第一篇：你先要知道的書

你先要知道的書

1、《詩經(jīng)選》余冠英選注： 作為中學(xué)生，不讀《詩經(jīng)》似乎說不過去，因其難懂，就讀注譯俱佳的選本吧。

2、《論語譯注》楊伯峻譯注： 內(nèi)容豐富，語言形象精煉。如果入乎其內(nèi)，你能弄清儒學(xué)的淵源，如出乎其外，定能登高望遠。

3、《孟子譯注》楊伯峻譯注： 引喻譬類透露出的是智者的機趣和學(xué)者的嚴密，論說時的浩然之氣顯示的是儒家亞圣的自信和瀟灑。

4、《莊子選譯》陸永品譯注： 莊子用藝術(shù)形象來闡明哲學(xué)道理，表現(xiàn)出擺脫精神束縛的熱烈渴望，而且在文學(xué)上代表了先秦散文的最高成就，行文行所欲行，止所當(dāng)止，汪洋恣肆。

5、《唐詩三百首》(清)蘅塘退士編選： 熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。

6、《杜甫詩選注》 蕭滌非選注，上海古籍出版社 1983年版： 選家的眼光決定了這是一部很有價值的選本，讓你領(lǐng)略詩圣的風(fēng)采。

7、《宋詞選》胡云翼選注： 唐詩之后是宋詞，本書是建國以來流通最廣、影響最大的宋詞選本，通過它，可以“窺見宋詞豐富多彩的全貌”。

8、《古文觀止》（清）吳楚村、吳調(diào)侯選編： 成書以來，流傳甚廣，影響甚巨。其語言藝術(shù)可以說是中國古代散文的代表，選文多平易短小精悍，是很好的文言文入門讀物。

9、《永州八記》柳宗元著： 是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶，以極其優(yōu)美、凝練、精致的語言通過對山水的描述，把自己的感受寫得淋漓盡致，文章開闔變化，意趣無窮。

10、《西廂記》（元）王實甫著： 作者以秀麗優(yōu)雅而活潑的語言，演繹了一個美麗動人而浪漫的愛情故事，是中國古代戲劇的杰作。

11、《西游記》（明）吳承恩著： 當(dāng)你用文字的《西游記》喚起對動畫片《西游記》的記憶的時候，你會發(fā)現(xiàn)它們是多么的有趣和引人遐想。

12、《聊齋志異》（清）蒲松齡著： 本書是我國文言短篇小說中的精品。作者構(gòu)思奇巧，既幻異曲折，跌宕多變，又脈絡(luò)分明，敘次井然，且以文筆洗練、描繪細膩見長。其思想與藝術(shù)成就標志著我國文言小說創(chuàng)作上新的高峰。

13、《儒林外史》（清）吳敬梓著： 本書是中國儒林群像的畫譜。魯迅評價它的出現(xiàn)，使“說部中始有足稱諷刺之書”，而且“是后亦鮮有以公心諷世之書如《儒林外史》者”。

14、《紅樓夢》（清）曹雪芹著； 它是我國古代一部宏大、精致的百科全書式的偉大作品，其實在曹雪芹之后，有很多人是命中注定要讀它的。

15、《吶喊》魯迅著： 也許不應(yīng)該把批判國民性這樣沉重的話題交給少年朋友，但我們總不能以封建的意識活在現(xiàn)代社會吧，尤其是我們還要發(fā)展。

16、《朝花夕拾》魯迅著： 本書是魯迅追懷往事之作，另類的“兒童文學(xué)”。真實而生動地敘寫了從農(nóng)村到城鎮(zhèn)、從家庭到社會、從國內(nèi)到國外的一組生活。于平淡質(zhì)樸的筆墨間蘊藉著深邃的思想，于舊日情懷的回憶中閃爍著社會批判的光芒。

17、《死水》聞一多著： 是作者對新詩格律的“最滿意的試驗”。真正做到了他所說的新詩應(yīng)具備的“三美”：音樂美、繪畫美、建筑美。

18、《繁星?春水》冰心：本書渲染“母愛”、“童真”，也宣揚了“世界是愛”的思想，給了涉世未深的青年以某些精神上的慰藉，作者善于用優(yōu)美的文字烘染出濃郁的抒情氛圍，在當(dāng)時產(chǎn)生過較大的影響。

