第一篇：高一作文：夾縫中的生命

高一作文：夾縫中的生命

高一作文：夾縫中的生命

高一（9）班包航

五·一已至，大家興奮地商量著要到哪里去放松一下。對于在城市的灰藍(lán)水泥里待得厭倦的我們來說，選擇親近大自然是毋庸置疑的。于是，我們打點(diǎn)行囊，開始了艱難的登山之旅。

雖然只是在西北隨處可見的最普通的山，可對于我們來說，也是辛苦的。這里沒有江南的靈秀，沒有漫山的野花綠草，有的只是滿目的蒼涼。這就是我想象中的大自然嗎？這就是我要的嗎？我沒了興趣，不再向前，而是氣憤地蹲了下來，坐在一塊大石頭上。

是的，眼前的確沒有一絲新綠，我看著遠(yuǎn)方，頓覺所謂的自然也不過如此。我轉(zhuǎn)而低頭觀察坐著的這塊大石頭。忽地，我驚訝地發(fā)現(xiàn)了在它下面，有什么東西。我仔細(xì)一看，原來是一株小草！它小得幾乎不能被看到。我憐惜它為什么這么倒霉，長在了這里。沒有陽光，也沒有雨水?？伤坪醪⒉唤橐膺@些，依舊散發(fā)著濃濃翠綠，任由山上大風(fēng)的洗禮。只在一寸夾縫中舒展著全部的生命。我開始有些感動(dòng)，因?yàn)槲蚁氲搅四切┲蒙碓跍厥抑械幕ú?，也許他們是美麗的，可他們失去了在自然中生存的能力，也失去了曾經(jīng)的真率。

面對這樣一株弱小，但生命異常頑強(qiáng)的小草，我竟然無言以對。想到自己先前對一切的不屑和不滿，我深感到大自然的力量在不經(jīng)意間給人的震撼。它不需要你去馬上得到，而是讓你在它的每一事每一物中都能慢慢地咀嚼到甘甜，并永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。亦或是在你讀懂它的時(shí)候，讓你明白很多自己已然忘卻的東西，就比如，我腳下的這株毫不起眼的小草，使我記起了我應(yīng)該繼續(xù)完成未登完的山路，應(yīng)該不要抱怨環(huán)境的糟糕。于是，我又背起行囊，繼續(xù)向前。

在后面的攀爬中，我總可以感覺到有一種力量在體內(nèi)翻涌。最終，我微笑著站在了山頂，以一個(gè)勝利者的姿態(tài)。我俯看山下，竟沒有了蒼涼的感覺；我抬起頭，看到了云的孤閑。也許那株小草會(huì)在某一天死去，但它已將曾經(jīng)的完美展示給了我，那是一種大自然賦予的堅(jiān)強(qiáng)之美，是夾縫中的生命之美。

第二篇：夾縫中的人

觀《寒夜》有感

——活在夾縫中的人

在寒夜這部長篇小說中，塑造的主要形象有三個(gè)，汪母、汪文宣、曾樹生。講述了，一個(gè)小知識(shí)分子的悲慘命運(yùn)。

汪文宣，一個(gè)書局的小職員，性格懦弱。

汪母，一個(gè)帶有封建思想的舊社會(huì)的女人。

曾樹生，汪文宣的妻子，銀行職員，帶有現(xiàn)代女性的特征。

汪文宣曾經(jīng)也是一個(gè)有理想有抱負(fù)的青年，向往著改造社會(huì)，向往著救國救民。那時(shí)的他追求個(gè)性解放，蔑視傳統(tǒng)禮教。從他和樹生的同居生活就可以看出來，他并不在意傳統(tǒng)禮教。但是，現(xiàn)實(shí)生活徹底改變了他，使他成為一個(gè)唯唯諾諾，畏首畏尾的庸人。他的性格和心理已經(jīng)具有了某種病態(tài)。他對周圍世界充滿驚懼，反應(yīng)高度敏感，總是沒有根據(jù)地胡思亂想和猜測。

