第一篇：論徐志摩詩歌中的“自然”情懷

論徐志摩詩歌中的“自然”情懷

【摘要】：徐志摩對“自然”情有獨鐘，他詩歌中的自然情懷的特征大致可以概括為兩個方面，一是真實，二是自由，此特征著重從詩歌中的自然事物、詩歌內(nèi)容、詩歌形式三方面加以說明，并闡述了這種自然情懷的形成與詩人思想個性方面的關(guān)系?！娟P(guān)鍵詞】徐志摩;詩歌；自然情懷

“輕輕的我走了，正如我輕輕的來，我輕輕的招手，作別西天的云彩”，徐志摩就像天空中一片無阻攔的云，“翩翩的在空際云游”，“自在、輕盈”，在歷史的天空中悄然飄過，卻留下了絢爛的痕跡。在此之所以選用“云彩”來形容徐志摩，就是因為他的詩歌中具有濃烈的自然情懷。

說到自然情懷，毫無疑問，必然有對大自然的愛，除此之外，徐志摩的詩歌中還有著更深層次的表達。我們可以先從自然一詞本身來說，自然既可以指自然界，又有不勉強、不做作或是自由、不受拘束的意思。要想做到不勉強，不做作，就必然會無比真實，要想不受拘束，就必須有無限的自由，而這正是徐志摩詩歌中流露出的自然情懷的最佳說明。他的“自然并不只是一種藝術(shù)表達的元素，同時也是其藝術(shù)表現(xiàn)的全部。”【1】其特征可以大致概括為兩個方面：一是真實，二是自由。這種自然情懷在他的詩歌中主要表現(xiàn)在以下三個方面：

一、自然意象的整體指向——“風一樣的自由”

讀徐志摩的詩，不管是選材還是抒情達志，覺得處處都含有自然的氣息。就像我們對一件事物喜愛有加時就會不自覺的掛在嘴邊，媽

媽們在一起時就會不自覺的談到孩子一樣，詩人對大自然無比的熱愛，自然會在其詩歌中有意無意的寫到自然事物，此法雖然流于表面但卻不能說沒有道理。徐志摩通過詩歌中對大量的自然事物的運用表達了自己對大自然的真摯而熱烈的愛。

從第一部詩集《志摩的詩》到最后一部詩集《云游》，直接以自然風物為題材的詩接近一半，沙士頓《夏日田間即景》恬淡溫馨的鄉(xiāng)村風光，《地中?！返摹吧衩嘏c偉大”，《五老峰》的“威嚴”“從容與偉大”，康橋的種種令人迷戀的美??其他抒情達志的詩也經(jīng)常與自然事物聯(lián)系在一起，在《朝露里的小野花》中“思忖”“淚怦怦”的人生；借《雪花的快樂》輕柔的姿態(tài)去追尋“她”的身影，借以表現(xiàn)對愛情的憧憬；自詡為“天空里的一片云”《偶然》與她相遇，闡明自己的態(tài)度。而詩人作品中的出現(xiàn)的自然意象更是不可計數(shù)?！坝袼频拿髟隆薄疤爝叺耐硐肌薄懊髌G的云彩”，無論是一株草，一抹春色，還是那昂首峭拔的山峰，亦或是秋風飄零的落葉，都是在詩人的作品中隨處可見的。

縱觀徐志摩詩歌中的自然意象，不難看出他鐘愛一切會飛、能流動的意象，像《這是一個怯懦的世界》中的“美麗的走獸與飛鳥”； 《雪花的快樂》中飛揚的雪花；《我不知道風是在哪一個方向吹》中的風，《滬杭車中》的煙、云影、水；《春的投生》中的霧；《再別康橋》中的云彩、柔波、天上虹、星輝等等。其實這樣的例子實在多的是，幾乎在他的每首詩中都多少出現(xiàn)過。而這些意象有一個共同的特征就是可以無攔阻的自由流動，擁有無限的自由。詩人對它們的愛即使對自

由的無限喜愛，詩人熱愛自由的情懷也就是通過自己有意或無心地對這些特別的自然意象的運用流露出來的。

二、詩與人生的互文性——個人生活的真實展現(xiàn)

魏晉六朝著名的文藝理論家鐘嶸在其《詩品》中指出，“詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學原則”?！霸姼枋且浴髟佇郧椤癁樘炻毜模灰淳皶?，直接描繪出激起詩情的景物或事情，就完成了它的使命”（“直尋”說）；“在詩歌內(nèi)容上主張自由抒情”?！?】鐘嶸指出的這種自由抒情的文學思想在徐志摩的詩歌中表現(xiàn)得淋漓盡致。

讀徐志摩的詩歌我們可以看到詩人“真實的自我形象”。徐志摩寫作，毫不矜持，自己心里的話真掏出來說，“毫不掩飾自己思想上的矛盾、苦悶、疑惑，甚至某些陰暗的想法，他向他的讀者和盤托出，就像和知心朋友促膝談心一樣，真實地向讀者袒露他內(nèi)心的一切，坦露他那顆掙扎中的痛苦心靈?！薄?】他總是把他的讀者當做他最親近的人。徐志摩在他的《雜志》

（二）里也曾強調(diào)真實地抒發(fā)作者的思想感想是詩歌創(chuàng)作的基本前提。一首好詩，應是詩人“情緒自然和諧了的自然流露的產(chǎn)物”，是“筋骨里迸出來，血液里激出來，性靈里跳出來，生命力震蕩出來的” 【4】，而“決不是矯情”【5】。1931年12月5日的天津《大公報》上，唐二酉寫的《吊詩哲——徐志摩先生》就說﹕“我們的詩哲——徐志摩先生占了詩之真摯與暢快?！逼湔鎿磁c暢快，讀他的詩我們就能品味到，無論是代人申訴苦難與不平的，還是自己奮起呼喚血與火的，或是詠嘆他的兒女私情的，還有賞味幽林秋月的，都有詩人一顆真實的心，給人一種自然之感、不事

雕琢之感。

簡單來說，徐志摩的一生都在“緣情而發(fā)”。而在“緣情而發(fā)”的“真實的自我”中最惹眼的要數(shù)徐志摩的愛情了。詩人崇尚樸實自然的戀愛姿態(tài)，用最真實的態(tài)度向讀者吐露了自己的感情之旅和心路歷程，“不要怕羞，這種愛的吐露是不易輕得的”【6】。

張偉華在《因情而生，因情而滅》一文中將詩人的詩歌創(chuàng)作分為五個時期：私語——創(chuàng)作萌芽期（1922年以前）；月下待杜鵑不來——創(chuàng)作旺盛期（1922年—1924年6月）；為要尋一個明星——創(chuàng)作徘徊迷惘期（1924年6月—1924年秋）；濃的化不開——創(chuàng)作全盛期（1924年秋—1928年）；我不知道風是在哪一個方向吹——創(chuàng)作淪落期（1928年—1931年）。從詩人這五個時期的詩歌創(chuàng)作情況完全可以看出詩人的感情起伏狀況。

1920年徐志摩在英國遇到了美麗動人的林徽因，從此被她吸引，并開始了尋愛的歷程，與此同時開始了詩歌創(chuàng)作了。詩人在《猛虎集·序》中說“整十年前我吹著了一陣奇異的風。也許照著了一陣奇異的月色，從此我的思想就傾向于分行書寫。”陸耀東認為“奇異的風”、“奇異的月色”是隱語，絕不只是什么自然的月色，而《徐志摩轉(zhuǎn)》的作者劉炎生則認為：顯然是指他與林相戀對他產(chǎn)生的影響而言的，再加上此時康橋文化對徐志摩的影響，重新奠定了他的政治觀、藝術(shù)觀的基礎(chǔ)，轉(zhuǎn)換了他的職業(yè)愛好，寫出了他的第一首詩《草上的露珠》，由草上的露珠展開，通過詩人豐富的想象，熱烈的贊美了詩人的偉大，“詩人喲！你是時代精神的先覺者喲！你是思想藝術(shù)的集

成者喲！你是人天之際的創(chuàng)造者喲！”，“你居住在真生命的最高峰?！彼脑娗閺拇艘话l(fā)不可收拾，迅速進入感情泛濫期。

徐志摩與林徽因的愛情由于各方面的原因一開始就甜澀相加，1922年至1924年期間，徐志摩創(chuàng)作的相當多的詩歌，都是抒寫他和林徽因之間的感情糾葛的，寫他嗚咽似的回憶，寫他的反省自責與矛盾，寫他無處不在的悲思之情，甚至會寫他在愛而彌深、百無他法時卑躬屈膝的祈禱，他為之痛苦卻并不放棄，明知不可為而為之?！肚樗馈分凶髡咭悦倒灞扔鲪廴吮磉_了一種為愛情而獻身的瘋狂，宣泄了他對林徽因的執(zhí)著與真誠；《月夜聽琴》反映出他們“心心相印”，卻有著“可憐不自由的靈魂”的無奈；《月下待杜鵑不來》記錄了他與林徽因約會，林徽因沒有赴約的傷感：“水粼粼，夜冥冥，思悠悠，何處是我戀的多情友？風颼颼，榆錢斗斗，令人長憶傷春的歌喉?！?924年，梁思成偕林徽因赴美求學，徐志摩從此斷了對林徽因的追求，但是感情也不是說斷就可以斷絕的，徐志摩依舊處在矛盾痛苦中，就像在《一個噩夢中》所寫到的一樣：“我惱恨——我恨你的負心，我又不忍，不認你的疲損?！钡`魂的伴侶暫時還是失去了著落，心中的情愛無法釋懷，感情的失矢使他陷入了徘徊中。《為要尋一顆明星》、《問誰》都流露出了這種情緒；1924年冬天陸小曼進入了詩人的視野，在彼此的交往中，兩情相悅，二人水乳交融，徐志摩重新獲得了愛情的滋潤，“我的心又一度的跳蕩，這這天藍與海清與明潔的陽光，驅(qū)凈了梅雨時期無歡的蹤跡，也散放了我心頭的網(wǎng)羅與紐結(jié)”，（《多謝天！我的心又一度的跳蕩》）他的詩歌便隨著他的感情進入了

濃的化不開的全盛期。1924秋到1928年期間詩人創(chuàng)作了許多令人津津樂道的作品，《雪花的快樂》中用雪花的歡樂表達了自己的幸福與歡樂；《起造一座墻》寫出了是人為了他們的愛情與世俗觀念抗爭的信心與勇氣；《這是一個怯懦的世界》詛咒不能自由戀愛的世界；《翡冷翠的一夜》表達了離別的傷感，沐浴在愛情中的甜蜜與幸福，以及對未來的擔憂；《我來揚子江邊買一把蓮蓬》直白地表達了詩人對陸小曼的濃烈的思念之情，“我想著你，我想著你，啊小龍！”其中《別擰我，疼》一詩歷來被評論界認為充滿肉欲，格調(diào)不高，但是我覺得詩人在詩中毫不避諱地抒發(fā)自己的閨房之樂，正是詩人率真性情在詩中自然流露的最好例證。就像劉心皇說的那樣“這首詩，更是小曼給他的靈感，寫兩個戀人在一起不可告人的舉動多野、多媚、多令人心跳”。之后隨著徐陸兩人的感情之花日漸枯萎徐志摩再一次陷入了苦悶迷惘之中，其詩歌創(chuàng)作日益減少，詩泉大有枯竭之勢?！段也恢里L是在哪一個方向吹》可以看出二人愛的心路過程，流露出了詩人理想愛情再度破滅的痛苦和絕望。由于與陸小曼關(guān)系的惡化，在其內(nèi)心深處對林徽因仍殘留著某些奢望與僥幸?！对賱e康橋》在某種意義上說，就是再別林徽因。當他再想起林徽因時，不由自主的想到了他們相識相愛的地方康橋，之前的種種美好涌上心頭就有了這首美好的詩篇。

就這樣徐志摩通過自己的詩歌把自己的生活真實的呈現(xiàn)給了他的讀者。

三、形式的“自然”——自由隨性的分行書寫

作為新月派的臺柱，徐志摩也曾努力去實踐聞一多音樂美、繪畫美、建筑美的“三美”的主張，并取得了很大的進步，聞一多說他的《翡冷翠的一夜》比起《志摩的詩》來是一個絕大的進步。而且他特別講究音樂美，像《海韻》這首詩的內(nèi)在音節(jié)具有強烈的韻律美，整首詩顯得韻味十足。

但是“在某種意義上，他并非真正的格律詩派詩人”【7】徐志摩曾評價自己早期的詩：“絕無依傍，也不知顧慮，心頭有什么郁結(jié)，就托付腕底胡亂給爬梳了去，救命似的迫切，那還顧得了什么美丑”；“大部分還是感情的無關(guān)攔的泛濫，什么似的藝術(shù)或技巧都談不到”【8】。他并沒有完全遵循似的三美德主張，倒是有幾分散文的味道。聞一多先生就曾經(jīng)說過徐志摩的詩“不論從哪個方面看，都是散文而不是詩”，如《康橋再會吧》因詳盡地描寫了康橋的美麗景色和自己的復雜情緒，以致發(fā)生了報刊編輯誤認為是一篇散文而發(fā)表，徐志摩后來又按照分行排列的形式重新發(fā)表了一次的趣聞。

徐志摩的詩歌形式是毫無定式的。他的詩有時句式整齊，規(guī)格劃一；有時常常的詩行一氣排下，渾然一體；有時又參差不齊，疏密相間，錯落有致，等等。而且他幾乎用遍了幾乎所有的詩體，如格律體、自由體、歌謠體、格言體、以及散文體等，并在此基礎(chǔ)上嘗試新的詩體，經(jīng)他試驗過的有散文詩、自由詩、無韻體詩、駢句韻體詩、章韻體詩，為詩歌創(chuàng)作開辟了幾條新路。

正是因為徐志摩的詩抒寫的是生活中的真實感受，幾乎沒有隱藏，因而往往會顧不上音節(jié)的嚴謹與形式上的統(tǒng)一，僅僅是自由隨性的分行書寫。

通過以上三方面的分析足以看出徐志摩詩歌中的真實、自由的的自然情懷，而不管是真實地表達還是自由地流露都是與徐志摩的思想、個性分不開的。

徐志摩生長在家境富裕的家庭中，作為家中的獨子，祖母和母親對他寵愛有加，養(yǎng)成了他縱情、放任的秉性，后來留學英國，劍橋濃郁的文化氛圍和人文景觀對他有著潛移默化的影響。它不僅受到劇作家莎士比亞，浪漫主義詩人拜倫、雪萊、濟慈、華茲華斯等人的影響，而且在課余時間還廣交名流，揭示了著名的作家狄更生、威爾斯、嘉本特、曼殊菲兒等，并拜會仰慕已久的著名哲學家羅素，與之成為莫逆之交。他們的反傳統(tǒng)、愛人類、崇尚自由、戀自然的精神與徐志摩的放蕩不羈的個性相吻合，耳濡目染，逐漸形成了他個性解放的人生觀。而正是他這種自我解放的性格，決定了他酷愛自由，他要絕對的無拘無束，他想怎么樣就怎么樣，決定了他的詩歌不可能受到外界的、形式上的約束，只能隨他的性靈揮灑，自由書寫。