19、《志摩的詩》徐志摩著： 一個與泰戈爾成為忘年交的詩人肯定是一位不同尋常的詩人。

20、《邊城》沈從文著： 時間會淘汰很多作家，但沈從文是永遠的?！哆叧恰氛故镜慕^不僅僅是湘西的風(fēng)土人情，當(dāng)然，我們還希望你了解他的《長河》和《蕭蕭》等。

21、《雷雨》曹禺著：標志中國話劇走向成熟的經(jīng)典的作品。

22、《橋》廢名著： 廢名可是沈從文的老師，你可聽說像寫絕句一樣寫小說的？他就是?！稑颉酚伤氖毩⒊晌牡纳剿∑愤B綴而成。幾乎每一篇都營造了某種“美化的境界”，表達了某些“詩意和內(nèi)蘊”。

23、《生死場》蕭紅著 ：“忙著生，忙著死”的“生死場”，讀了讓人斷腸。

24、《呼蘭河傳》蕭紅著： 是一部帶有自傳性質(zhì)的作品。茅盾曾這樣評價它的藝術(shù)成就：“它是一篇敘事詩，一片多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠?！?/p>

25、《死水微瀾》李劼人著：雖然才200頁多些，卻是現(xiàn)代文學(xué)史上最精致、最完美的長篇小說，千萬不要等大家都醒悟過來的時候才讀，因為有很多青少年朋友都錯過了閱讀它的機會。還有他的《大波》也一樣美。

26、《駱駝祥子》老舍著：在任何社會形態(tài)下，關(guān)注小人物的生存境遇，喜怒哀樂，都是一種人道。

27、《圍城》錢鐘書著：不少“有智慧”的人認為錢鐘書是小聰明。但讀了《圍城》，掩卷遐思，你會發(fā)現(xiàn)，我們的“智慧”是多么可笑。

28、《射雕英雄傳》金鏞著：古龍的小說是有意味的，金鏞的小說則是有意思的，尤其是他筆下的人物。

29、《北島詩集》北島著：作者以理性和人性為準繩，嘲諷怪異和異化的世界，反思歷史和現(xiàn)實；呼喚人性的富貴，尋找“生命的湖”和“紅帆船”。

30、《受戒》汪曾祺著：是一部歷久彌新的短篇小說，高郵大地上涌動著的生命的快樂，一定讓你感到意趣無窮。

31、《商州散記》賈平凹著：當(dāng)今的大陸文壇，鮮有人能在語言上超過賈平凹。他常用輕淡的筆墨，從容不迫地寫出自己的體驗和感悟，不炫耀、不張揚。

32、我與地壇/史鐵生著：全文不足一萬五千字，卻值得反復(fù)誦讀，作者用殘缺的身體、睿智的言辭寫出了令健康人慚愧的文字和思想。相信你讀了之后，更想讀他的《務(wù)虛筆記》和《病隙碎筆》。

33、《活著》余華著；作者是中國當(dāng)下最具實力和潛力的作家，他筆下的苦難人生其實就在我們身邊，作者用冷靜的語言把這種苦難敘述得令人唏噓不已，而主人公對命運的忍耐程度，又令人深思。

34、《許三觀賣血記》余華著：講述了一個令人悲傷的故事，書中一次次地從思想和細節(jié)上描繪主人公許三觀賣血的經(jīng)歷，為了他的妻子、他的孩子、他的情婦，一次又一次，而在最后一次，當(dāng)他想到要為自己去賣血的時候，血站已經(jīng)不要他的血了，換來的只是老淚縱橫。小說似乎又有點喜劇色彩，因為許三觀好象總能消解苦難，這真令人深思。

35、《干校六記》楊絳著：作為年輕一代的中學(xué)生，可能已經(jīng)不知“文革”為何物，但作為中國人，“文革”是萬萬不可忘記的，所以我懇請你讀這本書。

36、《白鹿原》陳忠實著：你或許能讀出別樣的中國現(xiàn)代革命的歷史，當(dāng)然你也會為作者酣暢淋漓的筆法折服。

37、《故鄉(xiāng)面和花朵》劉震云著： 如果你對這200萬字的貯滿人類苦難的財富暫時還有所畏懼的話，你就先讀他的《故鄉(xiāng)天下黃花》和《故鄉(xiāng)相處流傳》，到時，你一定會急不可耐地要消滅這200萬字了。

38、《靈山》（法）高行健著： 作者是目前唯一獲諾貝爾文學(xué)獎的華人作家，《靈山》則是他的獲獎作品，詩化的語言，奇異的意境，神秘的文化都證明，他獲諾貝爾獎，當(dāng)之無愧。

第二篇：你知道求職信怎么嗎?

