山）Ｂ、普賢菩薩（峨眉山）Ｃ、地藏菩薩（九華山）Ｄ、觀音菩薩

17.B 是我國(guó)現(xiàn)存最大的唐代木建筑。Ａ、山西佛光寺大殿 Ｂ、山西應(yīng)縣木塔 Ｃ、薊縣獨(dú)樂寺山門 Ｄ、河北正定隆興寺

18.有藏傳佛教博物館之稱的是 C。

Ａ、布達(dá)拉宮Ｂ、普陀宗乘廟Ｃ、雍和宮Ｄ、席力圖召 19.下列屬于樓閣式塔的是 C。

Ａ、河南嵩岳寺塔Ｂ、小雁塔Ｃ、蘇州虎丘塔Ｄ、云南大理三塔 20.天安門的屋頂形式是 B。

Ａ、廡殿式Ｂ、歇山式Ｃ、懸山式Ｄ、復(fù)合式

參考答案： 1-5DAACA 6-10 BBABA 11-15CABAB 16-20 DBCCB 第三次

1-5 BDACA 1.創(chuàng)建于1929年北京的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社創(chuàng)辦人是 B。A梁思成B朱啟鈐C劉敦楨D陳從周 2.英語“建筑”的本義是 D。

A營(yíng)造活動(dòng) B藝術(shù) C技術(shù)和藝術(shù)總稱 D巨大的工藝 3.下列哪一個(gè)不是建筑的基本文化品格？A A制度性 B 物質(zhì)性 C 抽象性 D環(huán)境性

4.C 指出：“就存在的此第來說，建筑也是一門最早的藝術(shù)。” A恩格斯 B斯克拉斯C 黑格爾 D賽維

5、“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以辟群害?！庇∽C了建筑文化動(dòng)機(jī)與目的的 A。A實(shí)用性 B制度性 C空間性 D 物質(zhì)性 6-10 ABABB 6.泰姬陵是“溫柔閑致而女性化的，幾乎彌漫著閨房氣息”，這句話說明了建筑具有 A。

A抽象性 B精神性 C空間性 D 環(huán)境性 7.我國(guó)第一個(gè)獲得普利茲克建筑獎(jiǎng)的中國(guó)公民是 B。A貝聿銘 B王澍 C崔愷 D 梁思成 8、1990年，以世界上最長(zhǎng)的長(zhǎng)廊和最長(zhǎng)的畫廊入選“吉尼斯世界紀(jì)錄大全”長(zhǎng)廊位于 A 園內(nèi)。

A頤和園B 承德避暑山莊C諧趣園 D 拙政園

9、屋頂垂脊獸象征吉利、顯貴之意，最多有11個(gè)，以 B 開頭。A龍B仙人騎馬C天馬 D行什

10、中國(guó)留存的古建筑中，開間最多、進(jìn)深最大、屋頂最高的大殿是 B。A祾恩殿B太和殿C保和殿D中和殿 11-15 CACAB

11、天安門是我國(guó)的標(biāo)志，它的基本構(gòu)造是 C。A11間5架B9間7架C 9間5架D11間7架

12、我國(guó)最早的宮殿建筑遺址是 A。

A二里頭宮殿遺址B盤龍城宮殿遺址C岐山宮殿遺址D殷墟宮殿遺址

13、司馬遷《史記》中“覆壓三百余里，隔離六日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。”是描述哪一座古建筑？C A大明宮B未央宮C阿房宮D上林苑

14、“前朝后寢”是中國(guó)歷代宮殿建筑群的規(guī)劃布局，下列屬于紫禁城“后寢”部分的建筑的是 A。

A乾清宮B 武英閣C文華宮D上林苑

15、紫禁城宮城的大門是 B。A天安門B 午門C 太和門D乾清門 16-20 BCADB

16、日晷的象征意義是 B。

A江山永固B 控制宇宙的時(shí)間C 萬壽無疆D公平正直

17、古有“龍生九子”的說法，“其性好水”的龍子是 C。A椒圖B 赑屃C 螭首D囚牛

18、據(jù)文獻(xiàn)記載，最早在墓上起丘為墳，封土為識(shí)的人是 A ？ A孔子B孟子C 曾子D墨子

19、以下古建筑屬于沒有正脊和明顯正脊的是 D。A懸山頂B歇山頂 C 硬山頂D卷棚頂

20.下列哪一個(gè)不是中國(guó)古代陵寢建筑的文化心理特征？B A靈魂不死B陰陽五行C 厚葬以明孝D事死如事生

參考答案：

1-5 BDACA 6-10 ABABB 11-15 CACAB 16-20 BCADB 第四次

1-5 DCCBA

1、下列哪一項(xiàng)不屬于巢居發(fā)展序列？D A單樹巢B多樹巢C干欄建筑D地面建筑

2、考古發(fā)掘出的哪一個(gè)遺址，證明中國(guó)早在7000年前，建筑技術(shù)達(dá)到驚人的水平，并掌握了榫卯技術(shù)？C A半坡遺址B內(nèi)蒙古興隆洼遺址C河姆渡遺址D磁山文化遺址

3、“墻倒屋不塌”的民間諺語說明了中國(guó)古建筑最大的特點(diǎn)是 C。A獨(dú)特的斗拱B建筑組群布局 C木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)D 如翼的大屋頂

4、中國(guó)現(xiàn)存最早的木構(gòu)建筑是 B。A觀音閣B南禪寺 C 釋迦塔D佛光寺

5、中國(guó)現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)佛塔是 A。A釋迦塔B大雁塔C六合塔D嵩岳寺塔 6-10 BADAC

6、中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的、被梁思成譽(yù)為“第一國(guó)寶”的唐代木構(gòu)建筑是 B。A南禪寺B佛光寺C白馬寺 D獨(dú)樂寺

7、民諺“拆東墻補(bǔ)西墻”主要說明了木材的哪一個(gè)特點(diǎn)？ A A豐富建筑形態(tài)B抗震性 C施工維修便利 D怕潮濕和蟲害

8、下列哪一個(gè)不是木質(zhì)框架結(jié)構(gòu)的類型？D A抬梁式B穿斗式 C干欄式 D密檐式

9、A 被譽(yù)為中國(guó)古代建筑的象征？ A斗拱B大屋頂 C榫卯 D木框架

10、哪一個(gè)不是中國(guó)古建筑的組群布局產(chǎn)生的原因？C A木材承重受限B儒家思想影響 C道家思想影響D 柔性木框架 11-15 BCDDC

11、建城原則來自哪一部書籍？B A論語B周禮 C禮記D營(yíng)造法式

12、“如鳥斯革，如翚斯飛”是描寫古建筑的 C。A屋身B斗拱 C屋頂D彩繪

13、等級(jí)最高的屋頂樣式是 D。A歇山式B懸山式 C攢尖式D廡殿式

14、故宮太和殿的屋頂樣式是 D。A歇山式B懸山式 C 攢尖式D 廡殿式

15、故宮中和殿的屋頂樣式是 C。A歇山式B懸山式 C 攢尖式D 廡殿式 16-20 AAACA

16、故宮保和殿的屋頂樣式是 A。A歇山式B懸山式 C攢尖式D廡殿式

17、孔廟大成殿是 A 屋頂。A歇山式B懸山式 C攢尖式D廡殿式

18、天安門屋頂是 A 樣式。A歇山式B懸山式 C 攢尖式D 廡殿式

19、祈年殿屋頂是 C。

A歇山式B懸山式 C攢尖式D廡殿式 20、故宮角樓的各部分比例諧調(diào)，檐角秀麗，造型玲瓏別致，成為紫禁城的標(biāo)志。它的屋頂是以下哪一種屋頂?shù)慕M合？A A歇山式B懸山式 C 攢尖式D 廡殿式