徐志摩性格中的另一個特點是單純。這種單純、孩子一般的性格在朋友當中是有目共睹的。胡適曾在《悼念志摩》一文有過這樣的概述：“他的人生觀真是一種‘單純信仰’，這里面只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。他夢想著三個理想的條件能夠合在一個人生里，這就是他的‘單純信仰’。他的一生的歷史，只是他追求這個‘單純信仰’的實現(xiàn)的歷史。林徽因在《悼志摩》《悼念志摩去世四周年》兩文中多次稱贊徐志摩：他對“單純信仰”的追求和“誠

懇的嘗試”是“對理想的愚誠”，“他寫詩的態(tài)度是誠實，勇敢而倔強?！保恰罢J真的詩情，絕沒有絲毫嬌偽”。詩人的這種性格注定了其在詩歌中會真情流露，使其詩歌具有無比真實之感。

另一方面則是由徐志摩思想深處的對大自然的愛所決定的。徐志摩是“自然的崇拜者”【9】，對自然有著與生俱來的虔誠，可謂頂禮膜拜。徐志摩的家鄉(xiāng)浙江海寧硤石鎮(zhèn)，是一個山清水秀、滿目風光如畫的地方，使他從小就切身體會到了大自然的美好，使他形成了清逸性靈的心態(tài)，后來他留學英倫，流連在康河岸邊，接受康橋文化的洗禮，促使他的思想進入了一個新的境界?？岛影哆叺纳?，誘發(fā)他去尋求回到自然母親的懷抱里去，實現(xiàn)人與自然的和諧，物我的統(tǒng)一，靈肉的一致與理想的人生境界。這時的自然開始永遠定居在了詩人的靈魂深處。

首先，詩人認為人是自然的產(chǎn)兒，能給與人類繼續(xù)的滋養(yǎng)。徐志摩在《我所知道的康橋》一文中曾寫道：“人是自然的產(chǎn)兒，就比枝頭的花與鳥是自然的產(chǎn)兒”【10】，“從大自然我們?nèi)サ奈覀兊纳?；從大自然我們應分取得我們繼續(xù)的滋養(yǎng)”。詩人對世界的認識正是從自然中的得來的，他說：“我生平最純粹可貴的教育是得之于自然界，田野、森林、山谷??雷聲是我的老師?！薄?1】詩人把大自然當做自己的一位老師，給其思想上的教育與滋養(yǎng)；大自然又像是一部偉大的書，給其人生的指導，“只要你認識了這一部書，你在這個世界上寂寞時便不寂寞，窮困時不窮困，苦惱是有安慰，挫折時有鼓勵，軟弱時有督責，迷失是有指南”?！?2】自然交給了詩人無窮的知識，給予

了詩人無限的力量，使他在失落、無助的時候重新燃起對生活的信心和希望，由此可見，這樣我們就不難理解詩人喜歡困頓愁苦的時候即去遠游，思源枯竭的時候就像隱居山中的想法了。自然不僅給了詩人無窮的力量，而且給了詩人感悟自然和美的眼睛，像《再別康橋》、《殘春》、《杜鵑》、《鄉(xiāng)村里的音籟》等詩歌不僅描寫大自然的美，而且寫出了他在自然中所得到的心靈感悟，闡發(fā)了他在自然中所探究到的人生哲理。

其次，詩人認為自然是自由的象征，充滿了溫情與愉悅?！霸谛枪庀侣犓暎牻宓耐礴娐?，聽河畔倦牛芻草聲，是我康橋經(jīng)驗中最神秘的一種：大自然的優(yōu)美、寧靜，調(diào)諧在這星光與波光的默契中不期然的淹入了你的性靈?！薄?3】自然提供給詩人一個無比美麗悠閑祥和的環(huán)境，自己只有回歸自然，親近自然，才能使自己的靈性得到顯現(xiàn)，才能自由地構(gòu)織自己理想的夢幻。在大自然的懷抱中，詩人享受著無與倫比的輕松與愉悅，“只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小孩撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快時怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的”。【14】而在現(xiàn)實生活中，他以為現(xiàn)實總是令人悲哀的，生活是灰暗的，人生是痛苦的，只有大自然才能真正得到心靈的安憩與快樂。大自然洗滌著詩人的靈魂，讓其充分顯示出人性渾樸天真的一面。在《夏日田間即景》《東山小曲》《八月的太陽》等詩作中，他反復吟詠了自然中的快樂、自得與悠閑。徐志摩認為，人類最大的幸福與權(quán)力就是生活里有相當?shù)淖杂傻幕顒?，實現(xiàn)純真的個性，但要得到這種幸福與權(quán)力，只有求助于自然。就像他在《翡

冷翠山居閑話》中描述的一樣，去山中散步就像去赴一個美的約會，大自然的沒縱然讓他感到愉快，而最令他感到快意的是“你永不須躊躇你的服色與體態(tài)”，可以給自己“一半日的自由”。由此來看，自然不僅給了徐志摩溫情與愉悅之感，也給了他無限的自由，使他擺脫束縛，充分領(lǐng)略人生的真諦。

你這一部分寫的是成因，太多了，壓縮一下，這樣論題不集中 你可以把這些融進你的自然情懷的三方面里 這樣單列出來太醒目

正是徐志摩的這種思想個性，是他的詩歌創(chuàng)作始終充滿真情，不受拘束自由抒發(fā)，讓讀者感受到了一個真實的徐志摩。最后引用程牧原《寫詩的孩子——淺談對徐志摩的認識》一文中的幾句話做結(jié)：仔細讀他的詩，會發(fā)現(xiàn)那些評價較高的作品并沒有多少技巧，頗得散文的味道，而真正打動我們的是字里行間透出的一片赤子之心。徐志摩的詩是寫給他愛的人和愛他的人看的?！緟⒖嘉墨I】

【1】【3】【4】【6】趙遐秋，《徐志摩轉(zhuǎn)》，中國人民大學出版社 【2】張少康，《中國文學理論批評史教程》，北京大學出版社 【5】【11】徐志摩，《徐志摩自傳·名人自傳叢書》，江蘇文藝出版社【7】王鳴劍，《“愛是實現(xiàn)生命之唯一途徑”——論徐志摩的愛情詩》，渝州大學學報（社科版），2001年1期

【8】顧永棣，《徐志摩詩全集·〈猛虎集〉序》，學林出版社 【9】【10】【12】【14】徐志摩，《深巷琵琶·翡冷翠山居閑話》，華夏

出版社

【13】徐志摩，《深巷琵琶·我所知道的康橋》，華夏出版社

第二篇：論李白詩歌中的悲劇情懷

論李白詩歌中的悲劇情懷

姓名：周新立

班級：B101302

學號：B10130229

指導老師：付素娥老師 1

論李白詩歌中的悲劇情懷

摘要

詩歌是世界上最古老的、最基本的文學形式，是一種闡述心靈的文學體裁。趙缺《無咎詩三百序》中說“詩者，感其況而述其心，發(fā)乎情而施乎藝也?！笨梢?，詩歌是高度集中地概括反映社會生活的一種文學體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練’形象性強，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，賦予一種美感。詩歌的發(fā)展經(jīng)歷了幾千年，從《詩經(jīng)》、《楚辭》到漢賦和南北朝民歌再到唐詩宋詞元曲最后到明清詩歌以及現(xiàn)代詩。中間有過輝煌也有過沒落，而詩歌發(fā)展的頂峰則要說唐朝。這一時期，涌現(xiàn)出眾多耀眼的詩人，初唐四杰、賀知章、杜甫、韓愈、白居易、王維等等，可以說群星璀璨，而其中最耀眼的一顆則屬李白。唐代李白的詩歌登上了詩歌的最高峰，他那充盈著生命和力度的詩歌，體現(xiàn)了盛唐魄力和盛唐氣象。他是繼屈原之后又一大浪漫主義詩人，是詩歌史上豐碑式人物。他飄逸雄放的風格、奇特夸張的想象，使他的詩歌具有超凡脫俗的仙風道骨。唐代的詩人中，李白的“仙”的形象在很多人心目中得到了肯定，好象他真的是一個狂歌痛飲、放浪形骸、遠離塵俗、飄然欲仙的人物。其實，這是對李白的誤解，因此，歷來眾多的李白研究者多注重他詩歌的奔放豪邁，而忽略了其詩蘊涵的悲劇情懷。李白的豪邁奔放，浪漫飄逸中夾雜著淺淺的憂傷和詩人的無奈。這與李白的曲折坎坷的人生經(jīng)歷密不可分，而又與其過高理想與殘酷現(xiàn)實之間的矛盾不可調(diào)和以及他 的詩歌中所表達的孤獨意向有著間接聯(lián)系，還有就是自負狂傲的性格以及當時的社會現(xiàn)實原因有著不可脫離的關(guān)聯(lián)。關(guān)鍵詞：李白詩歌

悲劇

情懷

影響

Concerning the poems of Li Bai tragedy feelings

ABSTRACT

poetry is the world's oldest and most basic form of literature, this is a kind of spirit of literature.Zhao lack of “no blame ShiSanBai sequence,” said “ShiZhe, feeling the condition of the mind, hair and who was also on the affection of art.” Visible, poetry is highly concentrated summarized reflect social life of a literary genre, and it preserves the author's thoughts and feelings and rich imagination, language concise 'calque, has the distinct rhythm, harmonious phonological, give a kind of aesthetic feeling.Poetry development history of several thousand years, from the “book of songs”, the “book of chu” to all of the northern and southern dynasties and folk songs to tang poetry YuanQu song lyrics last to Ming and qing dynasties poetry and modern poetry.Middle have a glorious also had decline, and poetry of the tang dynasty is the development summit to say.This time, many dazzling emerge the poet, early tang four jie, HeZhiZhang, du fu, han yu's, bai juyi, wang wei and so on, can say to bright stars, and one of the most dazzling a is li bai.Li bai's poems in the tang dynasty on the poetry's highest peak, he that filled with life and the strength of the poetry, reflected in the tang dynasty and drive of tang poetry meteorology.He is a big again after the qu yuan romantic poet, is the history of poetry of the monument type character.He put the elegant style, curious, exaggerated imagine, that his poetry has a transcendental and free from vulgarity XianFengDaoGu.The poet in tang dynasty, li bai's “fairy” image in many people's mind got sure, if he really is a crazy songs, head, had himself away from earth, the characters to float.Actually, this is li bai misunderstanding, therefore, have always been numerous li bai researchers notice more of his poems and unrestrained heroic, and ignored his feelings of contained tragedy.Li bai heroic and bold and unrestrained, romantic and elegant in a mixture of sadness and the poet's but light.The twists and turns, and li bai bumpy life experience inseparable, but it too high ideals and the contradiction between the cruel reality incompatible and his poetry expressed in indirect contact with lonely intention, and is proud and conceited character of the society at that time has not practical reasons from the association.KEY WORDS:

Li Bai's poetry

tragedy

feelings

influence

目錄

前言...................................................................................................5

一、李白詩歌悲劇情懷的特殊性.......................................................6

二、李白詩歌悲劇情懷形成的原因...................................................8

1、酒與詩

2、本真自由的悲劇人生

3、悲劇精神的自由彰顯

4、自由的品格與儒家正統(tǒng)觀念的矛盾

三、研究李白詩歌悲劇情懷的意義..............................................13

結(jié)論...................................................................................................15

謝辭...................................................................................................16

參考文獻............................................................................................17

前言

有人用“蓬勃的朝氣，青春的旋律”來形容盛唐氣象。而盛唐的詩歌更為人所稱道，它讓我們更加看清了盛唐的氣象。然而唐朝詩歌中也蘊含著深深的悲劇意識。其實，不僅唐朝詩歌中有悲劇意識，幾乎中國所有文化人的作品中都有，悲劇意識根植于中國文化人的人格特征中。中國文化人生而孤獨，沒有外在的信仰，只能在一次次放逐自己中，構(gòu)建自己的精神家園。

李白，生活在盛唐時期的一個詩人，盛唐的繁華氣象，讓從小立志要干出一番偉業(yè)他充滿信心。于是他年少出游，希望能找到屬于自己的天地。然而，現(xiàn)實的不如意讓他心灰意冷，生活的不順心，政治仕途的不明朗，以及性格的放蕩不羈，天生愛飲酒的習慣，都讓他在詩歌創(chuàng)作中包含了深深的憂愁。正是李白這特有的氣質(zhì)，讓他的詩歌看上去是豪放飄逸、灑脫不羈實際上里面透露著悲劇氣息。

中國傳統(tǒng)詩歌抒寫悲情往往做到“怨而不怒，哀而不傷”，李白的詩歌顯示出更多的英雄風格。李白的詩歌，雄奇奔放，具有排山倒海、萬馬奔騰般的氣勢，他很少用哀怨纏綿的方式來訴說自己的悲哀，而是像火山噴發(fā)一樣，發(fā)出憤怒的呼喊，以雷霆萬鈞之勢，表達自己胸中不可遏制的激情。李白的詩歌是對本真生命狀態(tài)的無比自由的表達。

他的詩歌不僅吟出自己的昂揚的一生，也夾雜著詩人失意的淡淡傷感的旋律。歷史所賦予后世的財富不僅只是詩歌本身。讀李白的詩歌不僅是一種享受，更是一種對整個盛唐的興衰歷史的再現(xiàn)和探索。

一、李白詩歌悲劇情懷的特殊性

李白的光明政治理想與黑暗現(xiàn)實之間的沖突，使他的詩歌具有強烈的悲劇色彩。但李白詩歌的悲劇性與傳統(tǒng)詩歌的悲劇模式有所不同。他的悲劇意識，表現(xiàn)出對整個現(xiàn)存社會秩序的懷疑；他的剛性的悲劇情調(diào)，違反了“溫柔敦厚”儒家詩教，具有自己的鮮明的性格特征和特殊的審美內(nèi)涵。

第一，中國傳統(tǒng)悲劇意識，是用文化理性來證明自己追求的正確性。也就是，在不觸動根本的封建關(guān)系的情況下，只對奸佞小人的批判。而李白卻不屬于這類情況，雖然在詩歌中李白也表現(xiàn)出對“中貴、佞臣”的憎惡，只是一筆略過，如“中貴多黃金，連云開甲宅”《古風》。李白把直接矛頭指向當時丑惡的政治和黑暗的現(xiàn)實，他在詩中寫道：“奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”《古風》。揭露了統(tǒng)治階級的腐朽和志士賢人的失落，抨擊小人得志，把矛頭直指封建最高統(tǒng)治階級。但這并不代表李白不忠君報主，他只是希望平交王侯，不肯委屈了自己。例如“君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準公。入門不拜騁雄辯，兩女輟洗來趨風”《梁甫吟》?！百F賤結(jié)交心不移，惟有嚴陵及光武”《箜篌謠》。這些描述都是說的封建時代有名的禮賢下士的君王和一些性格傲岸的賢士，李白借此只是想表達自己平交王侯的態(tài)度，不想犧牲自己的尊嚴。