第一部分寫明你要申請的職位和你是如何得知該職位的招聘信息的。

第二部分說明你如何滿足公司的要求，陳述個人技能和個性特征。

第三部分表明你希望迅速得到回音，并標明與你聯(lián)系的最佳方式。

第四部分感謝對方閱讀并考慮你的應(yīng)聘。每封求職信應(yīng)以針對適合雇主而精心設(shè)計，以此表明你明白該公司的需要。

求職信還應(yīng)包括與你所取得的成果及解決的問題的事例，這些事例與你所申請的工作類型相關(guān)。

求職信應(yīng)是寄給有職位的某一特定的人，使用高檔紙書寫，仔細校對，避免打字或語法方面的錯誤，要自存副本檔案。

畢業(yè)了，求職信怎么寫呢 ？ 下面由好范文簡歷網(wǎng)提供：求職信范文 英文求職信范文 自薦信 中文求職信寫作 英文求職信寫作 求職還需要簡歷吧 那么附加各種簡歷供參考

第三篇：愛書的你,知道怎樣讀書和選書嗎

愛書的你，知道怎樣讀書和選書嗎

來源：PKMlife 編輯：胡不寐 2011-05-27 11376 18170

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每個人讀書的目的都不一樣，這個目的從一定程度上就決定了你具體讀書時的思維方式和深淺度。

大致有以下幾種目的：

工作、學(xué)習(xí)上需要完善知識體系

獲取資訊以查漏補缺

純粹休閑怡情

改變思維方式，實現(xiàn)自我成長和突破

一、關(guān)于讀書

讀書大致分為細讀和略讀，在此就不分類一一說明，兩者總有相同的地方，都是讀書的手段，這里總結(jié)的都可以服務(wù)于高質(zhì)量的讀書體驗。

1.明白你讀這本書的目的最最重要核心的一條你要知道你讀者本書的目的是什么，知道什么是你需要的，你的目標不是純粹的讀書而是想通過這本書得到什么，這就是“讀書未必要讀完”的意思。

明白了你的目的，你就會對一本書的內(nèi)容找到你的重點，有所讀、有所不讀、有所精讀、有所略讀。

2.了解書的大概

尤其對于快速閱讀一本書，首先得了解一本書的大概。

一是前言、目錄、序等等；二是結(jié)尾的后記等等；三是通過目錄最好能夠找到對于自己最重要的章節(jié)和自己有疑問的章節(jié)，自己心中有個數(shù)

3.做讀書筆記

讀書筆記的實際用處在讀書的時候很多很多，需要你自己去慢慢體會，總之自己做讀書筆記絕對不會虧待你的！

關(guān)于做讀書筆記，推薦的參考標準是你的讀書筆記可以讓你把原書扔掉只看筆記就足夠的地步，當(dāng)然不是越詳細越好~

①.在讀書的過程中，遇到有趣的、有疑問的、重要的等等就記錄下來。以備份查閱。

②.在讀書的過程中有自己結(jié)合已有的知識而總結(jié)出來的結(jié)論的，一定要記錄下自己是如何導(dǎo)出這個結(jié)論的③.做讀書筆記，也可以等你看完一整章節(jié)的時候憑借回憶來做筆記

④.系統(tǒng)結(jié)構(gòu)式，以知識框架的形式來做讀書筆記是個好習(xí)慣。這里其實我覺得挺重要的：不僅對于這本書，乃至于你讀所有的書，甚至一切接收信息獲取經(jīng)驗，都最好有一個自己的大的“知識樹”這樣你能以一個宏觀的角度，當(dāng)你有新的知識時就把它加入到這個“樹”上，你也可以知道你缺哪方面的知識。這對于提高效率可不是一星半點的程度

4.與書對話，抓住書的作者的思維。

在第一次讀的時候可以去理清所讀書的事理邏輯與推理，第二次讀的時候就要知道作者安排各個觀點順序的意圖；進而去抓住作者寫這本書的深層次意圖。三個指標不一定必須讀兩次完成，你可以一次也可以三次以上，個人情況而定。