而造成這種變化的就是我所說的“夾縫”，這個(gè)“夾縫”不單單指社會(huì)階層的夾縫，同時(shí)也指他身邊的兩個(gè)女人之間的夾縫。

原本在抗戰(zhàn)前，他和曾樹生的生活很美好，他們幻想著能在家鄉(xiāng)辦一所小學(xué)堂，能讓他們所學(xué)的有用武之地，通過教育救過，完成他們的夢想。而抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他們逃到了重慶，他在一家書局做校對，她在一間銀行做“花瓶”。生活變得拮據(jù)，于是矛盾開始了。汪母從鄉(xiāng)下趕來操持家務(wù)，本來就不寬裕的生活，因?yàn)橥裟傅牡絹?，變得更加緊張了，汪母并不喜歡這個(gè)兒媳婦，因?yàn)樗乃枷胫腥⑵抟鞍颂Т筠I”，明媒正娶。她不明白為什么自己的兒子會(huì)喜歡這么個(gè)天天在外面拋投露臉的女人，這也體現(xiàn)了她古板的封建思想。

曾樹生也不喜歡這個(gè)婆婆，在她的眼里她不論做什么都是錯(cuò)的，自己在外面工作，回到家還要受婆婆的冷嘲熱諷，于是她回家也越來越晚，離家出走也越來越頻繁。而她的這種行為更加讓汪母不待見。于是婆媳關(guān)系就越來越差，而夾在兩人之間的汪文宣也是越來越難過，一邊要受母親的埋怨和說教，另一邊還要哄著自己的妻子，聽她對母親的不滿。他的生活也就越活越緊。

我個(gè)人覺得，作者有可能是將汪母象征成封建思想，曾樹生象征成變革的思想，而夾在兩者之間的汪文宣則象征成那時(shí)候的小知識(shí)分子的命運(yùn)，在長期受封建思想的壓制中，尋求個(gè)性解放，向往變革，卻又被封建思想所束縛。于是造就了小知識(shí)分子悲苦的命運(yùn)，在生活的夾縫中徘徊、停滯、墮落、滅亡。

對于汪文宣來說，他的生命被這兩個(gè)女人所操控著，退不得，也進(jìn)不得。受封建思想的他不能反抗自己的母親，而他和自己妻子又有著美好的未來向往，卻無法給自己妻子夢想中的生活，于是他變得越來越自卑，越來越多疑，無對象的多疑和猜測。例如，他看見上級注視的目光，便疑心上司對他不滿，聽到上司說話，他也要琢磨半天，甚至連上級輕聲咳嗽，他也要疑心是否有怪罪自己的意思。同樣，他對自己與妻子的感情也是充滿了擔(dān)心，時(shí)常為猜測所苦惱，但卻沒有勇氣與妻子交流。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)妻子在跟一個(gè)年輕男子一起走進(jìn)咖啡廳時(shí)，他想問個(gè)究竟，卻又“不敢迎著他們走去”，想等他們出來再說，又怕妻子難堪，也使自己難堪，最后猶豫再三，“只有垂頭掃興地走回自己的辦公地方去了”。于是壓迫再壓迫，抑郁再抑郁。終于，他病了，病得不輕。

汪文宣是被汪母的封建殺死的，汪母對媳婦的不待見讓汪文宣飽受精神折磨，而他生病臥床，汪母卻堅(jiān)持不送醫(yī)院，堅(jiān)信中藥和休養(yǎng)，于是病越拖越久，也病得越來越重，身體也飽受折磨。終于將汪文宣推入死亡的深淵。

造成母子二人性格的原因是母子二人腦中的毒瘤封建禮教的思想和在戰(zhàn)爭下的變態(tài)社會(huì)。汪文宣的悲劇就是作者對封建禮教、社會(huì)以及戰(zhàn)爭的控訴，是全中國在那種社會(huì)中的下層社會(huì)的真實(shí)寫照，汪文宣在勝利日那天完結(jié)了，再受盡所有折磨后死去了，那所謂的“勝利”對他們和她們來說是沒有絲毫意義的“勝利是他們的勝利，不是我們的勝利，沒有發(fā)困難財(cái)?shù)娜藚s倒霉”，最后斷氣時(shí)，眼睛半睜著，眼珠上翻，口張開，好像還在香誰要求“公平”，黑暗的社會(huì)會(huì)給人以公平嗎？接下來的路，還能像那樣走嗎？