李白的這種人格價值以及政治理想的追求，可以說是整個中國知識分子的普遍追求。當時的李白生活在盛唐，盛唐時期開明的政治，浪漫自由的風氣得到了普遍認同與傳播，正是這些因素養(yǎng)成了李白的

那種性格，但是到了玄宗末期一切都變得不合常理，李白這種理想也得不到實現(xiàn)?？梢哉f，李白的悲劇性從一開始就與別的不同。

第二，中國的傳統(tǒng)悲劇是一種纏綿悱惻、深厚的悲，它是一種柔性的基調(diào)。很少跨越“禮”的界限，做到“哀而不傷、怨而不怒”。而李白詩歌中的悲劇往往表現(xiàn)出一種韌性，用一種激烈的方式來表達自己的激情。

如在《行路難》中，作者用“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”這樣強烈的詞語來表達自己內(nèi)心壯志難伸的不平。李白在他的《答王十二寒夜獨酌有懷》極力抨擊了當時的畸形社會，痛斥那種“驊騮拳跼不能食，蹇驢得志鳴春風”的丑惡可悲的社會，表達自己壓抑已久的憤懣與不平。《將進酒》一詩，更是淋漓盡致的表達了詩人的苦悶、憤慨、悲哀，像黃河那樣盡情奔流、傾瀉，“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”?！缎葜x朓樓餞別校書叔云》中的“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”這樣的充滿憤怒、痛苦和悲哀的詩句，在李白詩中處處可見。他的感情之強烈為世之罕見。正是這種剛性的基調(diào)，是他與傳統(tǒng)的悲劇所代表的文化背道而馳。

第三，在中國的傳統(tǒng)文化中，對悲劇的消解因素，往往是仙、自然、夢、酒等等，通過這些東西來尋找一種心理的補償和安慰，使之處于悲劇沖突中的心靈得以平靜下來，從而是自我得到解脫。這些因素，都在李白的詩歌中出現(xiàn)過。但它們有時并不是通過價值轉(zhuǎn)換物來發(fā)生消解悲劇意識的作用，而是通過他們是原來的悲劇意識更上一個

層次。李白之所以被人喚為“謫仙人”也跟其嗜好飲酒有關(guān)。他常常借酒澆愁，企圖在痛飲酣醉中忘記痛苦。他自己也常說：“窮愁千萬端......酒傾愁不來”《月下獨酌》、“滌蕩千古愁，留連白壺飲”《友人會宿》、“愁來飲酒兩千石”《江夏贈書南陵冰》。可見這樣的縱酒并不是為了取樂，而是想以此來麻醉自己，忘掉自己，獲得一種精神上的解脫。然而，事與愿違的是醉酒之后并沒有取得心靈上的撫慰，而只是更加強烈的體會到更深的痛苦，沒有遞減反而增加。

李白的游仙詩中更能體現(xiàn)這一點，他的《夢游天姥吟留別》一詩，憑借大膽的想象，描繪了天姥山的雄奇的景象，創(chuàng)造了一個超現(xiàn)實的理想國。在這個沒有壓迫、權(quán)貴、黑暗充滿無限光明的神仙世界里，寄托了作者渴望自由和個性的解放。正因如此，當作者從夢境中醒來時，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中與夢境中的迥然不同，理想與現(xiàn)實的巨大反差，讓詩人愈加留戀夢里世界，愈加憎恨現(xiàn)實世界。因此，他才想“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”繼續(xù)他的理想追尋，最后他那句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”充滿了反抗精神。因此，這樣的詩句是悲劇的精神得到延伸。

二、李白詩歌悲劇情懷形成的原因

1、酒與詩

酒，自從被發(fā)明出來以后，便被中國文人所喜愛，更是與詩歌結(jié)下了不懈之緣，詩酒風流可以說成為了中國文人最向往和陶醉人生的生活方式。詩酒因緣，也理所當然的成為了唐代文壇魅力的精神文化

象征。而歷數(shù)中國文人只有李白可以與酒結(jié)合得如此完美，可以說李白為酒而生。杜甫曾在《飲中八仙歌》里寫道“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”自此，李白成了詩酒風流的象征，“太白醉酒”幾乎成了李白的經(jīng)典造型。

在尼采的悲劇觀中，“酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態(tài)。醉是日常生活中的酒神狀態(tài)?！崩畎自姼璧镊攘φ窃诶畎椎淖砭茽顟B(tài)下創(chuàng)作產(chǎn)生的。透過酒，我們看到了李白的熱辣、豪放、悲壯、清逸的獨特詩風，是一種痛苦與狂喜交織下的理想與現(xiàn)實的苦悶。李白的詩作中不乏體現(xiàn)一種詩酒文化，《客中作》”蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！痹娭斜M顯李白狂放不羈的個性，在看他的《將進酒》：“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回；君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯??五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁！”詩人感嘆時光易逝，理想很難實現(xiàn)，只有放縱自己，反抗現(xiàn)實。

李白是追求自由的一生，狂放的一生，也是悲劇的一生。在他的酒詩里，高揚著生命的激情，肆無忌憚的傾吐歡樂與痛苦，將自己的整個心靈暴露在整個詩作之中，體現(xiàn)出來的高貴的人格和樂觀自信的精神值得后人敬仰。同時，他的詩歌里也隱藏了詩人在與現(xiàn)實人生的碰撞中沉積而成的生命悲劇意識。也從側(cè)面表現(xiàn)對時局的憤慨，對國家和黎民的關(guān)心。

2、本真自由的悲劇人生

李白的一生是自由地追求理想的人生，然而他總是處于理想與現(xiàn)實的巨大反差之中。李白的人生是本真與自由的一生，同時也是悲劇性的一生。李白出生在大唐王朝的上升時期, 經(jīng)濟繁榮，文化鼎盛，具有唐代士人的積極進取精神，有著崇高的社會理想、遠大的政治抱負。曾經(jīng)在《大鵬賦》里描繪了“簸鴻蒙,扇雷霆,斗轉(zhuǎn)而天動,山搖而海傾”的大鵬形象,表達自己展翅高飛的豪情壯志。他一生每以姜尚、管仲、樂毅、張良、諸葛亮等人自比, 渴望建立“安社稷”、“濟蒼生”的不世之功。但是他的光明的政治理想?yún)s與黑暗的現(xiàn)實發(fā)生了尖銳的沖突。而他熱愛自由、蔑視權(quán)貴的性格,也必然為當權(quán)的小人所不容，他陷入巨大的憤慨與苦悶之中。在《行路難》之一詩中寫到,“欲渡黃河冰塞川,將登太行雪滿山”,深刻的反映了自己在追求理想的道路上險阻重重、舉步維艱的局面?！秾⑦M酒》、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》等這些詩歌更加真實、深刻地反映了李白苦悶、壓抑的一生。在這些詩里,作者的理想與失望,曠達與抑郁,心靈的高傲與現(xiàn)實的苦悶,不可遏制的激情與無可奈何的頹廢,多種復雜情緒纏繞成詩人內(nèi)心強大的感情風暴。詩人渴望光明的心靈與黑暗現(xiàn)實之間發(fā)生劇烈沖突,詩人的感情雖然極端痛苦,但卻表現(xiàn)出不屈的反抗、掙扎和奮斗,從而使這些詩歌具有了強烈的、突出的悲劇精神。

李白的悲劇關(guān)鍵在于有了矛盾而得不到妥善的解決，他不懂得圓 滑的處世原則與阿諛奉承的金科玉律，他始終生活在自己的理想世界里，這是李白詩歌中處處顯現(xiàn)悲劇感的重要因素。范傳正謂其“慷慨

自負，不拘常調(diào)”。李白不愿走世俗而有屈辱的干謁之路，想靠自己的真實才干作一番偉業(yè)。李白即有忠君報國的理想，卻又想平交諸侯，不肯屈心降志，自貶人格。李白這種在盛唐產(chǎn)生的開明的政治理想，在天寶年間來說是一種不現(xiàn)實的理想，當時的社會雖然和平，但只是假象而已，社會隱藏巨大的矛盾，朝中小人當?shù)?，他的這種政治主張為當朝所不忍。李白太天真，他想以理想來代替現(xiàn)實，必然為現(xiàn)實所拋棄。

恩格斯說過,悲劇的本質(zhì)是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。李白詩中反映出來的理想，不僅僅是他個人的理想，而是盛唐特定社會歷史條件下產(chǎn)生的社會理想。可想而知，這種理想在當時的情況下是不可能實現(xiàn)的。當黑暗的本質(zhì)暴露出來的時候，也就是李白悲劇到來的時候。

3、悲劇精神的自由彰顯

李白所處的大唐王朝正值春秋鼎盛，版圖遼闊，國力強盛，民族大融合，各種文化相互交融，自由浪漫的時代氣息強烈。再加上當時最高統(tǒng)治者對文化的開明政策，使得各種文化并存繁榮。于是形成了儒、道、佛三家并立的局面，也培養(yǎng)了這位詩人的批判精神和自由的品格，使他的詩歌具有強烈的悲劇精神。林庚先生曾指出，“李白的自信給他的詩歌帶來了一種英雄氣概。因此，即便是悲憤，也不失其豪放，即便是失敗，也不失為英雄?！崩畎椎脑姼枋翘频蹏鴷r代精神的集中體現(xiàn)，具有強烈的英雄主義氣概。李白的詩中豪放不乏悲憤，潛藏著英雄主義的悲劇精神。

李白的詩在跌宕起伏中將詩人的心靈暴露無遺，讓人感到人生的沉重，在沉重之余，詩人又把境界帶到更高的一個層次，讓詩中悲劇精神得以彰顯。在李白的《宣州謝朓樓餞別校書叔云》寫到“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂?！眱删鋵κ耪呷缢埂⑷松啾@永恒的悲劇意識脫口而出，是多么的率直和自然，而又顯得深沉。目送歸雁與對樓酣歌又使他的悲劇情懷得以流露，使其壯思騰飛，青天攬月。

李白的詩歌是真正的生命的體驗，只憑內(nèi)心的真實感受出發(fā)，是本真自我的外化。如《行路難》“金樽清酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停。閑來垂釣坐溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難，行路難，多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海?！痹娮魇惆l(fā)了詩人在政治仕途上的不幸，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，產(chǎn)生不可遏止的憤懣。詩人只是把矛盾指向，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，但他并沒有產(chǎn)生放棄理想的想法，仍盼望有一天，“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，表現(xiàn)了他對人生前途的自信，充滿了積極的浪漫主義精神。全詩波瀾起伏，正是來自與命運的抗爭，呈現(xiàn)出一種強烈的悲劇情懷。

李白是盛唐的偶像，終其一生都在以其自由不羈的生命唱出一曲悲歌。李白一生活在理想與現(xiàn)實的沖突中，因此，李白詩歌豪邁風格之中又不能不顯露其悲劇精神。

4、自由的品格與儒家正統(tǒng)觀念的矛盾

李白的一生都在為了實現(xiàn)他的政治理想而奔走，從不后退，不知

疲倦。他為了能從政可以說已經(jīng)做好了充分的準備，但有時候，也為了能從政，他竟不審時度勢，輕易為人所用；更有甚者，不顧年老病衰，至死猶爭，當永王李璘召他時，竟然欣然入應，可以說是政治的不成熟。然而，令人驚訝的是他從政并不是為了個人的榮華富貴，而是要實現(xiàn)自己的理想，真正的為大唐之治作出有益的貢獻。因此我們就可以了解李白可以為了尊嚴而放棄功名，卻一直不愿放棄做官。

然而不幸的是，他的熱心反而變成禍根，使他一再遭到打擊，所謂好心沒好報，豈不是悲?。看筇仆醭l(fā)展到李白的時代已經(jīng)一百多年了，表面的繁榮已經(jīng)掩蓋不了內(nèi)里的腐朽，整個社會的各種矛盾都發(fā)展到了非常尖銳的地步。在這個時代，李白也是無法掌握自己的命運。因此，李白的悲劇已不屬于他自己而屬于整個時代。

另外李白個人的詩人氣質(zhì)也是其從政失敗的原因，他看不清時局，不能應對急劇變化的政治形勢，無法巧妙應對各種人事關(guān)系。與李白同時并有過交往的高適就善于此，終于做到節(jié)度使、散騎常侍這樣的高官，在平定安史之亂中有所作為。而李白卻昧于此道。他愛憎分明，傲骨太硬，不愿屈身權(quán)貴。李白缺乏成為封建社會成功政治家的素質(zhì)。時代的不幸加上個人素質(zhì)的欠缺，便釀成李白政治上的悲劇，也為其詩歌的悲劇情懷增添了幾分沉重。

三、研究李白詩歌悲劇情懷的意義

李白活的瀟灑，而又透露著悲愴。他的酒是散發(fā)著生命熱度的酒；他的靈魂是高貴不屈的靈魂；他的自由是飄然如風的自由。李白有夢

想，那是人類最純真的夢想。只不過這夢想從一開始便受世俗的蒙蔽，遮掩了它原來的清麗與明亮。李白把它拿了出來，給了它光彩，散發(fā)出美麗的光輝，卻得不到人們的認同。人們只喜歡它的光輝，卻不愿去了解它的內(nèi)容。因為這種東西太亮麗，便不免照出自己的黯淡和丑陋；它又太高貴太驕傲，便不免顯出了自己的低劣和茍且。所以人們又有點容不得它。所以李白是孤獨的，人生是悲劇的。

魯迅說過：“中國不是缺乏天才，而是缺乏培養(yǎng)天才的土壤?！币虼死畎椎氖?，他的悲劇成為了那個時代的悲劇。但更為悲哀的是，千百年來竟然沒有人能真正讀懂李白，再也沒有人提起人性的自由和獨立。人們只是喜歡李白詩歌的那種想象的雄奇詭異、語言的清新典雅、氣概的豪放激昂。卻很少有人去關(guān)注他詩歌背后的那種憤懣與反抗。

李白的悲劇，是那個時代的悲劇，也是中國封建文人所共有的悲劇。然而，李白詩歌的悲劇性與其他的悲劇形式也有些不同。也正因為此，有些人看到了李白詩歌豪放背后的無奈，但是在李白的背后，并不是所有人都能夠理解認識到他詩歌悲劇實質(zhì)。杜甫在《不見》一詩中說：“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。”深刻指出了李白的痛飲高歌，只不過是在惡劣的環(huán)境下的一種佯狂而已，可是這一點卻沒有得到足夠得重視。特別到了宋代，可以說已經(jīng)到了曲解的地步。受程朱理學的影響，宋代的好多文人，對李白詩中的叛逆精神和反抗性格，或者不能理解或者不能接受，于是出來指責，或者曲為解釋。如說李白：“華而不實，好事喜名，而不知義理之所