雖然我沒有打到一天一本書的本領(lǐng)，不過應(yīng)該大概可以理解了，對于某些可以快速閱讀的書，我們?nèi)プx的時候只要抓住了作者的邏輯、情節(jié)和思維就足夠了

5.不同類型的書用不同的閱讀方法

直接舉例子吧。側(cè)重說明技巧方法類的書籍，我們可以有選擇的直接去看技巧和案例；文學(xué)類作品，對于我，一般是不會做讀書筆記的，讀過一遍就讀過了，頂多會有讀后感~

6.關(guān)于快速閱讀

很多人包括本人的讀書速度都不快，也快不起來。在讀書速度上，貌似只有練習(xí)。在保證質(zhì)量的前提下提高速度，只有純粹的練習(xí)。

7.Unbreaken Reading Time

每天或者你自己設(shè)定的每個周期內(nèi)（不要超過一周）都要有自己的固定的讀書時間，雷打不動。我是參考了大貓之前所說的早起Unbreaken Time，戒掉睡懶覺的習(xí)慣，每天早起一個小時，騰出半小時來讀今天的“大部頭”。

8.碎片時間的利用

所謂讀書的碎片時間，當(dāng)你無事所做的時間段超過五分鐘的情境就是你的碎片時間了，其實細細算來，如果能夠好好利用碎片時間所完成的讀書進度是遠大于你的固定讀書時間的.碎片化時間的利用，我覺得設(shè)備工具少不了，小狼都是在Android手機上閱讀一些PDF，當(dāng)然我覺得，平板或是Kindle還是移動電子閱讀的最佳工具

9.換腦式閱讀

南懷瑾：在一定的閱讀時間段里，同時閱讀不同科學(xué)不同類別的書籍。當(dāng)一本書讀不下來的時候，馬上換另一本書

二、關(guān)于選書

金克木先生的《書讀完了》講如何應(yīng)對當(dāng)前世界無窮無盡的書：“就書籍而言，總有些書是絕大部分的書的基礎(chǔ)，離了這些書，其他書就無所衣服，因為書籍和文化一樣總是積累起來的。因此，我想，有些不依附于其他而為其他所依附的書應(yīng)當(dāng)是少不了了得比讀書或則說必備的知識基礎(chǔ)”

為我們勾畫出一個把書讀完的書籍輪廓。我們可以在次借鑒這個輪廓的意義，在知曉這個輪廓的基礎(chǔ)上，按照我們的知識樹的框架來選書。枝干類書籍唱主調(diào)，小枝小葉應(yīng)該是個人所感興趣、所喜歡、所消遣類等等的書籍，拿這樣的兩類書來換腦式閱讀~

所以第一條還是最應(yīng)該知道的就是選書一定要控制以自己的枝干類書籍占主要，清楚自己的關(guān)注范圍，不要迷失在“溫柔鄉(xiāng)”里

為了鞏固，再引用阿朱的一段，體會一下選書的最基本原則：

我一般喜歡看IT應(yīng)用、CIO信息化、中國社會、中國歷史、新管理模式的書籍。其實就是：中國社會大背景、中國企業(yè)管理模式、中國企業(yè)信息化、中國企業(yè)信息化落地，這是一脈相承的。中國企業(yè)的發(fā)展依賴于中國社會的大背景，所以我經(jīng)?？茨戏街苣?、中國經(jīng)營報。中國企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀，中國企業(yè)信息化如何匹配，所以要看IT經(jīng)理世界之類的書籍，其實，一切都是為了企業(yè)信息化，喜歡并信仰，計算機技術(shù)一定會推動企業(yè)競爭力。

第四篇：要知道這兩者區(qū)別就先要知道營銷和銷售的區(qū)別

要知道這兩者區(qū)別就先要知道營銷和銷售的區(qū)別.首先，市場營銷不等于銷售，因為銷售關(guān)心的是如何完成當(dāng)年的銷售任務(wù)，把已經(jīng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品賣出去，而市場營銷關(guān)心的是企業(yè)在未來兩三年能賣什么，應(yīng)當(dāng)推出什么樣的產(chǎn)品，如何激發(fā)潛在消費者的需求。

其次，市場營銷不等于廣告，因為市場宣傳只是市場營銷的一個方面，而廣告又是眾多宣傳手段當(dāng)中的一種，這樣說來，廣告在市場營銷中的比重充其量也就是1/10。