參考答案： 1-5 DCCBA 6-10 BADAC 11-15 BCDDC 16-20 AAACA 第五次

1-5 DCACC 1.“殿堂”式大木構(gòu)架符合以下哪個(gè)特征？D A 穿斗B 內(nèi)柱升高C 徹上露明造D 草栿

2.斗栱在《營(yíng)造法式》的各作制度中屬于 C。A 小木作B 大木作C 鋪?zhàn)鱀 檐下作

3.一般認(rèn)為，中國(guó)古代地方城市中的商業(yè)街應(yīng)出現(xiàn)于 A。A 宋B 宋以前C明清D 元

4.宋遼金時(shí)期最精美的“天宮樓閣”見于以下哪座建筑？C A 隆興寺摩尼殿B 晉祠圣母殿C 華嚴(yán)寺薄伽教藏殿D 少林寺初祖庵 5.宋代的“材”為 C。

A 斗口高B 斗口寬C 單拱高B 單栱斷面 6-10 CABCB 6.天安門工程的最初設(shè)計(jì)承建者是 C。Ａ、宇文愷Ｂ、李誡 Ｃ、蒯祥 Ｄ、也黑迭爾

7.我國(guó)已知的最早采用榫卯技術(shù)構(gòu)筑木結(jié)構(gòu)房屋的建筑遺址是 A。Ａ、浙江余姚河姆渡遺址 Ｂ、西安半坡母系氏族部落聚落遺址 Ｃ、連云港藤花落龍山文化遺址 Ｄ、西安客省莊龍山文化遺址 8.清代斗拱一般不含以下哪種功用？B A 模數(shù)化 B 承重 C 裝飾 D 材等

9.明清北京故宮建筑受以下哪個(gè)地域工匠系統(tǒng)影響最大?C A 晉 B 冀 C 蘇 D 贛

10.中國(guó)拱券結(jié)構(gòu)大致出現(xiàn)于 B ？ A 東周 B 西漢 C 唐宋D 明清 11-15 ABCCB 11.以下哪一條與長(zhǎng)城無關(guān)？A A 宗法制度B 秦始皇C 胡服騎射D 絲綢之路 12.天安門的屋頂形式是 B。

Ａ、廡殿式 Ｂ、歇山式 Ｃ、懸山式 Ｄ、復(fù)合式 13.天壇的屋頂形式是 C。

Ａ、廡殿式 Ｂ、歇山式 Ｃ、攢尖式 Ｄ、復(fù)合式 14.下列屬于樓閣式塔的是 C。

Ａ、河南嵩岳寺塔 Ｂ、小雁塔 Ｃ、蘇州虎丘塔 Ｄ、云南大理三塔 15.迄今所知最早的四合院建筑遺址是 B。

Ａ、河南偃師尸溝商城遺址 Ｂ、陜西歧山鳳雛村西周遺址 Ｃ、河南偃師二里頭遺址 Ｄ、安陽洹北遺址 16-20 CACAB 16.我國(guó)現(xiàn)存最早的城市地圖是 C。

Ａ、兆域圖

Ｂ、西京長(zhǎng)安圖Ｃ、平江府圖

Ｄ、清明上河圖 17.漢代四象中指東方的是 A。Ａ、青龍 Ｂ、白虎 Ｃ、朱雀 Ｄ、玄武 18.清明上河圖所表現(xiàn)的是 C 城的風(fēng)貌。Ａ、西漢長(zhǎng)安

Ｂ、唐長(zhǎng)安 Ｃ、北宋汴梁

Ｄ、明南京

19.我國(guó)宋代建筑的國(guó)家“標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范”是指 A。

Ａ、《營(yíng)造法式》 Ｂ、《木經(jīng)》 Ｃ、《冶園》 Ｄ、《工程做法》 20.下列建筑屬于宋代建筑的是 B。

Ａ、小雁塔 Ｂ、摩尼殿 Ｃ、飛云樓 Ｄ、西安鐘樓

參考答案： 1-5 DCACC 6-10 CABCB 11-15 ABCCB 16-20 CACAB 第六次

1-5 BADBC 1.《營(yíng)造法式》的成書年代是 B。A唐代B宋代C明代D清代

2.清代斗拱一般不再用于 A。A結(jié)構(gòu)B裝飾C度量D象征

3.以下哪一位是中國(guó)古代造園專著的作者？D A李漁B戈裕良C張南恒D計(jì)成

4.《營(yíng)造法式》中規(guī)定“材”等分為幾等？B A六等B八等C九等D十一等

5.北宋“清明上河圖”描繪的景象是哪個(gè)城市？C A臨安B長(zhǎng)安C汴梁D洛陽 6-10 CCACD 6.北京城的內(nèi)城城門名稱是 C。A 天安門B 午門C 正陽門D 永定門

7.下面哪種不是我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系？C A穿斗式B抬梁式C穴居式D井干式

8.“斗拱宏大，出檐深遠(yuǎn)”形容的是哪個(gè)朝代木構(gòu)殿堂的風(fēng)格？A A唐代B宋代C明代D清代

9.在主體建筑外加一圈圍廊的做法在《營(yíng)造法式》中稱作 C。A．回廊B．檐廊C．抄手游D．副階周匝 10.“五山屏風(fēng)墻”是什么構(gòu)件?D A．園林中的墻B．院墻、圍墻C．室內(nèi)分隔墻D．高出屋面的山墻的造型 11-15 CCABD 11.“雖由人作，宛白天開”是哪本書中的話?C A、《營(yíng)造法式》B、《魯班正式》C、《園冶》D、《揚(yáng)州畫舫錄》

12.“天子以四海為家，非令(宮室)壯麗，無以重威”這句話是誰的語言?C A、李斯對(duì)秦始皇說的B、宇文愷對(duì)隋文帝說的 C、蕭何對(duì)漢高祖說的D、和珅對(duì)乾隆說的

13.清式彩畫的等級(jí)次序由尊至卑是 A。A、和璽、旋子、蘇式B、旋子、和璽、蘇式 C、蘇式、旋子、和璽D、和璽、蘇式、旋子

14.歷代帝王陵墓中“因山為穴”的是 B。A、明代B、唐代C、宋代D、元代 15.下面哪一個(gè)不是唐塔？D A西安小雁塔B登封凈藏禪師他C西安興教寺玄奘塔D定縣料敵塔 16-20 AABDC 16.目前我國(guó)保存有三城三河的最完整、最古老的地面城池的城市是 A。Ａ、春秋淹城 Ｂ、曲阜魯故都 Ｃ、燕下都故城 Ｄ、東漢洛陽。17.歷史上第一個(gè)依山鑿穴為玄宮的帝陵是 A。

Ａ、唐乾陵 Ｂ、漢文帝灞陵 Ｃ、漢武帝茂陵 Ｄ、宋裕陵 18.下列屬于道教建筑的是 B。Ａ、洛陽白馬寺

Ｂ、武當(dāng)山建筑群 Ｃ、天龍山石窟 Ｄ、安徽九華山建筑群

19.浙江普陀山供奉的是 D 菩薩道場(chǎng)。

Ａ、文殊菩薩Ｂ、普賢菩薩Ｃ、地藏菩薩Ｄ、觀音菩薩 20.有藏傳佛教博物館之稱的是 C。

Ａ、布達(dá)拉宮 Ｂ、普陀宗乘廟 Ｃ、雍和宮 Ｄ、席力圖召

參考答案：

1-5 BADBC 6-10 CCACD 11-15 CCABD 16-20 AABDC 第七次 1-5 ACDAC

1、寶城寶頂是哪一個(gè)時(shí)期帝王陵體的特征？A A．明清B唐宋C秦漢D戰(zhàn)國(guó)

2、世界上最大的帝王陵寢是 C。A．茂陵B乾陵C秦陵D昭陵

3、在茂陵的 D 陪葬墓中，第一次在墓前出現(xiàn)了系列石雕？ A．李夫人B霍光C衛(wèi)青D霍去病

4、徐州獅子山楚王陵是西漢第三代楚王 A 的王陵。A．劉戊B劉注C劉濞D劉理

5、在歷代帝王陵寢中，C 的“司馬道”上首次出現(xiàn)了外國(guó)君主石雕群像。A．景陵B茂陵C乾陵D長(zhǎng)陵 6-10 ADACB

6、皇朝皇陵全部集中在一起的先例是從 A開始的。A．宋朝B明朝C唐朝D清朝 7、1928年，D 瘋狂偷盜裕陵和定東陵，不僅造成了大量國(guó)寶的流失，而且嚴(yán)重破壞了中華文化寶庫。