在也?！碧K轍的《欒城集》。羅大徑《鶴林玉露》中說的那樣：“不過豪俠使氣，狂醉于華月之間耳。社稷蒼生，曾不系其心也。”結(jié)果，是李白的“狂”的一面、“仙”的一面被突出出來了，而他的與黑暗現(xiàn)實對抗的人生，他對封建禮教的叛逆精神，則被淡化了、掩蓋了。這是一種十分可悲的現(xiàn)象。

通過對李白詩歌的研究，我們重新認識了李白，他那悲劇的一生。有助于我們更加深刻的理解他的詩歌，也有利于對盛唐氣象的真相的認識，更有利于對封建時代詩人命運的了解。使我們認識到即便如盛唐這樣繁華盛世的時代，最偉大的詩人的命運竟是如此悲慘，而為我們文學史增添光彩的卻正是這些悲劇性人物，而非那些志得意滿，歌功頌德的閑文人們。

結(jié)

論

李白是中國乃至世界上最偉大的浪漫主義詩人之一，李白的詩歌經(jīng)過一千多年的傳誦已經(jīng)在國際上贏得了榮譽。李白的偉大當然是因為他的詩歌。但最根本的原因乃在于他作為一個人的偉大。李白一生堅持不懈地追求著人性中最本真的東西，大聲歌唱著解放和自由，歷經(jīng)挫折一生坎坷仍堅持著古代知識分大氣的人格魅力，直言快語毫不掩飾，沖卻一切封建的藩籬，超越儒子的傲骨與獨立。他的詩歌乃是心靈的歌唱，折射著他光明磊落，也唱出了普通人心靈深處對自由的渴望和夢想。千年以后，仍能劃破種種偏見，閃現(xiàn)出李白的人生悲劇

形成的原因人性的光芒，驅(qū)散人類歷史上的些許黑暗，為世界人民增添了許多的色彩，這正是李白的偉大之處。

李白的一生就是一個悲劇的人生，但對于我們來說，正是李白人生的悲劇才為我們帶來了如此輝煌的詩歌盛宴?？梢宰屛覀儊硇蕾p李白的詩歌，感受他那狂放不羈而又執(zhí)著堅持的性格。李白悲傷，卻不沉淪；借酒澆愁，卻并不醉生夢死。李白是純粹的理想主義者，他希望可以創(chuàng)造一番屬于自己的不世之功，但是他太天真，他的那種不諳處世之道，只想平交王侯的心態(tài)讓他吃了苦頭。再加上他天性嗜酒個性孤傲，也為王公貴族所不容。他希望有自己的天空，卻不妥協(xié)與現(xiàn)實世界的規(guī)則與障礙，他只能飛得愈高，摔的愈痛。李白深受儒家影響，一生執(zhí)著，從未放下。李白的悲劇可以說是社會與個人原因所致。李白詩歌悲劇情懷也是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的，透漏著個人與社會的無奈與悲哀。

我們今天研究李白的詩歌，分析其中的悲劇性，正是為了能夠正確認識李白的一生，正確地認識李白思想中的積極性和進步性的來源，從而能夠?qū)@位中國詩歌史上偉大詩人作出更為公正、客觀的評價。

謝辭

在這里我，非常感謝付素娥老師給予我的支持，謝謝老師在我選定論文題目和論文提綱方面給與的指導與幫助，以及在搜集資料方面的引導，使我寫作思路更明確，以及最后對論文初稿的認真修改。在

此非常感謝付老師，在她的細心指導和熱心幫助下，我才能順利完成論文的寫作。

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第三篇：論杜甫詩歌中的悲憫情懷

論杜甫詩歌中的悲憫情懷

漢語言文學 馬犇

摘要 杜甫詩歌在思想內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作方面都有較高的成就，尤其是其作品中飽含偉大的悲憫情懷，是任何詩人都不能企及的。其詩歌中對百姓、自然生命甚至皇室貴族都表現(xiàn)出深深的關(guān)愛，在深度和廣度上都臻于絕境，這是杜詩具有不朽藝術(shù)魅力的內(nèi)在根源，他的無私精神和偉大情懷對后世影響深遠。關(guān)鍵詞 悲憫情懷 詩意抒發(fā) 歷史影響

我國唐代大詩人杜甫一直以來被歷代文人雅士、普通百姓所熟知，向來不乏追捧者和研究者。人們把他稱之為詩中之“圣”，和詩中之“仙”李白齊名，杜甫雖然堪比李白，但是有人給了杜甫更高的評價，著名作家魯迅先生曾說過，他總覺得陶淵明站的的離我們遠了點，李白又站的高了點，只有杜甫才一直活在我們堆里。的確，杜甫不像陶淵明一樣規(guī)避人世，也不像李白一樣飄逸的不食人間煙火一般。他就是一個普通的凡人，一個心系蒼生、心憂天下的詩人，與人們的悲同悲，與社會的憂同憂。他把人民的悲痛視為自己的悲痛，一生追求曠世濟民的人生目標，無論窮達都恪守這一人生準則。這種犧牲自己成全他人幸福的情懷正是由于他對天下蒼生具有悲憫的情懷。

杜甫具有高尚的品格，他首先是慈悲的，他對人間的苦難有一種博大的愛的眼光，他又是同情百姓的，他對人間苦難中的人并不輕蔑，而是以感同身受的情感來看待。他的力量微弱，但他以作品來反映社會，表達他最強烈的美好愿望。他敢于同丑惡的現(xiàn)實作斗爭，敢于向封建頑酷勢力挑戰(zhàn)，敢于毫不懼畏地斥責封建剝削者和外族侵略者。這些在他的作品中都已深刻表明。

杜甫詩篇繁多，都是現(xiàn)實主義的精彩作品，像“三吏”、“三別”，《登高》、《望岳》、《北征》??都是膾炙人口的佳作。在他的作品里，人們首先可以看出，他最關(guān)注的是國家社會和百姓，他是一個感性的人，對生命萬物都飽含極大的深情，當國家動蕩民族危難之時，他感懷蒼生用悲憫之心看待世間的每個生命。他對人生極度關(guān)照，這也鑄就了他極致的人生品格。這也是杜甫被人們稱之為詩圣的重要原因。

杜甫作為一名普通的詩人，生活窘迫，官職卑微，人微言輕，能夠達到如此高的人生高度，與他的生長歷程是分不開的。

一、悲憫情懷產(chǎn)生的原因

（一）由盛入衰的悲劇時代

杜甫的活動年代主要在唐王朝由勝轉(zhuǎn)衰的時候，既經(jīng)歷了開元盛世繁華，也經(jīng)歷了安史之亂的動蕩。唐玄宗在后期逐漸沉溺于聲色犬馬之中，消磨了往日的英明銳氣，社會各方面都在逐漸下滑，奸臣當?shù)?，社會一片昏暗。安史叛軍來勢洶洶，江山岌岌可危，人們遭受罹患。此刻封建剝削更加殘酷，土地兼并嚴重，安史之亂爆發(fā)后人們的生活更加困難，加之吐蕃回紇不斷騷擾，國家遍地干戈滿目瘡痍，民不聊生，人們生離死別，這樣的時代，是呼喚正義的時代，杜甫，作為一個有正義感的詩人，順應時代呼喚站了出來，勇敢地為人們的生存和幸福作斗爭。

在杜甫初入世的時候，他也心懷雄心壯志，來到京城長安，想做官來實現(xiàn)他的政治抱負和理想。但詩人“致君堯舜上，再使風俗淳”的愿望破滅（《奉贈韋左丞丈二十二韻》），黑暗的官場和社會現(xiàn)實使他屢屢碰壁，奸臣當?shù)?，社會只需要奴才而不需要賢才，終于他認識到黑暗動蕩的社會是不可能讓他的抱負和理想成為現(xiàn)實的。因此，正是由于杜甫對黑暗社會的認清，使他的詩歌更具深刻的現(xiàn)實意義。

（二）顛沛流離的苦難歷程

杜甫是我國偉大的現(xiàn)實主義大詩人，被稱為“人民詩人”，詩歌中有很多進步意義。他的詩歌深刻形象地反映了社會現(xiàn)實，他描摹官軍拉丁的形象場面，刻畫貪官污吏的丑惡嘴臉，還有農(nóng)民生活困苦艱難的慘狀都十分相像，除了他學習十分用功刻苦“讀書破萬卷”之外，還與他的個人成長經(jīng)歷是分不開的。

杜甫的一生是不幸的經(jīng)歷諸多坎坷波折，在杜甫生活的早期——安史之亂爆發(fā)之前，是大唐帝國的太平盛世時期，到處讀書游歷，讀過了一定的安逸時期?？墒呛髞?，奸臣當?shù)缹е滤紊铋L期失意，因此給他的生活帶來巨大困難。他到處“賣藥都市”，過著乞討般屈辱的生活，他“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，卻只能嘗“殘羹與冷炙”（《奉韋左丞》）。這些是詩人寫自己凄慘處境，再后來他的家人也受貧困的折磨。在《詠懷五百字》中他寫道：“無食致夭折”，連孩子都不能養(yǎng)活，嬌兒落得活活餓死的下場。安史之亂爆發(fā)之后，悲慘的生活不僅降臨在杜甫一家人身上，整個社會的危機全面爆發(fā)而來，人人過著生不如死的生活，這些更加觸動了詩人的內(nèi)心。這些慘痛的經(jīng)歷正是促使杜甫直接走向人們的基礎(chǔ)，是他心存悲憫之心的來源，自己身世雖然 2

悲慘，但杜甫仍然不忘關(guān)心黎民百姓的疾苦，“憂端齊終南，澒洞不可掇?！彼鲎晕要M小的小圈，由一己之悲上升到為天下人的痛苦、國家民族災難而產(chǎn)生的深重悲感。其人性充滿光輝。

杜甫的一生，都是極其艱難的，幾乎從他三十五歲起，直到他死，“窮困、屈辱、饑餓、逃難、凍餒、疾病、死亡??便一直纏繞他。然而正是這種‘艱難苦恨’的生活，卻正是促成杜甫走向人民、熟悉人民生活，接受人民幫助的有利條件?！雹賾n國憂民的偉大胸襟使他積極地走上入世的道路，他積極地向人們靠攏，更加能夠關(guān)心民生疾苦，因此，他在文學創(chuàng)作方面取得了更高的成就。

二、悲憫情懷的詩意抒發(fā)

封建社會的黎民百姓生活十分艱難，他們既要承受各項繁重的賦稅雜役，又要忍受封建貴族的層層殘酷的剝削。因此，貧富差距十分明顯，是當時社會最尖銳的矛盾，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”就是當時社會的真實寫照。不僅如此，安史之亂對社會生活生產(chǎn)的極大破壞，更使貧民百姓的生活雪上加霜。人們食不果腹，卻仍然要承擔沉重的兵役、徭役，杜甫在三吏三別中寫道，年青男子都被拉丁慘死戰(zhàn)場，老叟老嫗都不能幸免，也要入伍服役，上了戰(zhàn)場面臨的是九死一生，很少有生還者。加之邊境危機，外族入侵，更加加劇了人們的不幸。國家早已風雨飄搖，到處生靈涂炭，杜甫看到的盡是滿目的瘡痍，這些都觸動了詩人的內(nèi)心，悲憫之情不禁油然而生，于是詩人用如椽巨筆留下一篇篇驚天動地的佳作，描繪了一幕幕恢弘壯麗的悲劇畫卷。

（一）對百姓不幸遭遇的悲慨抒發(fā)

首先是對百姓飽受封建剝削壓迫之苦的抒發(fā)。

身為普通百姓的代言者，杜甫最多的詩歌是為百姓所作。他身處社會的最底層，對黎民百姓的生活觀察的最為仔細，對他們的苦難也最為了解，在杜甫相當一大部分的詩歌中，杜甫對封建剝削下的百姓報以寬厚的憐憫之情，當然，他也對封建統(tǒng)治者進行了激烈而又犀利的控訴與鞭撻。他毫不留情地揭露了封建剝削者的橫征暴斂，苛捐雜役，對他們的殘酷行徑進行了透徹的揭露與批判。

杜甫著名代表作《自京赴奉先縣詠懷五百字》就如一篇浩瀚、悲壯的生活畫卷，深刻地反映了當時尖銳的社會矛盾，詩人用一唱三嘆的方式，表達了他的憂國憫人之情。詩歌反映了人民的苦難處境，揭露了執(zhí)政集團的荒淫腐敗，是杜甫“史詩”中代表佳作。杜甫本以為 “生逢堯舜君”于是“不忍便永訣”。對當時的君主還抱 3

有一絲期望，但是從 “君臣留歡娛，樂動殷膠葛。賜浴皆長纓，與宴非短褐”，“暖客貂鼠裘，悲管逐清瑟。勸客駝蹄羹，霜橙壓香橘”來看，這些正是“朱門酒肉臭”的表現(xiàn)。封建統(tǒng)治者極盡奢侈浪費之能事，從另一方面反映出他們對百姓的剝削之重。此刻，杜甫對于統(tǒng)治者過于貪圖享樂已經(jīng)有所不滿，他指出，“彤庭所分帛，本自寒女出”，這正是封建統(tǒng)治者殘酷剝削人們的最好例證。嚴酷的封建剝削已把人們壓迫的毫無喘息之地，而此時此刻，統(tǒng)治者卻仍然過著驕淫腐敗的生活。杜甫寫這首詩時，是在公元755年（天寶十四年）的十月、十一月間，這期間，唐玄宗攜楊貴妃往驪山華清宮避寒，杜甫途經(jīng)驪山時，玄宗、貴妃正在大肆游玩，所到之處奢侈靡費。而詩人在路上所見所聞卻盡是民不聊生的慘狀，兩者生活狀態(tài)鮮明對比程度正如詩中所描述，詩中寫的正是現(xiàn)實的真實寫照。

《歲晏行》：“漁父天寒網(wǎng)罟凍”，“割慈忍愛還租庸”描繪了人們艱難生活，漁父寒天勞作，百姓無以承受繁重租庸，只能忍痛賣兒鬻女來還租稅，他們已被剝削殆盡了，到最后落得“已訴征求貧到骨，無食無兒一婦人”（《又呈吳郎》）的下場。詩人用寥寥數(shù)筆勾畫出人們生活慘狀，表現(xiàn)出詩人對統(tǒng)治者最強烈的控訴。

其次，是對飽受戰(zhàn)亂顛簸之苦的抒發(fā)。

安史之亂給唐王朝帶來的巨大災難是不言而喻的。它是唐王朝直接由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點。從此以后戰(zhàn)火頻仍、民不聊生。安史叛軍兇殘至極，杜甫在《述懷》詩中說道：“比聞同罹禍，殺戮到雞狗”，燒殺連雞狗都不放過，足以見其手段之兇殘。