再者，市場營銷不等于策劃，可以說策劃是在廣告的基礎(chǔ)上增加了公共關(guān)系、終端促銷、媒體軟文配合等因素，比簡單的廣告宣傳上升了一個層次，考慮得更周全一些，但是由于絕大多數(shù)策劃都是在產(chǎn)品問世之后（或者快要生產(chǎn)出來的時候）才開始的，所以這就決定了它的局限性，因為很多概念已經(jīng)不能改了，產(chǎn)品特性也基本上固定了，只能挖空心思找“賣點”，效果自然打折扣。

最后，市場營銷不等于整合營銷傳播，因為整合營銷傳播

（IntegratedMarketingCommunication）還是關(guān)注市場宣傳這個環(huán)節(jié)，強調(diào)如何有效地與用戶溝通，只不過涉及面更廣，是多種宣傳形式組合的概念而已。

那市場營銷到底是什么？我們說做好營銷工作有四個重點工作，即市場細分是前提、產(chǎn)品創(chuàng)新是核心、戰(zhàn)略設(shè)計是主線、戰(zhàn)術(shù)監(jiān)控是關(guān)鍵。

首先，如果沒有市場細分的話，企業(yè)就不知道為哪部分人服務(wù)，產(chǎn)品就無法定位，結(jié)果只能是市場上什么產(chǎn)品暢銷就做什么，企業(yè)的命運自然與行業(yè)的命運直接掛鉤，只能是“機會主義”的成功。

其次，如果一個企業(yè)的完整產(chǎn)品沒有任何創(chuàng)新，就靠抄襲或模仿的話，只不過是給消費者多了一些選擇而已（當(dāng)然也使市場競爭更激烈），這些企業(yè)其實并沒有做出任何貢獻，所提供的產(chǎn)品也是無價值產(chǎn)品（當(dāng)然，從短缺經(jīng)濟向買方市場過渡的那段時間例外）。

第三，戰(zhàn)略設(shè)計是市場營銷工作的主線，是為實現(xiàn)企業(yè)的總體目標服務(wù)的，如果一個企業(yè)沒有清晰的市場營銷戰(zhàn)略，各部門就有可能各自為政，市場營銷工作就會失去方向感，企業(yè)目標就成了“想法”或“夢想”，總也實現(xiàn)不了。所以市場營銷部門應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起企業(yè)戰(zhàn)略設(shè)計的任務(wù)，每年修訂一次以營銷戰(zhàn)略為核心的企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃，從而奠定市場營銷在企業(yè)中的核心地位。

最后，戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行是關(guān)鍵，任何戰(zhàn)略只有分解成若干個“戰(zhàn)術(shù)動作”才可能被執(zhí)行，所以市場營銷部門的最后一項工作就是做好戰(zhàn)略的分解，設(shè)計一套便于操作、便于監(jiān)督的執(zhí)行機制

實際營銷和銷售與網(wǎng)絡(luò)營銷和網(wǎng)上銷售只是方式不同,但道理是一樣的

第五篇：你真的知道徐光啟嗎

你真的知道徐光啟嗎

徐光啟（1562年4月24日－1633年11月8日），字子先，號玄扈，天主教圣名保祿（拉丁語：Paulus），謚文定。南直隸松江府上?？h人，中國明朝末年儒學(xué)、西學(xué)、天學(xué)、數(shù)學(xué)、水利、農(nóng)學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者，科學(xué)家、思想家、政治家、軍事家，天主教教友領(lǐng)袖和護教士，于崇禎朝官至禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士、內(nèi)閣次輔，任上病逝于北京。徐光啟是中西文化交流和中國近代科學(xué)技術(shù)事業(yè)的先驅(qū)之一。在明末天下危亡之際，他憂國愛民、清廉勤政，傾心竭力以實學(xué)救國利民，在西學(xué)東漸，引進西式火器和發(fā)展明軍炮兵抵御后金，引種和推廣番薯、良種水稻等高產(chǎn)抗逆作物等的過程中起了關(guān)鍵作用。