A．張作霖B馬福田C譚溫江D孫殿英

8、中國(guó)最早的石窟是開鑿于3世紀(jì)末四世紀(jì)初的 A。A．新疆克孜爾石窟B敦煌莫高窟C大同云岡石窟D洛陽龍門石窟

9、被譽(yù)為“中國(guó)第一佛教古剎”的是 C。A．南禪寺B佛光寺C白馬寺D善化寺

10、哪一座寺廟保存的轉(zhuǎn)輪藏是中國(guó)現(xiàn)存唯一第十世紀(jì)的真正可以轉(zhuǎn)動(dòng)的佛經(jīng)的書架？B A．善化寺B隆興寺C廣勝寺D碧云寺 11-15 ADABB

11、中國(guó)現(xiàn)存最古老的一座木構(gòu)建筑是 A。A．南禪寺B應(yīng)縣木塔C獨(dú)樂寺 D佛光寺

12、哪一座山不在中國(guó)的四大佛山之列？D A．四川峨眉山B安徽九華山C浙江普陀山 D安徽黃山

13、東漢丹陽人笮融所興建的佛祠、佛塔以“上累金盤、下為重樓”的結(jié)構(gòu)，成為我國(guó)早期佛塔的基本塔型，起塔形為 A。A．樓閣式塔B密檐式塔C花塔 D金剛寶座塔

14、蘇州素來以山水秀麗、園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱，以下不屬于蘇州園林的是 B。A．拙政園B個(gè)園C留園 D網(wǎng)師園

15、以下屬于私家園林的是 B。A．避暑山莊B寄暢園C 北海公園D圓明園 16-20 ADACB

16、中國(guó)現(xiàn)存唯一一座平面為十二變形的塔為 A。A．崇岳寺塔B虎丘塔C 天寧寺塔D大雁塔

17、以下哪一個(gè)不屬于中國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫？D A．云岡石窟B敦煌石窟C 麥積山石窟D 克孜爾石窟

18、以福德名聞?dòng)谒姆剑质枪庞《鹊呢?cái)神的天王是 A。A．北方多聞天王B南方增長(zhǎng)天王C 西方廣目天王D東方持國(guó)天王

19、“金頂祥光”被僧人附會(huì)是菩薩顯靈，不但具有佛教神秘色彩，而且是 C 四大奇觀之一。

A．普陀山 B九華山 C 峨眉山 D五臺(tái)山

20、十二生肖獸首銅像已經(jīng)成為 B 海外流失文物的象征？ A．頤和園 B圓明園 C 暢春園 D靜宜園

參考答案： 1-5 ACDAC 6-10 ADACB 11-15 ADABB 16-20 ADACB

第五篇：中國(guó)思想史 期末復(fù)習(xí)題

一：名詞解釋：

思想史:是指經(jīng)過相當(dāng)理論化思考的社會(huì)觀念史，它是社會(huì)史與哲學(xué)史之間的概念。1926年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中正式使用了“學(xué)術(shù)思想史”一詞。中國(guó)的思想史研究?jī)?nèi)容包括傳統(tǒng)的精英思想和一般民眾觀念研究。傳統(tǒng)精英思想研究以侯外廬為代表人物，其代表作是多卷本《中國(guó)思想通史》。中國(guó)思想史“側(cè)重于中國(guó)社會(huì)方面”，或者側(cè)重于大眾思想，排除討論宇宙心性的純正哲學(xué)。思想史的史料大致可以分為三類：古籍文獻(xiàn)資料、考古實(shí)物資料、民俗歌謠戲曲。

皇帝:皇帝是中國(guó)帝制時(shí)期最高統(tǒng)治者的稱號(hào)。上古三皇五帝，都不是真正的帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號(hào)，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“王”，周天子稱“王”。秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)后，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號(hào)。所以，秦始皇嬴政是中國(guó)首位皇帝，史稱“始皇帝”。從此“皇帝”取代了“帝”與“王”，成為中國(guó)兩千年多來封建社會(huì)最高統(tǒng)治者的稱呼?！盎实邸焙?jiǎn)稱“皇”或“帝”。

王：象形字。王字的甲骨文為斧鉞之形，斧鉞為禮器，象征王者之神圣。本義：天子、君主。指因?yàn)樽陨硇摒B(yǎng)和智慧以及能力非常之高進(jìn)而被天下所有人推舉為最高管理者的人，稱之為王。三橫一豎即表示天地人的貫通。能夠讓人和天地自然和諧的人即稱之為王。后世由于人不在注重道德，任用手段成為最高統(tǒng)治者，仍然沿用”王“稱，故而變成后來獨(dú)裁統(tǒng)治的代表?，F(xiàn)代有些國(guó)家仍用這種稱號(hào)，也是中華姓氏之一。

儒：《說文解字》對(duì)“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！敝袊?guó)人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會(huì)需求促生了一個(gè)特殊社會(huì)階層“儒”。在中國(guó)古代社會(huì)，最晚到殷代有了專門負(fù)責(zé)辦理喪葬事務(wù)的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術(shù)士。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀習(xí)慣，時(shí)間一長(zhǎng)，便形成了一種相對(duì)獨(dú)立的職業(yè)，稱人殉為厚葬，遭到墨家的極度反對(duì)。但是，由于這種職業(yè)地位低微，收入也少，既沒有固定的財(cái)產(chǎn)和收入，做事時(shí)還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔。

巫：象形字。據(jù)甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆，象女巫兩袖舞形。本義：古代稱能以舞降神的人。從字形上來講，巫上下兩橫代表天地，意指能夠溝通天地之人。古人認(rèn)為，巫能夠與鬼神相溝通，能調(diào)動(dòng)鬼神之力為人消災(zāi)致富，如降神、預(yù)言、祈雨、醫(yī)病等等，久而久之成為古代社會(huì)生活中一種不可缺少的職業(yè)。

陰陽：古代哲學(xué)概念，一種本源論（本體論）。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運(yùn)動(dòng)中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個(gè)對(duì)立的范疇，并以雙方變化的原理來說明物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，變化。古人將自然界中各種對(duì)立又相聯(lián)的現(xiàn)象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。

五行：五行是中國(guó)古代的一種本源論（本體論）的形而上學(xué)。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行學(xué)說是中國(guó)漢族傳統(tǒng)文化重要組成部分。五行指：木、火、土、金、水。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本特性的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。可以說五行是一種古老的普通系統(tǒng)論。五行學(xué)說有“元素論五行”和“德性論五行”之分。元素論五行包括水、火、金、木、土，德性論五

行包括仁、義、禮、智、信。

生成數(shù)：一種天數(shù)理論，包括生數(shù)和成數(shù)。天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五為土地十成之。

陰陽數(shù)：陰陽之?dāng)?shù)：15。我們知道數(shù)字可能是無限的，但是數(shù)字再多，實(shí)際它只有兩種性質(zhì)的數(shù)字，一種是奇數(shù)，一種是偶數(shù)。在古人看來，這種現(xiàn)象和世界萬物可以用陰陽兩種概念去平分它，去分配它是完全一樣的。因此，古人就建立起來了奇數(shù)就是陽數(shù)，偶數(shù)就是陰數(shù)這樣一種思想。同時(shí)，陽數(shù)也就是天數(shù)，而陰數(shù)也就是地?cái)?shù)，那么凡是奇數(shù)就都是陽數(shù)，凡是偶數(shù)就都是陰數(shù)。只有這兩類數(shù)字，這個(gè)陰陽數(shù)，也就是奇偶數(shù)，它并不是一成不變的，它是可以轉(zhuǎn)換的，也就是說，奇數(shù)如果加上一，它就可以變成偶數(shù)，偶數(shù)如果加上一，它也可以變成奇數(shù)。而這種轉(zhuǎn)換也就恰恰可以表示為陰陽的轉(zhuǎn)換，可以用來說明陰陽的轉(zhuǎn)換，這樣就產(chǎn)生了一種數(shù)字和陰陽一種結(jié)合的觀念，這種思想實(shí)際就是中國(guó)易學(xué)的一個(gè)思想基礎(chǔ)。