戰(zhàn)爭不僅破壞生產(chǎn)，更使人們生離死別，人們流離失所餓殍遍野。杜甫及親人的遭遇就是一個鮮明的例子。在紛繁戰(zhàn)火之中，他與親人不得相聚，備受沖擊。例如，詩人兄弟流離失所，難以相聚，他在《憶弟二首》中寫道：“喪亂聞吾弟，饑寒傍濟州。人稀書不到，兵在見何由”；《得舍弟消息》：“亂後誰歸得，他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)。直為心厄苦，久念與存亡”； 他在《遣興三首》中寫道：“我今日夜憂，諸弟各異方。不知死與生，何況道路長?！边€有著名的《月夜憶舍弟》中寫道：“有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵?！庇捎诎彩分畞y的爆發(fā)，安史叛軍活動山東、河南一帶，當時，杜甫的幾個弟弟正分散在這一帶，由于戰(zhàn)火的阻隔，音信不通，生死不明，詩人只能寫詩寄情。

不光安史叛軍的影響，在國家危難之際，外族侵略者也趁火打劫，不斷騷擾我國邊疆，使人們的困境更是雪上加霜。面對此種慘狀，杜甫也不禁對入侵者破口大罵：“胡塵逾太行，雜種抵京室?！保ā读艋ㄩT》）

戰(zhàn)爭帶給人們的苦難是顯而易見的，其中的慘狀讓人不忍目睹。詩人歷經(jīng)波折，所見所聞都令人聞之而涕下。例如他在《遣興三首》中也有描述在流離逃亡之中人們的處境艱難：“避寇一分散，饑寒永相望。豈無柴門歸？欲出畏虎狼。”雖然處境艱難，但是詩人還想到“悵望但烽火，戎車滿關(guān)東?！鳖嵟媪麟x是戰(zhàn)爭中常事，“生涯能幾何，常在羈旅中！”但是任何一場戰(zhàn)爭都要付出血的代價的，杜甫的《不歸》就是戰(zhàn)爭最慘烈的代表：“河間尚征伐，汝骨在空城”，戰(zhàn)場到處尸骨遍野，“血戰(zhàn)乾坤赤，氛迷日月黃”（《送靈州李判官》）。

最后，是對百姓飽受兵役之苦的抒發(fā)

戰(zhàn)爭給人民帶來的災難是不可想象的，對普通百姓來說，更大的災難不是解決溫飽，更重要的面臨生存的難題。在戰(zhàn)爭的年代，百姓不僅是戰(zhàn)爭的受害者，他們更是戰(zhàn)爭的犧牲者。在戰(zhàn)爭初期，年青男子往往要服兵役，可是后來一批批年輕的生命犧牲在疆場上，老叟老嫗都不得不服兵役，見此情景，詩人內(nèi)心十分煎熬，卻又無可奈何?！叭簟薄ⅰ叭齽e”這些組詩就是詩人最無奈的控訴。組詩中飽含了詩人對處在水深火熱中百姓的同情，和作者對江山社稷的憂思，以及對封建統(tǒng)治者窮兵黷武的嚴肅批判。

詩人在《兵車行》中直接給我們描繪了抓丁的場面，全詩展現(xiàn)了兵車經(jīng)過咸陽橋的悲壯場景：車響、馬鳴、人哭，真實客觀的描述加上通過作者夸張的渲染，讓人們認識到抓丁是多么殘酷的事。此時，官吏抓的壯丁還是年輕人，可是在后來的《新安吏》中情況發(fā)生了一些變化：“借問新安吏：縣小更無丁？府帖昨夜下，次選中男行。中男絕短小，何以守王城？”官吏開始抓未成年的孩童上戰(zhàn)場。年青男子都已血灑疆場，只能讓更小的孩子服役。后來詩人在石壕村，情況更加惡化，官吏連老叟老嫗都不放過，要他們充軍服役。僅僅從抓丁服役這個側(cè)面可以看出，詩人選材十分精當，也反映統(tǒng)治者的窮兵黷武對人們生命的摧殘，給人們帶來了深重的災難。

《新婚別》是杜甫所寫的新題樂府組詩“三別”之一，詩中描寫了一對新婚夫妻的離別的場景，寥寥數(shù)言塑造了一個深明大義的少婦形象。雖然結(jié)婚一天不到，丈夫第二天就要去戰(zhàn)場，可能從此就是永別。新娘雖然悲痛不舍，但她明白，丈夫的生死、愛情的存亡，與國家民族的命運緊密地連結(jié)在一起的，要想將來幸福，必須犧牲眼前。于是，她強忍悲痛鼓勵丈夫參軍，同時也堅定不移地表達真摯不渝的愛情誓言。這首詩形象刻畫出了人民面對戰(zhàn)爭的痛恨和無奈的復雜心理，深刻地揭示了戰(zhàn)爭給人民帶來的巨大不幸。新娘越是深明大義，越反映了戰(zhàn)爭不近人情的殘酷。

在《無家別》這首詩中，讓人們更加徹底地認識到，戰(zhàn)爭給人們帶來的苦難和不幸。歷經(jīng)戰(zhàn)亂的蹂躪，到處家破人亡、人命危淺，“存者無消息，死者為塵泥?！薄Ｈ藗儾皇撬涝趧邮幹?，就是在動蕩中失去親人，《無家別》中的主人公就是一個在戰(zhàn)亂中失去所有親人的單身漢。他一次被征去當兵，卻發(fā)現(xiàn)自己既無人送別，又無人可以告別，“人生無家別，何以為蒸黎？”詩人似乎告訴我們，是戰(zhàn)亂造成人們無家可別的悲哀的。

（二）對貴族皇室悲憫

在唐代，饑寒交迫、受苦受難的不僅是貧民百姓，就連高高在上、呼風喚雨的皇權(quán)統(tǒng)治者，也經(jīng)歷了許多艱苦波折。安史之亂爆發(fā)后，叛軍一度占領(lǐng)京城長安，還有外族趁火打劫的入侵者，都給全國上下帶來災難。杜甫在《憶昔》中寫到：“犬戎直來座玉床”，直接描寫入侵者的張狂。而唐明皇攜楊貴妃等眾大臣倉皇出逃，昔日的九五之尊一度淪為逃亡者。在杜甫看來，統(tǒng)治者作為曾經(jīng)的剝削者，此刻也是值得同情憐憫的。例如他在《收京》中寫道：“須為下殿走，不可好樓居”，就是說王子皇孫地位一落千丈，失去了往日尊嚴。還有《壯游》中說到：“河朔風塵起，岷山行幸長”，天子灰溜溜地躲到四川，過慣了悠閑自在生活的他們，逃亡的生活也是十分凄慘的。貴族皇權(quán)悲慘下場程度，是不下于普通百姓的，他們的遭遇也十分不幸。杜甫在《哀王孫》寫道：“可憐王孫泣路隅”，甚至曾經(jīng)集萬千寵愛于一身的楊貴妃也未能幸免于難，自縊于馬嵬坡，詩人不禁感慨：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得?！碑斎黄渌鷭逡矝]有得到 什么好的下場，正如《往在》中說：“是時妃嬪戮，連為糞土叢?！?/p>

杜甫對統(tǒng)治者的憐憫同情，并不是討好和是非不分，而生愛憎分明。當社會矛盾集中在農(nóng)民與封建地主之間時，他把全部的關(guān)注與同情都傾注在飽受磨難的百姓身上。當社會矛盾轉(zhuǎn)變，民族矛盾上升為主要矛盾時，杜甫又把同情和憐憫之情都加注與中國人民身上，唯一不變的是，他同情的都是弱者。對于處在苦難中的人們，他心懷一種悲憫之情。但是，不管對誰，他的胸懷始終是最寬廣偉大的。

（三）對有生命事物的憐愛

杜甫的感情是博大深厚的，他把至真至誠的真情推廣到每個生命上，甚至，他對自然界的萬物都仔細觀察過，他尊重任何一個微小的生命，憐憫它們的不幸。在杜甫“艱難苦恨”的一生中，無論對國家人民，還是對妻子、弟妹、朋友，甚至到犬、馬、雞、魚、蟲蟻等物類都無不貫徹人道主義精神。他對自然界微小生命的刻畫描寫都飽含著滿腔的同情和憐憫，讓人讀之不禁動容。這并不是詩人虛偽矯做，是因為“他真

正做到了,對家人、對朋友、百姓國家至于草木鳥獸，都懷有一顆赤子之心?！雹?/p>

例如，他關(guān)心鳥雁的饑寒，在詩中他寫道：“黃鵠翅垂雨，蒼鷹饑啄泥?！边€有《晚行口號》中的描寫：“落雁浮寒水，饑鳥集戍樓”，《送李校書二十六韻》：“老雁春忍饑，哀號待枯麥”，都是描寫鳥雀的艱難生活?！读x鶻行》中寫的：“陰崖有蒼鷹，養(yǎng)子黑柏顛。白蛇登其巢，吞噬恣朝餐。雄飛遠求食，雌者鳴辛酸”，描寫蒼鷹生存之不易。還有詩歌《題鄭縣亭子》寫的：“巢邊野雀欺群燕，花底山蜂趁遠人”，則更進一步描寫鳥禽昆蟲的生活狀況。

他關(guān)心自己乘坐的老馬，在《病馬》中寫道：“乘爾亦已久，天寒關(guān)塞深！塵中老盡力，歲晚病傷心”。他不光同情自己的馬，對別人的馬的不幸遭遇也深表同情，例如他在《瘦馬行》中寫道：“東郊瘦馬使我傷，骨骼硉兀如堵墻”。曾經(jīng)立過戰(zhàn)功的瘦馬卻落得“天寒遠放雁為伴，日暮不收烏啄瘡”的下場，短短數(shù)言，把瘦馬的不幸遭遇刻畫的淋漓盡致，讓人聞之不禁內(nèi)心翻涌。他并寫出“誰家且養(yǎng)愿終惠，更試明年春草長。”的美好愿望，希望瘦馬能夠得到一個好的結(jié)局。

杜甫雖然終生不幸，飽經(jīng)滄桑，但仍對世間的萬物充滿悲憫之情。無論對誰，只要具有生命，并遭受磨難，他都以自己的無私愛去包容拯救一切不幸中的生命。毫不吝嗇他的筆墨與激情“他的詩歌充滿著基于生命意識之上與命運抗爭的焦灼，所以藝術(shù)上才有巨大的感染力和經(jīng)久不衰的生命力，才有既令人為之淚下而又為之感奮的悲劇之美”。①

①

三、悲憫詩情的歷史影響

杜甫無疑是一位才華橫溢的詩人，他的作品都是發(fā)自內(nèi)心的赤子真情之作，憂國憂民之情貫穿作品始終。他一生經(jīng)歷災難坎坷，貧病交加，生活潦倒，但他的詩歌并不僅僅抒寫他個人的苦難，獨自呻吟，而是更多的想到國家和百姓，想到世界萬物蒼生，他的詩歌不是猥瑣貧弱的感情宣泄，而是高亢嘹亮的歌唱，具有偉大的人道主義精神。正所謂文如其人，杜甫不像一般缺乏獨立人格精神的文人通常 “窮則自命不凡，牢騷滿腹，達則享受人生?！弊鳛橐晃徽嬲奈膶W家，杜甫具有強烈的社會責任感，他具有“‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的胸懷，有為天地立心，為生民立命的志向。偉大、嚴肅的文學作品是不靠技巧的賣弄，而是必須有作者生命的灌注，①崔麗.圣者襟抱，詩人性情[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學，2006.譚云華，楊黎.論杜甫詩歌的悲劇精神[J].玉溪師范學院學報，2009(5).①

一腔心血的滋養(yǎng)，才能使之動人，使之永恒，這，就是歷史的辯證法?！雹?/p>

杜甫并不是一人獨歌，許多仁人志士都在應和。歷年來，許多文人墨客，沿襲模仿著杜甫的創(chuàng)作道路，他的詩風和人格影響了一大批詩人。胡震亨評價杜甫詩歌：“以時事入詩，自杜少陵始?！毕窈蟠耐醢彩?、陸游、蘇軾、文天祥等愛國詩人對杜甫詩中悲憫的內(nèi)涵有著深刻而全面的認識，也都具有一顆顆悲憫之心，詩人們并且做到將個人的時代遭遇和生活實踐相結(jié)合，寫出了一首首具有高度愛國主義精神的詩歌，他們的詩歌是深刻現(xiàn)實的寫照，他們成為了無愧于祖國人民的詩人，更是國家和人民十分需要的詩人。

杜詩在歷史上留下濃墨重彩的一筆，歷史發(fā)展到21世紀，杜甫已離開我們千年之久，但其人品、詩品仍在當代煥發(fā)熠熠光輝。近年來人情世風日益淡漠，別說對萬物蒼生，有些人就連親情、愛情、友情都能拋棄，可謂世風日下、人心不古，與之對比，杜甫的精神情懷猶如圣一般高潔，他對萬物蒼生的悲憫是永遠存在的，只要人間苦難還在，他就用寬厚博大的愛去包容去拯救。

現(xiàn)在，杜甫不僅是中國人心中的詩圣，他已被列為世界文化名人，他的悲憫情懷將會感染更多的人們。

參考文獻：

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第四篇：徐志摩經(jīng)典詩歌

徐志摩經(jīng)典詩歌15篇

在日復一日的學習、工作或生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)脑姼璋?，詩歌是用高度凝練的語言，生動形象地表達作者豐富情感，集中反映社會生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學體裁。什么樣的詩歌才經(jīng)典呢？以下是小編整理的徐志摩經(jīng)典詩歌，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

徐志摩經(jīng)典詩歌1

雪花的快樂

假如我是一朵雪花，翩翩的在半空里瀟灑，我一定認清我的方向――

飛r，飛r，飛r――

這地面上有我的方向。

不去那冷寞的幽谷，不去那凄清的山麓，也不上荒街去惆悵――

飛揚，飛揚，飛揚――

你看，我有我的方向！

在半空里娟娟地飛舞，認明了那清幽的住處，等著她來花園里探望――

飛r，飛r，飛r――

啊，她身上有朱砂梅的清香！

那時我憑借我的身輕，盈盈地，沾住了她的衣襟，貼近她柔波似的心胸――

消融，消融，消融――

溶入了她柔波似的心胸

①寫于1924年12月30日。發(fā)表于1925年1月17日《現(xiàn)代評論》第一卷第6期。

徐志摩經(jīng)典詩歌2

童真的夢境！

靜默，休教驚斷了夢神的殷勤；

抽一絲金絡(luò)，抽一絲銀絡(luò)，抽一絲晚霞的紫曛；

玉腕與金梭，織嫌似的精審，更番的穿度——

化生了彩霞，神闕，安琪兒的歌，安琪兒的舞。

可愛的梨渦，解釋了處女的夢境的歡喜，像一顆露珠，顫動的，在荷盤中閃耀著晨曦！

鄉(xiāng)村里的音籟

小舟在垂柳間緩泛——

一陣陣初秋的涼風，吹生了水面的漪絨，吹來兩岸鄉(xiāng)村里的音籟。

我獨自憑著船窗閑憩，靜看著一河的波幻，靜聽著遠近的音籟，——

又一度與童年的情景默契！

這是清脆的稚兒的呼喚，田場上工作紛紜，竹籬邊犬吠雞鳴；

但這無端的悲感與凄婉！

白云在藍天里飛行；

我欲把惱人的年歲，我欲把惱人的情愛，托付與無涯的空靈——消泯；

回復我純樸的，美麗的童心；

像山谷里的冷泉一勺，曉風里的白頭乳鵲，像池畔的草花，自然的鮮明。

徐志摩經(jīng)典詩歌3

沙揚娜拉一首

――贈日本女郎

最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝涼風的嬌羞，道一聲珍重，道一聲珍重，那一聲珍重里有蜜甜的憂愁――