夾縫中的他死了，可是這樣的人在那個(gè)時(shí)代又何止汪文宣一個(gè)，他們生活在夾縫中，可好似夾縫越來越小，還有的人沒有墮落進(jìn)夾縫，可是夾縫也越來越多。夢想和現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)，汪母曾對著臥病在床的汪文宣說“都怪我，不該教你讀書，不該讀書！”那時(shí)的汪母泣不成聲，也許汪文宣不讀書，就不會(huì)有那么多的理想，就不會(huì)有這樣不守禮教的妻子，不會(huì)有那么多的追求，與其在現(xiàn)實(shí)中一點(diǎn)一點(diǎn)被磨光，還不如一開始就不曾有過?？墒菦]有知識(shí)，沒有理想，那么又會(huì)淪入平庸、無知、愚昧、被操縱、被利用的更悲慘的境地。于是只能慢慢地“享受”著崩潰，追求著那一點(diǎn)點(diǎn)希望的光。

這就是寒夜里那微乎其微的光，不見得能照遍所有人的光，活在夾縫中的人，和那樣的光，總是會(huì)失之交臂，看似來臨了，越當(dāng)自己努力去擁抱的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)，那不是自己的。于是失望，憐憫，憤恨，急切，但不管是哪一種都便顯出對于變革的渴望，社會(huì)要變革也必須變革。不斷地追逐，已經(jīng)不管前方是不是有自己的光，因?yàn)椴幌朐趬櫬渲兴廊?，只剩下追逐光明這一條路了。

追吧，追了就別停下。既然還活著，就追下去，夾縫中活著的人，終歸不能長久，只有不停的追逐，才有希望，才能有寒夜里照進(jìn)的第一縷光輝。

語文教育二班 李雪

第三篇：在夾縫中教育孩子

在夾縫中教育孩子

――觀于丹教授講座的一點(diǎn)思考

期中考試家長會(huì)后，我和孩子一起觀看了于丹教授的《中小學(xué)生感恩教育》之《勇敢承擔(dān)愛與責(zé)任》的視頻講座，感觸頗多。于丹教授的演講旁征博引，寓言故事、名人事例、名家名句信手拈來，在氣閑神定的娓娓道來中為我們闡述了三個(gè)問題：（１）什么是孝；（２）怎樣成為一個(gè)負(fù)責(zé)人的人向父母盡孝并完成個(gè)人與整個(gè)社會(huì)的融合；（３）如何讓孩子擁有健全的人格并成就別樣的人生；道理講得深入淺出，詮釋得有理有據(jù)，真的讓人受益匪淺。感慨許久，靜心細(xì)思個(gè)中的道理與方法，再凝視眼前教育現(xiàn)實(shí)，有一點(diǎn)點(diǎn)自己的小小想法和些許的悲涼自心底升起：

于丹教授談道：什么是孝？孝就是一個(gè)倫理的起點(diǎn)，一個(gè)人幸福感的安頓，因?yàn)閷ψ约洪L輩有所承諾，他自己才真正有了一種成長中人能負(fù)責(zé)任的那種快樂。

怎樣成為一個(gè)負(fù)責(zé)人的人向父母盡孝并完成個(gè)人與整個(gè)社會(huì)的融合？我們的孩子多一點(diǎn)人際的快樂，多一點(diǎn)溝通，破除一點(diǎn)自我為中心，也許比占滿他們所有的時(shí)間去上輔導(dǎo)班更重要；

如何讓孩子擁有健全的人格并成就別樣的人生？成長就是把孩子放在人群中，放在山水中，放進(jìn)孩子身體力行的勞動(dòng)與發(fā)現(xiàn)之中，讓他們更信任自己的發(fā)現(xiàn)；其說法道理全對。

一個(gè)孩子的學(xué)生生涯一般經(jīng)歷氛圍小學(xué)、初中、高中、大學(xué)四個(gè)階段，小升初入門考、中考、高考這三大考試―――中國教育中的“嚴(yán)進(jìn)寬出”的考核、選拔、評價(jià)的制度不從根本上改變，不知道有多少家長會(huì)勇敢的把孩子放在山水中行走，放在人群中交際溝通，回來后走進(jìn)小升初、中考、高考的考場，再進(jìn)一步升入理想高校去深造呢？我想，即使有家長敢，現(xiàn)實(shí)的中考高考的“分?jǐn)?shù)線”也會(huì)把其攔在門外。