徐光啟最著名的事跡之一是他與利瑪竇合作漢譯歐幾里得《幾何原本》前6卷，其中譯定的一些重要術(shù)語沿用至今。此外，他親自或組織他人與來華天主教傳教士合作編譯了其他一系列漢文西書。徐光啟是百科全書式的人物，其盡晚年心血的主要工作是編纂集中國古代農(nóng)學(xué)之大成的《農(nóng)政全書》和系統(tǒng)介紹西方古典天文學(xué)（主要是第谷體系）理論和方法的《崇禎歷書》[b]等百科全書式叢書巨著[c]。徐光啟還著有軍事文集《徐氏庖言》和數(shù)量可觀的天主教傳道護教文章。徐光啟病逝后，李之藻輯大量徐光啟譯著等成叢書《天學(xué)初函》刊行。

在西學(xué)方面啟蒙于郭居靜、受教于主要合作者利瑪竇，徐光啟深感中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)于邏輯的嚴重欠缺和中國數(shù)學(xué)的停滯落后，因而高度重視演繹推理，以數(shù)學(xué)為著力點，倡導(dǎo)數(shù)學(xué)的研習(xí)、普及和應(yīng)用；同時，他以理論指導(dǎo)實踐，長期身體力行地進行天文、水利、農(nóng)業(yè)等方面的科學(xué)實驗和測量以及天文望遠鏡、西式火炮等的制造，歸納總結(jié)實踐經(jīng)驗。徐光啟生活在16世紀末、17世紀初，與培根、伽利略、笛卡兒等西歐學(xué)術(shù)名家同時代且并駕齊驅(qū)，在一些方面或有過之而無不及[d]。在對待西學(xué)和西方文明的態(tài)度問題上，遠早于且不同于清末魏源“師夷長技以制夷”、馮桂芬“中體西用”等思想，徐光啟不僅試圖組織人才隊伍在道理和技藝各層面虛心學(xué)習(xí)和利用西方優(yōu)秀文明成果（“博求道藝之士，虛心揚榷，令彼三千年增修漸進之業(yè)，我歲月間拱受其成”[1]），還提出了逐步而全面地理解、融匯并超越（“欲求超勝，必須會通；會通之前，先須翻譯。”[2]）的發(fā)展路線。

堅持無神論立場、獨立自主自辦教會原則且曾與梵蒂岡長期交惡的中共當(dāng)局側(cè)重于宣傳其為“愛國科學(xué)家”。但近年來，中國內(nèi)地學(xué)界和輿論已開始公開強調(diào)徐光啟近乎“中國向西方尋找思想的第一人”[3]的歷史地位和虔誠天主教徒的敏感身份。

徐光啟希望以“修身事天”的基督教信仰匡救時弊，挽回世道人心，“補儒易佛”，改良中華文化。徐保祿閣老是羅馬大公教會漢傳開教之初熱忱而忠貞的教友領(lǐng)袖和護教士，是中國基督教史上影響力最大、官位最高的奉教士大夫，被譽為中國天主教“圣教三柱石”之首。1933年，徐光啟被天主教上海教區(qū)宣告為為“天主之仆”，啟動列真福品案；2010年前后，利瑪竇、徐光啟列真福品案分別重啟。徐光啟是上海地區(qū)最早的天主教基督徒。生平[編輯]

徐光啟故居——九間樓

徐氏祖居蘇州，以務(wù)農(nóng)為業(yè)，后遷至上海。徐光啟的祖父因經(jīng)商而致富，及至父親徐思誠家道中落，乃轉(zhuǎn)務(wù)農(nóng)。嘉靖四十一年（1562年）徐光啟出生于太卿坊（今上海市黃浦區(qū)喬家路）。萬歷朝[編輯] 少年時代的徐光啟在龍華寺讀書。萬歷九年（1581年）應(yīng)金山衛(wèi)試中秀才后，他在家鄉(xiāng)教書，并娶本縣處士吳小溪女兒為妻。

萬歷二十一年（1593年），徐光啟赴廣東韶州任教，并結(jié)識了耶穌會士郭居靜（Lazzaro Cattaneo）。二十四年（1596年）年轉(zhuǎn)至廣西潯州任教。萬歷二十五年（1597年），徐光啟因考官焦竑賞識而以順天府解元中舉。次年會試他未能考中，便回到家鄉(xiāng)教書。

中文版《幾何原本》中的插圖：利瑪竇和徐光啟

萬歷二十八年（1600年），他赴南京拜見恩師焦竑，并首次與耶穌會士利瑪竇晤面。三十一年（1603年），在南京由耶穌會士羅如望（Jean de Rocha）受洗入天主教會，圣名為保祿（Paulus）。