沙揚娜拉！

①1924年5月29日，徐志摩陪泰戈爾一行前往東京講學。在訪日期間，他寫了長詩《沙揚娜拉十八首》，收入在中華書局1925年8月版的詩集《志摩的詩》中。

徐志摩經(jīng)典詩歌4

生活

陰沉，黑暗，毒蛇似的蜿蜒，生活逼成了一條甬道：

一度陷入，你只可向前，手捫索著冷壁的粘潮，在妖魔的臟腑內(nèi)掙扎，頭頂不見一線的天光

這魂魄，在恐怖的壓迫下，除了消滅更有什么愿望？

①寫于1928年5月29日，初載1929年5月10日《新月》月刊第2卷和3號，署名志摩，后收入詩集《猛虎集》。

徐志摩經(jīng)典詩歌5

北方的冬天是冬天，滿眼黃沙漠漠的地與天：

赤膊的樹枝，硬攪著北風先——

一隊隊敢死的健兒，傲立在戰(zhàn)陣前！

不留半片殘青，沒有一絲粘戀，只拼著精光的筋骨；凝斂著生命的徐志摩經(jīng)典的詩歌集錦，耐，耐三冬的霜鞭與雪拳與風劍，直耐到春陽征服了消殺與枯寂與兇慘，直耐到春陽打開了生命的牢監(jiān)，放出一瓣的樹頭鮮！

直耐到忍耐的奮斗功效見，健兒克敵回家酣笑顏！

北方的冬天是冬天！

滿眼黃沙茫茫的地與天；

田里一只困頓的黃牛，西天邊畫出幾線的悲鳴雁。

徐志摩經(jīng)典詩歌6

偶然

我是天空里的一片云，偶爾投影在你的波心——

你不必訝異，更無須歡喜——

在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。

你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的，方向；

你記得也好，最好你忘掉，有這交會時互放的光亮！

夜半松風

這是冬夜的山坡，坡下一座冷落的僧廬，廬內(nèi)一個孤獨的夢魂；

在懺悔中祈禱，在絕望中沉淪；——

為什么這怒叫，這狂嘯，金鼓與金鉦與虎與豹？

為什么這幽訴，這私慕，烈情的慘劇與人生的坎坷——

又一度潮水似的淹沒了，這彷徨的夢魂與冷落的僧廬？

徐志摩經(jīng)典詩歌7

再別康橋

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳

是夕陽中的新娘

波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖；

在康河的柔波里，我甘心做一條水草

那樹蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹

揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢？撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫；

夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋！

悄悄的我走了，正如我悄悄的來；

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

①寫于1928年11月6日，初載1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10號，署名徐志摩。

徐志摩經(jīng)典詩歌8

云游

那天你翩翩的在空際云游，自在，輕盈，你本不想停留

在天的那方或地的那角，你的愉快是無攔阻的逍遙，你更不經(jīng)意在卑微的地面

有一流澗水，雖則你的明艷

在過路時點染了他的空靈，使他驚醒，將你的倩影抱緊。

他抱緊的是綿密的憂愁，因為美不能在風光中靜止；

他要，你已飛渡萬重的山頭，去更闊大的湖海投射影子！

他在為你消瘦，那一流澗水，在無能的盼望，盼望你飛回！

①寫于1931年7月，初以《獻詞》為題輯入同年8月上海新日書店版《猛虎集》后改此題載同年10月5日《詩刊》第3期，署名徐志摩。

徐志摩經(jīng)典詩歌9

她是睡著了

她是睡著了--

星光下一朵斜依的白蓮;

她入夢境了--

香爐里裊起一縷碧螺煙.她是睡熟了--

澗泉幽抑了喧響的琴弦;

她在夢鄉(xiāng)了--

粉蝶兒，翠蝶兒，翻飛的歡戀.停勻的呼吸，清蒼滲透了她的周遭的清氛;

有福的清氛，懷抱著，撫摸著，她纖纖的身形!

奢侈的光陰!靜，沙沙的盡是閃亮的黃金，平鋪著無垠，波鱗間輕漾著光艷的小艇.醉心的光景，給我披一件彩衣，綴一壇芳醴，折一枝藤花，舞，在葡萄叢中，顛倒，昏迷.

徐志摩經(jīng)典詩歌10

我不知道風是在哪一個方向吹

我不知道風是在哪一個方向吹——

我是在夢中，在夢的輕波里依洄。

我不知道風是在哪一個方向吹——

我是在夢中，她的溫存，我的迷醉。

我不知道風是在哪一個方向吹——

我是在夢中，甜美是夢里的光輝。

我不知道風是在哪一個方向吹——

我是在夢中，她的負心，我的傷悲。

我不知道風是在哪一個方向吹——

我是在夢中，在夢的悲哀里心碎！

我不知道風是在哪一個方向吹——

我是在夢中，黯淡是夢里的光輝。

徐志摩經(jīng)典詩歌11

火車擒住軌

火車擒住軌，在黑夜里奔：

過山，過水，過陳死人的墳：

過橋，聽鋼骨牛喘似的叫，過荒野，過門戶破爛的廟；

過池塘，群蛙在黑水里打鼓，過噤口的村莊，不見一?；穑?/p>

過冰清的小站，上下沒有客，月臺袒露著肚子，象是罪惡。

這時車的呻吟驚醒了天上

三兩個星，躲在云縫里張望；

那是干什么的，他們在疑問，大涼夜不歇著，直鬧又是哼，長蟲似的一條，呼吸是火焰，一死兒往暗里闖，不顧危險，就憑那精窄的兩道，算是軌，馱著這份重，夢一般的累墜。

累墜！那些奇異的善良的人，放平了心安睡，把他們不論

俊的村的命全盤交給了它，不論爬的是高山還是低洼，不問深林里有怪鳥在詛咒，天象的輝煌全對著毀滅走；

只圖眼著過得，裂大嘴打呼，明兒車一到，搶了皮包走路！

這態(tài)度也不錯！愁沒有個底；

你我在天空，那天也不休息，睜大了眼，什么事都看分明，但自己又何嘗能支使運命？

說什么光明，智慧永恒的美，彼此同是在一條線上受罪，就差你我的壽數(shù)比他們強，這玩藝反正是一片湖涂賬。

①對于1931年7月19日，初載同年10月5日《詩刊》第3期，署名志摩。此詩原名《一片糊涂帳》，是徐志摩最后一篇詩作。

徐志摩經(jīng)典詩歌12

黃鸝

一掠顏色飛上了樹。

“看，一只黃鸝！”有人說。

翹著尾尖，它不作聲，艷異照亮了濃密――

象是春光，火焰，象是熱情，等候它唱，我們靜著望，怕驚了它。但它一展翅，沖破濃密，化一朵彩云；

它飛了，不見了，沒了――

象是春光，火焰，象是熱情。

①寫作時間不詳，初載1930年2月10日《新月》月刊第2卷第12號，屬名徐志摩。

徐志摩經(jīng)典詩歌13

多謝天！我的心又一度的跳蕩，這天藍與海青與明潔的陽光，驅(qū)凈了梅雨時期無歡的蹤跡，也散放了我心頭的網(wǎng)羅與紐結(jié)，像一朵曼陀羅花英英的露爽，在空靈與自由中忘卻了迷惘：——

迷惘，迷惘！也不知來自何處，囚禁著我心靈的自然的流露，可怖的夢魘，黑夜無邊的殘酷。

蘇醒的盼切，只增劇靈魂的麻木！

曾經(jīng)有多少的白晝，黃昏，清晨，嘲諷我這蠶繭似不生產(chǎn)的生存？

也不知有幾遭的明月，星群，晴霞，山嶺的高亢與流水的光華……

辜負！辜負自然界叫喚的殷勤，驚不醒這沈醉的昏迷與頑冥！

如今，多謝這無名的博大的光輝，在艷色的青波與綠島間縈回，更有那漁船與航影，亭享的粘附

在天邊，喚起遼遠的夢景與夢趣：

我不由得驚悚，我不由得感愧

(有時微笑的嫵媚是啟悟的棒槌！)

是何來倏忽的神明，為我解脫

憂愁，新竹似的豁裂了外籜，透露內(nèi)裹的青篁，又為我洗凈

障眼的盲翳，重見宇宙間的歡欣。

這或許是我生命重新的機兆；

大自然的精神！容納我的祈禱，容許我的不躊躇的注視，容許

我的熱情的獻致，容許我保持

這顯示的神奇，這現(xiàn)在與此地，這不可比擬的一切間隔的毀滅！

我更不問我的希望，我的恫悵，未來與過去只是渺茫的幻想，更不向人間訪問幸福的進門，只求每時分給我的不死的印痕，——

變一顆埃塵，一顆無形的埃塵，追隨著造化的車輪，進行，進行，……

徐志摩經(jīng)典詩歌14

《毒藥》

今天不是我歌唱的日子，我口邊涎著獰惡的微笑，不是我說笑的日子。

我胸懷間插著發(fā)冷光的利刃；

相信我，我的思想是惡毒的因為這世界是惡毒的，我的靈魂是黑暗的因為太陽已經(jīng)滅絕了光彩，我的聲調(diào)是象墳堆里的夜鸮因為人間已經(jīng)殺盡了一切的和諧，我的口音象是冤鬼責問他的仇人因為一切的恩已經(jīng)讓路給一切的怨；

但是相信我，真理是在我的話里雖則我的話象是毒藥，真理是永遠不含糊的雖則我的.話里仿佛有兩頭蛇的舌，蝎子的尾尖，蜈松的觸須；

只因為我的心里充滿著比毒藥更強烈，比咒詛更狠毒，比火焰更猖狂，比死更深奧的不忍心與憐憫心與愛心，所以我說的話是毒性的，咒詛的，燎灼的，虛無的；

相信我，我們一切的準繩已經(jīng)埋沒在珊瑚土打緊的墓宮里，最勁冽的祭肴的香味也穿不透這嚴封的地層：

一切的準則是死了的；

我們一切的信心象是頂爛在樹枝上的風箏，我們手里擎著這迸斷了的鷂線；

一切的信心是爛了的；

相信我，猜疑的巨大的黑影，象一塊烏云似的，已經(jīng)籠蓋著人間一切的關(guān)系：

人子不再悲哭他新死的親娘，兄弟不再來攜著他姊妹的手，朋友變成了寇仇，看家的狗回頭來咬他主人的腿：

是的，猜疑淹沒了一切；

在路旁坐著啼哭的，在街心里站著的，在你窗前探望的，都是被奸污的處女：

池潭里只見些爛破的鮮艷的荷花；

在人道惡濁的澗水里流著，浮荇似的，五具殘缺的尸體，它們是仁義禮智信，向著時間無盡的海瀾里流去；

這海是一個不安靜的海，波濤猖獗的翻著，在每個浪頭的小白帽上分明的寫著人欲與；

到處是奸淫的現(xiàn)象：

貪心摟抱著正義，猜忌逼迫著同情，懦怯狎褻著勇敢，侮弄著戀愛，暴力侵凌著人道，黑暗踐踏著光明；

聽呀，這一片淫猥的聲響，聽呀，這一片殘暴的聲響；

虎狼在熱鬧的市街里，強盜在你們妻子的床上，罪惡在你們深奧的靈魂里……

徐志摩經(jīng)典詩歌15

殘破

（一）深深的在深夜里坐著：

當窗有一團不圓的光亮，風挾著灰土，在大街上

小巷里奔跑：

我要在枯禿的筆尖上裊出

一種殘破的殘破的音調(diào)，為要抒寫我的殘破的思潮。

（二）深深的在深夜里坐著：

生尖角的夜涼在窗縫里

妒忌屋內(nèi)殘余的暖氣，也不饒恕我的肢體：

但我要用我半干的墨水描成一些殘破的殘破的花樣，因為殘破，殘破是我的思想。

（三）深深的在深夜里坐著，左右是一些丑怪的鬼影：

焦枯的落魄的樹木

在冰沉沉的河沿叫喊，比著絕望的姿勢，正如我要在殘破的意識里

重興起一個殘破的天地。

（四）深深的在深夜里坐著，閉上眼回望到過去的云煙；

啊，她還是一枝冷艷的白蓮，斜靠著曉風，萬種的玲瓏；

但我不是陽光，也不是露水，我有的只是些殘破的呼吸，如同封鎖在壁椽間的群鼠

追逐著，追求著黑暗與虛無！

①寫于1931年3月，初載1931年4月《現(xiàn)代學生》第1卷第6期，署名徐志摩，后收入《猛虎集》。

第五篇：論徐志摩詩歌的浪漫情調(diào)(定稿)

論徐志摩詩歌的浪漫情調(diào)

（定稿）鐘

英

【摘要】在中國現(xiàn)代新詩史上，在康河的柔波里，有一位追逐“愛”、“自由”和“美”的詩人，他就是徐志摩。本文通過對徐志摩詩歌經(jīng)典文本的解讀，分析了徐志摩詩歌的浪漫情調(diào)，探討了徐志摩詩歌浪漫情調(diào)的成因，以及浪漫情調(diào)下的理想悲劇，試圖走進他的浪漫世界，去感受一個詩人的成長過程及其短暫人生中的浪漫氣氛?！娟P(guān)鍵詞】徐志摩；浪漫情調(diào)；康橋；理想悲劇

浪漫一詞在《新華字典》里的解釋是：“富有詩意，充滿幻想”。而文學中的浪漫主義它的創(chuàng)造特色是強調(diào)主觀與主體性，側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位，常用熱情奔放的語言、超越現(xiàn)實的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。古今中外的文學創(chuàng)作自始就有這種特色。如中國屈原、李白的詩歌和吳承恩的小說《西游記》，德國的歌德和席勒、法國的雨果和喬治·桑、英國的拜倫和雪萊等人的作品中都具有鮮明的浪漫主義特色。