中和思想：中和，“中”即中正，“和”即合作與和諧。出自于 《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！豹M義的“中和思想”是一種方法論，一種承認(rèn)世界多元化、思想多元化，學(xué)會(huì)包容，善于合作的一種為人處事的方式、方法。“中和思想”是一種利于人類團(tuán)結(jié)的思想，是一種讓人與自然融為一體的思想，是應(yīng)該加以提倡與發(fā)展的思想。

觀物取象：中國(guó)古代對(duì)于文化藝術(shù)起源的一種解釋。第一，“觀物取象”說明了“象”是對(duì)于宇宙萬物的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)，不僅限于對(duì)外界物象的外表的模擬，而且更著重于表現(xiàn)萬物內(nèi)在的特性，表現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W微妙的道理。第二，“象”的產(chǎn)生，既是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，又是一個(gè)創(chuàng)造過程?！坝^”是對(duì)外界物象的直接觀察，直接感受?！叭　笔窃凇坝^”的基礎(chǔ)上的提煉、概括、創(chuàng)造?！坝^”和“取”都離不開“象”。第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察。觀物既不能局限于一個(gè)固定的角度，也不能局限于一個(gè)孤立的事物。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀于大，又觀于小，既觀于遠(yuǎn)，又觀于近。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。觀物取象分兩種情況：

一是指“用來表現(xiàn)某神特殊意義的具體事物”，一般屬于名詞，具有明顯的意象性，如鯉魚、龍、石榴等。

二是指“用具體事物來表現(xiàn)特殊意義”，一般作為動(dòng)詞，是一個(gè)意象過程，如拴紅線、跨火盆等。

天人感應(yīng)：其涵義：天與人相通，天可以根據(jù)人的不同行為作出相應(yīng)的反應(yīng)。從總體上看，這種思想理論有神學(xué)色彩。西漢董仲舒認(rèn)為，天人之間存在著一種神秘的聯(lián)系，天主宰人事，人的行為也能感動(dòng)天。自然界的災(zāi)異和祥瑞表示著對(duì)人們的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)，人的行為(主要指帝王的行為、措施和宗教儀式)能夠使天改變?cè)瓉淼陌才?。?zhàn)國(guó)時(shí)學(xué)陰陽家者有持此說。西漢董仲舒對(duì)它作了從來沒有的系統(tǒng)論證，并加以發(fā)揮目的是為了政治統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。

讖緯：即通過隱語、符、圖、物等形式來預(yù)言人事的吉兇禍福，并得到驗(yàn)證的一種歷史神學(xué)思想。讖緯是古代漢族民間的神學(xué)預(yù)言，讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，后來漢族民間發(fā)展為在廟宇或道觀求神問卜，漸漸地更加簡(jiǎn)化為求簽。緯是漢代附會(huì)儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)”。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來的一種政治預(yù)言。

二：思考題:

1、你對(duì)思想史之名是怎樣理解的？

思想史就是指經(jīng)過相當(dāng)理論化思考的社會(huì)觀念史，它是社會(huì)史與哲學(xué)史之間的概念。思想史腳踏著社會(huì)問題堅(jiān)實(shí)的大地，頭頂著哲學(xué)普遍價(jià)值的天空，它從社會(huì)史和哲學(xué)史兩邊左右滲透，汲取問題和價(jià)值的養(yǎng)料。

1926年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中正式使用了“學(xué)術(shù)思想史”一詞。中國(guó)的思想史

研究?jī)?nèi)容包括傳統(tǒng)的精英思想和一般民眾觀念研究。傳統(tǒng)精英思想研究以侯外廬為代表，其開端則可以追溯到20世紀(jì)二十年代。中國(guó)思想史研究成績(jī)卓著者是侯外廬——多卷本《中國(guó)思想通史》。

中國(guó)思想史“側(cè)重于中國(guó)社會(huì)方面”，或者側(cè)重于大眾思想，排除討論宇宙心性的純正哲學(xué)。

2、你看過幾部思想史方面的書籍？

馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》 侯外廬主編《中國(guó)思想通史》 李澤厚《中國(guó)思想史論》 錢穆《中國(guó)思想史》 葛兆光《中國(guó)思想史》

3、你認(rèn)為哪些資料可以作為思想史研究的資料？

思想史的史料大致可以分為三類：古籍文獻(xiàn)資料、考古實(shí)物資料、民俗歌謠戲曲 1）從社會(huì)生活史領(lǐng)域拓展思想史的新資源

（1）生活，是思想史觀念之源

（2）服食器用，自古以來是思想家重視的社會(huì)命題

（3）社會(huì)史的成果改寫思想史的某些觀念 2）文物考古擴(kuò)大思想史研究視野（1）青銅器改寫中國(guó)思想史

（2）竹簡(jiǎn)與中國(guó)思想史

（3）石刻與思想史（4）古地圖與思想史

4、“靈魂觀念”是怎樣產(chǎn)生的。你怎樣理解“萬物有靈、人物相通”。

生存與死亡——靈魂觀念的產(chǎn)生

靈,巫也。以玉事神。以舞導(dǎo)引神者?！墩f文》 陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈?！墩f文》

魂,陽氣也。人生始化為魄,既生魄,陽曰魂。魂者,精氣也?！墩f文》 魄,陰神也。人之精氣曰魂,形體曰之魄?！墩f文》 “靈魂” ——“靈魂不死不滅”—— “叫魂” 山頂洞人 半坡人 良渚玉琮

河南濮陽西水坡蚌殼擺成的龍虎圖案

靈魂、心身問題，是原始先民最先思考的哲學(xué)問題，它先于人與自然、主體與客體的關(guān)系等問題而提出。大概從人類有了理性思維的余暇，把自己從動(dòng)物界區(qū)分出來的時(shí)候起，人自身存在的根本問題——人從哪里來？為什么要死？死后有無續(xù)存？——便開始困擾先民們混沌初開的心靈。關(guān)于自身生死問題的思考，醞釀出了原始人死后生命以另一種形式繼續(xù)存在、“靈魂”不死的信仰。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的物證，這種信仰流傳的時(shí)間，最早可上溯到約數(shù)萬年前。處于舊石器時(shí)代晚期，距今約一萬八千年前的中國(guó)人老祖宗——山頂洞人，埋葬死人已有一定規(guī)矩：死者身旁撒有赤鐵礦粉粒，隨葬品除燧石、石器等生活用具外，還有石珠、穿孔獸牙等裝飾品。紅色，象征血和火，以紅色赤鐵礦粉粒灑在尸體旁，可能是表示希望死者永生的祝愿，隨葬器具，則分明表示供死者靈魂使用。到了仰韶文化時(shí)代，葬儀進(jìn)一步復(fù)雜化，陜西華縣元君廟墓中發(fā)現(xiàn)的童尸，盛放于特制陶甕內(nèi)，口上蓋陶盆缽，其底部鉆有小孔，考古學(xué)家認(rèn)為是供死者靈魂出入之用。這種風(fēng)俗在云南某些少數(shù)民族中尚有遺留。據(jù)人

類學(xué)家的研究，地球上現(xiàn)存的尚處于原始社會(huì)的后進(jìn)民族，幾乎都有靈魂不死的信仰和相應(yīng)的葬儀。先進(jìn)民族中，也多殘存著上古原始的靈魂觀念和有關(guān)葬儀的殘跡。這說明，死而不亡或靈魂不死，是人類智慧初開期對(duì)于生死之謎的普遍的、共同的解答。萬物有靈且可交相溝通（“人物相通”）

原始人，語言不發(fā)達(dá)，不善于用概念邏輯來表達(dá)自己的思想。但原始人的大腦生理結(jié)構(gòu)并不簡(jiǎn)單，和現(xiàn)代人并無多大區(qū)別。在與大自然接觸中所接收到的信息也并不少，所經(jīng)歷的事物也并不簡(jiǎn)單貧乏。原始人的內(nèi)心情感世界是豐富的。原始人的無意識(shí)中，隱藏了一個(gè)豐富的、不能用語言表達(dá)的內(nèi)在世界。它是無意識(shí)的意識(shí)，是比現(xiàn)代人無意識(shí)能量強(qiáng)大得多的無意識(shí)。這無意識(shí)一旦作為輻射場(chǎng)而投射于外在自然界，便形成一種神秘的、萬物有靈的世界。