不僅僅如此。各中小學(xué)乃至高校的選拔考核考評的教育制度不從根本上改變，那么孩子、家長、學(xué)校老師“三力合一”去爭取考卷上高分?jǐn)?shù)則成必然，更多的家長、老師包辦孩子的學(xué)習(xí)及生活其他事情也成了必然，孩子們也就在這“被包辦”中，做事、學(xué)習(xí)的主動(dòng)性漸漸消失以至全無，主動(dòng)性沒有了，“責(zé)任感”、“孝道”“感恩”再去對他們談起則是難上加難，自我為中心心中無他人的自私自利在孩子們身上生根也成了必然?，F(xiàn)實(shí)更甚：因?yàn)榻逃贫鹊牟唤∪?，有不考核測評內(nèi)容，多少小學(xué)課堂上的思品課成為虛設(shè)，多少中學(xué)的地理生物音樂美術(shù)勞技統(tǒng)統(tǒng)砍掉，多少高中里的社會(huì)實(shí)踐也遁于無形。――或許問題也正因此而愈演愈烈：“高智商、低情商”的“殘次品”“危險(xiǎn)品”從學(xué)校走出不也正制造出愈來愈多的社會(huì)問題嗎？

至此，于丹教授講述的關(guān)于“培養(yǎng)孩子的健全人格”的理論給家長、老師畫了一個(gè)美好的理想，與現(xiàn)行的“寬進(jìn)嚴(yán)出的”考核選拔評價(jià)的教育制度，形成了殘酷的矛盾與對立。深愛著自己的孩子的家長和老師們，不得不在明白于丹教授傳遞的道理的同時(shí)，艱難的行走在現(xiàn)實(shí)的土壤上，對孩子進(jìn)行感恩教育、人格教育。

第四篇：文檔夾縫中的歷史讀后感

《司馬遷之殘與蘇格拉底之死》之感

漢帝國對匈奴作戰(zhàn)，戰(zhàn)事不利，漢武帝大怒，指責(zé)大將李陵降敵，大臣們唯有諾諾順應(yīng)漢武帝的指責(zé)，而司馬遷想給漢武帝一個(gè)寬慰，說他的大將并非真的背叛了他，而是李陵表面投降匈奴，實(shí)則是身在曹營心在漢，是想借機(jī)遷入匈奴內(nèi)部，謀求里應(yīng)外合，報(bào)效漢朝。

這是司馬遷對李陵的辯護(hù)，也是對漢武帝的寬慰。但漢武帝卻不領(lǐng)情，污辱性的處罰了司馬遷。我認(rèn)為司馬遷對漢武帝當(dāng)時(shí)的任人唯親的用人路線是不滿的，漢武帝在衛(wèi)青霍去病去世之后，不任用建立了奇功的飛將軍李廣，而讓外戚李廣利為貳師將軍，這讓他深為不滿，“他的不滿在未央宮舉行的會(huì)議上厚積薄發(fā)，導(dǎo)致他貶低李廣利而為李陵辯護(hù)。在我看來，司馬遷在未央宮所說的話，其實(shí)潛藏著對漢武帝批判的銳利鋒芒?！弊髡哒J(rèn)為司馬遷與漢武帝在心理上的隔閡，精神上的對立，不僅僅是統(tǒng)治階級內(nèi)部的一種矛盾，他還是中國文化內(nèi)部的一種矛盾，是民主與專政的兩個(gè)元素在活動(dòng)。中國文化內(nèi)部的民主元素缺乏培育，是稀少的，微弱的；但專制的元素卻有統(tǒng)治階級的反復(fù)擴(kuò)充和增加，這使它稠密而強(qiáng)勁，并能兇猛的吞噬民主的元素。