而徐志摩的人生恰恰就是“富有詩意，充滿幻想”的人生。從童年到成年，他總是生活在幻想的世界里?！巴甑男熘灸π念^貯滿千奇古怪的幻想，他愛天上閃爍的星，他愛活潑跳動的水，他愛枝頭的花，他愛地上的草，他更羨慕翱翔在藍天白云間的大鷹。他幻想自己背上像安琪兒那樣長出一對粉嫩嫩的肉翅來，到月宮里去攀桂花樹，到銀河里去釣大魚，這和他成年后浪漫不羈的思想是一脈相承的。他嫌地面太臟，他嫌地球太小，他要沖破空氣的籠牢。到廣碧的宇宙去遨游，到萬里外去尋找一顆不滅的明星。”他的詩歌也是“側(cè)重表現(xiàn)理想世界，把情感和想象提到創(chuàng)作的首位”的詩歌。常常以溫馨和想象、清新的氣息引起人們的關(guān)注。

徐志摩 1921 年始作新詩，“拜倫，雪萊，濟慈一代詩風，給了他詩靈沖動最初的靈感?！彼^承了英國第一代浪漫派的人側(cè)重感情，歌頌自然，制造幻異，尋求口語的特點，他謳歌自然界神秘的美。他全盤接受了個性解放的思想，他美化自己憧憬 的愛情，向往著自己的世界，永遠地活在了自己的理想中的世界。

一、浪漫是徐志摩詩歌的主要感情基調(diào)

徐志摩是一個被稱為創(chuàng)造思想比較復雜的人，人們對他的評價也是眾說不一，毀譽參半?！霸u論家們以《再別康橋》等來概括徐詩的價值，是一個極大的偏差?！彼麄冋J為：“《再別康橋》、《山中》一路詩，有輕靈婉約之美，溫馨的圖像與溫存的心意相融合……”但是“外形光潤與美聽，畢竟只能與溫婉的情思微淡的內(nèi)容相諧媲，只能綜合成一種小巧的美，一種更富古典詩藝色彩的美，與現(xiàn)代生活呼喚的現(xiàn)代詩美相去遼遠，一個詩人多寫這一路詩，便否認的是在半個世紀以前，一曲《再別康橋》、《沙揚娜拉》等婉約、柔麗而輕快的篇章，不知迷醉了多少人，人們更多的是陶醉在他浪漫的情調(diào)中，久久不能平靜。更多的人認為他是浪漫主義詩人，這不僅僅是因為一首《再別康橋》也包括他充滿浪漫色彩的短暫的一生。徐志摩說過：“他這一生的周折，大都尋得出感情的線索。”所謂的“感情線索”也就是他的浪漫情懷和追求完美的感情在作祟。從康橋給他以靈感，從事新詩開始，他就開始了自由不羈的浪漫生涯的開始，他為了向“傳統(tǒng)宣戰(zhàn)”做了“中國的第一離婚男人”、為了在“茫茫人海中尋找女人身上的半個靈魂，與自己的半個靈魂，合成一個完整的靈魂?！辈活櫴浪椎目捶?，不顧家人的反對，毅然與張幼儀離婚，苦苦追求著他乞求的半個靈魂——林徽因。他只因與曼斯菲爾德“不死二十分鐘”的交往，從此不涉足官場政界。而他從孫伏園手中接任《晨報副鐫》當主編時，他按照自己的意愿進行了“……我不愿說的話，你逼我求我，我都不說的。我要說的話你逼我求我，我都不能不說的?！敝甭实睦寺髁x宣言。而與陸小曼的結(jié)合是他在浪漫主義思想的指導下，與三綱五常，道德人倫的斗爭行為，小曼在他眼中已成了理想的化身，越是可望而不可及的東西他越是執(zhí)著的追求，孜孜地追求著他理想中的世界。

談到徐志摩詩歌中的浪漫情調(diào)，《再別康橋》堪稱是他的詩作中的絕唱。里面的字句風格輕快，帶有異國的浪漫情調(diào)，詞句間充滿節(jié)奏感?！拜p輕的我走了，正如我輕輕的來”是他最為膾炙人口的一句，也似乎預示他的富有傳奇色彩的匆匆一生，人們往往用這首詩來評價徐志摩的詩歌成就。

《再別康橋》其實也是他浪漫生涯的開始，起初徐志摩是被英國哲學家羅素的思想所吸引，奔向了大西洋。但是似乎冥冥之中注定他的生活將被詩化，他到了倫敦之后，羅素卻去中國講學了。茫然之際，經(jīng)友人介紹結(jié)識了狄更生，他看出了徐志摩的煩悶，勸他換個環(huán)境，并安排他到康橋去。從此徐志摩才接觸了十九世紀浪漫主義文學，在康橋開始了新的生活。康橋是浪漫大師拜倫的母校，志摩在這里一頭沉浸在了浪漫主義文學的海洋里……康橋給了他無盡的美好的回憶，康橋是縈繞他一生的情結(jié)?？禈蛟谒P下煥發(fā)了無窮的魅力?？梢院敛豢鋸埖恼f，因為有了《再別康橋》，它才顯得那么的美麗動人，才會吸引我們寧愿“在康河的柔波里”“做一條水草！”也是因為康橋的氛圍，給了詩人無窮的才華。

除了《再別康橋》，在他的很多詩作中，我們能夠深深的地感受到他富有詩意，充滿幻想的詩句，而有些詩歌甚至就成了他一生的寫照，比如一首短短的《黃鸝》：

一掠顏色飛上了樹。

“看，一只黃鸝！”有人說。

翹著尾尖，它不作聲，艷異照亮了濃密——

象是春光，火焰，象是熱情，等候它唱，我們靜著望，怕驚了它。但它一展翅，沖破濃密，化一朵彩云；

它飛了，不見了，沒了——

象是春光，火焰，象是熱情。

他“沖破濃密，化一朵彩云；它飛了，不見了，沒了——”如同他的生命

在很多充滿浪漫情調(diào)的詩句中，我發(fā)現(xiàn)這是一位始終“想飛”的詩人，“悄悄的我走了，正如我悄悄的來；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！彼冀K生活在自己想象的

世界里，他的所愛是在天上。他總是以忘情的筆墨寫他所向往的飛翔：“那美麗的翅膀在半空中沙沙的搖響，朵朵的春云，跳過來擁著他們的肩背，望著最光明的來處翩翩的，冉冉的，輕煙似的化出了你的視線，像云雀似的只留下一泄光明的驟雨。”他有一次在光華大學上學時，一進教師就很興奮地向?qū)W生說“我昨天是從南京飛回來的……從窗口向地上望，多么渺小的地球，多么渺小的人類?。　覐陌自评镢@出，一忽兒又躲在黑云去。這駕飛機，帶著我的靈魂飛過高山、飛越大?！w出空氣的籠牢，飛到整個宇宙里去。”反映了他浪漫不羈、渴望自由、要擺脫一切羈絆的熱望。他總是如此這般讓人們預感著他不幸的、匆忙的，然而又是美麗的死亡。”再看他的一首愛情詩《我有一個戀愛》：

我有一個戀愛；

我愛天上的明星；

我愛它們的晶瑩；

人間沒有這異樣的神明。

矛盾而復雜的徐志摩，他的執(zhí)著的愛情的追求也是遠離了人間的天上。他美化自己憧憬的愛情。但是不管是什么主題，他的詩歌總是充滿了歡樂，徐志摩以歡樂意識為軸心奠定了自己的浪漫主義詩歌的基礎(chǔ)。

到了他的生命的最后一年，一九三一年的《詩刊》創(chuàng)刊號上，他發(fā)表《愛的靈感》，那里的詩句讓人顫抖，驚異……評論家稱它是這位詩人對世間的訣別之詞：

現(xiàn)在我

真正可以死了，我要你

這樣抱著我直到我去，直到我的眼再不睜開，直到我飛，飛，飛去太空，散成沙，散成光，散成風，呵苦痛，但苦痛是短的，是暫時的；快樂是長的，愛是不死的：

我，我要睡……

他的詩歌就是這樣一種浪漫的情調(diào)里，帶著些許的苦澀的味道，“飛著”沉浸在自己的世界里，他輕飄飄地像一朵云彩環(huán)顧著“天上”的世界，他的精神永遠地活在世界的另一個彼岸。有的人在他的詩歌中聽出了悲哀和絕望，而我往往在他的詩歌中聽來了他的歡樂，他的精神世界是充實的，只是我們無法高攀他的世界……“他的詩永遠是愉快的空氣，不曾有一些兒傷感或頹廢的調(diào)子，他的眼淚也閃耀著歡喜的圓光。這自我解放與空靈的飄忽，安放在他柔麗清爽的字句，給人總是那舒快的感悟。好像一只聰明玲瓏的鳥，是歡喜，是怨，她唱的皆是美妙的歌。他是跳著濺著不舍晝夜的一道生命水……他讓你覺著世上一切都是活潑、鮮明的?！彼倪@些詩歌中對待生命的歡樂氣氛，也是來自他對生活的朦朧的理想，他相信他看到的才是真的世界，他即使在講痛苦和死，也充滿了浪漫色彩，總是閃耀著讓人欣喜的光輝。即使是現(xiàn)實生活使他失去了“方向”他還是“騎著拐腿的瞎馬”尋找光明。

我騎著一匹拐腿的瞎馬，向著黑夜里加鞭；——

向著黑夜里加鞭，我跨著一匹拐腿的瞎馬！

我沖入這黑綿綿的昏夜，為要尋一顆明星；——

為要尋一顆明星，我沖入這黑茫茫的荒野。

即使累死牲口，甚至犧牲生命，他也相信水晶似的光明，終將來臨。

二、徐志摩詩歌浪漫情調(diào)之成因

徐志摩是一個大器晚成的詩人，他最初的志向并不在“分行的抒寫”：“在二十四歲之前，不論新舊，于我是完全沒有相干?！?徐志摩還說：“我自己最高的野心是做一個新的迷上了浪漫主義詩歌，成為一代抒情詩人，這一轉(zhuǎn)折實在突兀。因為若按

他的家庭背景，其父富甲一方，有財有勢；其妻兄張君勱是民社黨主席，張嘉璈是金融界和政界名流，他無論經(jīng)商從政，前程都是一番錦繡?？伤釛壛送偈挚傻玫恼谓?jīng)濟學博士頭銜，步入了無業(yè)可守的詩道。

但是我們?nèi)艨v覽他的一生，便可窺見到康橋?qū)τ谒睦硐胱非笠约袄寺愿竦男纬啥加刑厥庖饬x?？禈?，即英國著名的劍橋大學所在地。1920 年 10 月—1922 年 8 月，詩人曾游學于此?？禈驎r期是徐志摩一生的轉(zhuǎn)折點。“詩人在《猛虎集·序文》中曾經(jīng)自陳道：在 24歲以前，他對于詩的興味遠不如對于相對論或民約論的興味。正是康河的水，開啟了詩人的性靈，喚醒了久蜇在他心中的詩人的天命。”

在生活上，他向往英國康橋的浪漫和自由，因為在那里可以盡情的投入一切都按個性生長的大自然神奇美妙的懷抱；可以躺在累累的桃李樹蔭下或康河兩岸柔和的草地上吃茶看書；在那悠閑的禮拜天，可以看得見劃船女郎“那敏捷，那閑暇，那輕盈”的身影，愛熱鬧的少年們可以攜著他們的女友一同游玩。這種自由自在的生活方式與中國社會中囚禁在三綱五常、三從四德、父母包辦婚姻等封建主義囚籠中的人性迫害，形成了鮮明的對比。因此他后來曾滿懷深情地說：“我一直認為，自己一生最大的機緣是得遇狄更生先生。是因著他，我才能進康橋享受這些快樂的日子，而我對文學藝術(shù)興趣也就是這樣固定成形了。”“就我個人說，我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動的，我的自我意識是康橋給我胚胎的?！笨梢哉f，“康橋情結(jié)”貫穿在徐志摩一生的詩文中；而《再別康橋》無疑是其中最有名的一篇。

藝術(shù)上，因為他對狄更生的崇拜，從而受到了他推崇的十九世紀浪漫主義作家的影響。他認識和結(jié)交了很多英國文化界的大作家、詩人、畫家等等。其中最使徐志摩終生難忘的，是和女作家曼斯菲爾德“不死二十分鐘”的交往。當時曼斯菲爾德顯得懨懨病態(tài)，但是在志摩的眼里，她仍然光彩魅人。在他的散文《曼殊斐兒》中，他無法掩飾自己的傾慕之情：“仿佛你對著自然界的杰作，不論是秋月洗凈的湖山，霞彩紛披的夕照，南洋里瑩澈的星空，或是藝術(shù)界的杰作，你只覺得他們整體的美，純粹的美，完全的美，不能分析的美，可感不可說的美；你仿佛直接無礙的領(lǐng)會了造作最高明的意志，你在最偉大深刻的戟刺中經(jīng)驗了無限的歡喜，在更大的人格中解化了你的

性靈……受著她充滿了靈魂的電流的凝視，感受著她最和軟的春風似神態(tài)，所得的總量我只能稱之為一整個的美感。她仿佛是個透明體，你只感驚訝她粹極的靈澈性，卻看不見一些雜質(zhì)”不知為何一言及政治曼斯菲爾德就極為反感?！八龁栁一刂袊ゴ蛩阍趺礃?，她希望我不進政治，她憤憤的說現(xiàn)代政治的世界，不論哪一國，只是一亂堆的殘暴，和罪惡?！毙熘灸δ钅畈煌摹爸腋妗保貒髲牟簧孀愎賵稣?，甚至聘他當教育部一個司的司長也不就。雖然僅僅是二十分鐘的會見，但曼斯菲爾德厭惡政治的傾向?qū)π熘灸壵奈钠鹆松羁痰挠绊?，轉(zhuǎn)而成為以浪漫情節(jié)的創(chuàng)造來滿足自己永不停止的，孜孜追求的詩化的世界，把最初的追求全都否定了。

從思想上看，他向往英國的民主開明，向往英國康橋的進步和先進。在徐志摩生活的時代，正是中國社會從封閉走向開放的現(xiàn)代思想蘇醒的時代，人的個性意識終于掙脫了封建思想桎梏而獲得解放。這時，英國湖畔詩人對于自然風物的清遠超脫，以及拜倫式的斗爭激情的宣泄，自然觸動了徐志摩的詩心，“他的性格象拜倫，他的氣質(zhì)象哈代，他的“理想社會”明顯地留下了雪萊“空想社會主義”的痕跡；他的哲學思想，深受盧梭“返回自然”的影響?！边@些都成為他的浪漫情調(diào)的源泉。