5、古人用什么方法自覺地趨吉避兇。

骨卜及龜卜——從“萬物有靈、人物相通”觀念到自覺地進(jìn)行趨吉避兇

人物溝通的基本途徑有兩種：一種是直接的；一種是間接的

6、從考古發(fā)現(xiàn)中哪些遺物可以了解古人的思想世界。

至今發(fā)現(xiàn)的上古遺物可分為三類： 首先，是人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫奈锲贰?/p>

其次，是古人死時(shí)殉葬的物品或在他們埋葬時(shí)所陳設(shè)的物品。再次，是古人在祭祀儀式上使用的。

青銅器 竹簡(jiǎn) 石刻、墓志 古地圖

7、從上古神話解釋古人的原始思維的特點(diǎn)。

上古神話：盤古開辟天地、夸父逐日、后羿射日戰(zhàn)風(fēng)、精衛(wèi)填海 原始思維的特點(diǎn)： 一是實(shí)用的混沌思維 二是簡(jiǎn)單的因果思維 三是尋根思維

8、對(duì)比商周人的思想世界。

1）殷商“帝祖合一”觀念

一元神

神的世界“上”——上帝

現(xiàn)實(shí)世界的“下”——王 2）周人”以德配天”思想

上帝和祖先神分離

“天子”一詞出現(xiàn)

“以德配天”

孝的產(chǎn)生

周禮的概念

9、舉例說明漢字中的思想世界。

1）巫——天——無無——舞——卍 無：沒有

無：巫的求雨之舞，與舞通用。卍：右旋──卍

左旋──卐 《左傳》：商羊（天帝的雨使）孔子：天將大雨，商羊鼓舞。卍:屈一足而舞

2）羽——雨——需——儒 風(fēng)（鳳）：上帝的使者 雨：上帝的圣靈

清 章太炎解釋“需”字：“需者雨上于天。”

通天地之人曰儒。——《說文》

10、古代社會(huì)王權(quán)的基礎(chǔ)是什么？

中國(guó)王權(quán)歸根結(jié)底是小農(nóng)父權(quán)的放大和集中體現(xiàn)，因此，它不僅意味著一種統(tǒng)治權(quán)術(shù)，而且是中華民族特有的一種生存方式。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)王權(quán)的基礎(chǔ)，天文學(xué)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所能提供的剩余勞動(dòng)是有限的，而且大抵是個(gè)常數(shù)。正是這個(gè)常數(shù)，不僅決定了中國(guó)歷史發(fā)展獨(dú)特的、一亂一治的社會(huì)周期性震蕩模式，也由此形成了中國(guó)王權(quán)的特質(zhì)，即：王權(quán)天授與以民為本辯證統(tǒng)一的統(tǒng)治思想；專制集權(quán)與孝治天下辯證統(tǒng)一的管理模式；倫理等差與均平權(quán)衡辯證統(tǒng)一的分配原則。三者是不可分割的有機(jī)體。

11、舉例說明古代天文與人文的關(guān)系。

在人類歷史上起源最早的也就是最古老的科學(xué)，只有三種，這就是天文學(xué)，數(shù)學(xué)和力學(xué)。因?yàn)樗鼈兌己凸湃说纳钍敲芮邢嚓P(guān)的，它們都是一種實(shí)用的科學(xué)。人們需要居住，就要建設(shè)自己的房屋，因此力學(xué)就發(fā)展起來了。人們?yōu)榱诉m時(shí)地從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，為了適時(shí)地去舉行祭祀和慶典，因此需要觀象授時(shí)，所以天文學(xué)就發(fā)展起來了。天文學(xué)以及力學(xué)發(fā)展到一定程度，它就需要精確化，因此數(shù)學(xué)就發(fā)展起來了。在中國(guó)古代，人們從傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)考慮，數(shù)學(xué)更側(cè)重于和天文學(xué)的關(guān)系，因此在中國(guó)古代天數(shù)是不分的。

我們知道當(dāng)人類開始擺脫原始的狩獵采集經(jīng)濟(jì)，而進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明的時(shí)候，掌握天象知識(shí)，掌握天文學(xué)的知識(shí)，就是一個(gè)必要的前提。換句話說，我們不可能想像一個(gè)沒有任何天文學(xué)知識(shí)的民族，可以創(chuàng)造出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明。因此，天文學(xué)的起源事實(shí)上是和農(nóng)業(yè)的起源息息相關(guān)的，那么天文學(xué)的起源，天文學(xué)對(duì)于農(nóng)業(yè)的作用，首先就表現(xiàn)在它能夠?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時(shí)間服務(wù)。因?yàn)檗r(nóng)時(shí)對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來說，要求是非常嚴(yán)格的，農(nóng)民都知道，在一年中，適合播種和收割的這個(gè)時(shí)間實(shí)際上只有短短的幾天，因此我們經(jīng)常會(huì)說搶農(nóng)時(shí)，當(dāng)然我們也可以通過觀察物候的一些變化，來了解時(shí)間的變化。但是這個(gè)時(shí)間反映的是粗疏的，它不可能滿足古人對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要求，因此在沒有任何計(jì)時(shí)設(shè)備的古代，觀測(cè)天象規(guī)律就是決定時(shí)間的惟一準(zhǔn)確的標(biāo)志。

12、什么是生成數(shù)理論？陰陽數(shù)理論？(天數(shù)理論)《易·系辭》：“河出圖，洛出書，圣人則之”。五行之?dāng)?shù)有4組：

天地之?dāng)?shù)；萬物生成之?dāng)?shù)；陰陽之?dāng)?shù)；大衍之?dāng)?shù) 《漢書·五行志》：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時(shí)方能生；萬物有成數(shù)，能成之時(shí)方能成。天地之?dāng)?shù)：55 生成之?dāng)?shù)：1、2、3、4、5生數(shù)；6、7、8、9、10成數(shù) 陰陽之?dāng)?shù)：15 大衍之?dāng)?shù)：50 五行之?dāng)?shù)：

1、6為水；

2、7為火；

3、8為木；

4、9為金；

5、10為土 生成數(shù)理論：“生”就是基本的，“成”就是完成。這樣一種生成數(shù)理論，它實(shí)際上體現(xiàn)的是一種比較早的進(jìn)位制的思想。這個(gè)最基本、最樸素的理論，沒有成為主流，只是作為預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)一些理論的輔助。

陰陽數(shù)理論：我們知道數(shù)字可能是無限的，但是數(shù)字再多，實(shí)際它只有兩種性質(zhì)的數(shù)字，一種是奇數(shù)，一種是偶數(shù)。在古人看來，這種現(xiàn)象和世界萬物可以用陰陽兩種概念去平分它，去分配它是完全一樣的。因此，古人就建立起來了奇數(shù)就是陽數(shù)，偶數(shù)就是陰數(shù)這樣一種思

想。同時(shí)，陽數(shù)也就是天數(shù)，而陰數(shù)也就是地?cái)?shù)，凡是奇數(shù)就都是陽數(shù)，凡是偶數(shù)就都是陰數(shù)。只有這兩類數(shù)字，這個(gè)陰陽數(shù)，也就是奇偶數(shù)，它并不是一成不變的，它是可以轉(zhuǎn)換的，也就是說，奇數(shù)如果加上一，它就可以變成偶數(shù)，偶數(shù)如果加上一，它也可以變成奇數(shù)。而這種轉(zhuǎn)換也就恰恰可以表示為陰陽的轉(zhuǎn)換，可以用來說明陰陽的轉(zhuǎn)換，這樣就產(chǎn)生了一種數(shù)字和陰陽一種結(jié)合的觀念，這種思想實(shí)際就是中國(guó)易學(xué)的一個(gè)思想基礎(chǔ)，后世的預(yù)測(cè)學(xué)術(shù)全部都是依據(jù)此理論推演發(fā)展開來的。