正如偉大的哲學(xué)家蘇格拉底那樣，蘇格拉底說：肉體是靈魂的墳?zāi)梗撬绤s能吧靈魂從它的墳?zāi)怪薪夥懦鰜?，并使靈魂進(jìn)入一個(gè)光明的境界。再他看來，死是哲學(xué)家最后和最重要的自我實(shí)現(xiàn)，是求之不得的，因?yàn)樗来蜷_了知識(shí)的大門。他用自己的生命捍衛(wèi)了他對法律的信仰，雖然他對這樣的法律判決不屑一顧。蘇格拉底的行為并非逞匹夫之勇，而是源自更深層次的法律信仰。這種信仰使其面對千夫所指依然能夠保持“合乎理性”而不是歇斯底里的自信，使他們對即便是缺乏公正的暴民判決時(shí)，依然遵守。維護(hù)希臘城邦的制度似乎是的重要，但是蘇格拉底之死在卻引起的是兩項(xiàng)重大質(zhì)疑的發(fā)生：一是對民主政治發(fā)生質(zhì)疑；二是對大眾判斷能力發(fā)生質(zhì)疑。他的死是那么的震撼人心，他的精神是那么的具有沖擊力，他以死換來人們對社會(huì)以及一切的反思以及真正地打開了知識(shí)的大門。

司馬遷在接受宮刑之前，曾經(jīng)也有過猶豫，因?yàn)椋麑⒊蔀楹吞O(jiān)一樣的人。在接受宮刑時(shí)，他的聲音震動(dòng)了山谷，在山谷里回蕩。我不知道，這聲音是不是如同霰雪鳥的叫聲一樣，悲哀而慘烈，久久不會(huì)散去。不得不承認(rèn)，他們的之間有太多的相似之處。不過，蘇格拉底選擇了死，他選擇了讓靈魂有個(gè)家。這讓他轟動(dòng)一時(shí)，成為當(dāng)時(shí)最有魄力的人。而司馬遷卻選擇生，雖然這樣的選擇讓他感到恥辱，但是這個(gè)生，卻有了《史記》，這讓他也轟動(dòng)一時(shí)。

第五篇：《夾縫中的歷史》讀后感

歷史的軌跡在不斷前進(jìn)。歷史的真象往往隱藏在謬論之中，埋藏在假象之下。透過夾縫看歷史，你才能看清歷史的真象。以下是小編為大家整理的關(guān)于《夾縫中的歷史》的讀后感，歡迎大家閱讀！篇一：《夾縫中的歷史》讀后感

初次拿到這本書，我就被這本書的題目給深深吸引住了。為什么作者要從夾縫里看歷史？專挑歷史人物的刺呢？直到讀完這本書，我才恍然大悟：這本書是對偉人缺點(diǎn)的評價(jià)，告訴人們“人非圣賢，孰能無過”的道理。

在我看來，作者寫這本書是有目的、有針對性的，針對的正是那些夸長處而避短處的史書史鑒。特別是那些所謂的文人墨客，在對歷史人物進(jìn)行描寫的時(shí)候，總會(huì)帶入自己的主觀感情，特意將自己喜歡的偉人刻畫得如同仙人一般，而把自己所討厭的、憎惡的人描寫得一無是處、狡猾奸詐！

就像《三國演義》里的劇情描寫，羅貫中把曹操、周瑜一類人視為叛賊，就刻意去把他們描寫成心胸狹窄的亂賊，而影響了讀者對史實(shí)的了解。

而《夾縫中的歷史》一書的性質(zhì)與《名人傳》倒有些許相似。它直截了斷的向人們說明：歷史中的偉大人物雖然是偉大的，但他們同樣也有失落，有悲傷，有缺點(diǎn)，也有不足，正所謂“金無足赤，人無完人”。而《夾縫中的歷史》通過對每一段歷史的敘述與截然不同的評論，讓讀者解開了心中對名人偉人的疑惑，并且讓讀者體會(huì)他們內(nèi)心的痛與苦和面對痛苦時(shí)的堅(jiān)持與執(zhí)著。就拿書中的史料來分析：同樣是生不如死的經(jīng)歷，司馬遷選擇的是重如泰山的任務(wù)——忍辱負(fù)重寫完《史記》。而明思宗面對國家的淪陷，朝代的滅亡，紫禁城內(nèi)血染殘陽的慘狀，毅然自縊而亡……我想，這本書的價(jià)值所在，就是能夠真實(shí)地記錄下偉人的長處與不足，讓讀者體會(huì)偉人的痛與苦。