萬歷三十二年（1604年），徐光啟中進士，考選翰林院庶吉士。三十四年（1606年）他開始與利瑪竇合作翻譯《幾何原本》前6卷，次年春翻譯完畢并刻印刊行。翻譯完畢《幾何原本》后，他又根據(jù)利瑪竇口述翻譯了《測量法義》一書。萬歷三十五年（1607年）三年，翰林館期滿告散，他被授予翰林院檢討。同年徐光啟的父親在北京去世，他回鄉(xiāng)丁憂守制。第二年邀請郭居靜至上海傳教，這成為天主教傳入上海之始。守制期間，他整理定稿了《測量法義》，并將《測量法義》與《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》相互參照，整理編撰了《測量異同》；作《勾股義》一書，探討商高定理；開辟雙園、農(nóng)莊別墅，進行農(nóng)作物引種、耕作試驗，作《甘薯疏》、《蕪菁疏》、《吉貝疏》、《種棉花法》和《代園種竹圖說》。萬歷三十八年（1610年），徐光啟回到北京，官復(fù)原職。因欽天監(jiān)推算日食不準，他與傳教士合作研究天文儀器，撰寫了《簡平儀說》、《平渾圖說》、《日晷圖說》和《夜晷圖說》。四十年（1612年），他向耶穌會士熊三拔（P.Sabbathino de Ursis）學(xué)習(xí)西方水利，合譯《泰西水法》6卷。

萬歷四十一年（1613年）初冬，因與朝中一些大臣意見不合，徐光啟告病去職前往天津。他在房山、淶水兩縣開渠種稻，進行各種農(nóng)業(yè)實驗，先后撰寫了《宜墾令》、《農(nóng)書草稿》（北耕錄）等書，為《農(nóng)政全書》的編寫打下了基礎(chǔ)。萬歷四十四年（1616年），禮部侍郎沈榷連上三道奏疏，請求查辦天主教傳教士，史稱“南京教案”。徐光啟上《辯學(xué)章疏》為傳教士辯護。同年徐光啟回京復(fù)職，次年任詹事府左春坊左贊善。不久病歸天津，作《糞壅規(guī)則》。

萬歷四十六年（1618年），后金大汗努爾哈赤發(fā)兵進犯關(guān)內(nèi)，徐光啟應(yīng)召星夜入京。

萬歷四十七年（1619年）明軍在薩爾滸之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗，他多次上疏請求練兵，擢升少詹事兼河南道御史，在通州督練新軍。但由于軍餉、器械供應(yīng)困難，練兵計劃并不順利。天啟朝[編輯] 天啟元年（1621年）三月，徐光啟上疏回天津養(yǎng)??；六月遼陽失陷，他又奉召返京，力請使用紅夷大炮幫助守城，但因與兵部尚書崔景榮意見不合，于十二月再次辭歸。天啟三年（1624年），徐光啟升任禮部右侍郎兼侍讀學(xué)士等職。當(dāng)時朝中魏忠賢專權(quán)，他不肯就任，次年便遭讒劾去職。徐光啟回到上海，將積累多年的農(nóng)業(yè)資料“系統(tǒng)地進行增廣、審訂、批點、編排”，編撰而成后來的《農(nóng)政全書》。他同畢方濟（P.Franciscus Sambiasi）一起合譯了《靈言蠡勺》。還把自己關(guān)于軍事方面的文章輯錄成書，刻印刊行了《徐氏庖言》。崇禎朝[編輯] 崇禎元年（1628年），徐光啟奉召回京，官復(fù)原職。二年（1629年），升禮部左侍郎。因欽天監(jiān)推算日食失準，崇禎帝同意由徐光啟主持開局修歷。同年，皇太極率領(lǐng)兵數(shù)萬人進逼京畿，崇禎帝召集大臣平臺議事，徐光啟奏對戰(zhàn)守之事。三年（1630年），升任禮部尚書。四年起，陸續(xù)進獻歷書多卷，即《崇禎歷書》。五年（1632年），以禮部尚書兼東閣大學(xué)士，入?yún)C務(wù)。六年（1633年），加太子太保，兼文淵閣大學(xué)士；同年十月初七（11月8日），病逝于任上。謚文定。崇禎十四年（1641年），歸葬上海徐家匯。

徐光啟《農(nóng)政全書》遺稿經(jīng)陳子龍修訂，編成60卷，于崇禎十二年（1639年）刊行。思想與著述[編輯]

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