13、你認(rèn)為《周易》是一本什么樣的書？它包括幾部分？《易傳》十篇是何時(shí)產(chǎn)生的？其宏大的哲學(xué)思想有哪些？

《周易》是中華思想文明史上一部?jī)?nèi)涵精深、影響廣泛、流傳久遠(yuǎn)的典籍，有“群經(jīng)之首”和“大道之源”之稱。《周易》是一部講宇宙萬物與人類社會(huì)變易法則的書，它是古代辯證法思想最重要的源泉，它將陰陽這一對(duì)范疇作為它的哲學(xué)體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”天地與人無不包含一陰一陽的矛盾雙方，“陰陽接而變化起”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，一切事物無不在不斷運(yùn)動(dòng)變化過程中，整個(gè)宇宙奔流不息，生生無窮地變化著，沒有一刻停止；更重要的是《周易》指出︰宇宙萬物的無窮變化的根源，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內(nèi)部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內(nèi)在動(dòng)因?！吨芤住罚褐v陰陽兩種勢(shì)力相互作用，產(chǎn)生萬物，剛?cè)嵯嗤谱冊(cè)谄渲??！吨芤住罚骸督?jīng)》與《傳》 《傳》：《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《文言傳》，《系辭傳》上、下，《說卦傳》，《序卦傳》以及《雜卦傳》10篇文字。又稱之為“十翼”。“人更三圣，世歷三古?！?/p>

三位圣人：伏羲、周文王和孔子； 三個(gè)歷史階段：

伏羲所處的遠(yuǎn)古時(shí)代（“上古”）周文王所處的西周時(shí)期（“中古”）孔子所處的春秋時(shí)期（“近古”）哲學(xué)思想：“信”是《易經(jīng)》哲學(xué)思想的核心；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律；事物是曲線發(fā)展的；矛盾的轉(zhuǎn)化；按規(guī)律辦事；人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中的。

14、你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀是怎樣理解的？

1）宇宙是“氣”的世界。

2）天地是萬物的“大父母”或“總父母”，“萬物并育而不相害”。

3）陰陽大化，生生不息。天在上，地在下，天的“陽氣”下降，地的“陰氣”上升，二“氣”相互交感，就化育出了萬事萬物。4）古人的遠(yuǎn)大理想（1）“三才之位說”與“九五之尊”

“九五之尊”、“九五天尊”、“位登九五”（2）人在宇宙“大家庭”中的位置

三才鼎立、人是真正的“萬物之靈”（3）人的神圣使命

“萬物之靈”： 開創(chuàng)人類自身的文明

（4）修身立德，提升境界

其一，喚醒“仁”的意識(shí) 其二，喚醒“禮”的意識(shí) 其三，講“義”

其四，樹立剛健有為，自強(qiáng)不息的精神

15、為什么在漢語中，有200余條成語源出《周易》？舉例說明你在處理某一問題時(shí)，就是運(yùn)用了《周易》的思維方式。

《周易》成語與中華民族思維方式 《周易》之所以能對(duì)后世產(chǎn)生持久而深刻的影響，一個(gè)非常重要的原因正如有學(xué)者指出的：它所蘊(yùn)涵的思維方式對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要影響，并逐漸滲透到民眾的深層意識(shí)和日常生活中?！吨芤住匪N(yùn)涵的思維方式，體現(xiàn)在許多具有豐富文化內(nèi)涵的成語之中。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經(jīng)傳。這些成語體現(xiàn)了中華民族的取象思維、辯證思維與中和思維。

取象思維。取象思維以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，是一種獨(dú)具中國(guó)特色的思維方式。它是我國(guó)原始先民認(rèn)識(shí)外部世界、把握自然規(guī)律以服務(wù)于自身生產(chǎn)生活活動(dòng)的開始。由《周易·系辭上》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”一句濃縮而成的“仰觀俯察”這一成語，也是這種思維方式的具體體現(xiàn)。

辯證思維。中國(guó)具有非常悠久的辯證思維傳統(tǒng)，而《周易》應(yīng)該是其最初源頭。《易經(jīng)》試圖用兩個(gè)具有對(duì)立性質(zhì)的事物以及它們之間的排列組合來概括自然界和人類社會(huì)的種種現(xiàn)象。這是以理性思維方式掌握世界的開始，其中就包含著許多樸素的辯證思維因素?！兑讉鳌穭t把潛藏于《易經(jīng)》中樸素的辯證思維因素揭示出來，孕育成了中華民族辯證思維的雛形。源自《周易》的許多成語都蘊(yùn)涵著這種辯證思維方式，體現(xiàn)了中華民族的高超智慧。例如，“否極泰來”、“居安思?！钡瘸烧Z，把“否”和“泰”、“安”和“?！钡然ハ鄬?duì)立的概念聯(lián)系起來，指出了對(duì)立面的互相轉(zhuǎn)化。這就是從自然變遷和人類生活中總結(jié)出來的哲理智慧。

中和思維。“中”即中正、不偏不倚；“和”即和諧、和洽。中和思維，是指在觀察分析和研究處理問題時(shí)注重事物發(fā)展過程中各種矛盾關(guān)系的和諧、平衡狀態(tài)，不偏執(zhí)、不過激的思維方法。這種思維方式同樣發(fā)端于《周易》?！吨芤住分杏性S多成語就蘊(yùn)涵著中和思維方式，體現(xiàn)了中華民族對(duì)和諧、平衡的向往與維護(hù)。

在中國(guó)思想文化史上，《周易》被尊為“群經(jīng)之首”、“六藝之原”。幾千年來，大到治國(guó)安邦，小到家務(wù)瑣事，人們都習(xí)慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經(jīng)傳。這些成語蘊(yùn)涵著極其豐富的精神內(nèi)涵，其中如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”等，堪稱是對(duì)中華民族精神某個(gè)方面內(nèi)容的經(jīng)典概括，對(duì)后世影響持久而深刻。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)發(fā)揮這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。

(一)“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神

(二)“厚德載物”的寬容精神

(三)“同心協(xié)力”的團(tuán)結(jié)精神

(四)“信及豚魚”的誠(chéng)信精神

(五)“卑以自牧”的謙虛精神

綜上所述，中華民族精神的基本內(nèi)容在《周易》成語中均有著生動(dòng)的表現(xiàn)，《周易》成語在傳承中華民族精神方面有著杰出的貢獻(xiàn)。研究《周易》成語所蘊(yùn)涵的中華民族精神，對(duì)于在新的歷史條件下更好地傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必將起到積極的推動(dòng)作用。

16、為什么說《周易》是中國(guó)人思維方式的活水，是中華思想和民族精神的源頭？

《周易》是中華文化的根，也是中國(guó)思維方式的活水，是中華思想和民族精神的源頭，是一部百科全書。它不僅深刻地展現(xiàn)了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，滲透在人們的生活方式、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念里，而且產(chǎn)生了世界性的影響，比如說萊布尼茲關(guān)于“二進(jìn)制”的思想，就得到了《周易》的啟發(fā)；同時(shí)，它也開啟了儒家、道家和墨家等

中國(guó)歷史上的主要思想流派?！吨芤住芬郧詾槭棕裕_啟了伏羲到孔子這樣一個(gè)儒家的思想路線，《歸藏》以坤卦為首卦，開啟了黃老道家系統(tǒng)，《連山》是以艮卦為首卦，則開啟了墨家的系統(tǒng)。當(dāng)然其他各家也都受到了“易”的影響。

易道廣大，乾坤并建，陰陽消長(zhǎng)，與時(shí)偕行。它的三句真言可以這樣概括：

一、生生之謂易；

二、保合太和；

三、窮理盡性以至于命。

第一、生生之謂易：

什么叫“生生”？《周易》上講“天地之大德曰生”，意謂天地最大的品德就是“生”。《周易》各卦產(chǎn)生的過程就體現(xiàn)了“生”的品格。這種思想就影響了整個(gè)中國(guó)的思維方式。只有變易才能生生，生生才能富有，不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的富有，還有精神財(cái)富的富有。一個(gè)人道德的缺失，可能會(huì)使他整個(gè)的財(cái)富化為烏有。生生和富有另一層涵義是“日新”?！叭招隆本褪恰叭杖招隆?，用現(xiàn)代的話講就是不斷地創(chuàng)新。如果沒有不斷地創(chuàng)新，就不可能“富有”，也不可能“生生不息”。