吳三桂在大家看來也許是令人憎惡的賣國賊，但他仍然是令人敬畏的英雄，他對陳圓圓的癡情與真心，竟可以讓他與敵人滿洲國結(jié)盟，去征討李自成，足以看出他對愛情的執(zhí)著，但也反映出他的沖動(dòng)。

韓信在人們心中也許是能伸能屈的大英雄，但他也是令人可悲的窩囊種。他的胯下奇辱之事，拋棄了自己的尊嚴(yán)，丟失了自己的人格，可他卻對其無動(dòng)于衷，就連劉邦都瞧不起他的人格。

讀完這本書，我得到了很大的觸動(dòng)：誰都不可能將自己變得完美無缺，即使是偉人英雄也有他們的痛苦與不足。當(dāng)然，我也有自己的痛與苦，但我要認(rèn)識(shí)事物的兩面性，“不拋棄、不放棄”努力改善自己，才能活的充實(shí)。

今天我給大家推薦一本書，由中國出版集團(tuán)東方出版中心出版的《夾縫中的歷史》。這本書給我印象最深的是《成功的罪孽》和《灰堆》兩個(gè)章節(jié)。在《成功的罪孽》一文中，作者從一個(gè)全新的視角審視了2300多年前，那場改變了中國歷史進(jìn)程的商鞅變法!無疑，商鞅變法在當(dāng)時(shí)是成功的，直接導(dǎo)致了地處西北的弱小秦國從此走上了富國強(qiáng)兵之路，一躍成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)大的一方霸主，并最終掃平東方六國，一統(tǒng)天下成就亙古未有之霸業(yè)，從而開創(chuàng)了中國歷史的新紀(jì)元。

但是一個(gè)時(shí)代的成功并不意味著在其后的所有時(shí)代都會(huì)取得成功，有時(shí)恰恰相反，會(huì)成為后世不斷淪落的罪孽根源，而商鞅變法就是這樣生動(dòng)的例子。商鞅變法是通過剝奪人的自由而使本來弱小的秦國迅速強(qiáng)大起來，提高的是君主的絕對權(quán)威，甚至不惜以毀滅文化、剿除思想為代價(jià)，使君主集權(quán)統(tǒng)治鬼胎脫生，長大成魔，并使其后的中國歷史進(jìn)入到從一個(gè)君主集權(quán)統(tǒng)治過渡到另一個(gè)君主集權(quán)統(tǒng)治的歷史怪圈中，兩千多年未曾改變。

如果歷史可以假設(shè)，那么這樣的變法我寧愿它從來沒有發(fā)生過！在《灰堆》一文中，寫了中國古代的皇帝們，那些所謂的天之子們，為了加強(qiáng)自己對人民的統(tǒng)治，不惜以犧牲中華文化典籍為代價(jià)，焚百家書，禁錮人們的思想，可是他們這些自詡為人中之龍的人，卻不知道這樣做是自掘墳?zāi)梗匾氖沁@樣做是反人類，反歷史的。他們這樣做的最終結(jié)果就是使統(tǒng)治階級的權(quán)力無限膨脹，而人民只有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、循規(guī)蹈矩，不能越雷池一步，否則就會(huì)人頭不保，家破人亡。

這一切到了一個(gè)極限的時(shí)候，就猶如一個(gè)破敗不堪的屋頂堆滿了厚厚的積雪，整個(gè)房屋已經(jīng)不堪重負(fù)搖搖欲墜了，這時(shí)又在其上下了一層霜，就是這一層薄薄的霜，看似無足輕重，卻將這早已破敗的屋頂從空中一下壓趴在地上，并且摜得粉碎。古代的那些皇帝佬們，大興文字獄，從思想和行動(dòng)兩方面都給人民戴上了無形而沉重的枷鎖，讓人動(dòng)彈不得。