也許，徐志摩與林徽音的交往，才是最富于浪漫情調(diào)的感情體驗。說起林徽因，在它的身上也有一種特殊的氣質(zhì)：東方的婉約美與西方的豪爽美的完美結(jié)合。林徽音自幼受父親熏陶，有極好的文學素養(yǎng)，因而經(jīng)常拉著徐志摩參加文藝活動。世上有誰相信一見鐘情的愛情，不過對徐志摩來說，第一次在異國倫敦與林徽因的晤面，就被她那特殊的氣質(zhì)所深深打動。身受傳統(tǒng)婚姻之苦的徐志摩點燃了一盞不滅的愛情明燈。他第一次聽到了心靈的對話，第一次感受到愛情的魅力，而這些在張幼儀身上是不曾體味過的。為了這靈魂深處的愛情，他不顧一切艱難和險阻，毅然地背上希望和憧憬，揚起他那情感的風帆?！笆澜缟夏睦镎业玫竭@樣一對形合神似、天造地設(shè)的情侶：喜歡看白云在明凈的藍天上浮游變幻，喜歡仰望燦爛的星空，喜歡穿雨衣不戴帽子在蒙蒙細雨里散步，喜歡貝多芬的《第九交響樂》、舒曼的《夢幻曲》、雪的《云雀》、濟慈的《夜鶯》，喜歡孔子、莊子，喜歡晚唐詩和南宋詞，喜歡中國的寫意畫和西方的印象派畫，喜歡沉思也喜歡辯論，喜歡對別人友善也喜歡別人對自己真誠，喜歡與

情趣相投的人小聚長談，喜歡不帶惡意的挪揄和嚴肅的詼諧，喜歡喝咖啡、吃酸牛奶，喜歡逛書店，瞻仰教堂古墓，喜歡梅花和幽重，喜歡一切善和美……討厭數(shù)學，討厭商人，討厭虛偽、敷衍，討厭工筆畫、漢賦，討厭諷刺詩、銅管樂......”徐志摩一氣寫下了十七個喜歡，九個討厭，這封信可以說是一個浪漫主義的宣言。

總之，在徐志摩棄政從詩的轉(zhuǎn)變過程中，康橋文化所蘊涵的特殊氛圍是一個關(guān)鍵。如果徐志摩到了英國后見了哲學家羅素，也許他會被鑄成另外一個模型。而林徽音的出現(xiàn)，使徐志摩的詩歌形成了更形象的浪漫主義情調(diào)，對他精神世界的轉(zhuǎn)變有著特殊的意義。徐志摩的詩生活和愛情是同時開始的，他早期的很多抒情詩里可以找到很多林徽音的“回應”飽償了封建包辦婚姻之苦的徐志摩，被林徽音喚醒了壓抑與內(nèi)心的感情需要，但不久林徽音又離他而去，獲得喜悅和失去的痛苦同時降在徐志摩身上，他通過浪漫主義詩作來抒發(fā)自我的心緒也是勢在必然。

在這么多的外在因素和自身的天性下。徐志摩完成了人生的一個大轉(zhuǎn)折，曾立志做一個中國漢密爾頓的青年，轉(zhuǎn)眼間成了一代浪漫詩人，一個純粹的唯美主義者。他的世界觀、人生觀、藝術(shù)觀也在這時逐步形成了。在政治上他期望有一個英國式的民主政治，在個人生活上他企望有一位理想化的美女輔助他一起在文學的園地里耕耘，在藝術(shù)上他追求一種純凈的境界。這三個目標，也成為他短暫人生中孜孜追求的理想。三．從浪漫情調(diào)看徐志摩的理想悲劇

詩人剛回國時躊躇滿志，意氣風發(fā)。他聯(lián)合了一群志同道合的朋友成立新月社，準備在社會上“露棱角”。他將自己的高世之志稱為“單純信仰”。胡適嘗言：“他的人生觀真是一種?單純信仰?，這里面只有三個大字：一個是愛，一個是自由，一個是美。他夢想這三個理想的條件能夠會合在一個人生里，這是他的?單純信仰?。他的一生的歷史，只是他追求這個單純信仰的實現(xiàn)的歷史?！痹谒囊簧须x婚和再婚是最受社會批評的兩件事，但是從徐志摩方面，這是他追求單純的理想的必經(jīng)之路，我們只要了解了他的“單純信仰”就能了解他一生中，人們所不能了解的行為，他一生都在追求美、自由和愛。他相信這些都可以用純潔的心血培養(yǎng)出來。

但是在康橋溫馨典雅的文化環(huán)境中，徐志摩的思想與生命活動，已經(jīng)與當時整個

中國社會相去甚遠，這就注定了他的理想悲劇。也許是曼殊菲爾“不進政治”的勸導牽引他，他已經(jīng)淡化了直接參與社會政治經(jīng)濟的意識，表明了徐志摩開始淡化某種參與社會的意識，逐漸走向極富于溫情的博愛與人道的軌跡，“他無亂如何變得厭倦、憎惡一切暴力與留血了，甚至包括人類進步不可缺少的暴力革命在內(nèi)，開始以一種從容恰靜的態(tài)度自守人生。對現(xiàn)實人圍的劍橋，回到黑暗、野蠻的當時的中國后，雖然他還堅持著“美與自由，愛”的理想，但是，面對軍閥的屠戮，社會的污穢，政治的無恥，詩人已經(jīng)無法冷靜地處理現(xiàn)世?，F(xiàn)實生活的嚴峻激發(fā)了他身上那份血性，使他奔波，使他苦悶、怨毒、憤怒。于是他寫下了：

我不知道風，是在哪一個方向吹——

我是在夢中，黯淡是夢里的光輝。

這當然的表現(xiàn)了他的惶恐。雖然這樣，作為一個富有浪漫主義氣質(zhì)和激情的詩人來說，他往往能在幻想的理想世界里找到靈感的泉源，使心靈想象的翅膀得以自由翱翔。《這是一個懦怯的世界》，正是詩人否定和拒絕黑暗的現(xiàn)實世界、肯定和向往理想世界的作品。

這是一個懦怯的世界

容不得戀愛，容不得戀愛！

披散你的滿頭發(fā)，赤露你的一雙腳；

跟著我來，我的戀愛，拋棄這個世界

殉我們的戀愛！

愛，你跟著我走；

聽憑荊棘把我們的腳心刺透，聽憑冰雹劈破我們的頭，你跟著我走，我拉著你的手，逃出了牢籠，恢復我們的自由！

跟著我來，我的戀愛！

人間已經(jīng)掉落在我們的后背——

看呀，這不是白茫茫的大海？

白茫茫的大海，白茫茫的大海，無邊的自由，我與你戀愛！

順著我的指頭看，那天邊一小星的藍——

那是一座島，島上有青草，鮮花，美麗的走獸與飛鳥；

快上這輕快的小艇，去到那理想的天庭——

戀愛，歡允，自由——

辭別了人間，永遠！

這首詩寫于 1925 年，時值徐志摩與有夫之婦的陸小曼相愛，他們戀愛遭到許多人反對，徐志摩痛感傳統(tǒng)的道德觀念對人的束縛，深深感受到重荷壓制下的精神痛苦，他寫作這首詩與當時的處境和心境有關(guān)。如果說《這是一個懦怯的世界》是反映現(xiàn)實黑暗的作品，不如說這是詩人性靈和浪漫激情的抒發(fā)。詩人有感于現(xiàn)實生活中戀愛不自由而寫下這首詩，他在詩的開頭直截了當?shù)刂赋鲞@個世界是“懦怯”的，是“容不得戀愛”的，但詩人接下去并未對現(xiàn)實世界作任何客觀的描繪，實際上，現(xiàn)實只是觸動他性靈和浪漫激情的“元素”，他想表現(xiàn)的不是現(xiàn)實世界如何“懦怯”、如何黑暗，而是要抒發(fā)自己對黑暗現(xiàn)實的不滿與憤懣之情，表達自己同黑暗現(xiàn)實誓不兩立的決絕態(tài)度與抗爭精神，以及對理想世界的美好向往和熱烈追求。詩人的浪漫主義使他在否定一個舊世界的同時，以更大的熱情去肯定一個理想中的世界。讓我們看看詩人描繪了一幅怎樣美麗非常的幻境：有象征無邊自由的“白茫茫的大?！?，大海上有座美麗的島嶼，島上有青草，有鮮花，有美麗的走獸與飛鳥，更令人向往的是，這是一個“戀愛、歡允、自由”的“理想的天庭”。為尋求這一理想世界，詩人曾抱著怎樣義無反顧的堅定決心：“拋棄這個世界，殉我們的戀愛”、“聽憑荊棘把我們的腳心刺透，聽憑冰雹劈破我們的頭”。他希望有一個充滿愛心的，沒有仇恨的，和諧的而不是紛擾的世界，自由而不是暴力的世界。

但是，“這個現(xiàn)實世界太復雜了，他的單純的信仰禁不起這個現(xiàn)實世界的摧毀……。”

徐志摩自始至終是一個多愁善感、感情化、情緒化的詩人，從來都缺乏著深沉與深刻，他是大資產(chǎn)階級家庭的寵兒和一定意義上的叛逆者，與前妻離異之前，錦衣玉食，不諳時艱；與陸小曼重組家庭，經(jīng)濟困窘而漸察世道的民瘼。赤誠愛國而依違不一，超凜黨派以標榜清高，在性靈自適、靈魂自潔的向往里，追求著飄渺的愛、自由和美。在氣質(zhì)上他有文人的善良，誠摯與柔弱，不圖攀附青云，與陸的浪漫愛情，從遂愿到失望，又促成他對于人生的悲涼意識。

在他自以為熟慮，決計滿懷熱情去孤注一擲時，恰恰暴露了他激動與沖動的本性。詩人直言自己的創(chuàng)作“唯一的靠傍是剎那間的靈通”這種剎那間的靈通帶有極大的偶然、盲目和沖動，我覺得這個剎那間的靈感也就是他的一種“單純信仰”。這種“信仰”不可避免的賦著像神經(jīng)質(zhì)似的敏銳和病態(tài)，表現(xiàn)在愛情上和政治上，都是一廂情愿的

全身心的投入，期待以自己的真純和美好，去感化去進化理想的對象。而事實上，以復雜的社會為對象的理想政治和以多變的女人陸小曼為對象的理想愛情，最終多以冷酷無情的失望粉碎了詩人天真而至誠的夢想，于是，那原本就“不夠深的”的心和流淌著纏綿的憂愁，那原本就“并不大”的胸膛沉載著世紀末的凄涼，他的愛情悲劇正如梁實秋分析的那樣：“徐志摩一如西方浪漫派的文學家雪萊，拜倫，羅素等人物，一生追求著理想的生活，而終于不可得，他們愛的不是某一個女人，他們愛的是他們自己內(nèi)心中的理想?！彼运硐胫械膼矍橐苍诂F(xiàn)實面前摔的粉碎。

我們可以毫不猶豫的說：自由、愛、美麗，這三位一體的人生追求便是徐志摩浪漫氣質(zhì)的內(nèi)核，康橋文化孕育的這一結(jié)果，也成了徐志摩安生立命的根本，感情上追求純潔自然，生活中渴求真正傾心的情義，雖然他的認識虛幻飄渺，創(chuàng)造上力求美的實現(xiàn)，可是康橋文化已把他塑成了一個詩人，他也只能只有像夜鶯那樣唱到氣絕方能罷休。他可以騎著瞎馬向著黑夜里加鞭，而他的心靈總幻想有一顆明星。徐志摩的“柔美流麗”是有名的，但是他的頹廢也是有名的，這是由于他把人生的理想建立在歡樂的意識上，一旦理想的明星毀滅，伴隨而來的就是一種無可言狀的悲哀和絕望。這就是茅盾說的“一旦人生的轉(zhuǎn)變出乎他意料之外，而且超過了他期待的耐心，于是他的曾經(jīng)有過的單純信仰發(fā)生動搖，于是他流入了懷疑的頹廢了?！?/p>

浪漫主義詩歌開拓了徐志摩生命中的新天地，在他十年的創(chuàng)作生涯之中，留下了一串串珠璣，留下了一片片輝煌，但是詩人卻匆匆地遠去了?！八偸悄菢拥男猩掖摇Ｋ且粓F火，灼熱、明亮，熊熊烈烈，燃起人們的熱情，照亮大家的心靈、他是一個孩子，興高采烈，仰天大笑，大驚小怪，手舞足蹈，把神妙的童話世界帶回到友人的生活里；他是只云雀，難耐嵌金鑲玉的雕籠的幽困，不停地翱翔鳴啼，沖向藍天，尋找更加廣闊的蒼穹……他走了?！盵15]雖然不帶走人間的一片云彩，卻把永遠的思念留給了中國詩壇。半個多世紀過去了，我們今天仍然覺得他以三十五歲的年華而“云游”不返是個悲劇。但是，詩人的才情也許因這種悲劇性的流星般的閃現(xiàn)而益其光耀：普希金死于維護愛情尊嚴的決斗，雪萊死于大海的擁抱，拜倫以英國公民的身份而成為希臘的民族英雄，在一場大雷雨中結(jié)束了生命……當然，徐志摩的名字不及他們輝

煌。他的一生盡管有過激烈的沖動，愛情的焦躁與渴望，內(nèi)心也不乏風暴的來襲，但他也只是這么并不轟轟烈烈地甚至是悄悄的來了，又悄悄的走了。但這一來一去之間，卻給我們留下了恒久的思念和思考。

【注釋】

1《中國現(xiàn)代、當代文學研究》月刊，1989 年，第三期，中國人民大學書報資料中心 2《中國現(xiàn)代、當代文學研究》月刊，1989 年，第三期，中國人民大學書報資料中心 轉(zhuǎn)引自：《中國現(xiàn)代、當代文學研究》月刊,1990 年，第十一期，中國人民大學書報資料中心 4 漢密爾頓，美國政治家，曾任華盛頓總統(tǒng)財政秘書。5 轉(zhuǎn)引自：《徐志摩詩選》http://post.baidu.com/f?kz=13426135 6《中國現(xiàn)代、當代文學研究》1992 年，第六期，中國人民大學書報資料中心 7《中國現(xiàn)代、當代文學研究》1992 年，第八期，中國人民大學書報資料中心 8《中國現(xiàn)代、當代文學研究》1992 年，第十二期，中國人民大學書報資料中心 9 轉(zhuǎn)引自：《中國現(xiàn)代、當代文學研究》1992 年，第十二期，中國人民大學書報資料中心 【參考文獻】

[1] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學林出版社、2004 年 8 月第一版。

[2] 韓石山著：《重說文壇三劍客——悲情徐志摩》，北京同心出版社、2005 年。[3] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學林出版社、2004 年 8 月第一版。[4] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學林出版社、2004 年 8 月第一版。[5] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學林出版社、2004 年 8 月第一版。[6] 謝冕著：《中國現(xiàn)代詩人論》，重慶出版社出版，1986 年 10 月發(fā)行。[7] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學林出版社、2004 年 8 月第一版。[8] 謝冕著：《中國現(xiàn)代詩人論》，重慶出版社出版，1986 年 10 月發(fā)行 [9] 徐志摩著：《我所知道的康橋》，京華出版社、2005 年 7 月 第 1 版。[10] 徐志摩著：《吸煙與文化》http:// [12] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學林出版社、2004 年 8 月第一版。[13] 顧永棣著：《徐志摩傳奇》，學林出版社、2004 年 8 月第一版。

[14] 韓石山著：《重說文壇三劍客——悲情徐志摩》，北京同心出版社、2005 年

[15] 王蕙玲著：《人間四月天 》美美藏書屋、http://