第二、保合太和：

“和”的思想得到后來儒家、道家、墨家等的闡發(fā)，成為中國(guó)思想上一個(gè)核心的范疇和首要的價(jià)值觀，影響中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、內(nèi)政外交。具體表現(xiàn)在，在人與自然關(guān)系上講“天人合一”；在人與社會(huì)關(guān)系上講“和為貴”、“和以處眾”；在國(guó)家、民族關(guān)系上講“和親善鄰”、“協(xié)和萬邦”；在人與人關(guān)系上講“仁者愛人”，和衷共濟(jì)；在不同文明間講“和而不同”，“和平共處”，在人的心靈上講平心靜氣、和氣長(zhǎng)壽；在家庭關(guān)系上講“家和萬事興”；在經(jīng)商上講“和氣生財(cái)”等，成為人們?nèi)粘Ｉ畹母裱浴?/p>

第三、窮理盡性以至于命：

這句話被看作是《周易》中的“易道”?！耙住庇小叭x”，一曰變易，二曰不易，三曰簡(jiǎn)易?！安灰住敝v的是“易道”，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”就是不易之道。這里提出了三個(gè)概念：“理”、“性”、“命”。

“窮理”就是窮“易道”。“窮理”用我們現(xiàn)代的話講就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)事務(wù)現(xiàn)象的背后是什么。

何謂“盡性”？首先，“性”就是我們說的人性，對(duì)“性”的本性的探討。其次，“性”是從哪里來的呢？即認(rèn)識(shí)我們的“本心”是什么。

“窮理盡性以至于命”的“命”可以理解為“天命”和“命運(yùn)”?！懊焙汀斑\(yùn)”是兩個(gè)不同的概念，如果說“命”是“天”賦予的、不可改變的必然性，那么“運(yùn)”則是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互動(dòng)中來掌握自己的命運(yùn)。就是說我們只要“窮理盡性”就可以與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合序，與鬼神合吉兇，也就是說我們可以掌握它，孔子就說：“五十而知天命”，從這個(gè)意義上看，《周易》上的“窮理盡性以至于命”可以說開啟了后來的宋明理學(xué)以及儒家的理性命話題。

17、中國(guó)人常用的思維方式有哪些？

1）整體辯證的思維方式；（1）．帶有生命發(fā)展色彩的過程性思維（時(shí)間關(guān)系）

（2）．注重關(guān)系的結(jié)構(gòu)性思維（空間關(guān)系）2）用“中”講“和”的思維方式； 3）觀物取象的思維方式； 4）陰陽的思維方式；

5）自強(qiáng)不息，厚德載物的精神； 6）生生不息的精神；

7）“日新之為盛德”的日新精神。

18、對(duì)于中國(guó)人的“中”“和”思想你是怎樣理解的？

中和，“中”即中正，“和”即合作與和諧。出自于 《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！豹M義的“中和思想”是一種方法論，一種承認(rèn)世界多元化、思想多元化，學(xué)會(huì)包容，善于合作的一種為人處事的方式、方法?！爸泻退枷搿笔且环N利于人類團(tuán)結(jié)的思想，是一種讓人與自然融為一體的思想，是應(yīng)該加以提倡與發(fā)展的思想?！昂汀本唧w表現(xiàn)：

人與自然關(guān)系：天人合一

人與社會(huì)關(guān)系：和為貴、和以處眾 國(guó)家、民族關(guān)系：和親善鄰、協(xié)和萬邦 人與人關(guān)系：和衷共濟(jì)

不同文明：和而不同，和平共處 人的心靈：和氣長(zhǎng)壽 家庭關(guān)系：家和萬事興 經(jīng)商：和氣生財(cái)

19、什么是“觀物取象”的思維方式？

第一，“觀物取象”說明了“象”是對(duì)于宇宙萬物的再現(xiàn)。這種再現(xiàn)，不僅限于對(duì)外界物象的外表的模擬，而且更著重于表現(xiàn)萬物內(nèi)在的特性，表現(xiàn)宇宙的深?yuàn)W微妙的道理。第二，“象”的產(chǎn)生，既是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程，又是一個(gè)創(chuàng)造過程?！坝^”是對(duì)外界物象的直接觀察，直接感受?！叭　笔窃凇坝^”的基礎(chǔ)上的提煉、概括、創(chuàng)造?！坝^”和“取”都離不開“象”。第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察。觀物既不能局限于一個(gè)固定的角度，也不能局限于一個(gè)孤立的事物。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀于大，又觀于小，既觀于遠(yuǎn)，又觀于近。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。觀物取象分兩種情況：

一是指“用來表現(xiàn)某神特殊意義的具體事物”，一般屬于名詞，具有明顯的意象性，如鯉魚、龍、石榴等。

二是指“用具體事物來表現(xiàn)特殊意義”，一般作為動(dòng)詞，是一個(gè)意象過程，如拴紅線、跨火盆等。

20、舉例說明中國(guó)人的“大團(tuán)圓思想（樂感思想）”，“應(yīng)變”思想。

(1)抵消絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生“樂感文化” 《易傳·系辭下》：“子曰‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也?！?2)形成“應(yīng)變”習(xí)慣

“適應(yīng)時(shí)事變化，應(yīng)付事態(tài)變化”

21、什么是讖緯？為什么讖緯之事盛行在兩漢時(shí)期？對(duì)《三國(guó)演義》中有如此多的讖緯之事，你是怎樣理解的？

讖緯：即通過隱語、符、圖、物等形式來預(yù)言人事的吉兇禍福，并得到驗(yàn)證的一種歷史神學(xué)思想。讖緯是古代漢族民間的神學(xué)預(yù)言，讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，后來漢族民間發(fā)展為在廟宇或道觀求神問卜，漸漸地更加簡(jiǎn)化為求簽。緯是漢代附會(huì)儒家經(jīng)義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)”，而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)”。讖緯之學(xué)也就是對(duì)未來的一種政治預(yù)言。原因：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，經(jīng)學(xué)被抬到崇高的地位。在董仲舒天人感應(yīng)的神學(xué)目的論的影響下，神化孔子和經(jīng)書的讖緯于此時(shí)興起并發(fā)展起來。哀帝、平帝之世，階級(jí)及政治矛盾相當(dāng)尖銳，豪強(qiáng)、宗室以及后黨、外戚為爭(zhēng)奪政權(quán)，展開了極其尖銳復(fù)雜的斗爭(zhēng)。讖緯作為各種勢(shì)力達(dá)到自己目的的工具，在此時(shí)泛濫成災(zāi)。王莽、劉秀稱帝，都利用了讖緯，他們?cè)诮⒄?quán)后，發(fā)布詔令、施政用人也都利用讖緯。讖緯實(shí)際上超過了經(jīng)書的地位和作用。

《三國(guó)演義》里的讖緯之事： 1．察地物

第69回，孔明正欲出祁山伐魏，忽一陣大風(fēng)把庭前松樹吹倒，孔明占云:此風(fēng)主損一大將。忽報(bào)趙云病故。2．觀星象

第57回，孔明在荊州，夜觀天文，見將星墜地，乃笑曰“周瑜死矣!” 3．折讖謠（童謠）

《演義》第9回董卓被殺前，長(zhǎng)安童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生?！?4．占?jí)粽?/p>

第34回:建安十二年春，劉備甘夫人在新野生劉禪，是夜有白鶴飛縣衙屋上，高鳴40余聲望西北飛去；甘夫人先前曾夢(mèng)仰吞北斗而懷孕，生子后取乳名為阿斗。

22、“天人感應(yīng)”思想出現(xiàn)的社會(huì)背景是什么？董仲舒“天人感應(yīng)”思想的主要內(nèi)容是什么？“天人感應(yīng)”又是如何運(yùn)用的？后人對(duì)此又是如何評(píng)說的？

董仲舒借陰陽五行學(xué)說發(fā)揮或者說是發(fā)展《春秋》天人感應(yīng)思想，其說固然奇?zhèn)ス肿H，難以思議，但決非無中生有，而是本于《春秋》窮天人之變的精神。天人感應(yīng)最早是我國(guó)漢朝董仲舒提出來的。“天人感應(yīng)”的基本內(nèi)容是把天人格化，把人比附于天，天有什么人有什么，天和人是相通的，把人間的一切都說成是上天的旨意，是上天有目的安排的。這是一種唯心主義神學(xué)論。董仲舒認(rèn)為，天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。把天視為至上的人格神，認(rèn)為天子違背了天意，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以鼓勵(lì)。