試想，在一個(gè)沒有言論自由，甚至連人的基本的民主權(quán)利都得不到保障的社會(huì)里，這個(gè)國家的滅亡當(dāng)然就是世界上最自然不過的事情了。在本書中，作者從多個(gè)角度重新審視歷史，但是歷史本身并沒有絕對的對與錯(cuò)。殊不知，那高大宏偉的金字塔背后是無數(shù)埃及奴隸的斑斑血淚，蜿蜒壯麗的長城托起它的是千千萬萬中國古人的森森白骨啊！一切歷史都是現(xiàn)代史。

讓我們從歷史的成敗中汲取營養(yǎng)，去創(chuàng)造燦爛輝煌的明天吧！

歷史的軌跡在不斷前進(jìn)。歷史的真象往往隱藏在謬論之中，埋藏在假象之下。通過閱讀這本書，我學(xué)會(huì)了阿透過夾縫看歷史，看清歷史的真象。我明白今天我們評價(jià)古人時(shí)，我們應(yīng)從他們所處的時(shí)代背景來分析。

在我看來荊柯是一個(gè)膽小的壯士，他得到田光先生的推薦，受到太子丹的恩惠，冒著生命危險(xiǎn)去刺殺秦王。但我卻懷疑荊柯。真理不是顯示在外的，就像對與于荊柯的懷疑，也是要擺脫世俗的成見，分析他種種行為的原因。在凄涼蕭瑟的易水邊，高漸離擊筑，荊柯高歌；“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”。荊柯和秦舞陽一起帶著樊於期的人頭和督亢的地圖到咸陽宮去刺殺秦王。但他們最終還是失敗了。有人說是秦王的運(yùn)氣好，有人說是侍女的幫助，使秦王逃過一劫。

但我卻認(rèn)為最重要的原因是荊柯怕死，當(dāng)他抓住秦王的衣袖時(shí)，他可以立刻殺了秦王，他卻想制服秦王，將他生擒活捉，他知道如果秦王死了，他也別想活，這便是，他是貪生的，他是怕死的。他有神勇，但他缺乏完全的獻(xiàn)身精神，他沒有超越生對他的吸引，也沒超越他對死亡的抗拒。不過荊柯的所有信義與膽氣還是讓人極其欽佩的。他謀殺秦王的大舉，顯然能使處在欺凌之下的中國人產(chǎn)身產(chǎn)生共鳴和快感，并得到一些慰藉。荊柯也演變成為反抗暴君的象征，荊軻的意義便超出他行為的本身。

在中國，韓信顯然是一個(gè)典范，一個(gè)能屈能伸的典范，用以后的功績來洗刷了以前跨下之辱的典范。人們好似將韓信所受的恥辱看作他實(shí)現(xiàn)其目的的一個(gè)鋪墊，一個(gè)陪襯，甚至是一個(gè)升華的動(dòng)力。但“士可殺不可辱”。這句話實(shí)際上已經(jīng)成為中國知識(shí)分子的一個(gè)精神準(zhǔn)則，一個(gè)忍耐的底線。

作為漢朝開國功臣的韓信卻甘心忍受了跨下奇辱。在當(dāng)時(shí)的觀念下，韓信應(yīng)該用自己的生命來反抗，但他并沒有跳起來反抗。一個(gè)人是否受到侮辱，并不是自己可以決定的，但如何對待侮辱，卻是自己可以決定的。于是這便成為他終身的恥辱。他沉默的原因并不是他的寬容和憐憫，而是為了功利，他向世俗低下了頭。尊嚴(yán)是不可以用來和功利交換的，韓信的這種作法本身就是對自身價(jià)值的無視。然而在今天韓信依然被當(dāng)作正面形象而不斷提及。像這樣的偶像，被樹立起來，必將會(huì)使那些奮發(fā)而起，激勵(lì)反抗的靈魂哭泣。

通過這本書，我知道獨(dú)立精神的重要性，我們應(yīng)該獨(dú)立思考，而不是人云亦云。歷史是“橫看成嶺側(cè)成峰”的，在夾縫中看歷史，也許就會(huì)得出不一樣的結(jié)論。在生活中也是這樣的，只要我們多思考，我們便會(huì)有不同的發(fā)現(xiàn)。