董仲舒天人感應(yīng)的二個(gè)重要內(nèi)容：陰陽之氣，同類相感;五行之氣“比相生而間相勝”。五行感應(yīng)分三步：第一步：將自然界不正?，F(xiàn)象，歸結(jié)為五行的某種關(guān)系。第二步,將五行關(guān)系變成社會(huì)問題,主要是統(tǒng)治者的錯(cuò)誤。第三步,給王者出路，讓君主有挽救的機(jī)會(huì)。

司馬相如《封禪文》、劉向《洪范五行傳》、揚(yáng)雄《劇秦美新》、班彪《王命論》、班固《典引》均講“符瑞之應(yīng)”。

23、你認(rèn)為“天災(zāi)”是“人禍”所為嗎？目前有學(xué)者提出應(yīng)對(duì)全體公民進(jìn)行“天命論”的教育，對(duì)此你有何看法？

一分為二的看待?！疤臁边\(yùn)行有其客觀規(guī)律，人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性要尊重客觀規(guī)律。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們對(duì)自然界的改造力度加大。人們肆意破壞自然的行為屢禁不止，大量存在。所以“天災(zāi)”的發(fā)生也有人為的因素。關(guān)鍵是人們要加強(qiáng)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的意識(shí)，用實(shí)際行動(dòng)和大自然和諧相處。

“天命論”是一種具有唯心主義傾向和宗教色彩的思想觀念，其中包含人類最早的環(huán)境觀，它產(chǎn)生和盛行于古代社會(huì)。認(rèn)為自然變化、社會(huì)運(yùn)行和人的命運(yùn)被某種超自然的力量所主宰，人必須而且只能屈服和順從它。這種思想根源于古代生產(chǎn)力落后和認(rèn)識(shí)能力低下。人們對(duì)自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其對(duì)人的作用找不到科學(xué)的理解，只能歸結(jié)為某種超自然的力量，并強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的絕對(duì)服從。所以，我認(rèn)為不應(yīng)該進(jìn)行“天命論”的教育，而應(yīng)該進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的講解，使人們強(qiáng)化生態(tài)文明理念，自覺尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。

24、談?wù)勀闼私獾年庩栁逍兴枷耄?/p>

陰陽五行學(xué)說是我國(guó)古代的世界觀和方法論。陰陽五行學(xué)說是對(duì)自然規(guī)律的抽象總結(jié)。陰陽學(xué)說：

①陰陽的概念是對(duì)具有相對(duì)屬性的自然現(xiàn)象的高度抽象和概括

如天與地、日與月、晝與夜、春夏與秋冬、明與暗、寒涼與溫?zé)?、上與下、升與降、動(dòng)與靜、南與北、東與西、水與火、潤(rùn)與燥??

②陰陽的變化規(guī)律是對(duì)自然變化規(guī)律的高度抽象和概括

陰陽的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是對(duì)自然現(xiàn)象的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的屬性特點(diǎn)的高度抽象和概括；

陰陽的互根互用規(guī)律是對(duì)自然現(xiàn)象的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面各以其對(duì)方的存在為自己存在的基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的高度抽象和概括；

陰陽的互相制約規(guī)律是對(duì)自然現(xiàn)象的各種既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面此強(qiáng)則彼弱、此弱則彼強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的高度抽象和概括；

陰陽的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化規(guī)律是對(duì)自然現(xiàn)象的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面可以互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的高度抽象和概括；

陰陽的無限可分規(guī)律是對(duì)自然現(xiàn)象的既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的兩個(gè)矛盾方面之中又都包含著無限可分的矛盾方面的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的高度抽象和概括。

五行學(xué)說：

1、木、火、土、金、水是四季五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象；

2、五行相生是對(duì)五時(shí)氣候、物候運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的抽象；

3、五行相克是對(duì)自然氣候制勝規(guī)律的抽象；

4、五行的乘侮是對(duì)自然氣候異常相勝規(guī)律的抽象；

5、事物的五行歸類，是根據(jù)事物與五時(shí)和六氣盛衰的緊密聯(lián)系而劃分的；

6、五行互藏是對(duì)五時(shí)氣候各有五方之異，五時(shí)氣候各有五氣盛衰之特點(diǎn)的抽象總結(jié)。五行學(xué)說與陰陽學(xué)說一樣都是抽象升華了古人對(duì)天地自然和氣候變化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)而形成的，這兩種學(xué)說優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相為用，就構(gòu)成了古人用以解釋自然、探索自然的世界觀和方法論。陰陽五行思想可謂中華民族理性與智慧的結(jié)晶。它反映了中國(guó)人的空間意識(shí)，這種空間意識(shí)與西方文化截然不同。它認(rèn)為自然并不是外在于人的對(duì)象，作為人的對(duì)立面而存在，而是與人息息相通。人并不站在自然的對(duì)立面與之抗衡，而是與自然融合為一。人類本身是自然界和諧的一個(gè)組成部分，順著自然規(guī)律，從根本上與自然相合，這就是“天人合一”。只有天人合一，才談得上宇宙的整體性。在傳統(tǒng)文化中，儒道兩家都是主張“天人合一”的，盡管道家傾向于把人自然化，儒家傾向于把自然人化，但他們都認(rèn)為人和自然是一氣相通的。人在自然中成長(zhǎng)，和自然是同態(tài)對(duì)應(yīng)的，人在宇宙整體中，既是主動(dòng)的，追求與天道（自然規(guī)律）相一致，又是被動(dòng)的，為宇宙的整體性所規(guī)定，所制約。人是自然界的一部分，也是自然界的產(chǎn)物，人又在大自然中生活，當(dāng)然與自然界有著統(tǒng)一性。

25、你認(rèn)為人的神圣使命是什么？人怎樣生活也是最幸福的？

人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標(biāo)，將會(huì)迷失自己，會(huì)活的很空虛，很迷茫，不知道自己為了什么而活著。我們必須清楚的知道自己要什么東西。其實(shí)我們要的很簡(jiǎn)單，我們要的只是幸福。幸福是什么，他沒有具體的概念，也許是一種感覺，也許是精神，也許是物質(zhì)，我覺得兩者都不可少，尤其在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。但是，精神上的富有，顯得更重要。精神的力量是無窮，意念是神奇的，只有精神富有，才會(huì)有更高層次的追求。人要有物質(zhì)追求，生活的質(zhì)量才有保障，但不可以為物質(zhì)所迷惑，物質(zhì)的背后是對(duì)理想的執(zhí)著。我們只有實(shí)現(xiàn)自己的理想，完成自己的使命，這一生就是有意義的。做一個(gè)有修養(yǎng)有品位的人，活的灑脫點(diǎn)，人生時(shí)刻面臨困境和挑戰(zhàn)，敢于面對(duì)生活的波浪的人才是真正的強(qiáng)者。時(shí)刻追備著，為美好的生活而努力，為我們深愛的和深愛我們的人好好活著。

一個(gè)人幸福并不代表是否他擁有什么，而在于他怎樣看待自己所要擁有的東西，生活中并不缺少快樂，缺少的是你發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛，缺少的是你感到幸福的心靈。也許你并不富有，但你有一個(gè)健康的身體，也許你沒有超人的地位，但你有一個(gè)幸福美滿的家庭，也許你并不出名，但你有寧靜而不受干擾的生活?；蛟S你正享受著這種幸福，只是沒有發(fā)覺。一些人只是刻意追求所謂的快樂，卻付出了巨大的代價(jià)后仍然感覺一無所有，因?yàn)樗`背了幸福的含義。所以說，幸福的感覺與人的心態(tài)密切相關(guān)。幸福代表你對(duì)生活的態(tài)度、理解。

幸?？鞓肥且环N心理感受。要不要幸福快樂由你自己決定。懂得幸?？鞓贰⑸朴谛腋？鞓肥且环N智慧、一種氣度、一種氣魄。