第一篇：于丹：感悟中國(guó)智慧

于丹：感悟中國(guó)智慧

(2012-06-11 20:39:56)

【講座主題】感悟中國(guó)智慧

【演講者】于丹（北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副院長(zhǎng)、教授，博士生導(dǎo)師）【講座地點(diǎn)】成都金沙劇場(chǎng)

引言

主持人在介紹我，其實(shí)別的身份都可以不介紹，我只是希望作為你們的親戚，和大家見見面聊聊天，因?yàn)殂氪ù蟮卣鸷?，四川有很多管我叫媽媽的孩子，還多了很多大哥大姐。

在2012年，中國(guó)的主題詞就是信任的危機(jī)，我們擔(dān)憂食品還安全嗎？出行還安全嗎？衛(wèi)生還安全嗎？我們對(duì)一切安全的追問，源自于一個(gè)問題，我們的內(nèi)心還信任什么？在這樣一個(gè)時(shí)候回來(lái)，不是因?yàn)槲覂?nèi)心有多么高尚，而是我在這里能體會(huì)到一種樸素的溫暖，是你們給我的。

所以，我到金沙講壇，要深深的向成都的這些親戚、這些父老鄉(xiāng)親們深深道一聲“感恩，謝謝你們。”

一、我為四川而“流淚” 今天上午，我在金沙講壇和大家見面，中午就要趕到四川電視臺(tái)，下午要在那里做一個(gè)直播。我在那里做直播，已經(jīng)是第五個(gè)年頭了。每一次做直播，我都會(huì)說(shuō)：“今年我爭(zhēng)取不留淚?！鼻八拇危液懿粻?zhēng)氣，都哭了，都淚流滿面。為什么呢？其實(shí)每一次流淚的原因都是不相同的。

第一次是因?yàn)殁Р患胺赖目嚯y，幾十年的風(fēng)調(diào)雨順，巨大的災(zāi)難突然的降臨，數(shù)萬(wàn)生命近乎野蠻的方式消失，這次流淚是因?yàn)榫薮蟮臑?zāi)難和傷痛。

第二次（2009年）流淚是因?yàn)樗拇ㄈ松砩喜豢伤甲h的頑強(qiáng)、強(qiáng)大的修復(fù)能力和深切的感恩之心。我們發(fā)現(xiàn)房屋修起來(lái)了，地震的痕跡在淡化，可是我看見了四川人身上特別美好的一種品質(zhì)，就是他們“永遠(yuǎn)的感恩”，他們不斷在感恩。這就是讓我感動(dòng)和震撼的地方。

第三次，我看到了在一個(gè)大的苦難的節(jié)點(diǎn)上，爆發(fā)出來(lái)的凝聚力。在四川電視臺(tái)我看到了不同災(zāi)區(qū)的畫面，我問“是不是沙盤”。電視臺(tái)的人告訴我，那不是沙盤，而是實(shí)景拍攝。不可思議的是，每一個(gè)地區(qū)都有了新的規(guī)劃、新的定位，都有了自己崛起的嶄新的起點(diǎn)。這種震顫仍然讓我流淚，因?yàn)樯锌傆幸环N力量讓我們淚流滿面。

第四次，發(fā)現(xiàn)四川人已經(jīng)從陰影中走出來(lái)，我再次被感動(dòng)。我們應(yīng)該想想，“5·12”到底給我們內(nèi)心一種什么樣的凝聚力量，給我們一種什么樣內(nèi)心的歸屬。

2011年到2012年，我們始終在叩問信任，從去年的春天到今年的春天，我們看到對(duì)于食品安全的叩問，我們看到對(duì)于公眾誠(chéng)信的叩問，我們看到對(duì)紅十字會(huì)的叩問。我們?cè)趯ふ倚撵`可以承受的底線，所謂該返璞而歸真，我們是不是可以回到古人那些經(jīng)典中去，發(fā)現(xiàn)宇宙天地間的聯(lián)系。

二、“5·12”——中國(guó)的一份啟示錄

現(xiàn)在全球都在提倡低碳環(huán)保，這其實(shí)在我們的古書中早已提出。在《禮記》中便有記載“地載萬(wàn)物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而親地也”?！暗剌d萬(wàn)物”也，就是說(shuō)，大地承載萬(wàn)物的生長(zhǎng)，一切的成長(zhǎng)都在土地上進(jìn)行。同時(shí)我們不要忘記“天垂相”，蒼天的星象垂領(lǐng)下來(lái)與它對(duì)應(yīng)，這告訴我們世間還有很多內(nèi)在的規(guī)則，它制約著大地?！叭〔挠诘亍保覀儚拇蟮厣先〉靡率匙⌒械雀鞣N資源，同時(shí)我們要記住一個(gè)原則“取法于天”，人從大地上取得財(cái)物的時(shí)候，一定會(huì)被蒼天的規(guī)則所制約。所以，我們不能坐吃山空，不能過度的揮霍，須知“君子愛財(cái)，取之有道”。如果沒有“取法于天”，我們就失去節(jié)制，我們就失去了持續(xù)發(fā)展。

“地載萬(wàn)物，天垂相，取材于地，取法于天，尊天而親地也”，說(shuō)出了中國(guó)人在生活中的基本情感?！白鹛臁本褪菍?duì)宇宙自然有一份敬畏之情，要有尊重；“親地”就是對(duì)大地上人、財(cái)、物有一份親愛之心，有保護(hù)之情。對(duì)宇宙法則的敬畏和對(duì)人間百態(tài)的敬愛，這是人最基本的情感。2000多年過去了，我們?cè)俅侮P(guān)注這些話，并不感覺它很遙遠(yuǎn)?！暗吞肌薄碍h(huán)保”“可持續(xù)”都和這些話有關(guān)聯(lián)。所以，我們有時(shí)候做事就應(yīng)該是一種“回歸”。這種回歸，要求不可蔑視世界的法則，對(duì)宇宙的規(guī)則要有發(fā)自內(nèi)心的尊敬。今天這個(gè)時(shí)代無(wú)所不能，科技的發(fā)達(dá)讓很多想法都能實(shí)現(xiàn)，但是我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，忘了為什么而出發(fā)。

512大地震是一場(chǎng)災(zāi)難，但對(duì)于所有人都是一分啟示錄，應(yīng)該是一份中國(guó)的啟示錄。因?yàn)檫@場(chǎng)大地震讓我們認(rèn)識(shí)到，不管科技多么發(fā)達(dá)，人的生命在這種天崩地裂的野蠻的自然力量面前，仍然是脆弱的，孤單的，我們還是會(huì)有無(wú)助，最后人間大愛凝聚起來(lái)的不僅僅是對(duì)于這一個(gè)地方的修復(fù)，更重要的是它修復(fù)了中國(guó)人人心上那種樸素的關(guān)愛，和我們尊天親地的敬畏之情。

從物理上講，‘5·12’的震中在汶川；從心理上講，它的震中在每個(gè)中國(guó)人的心里。

從物理空間上講，物質(zhì)上的救災(zāi)在災(zāi)區(qū)，而從心理空間上講，每一個(gè)人的內(nèi)心都在完成一場(chǎng)救贖。

在這場(chǎng)恐怖的苦難面前，我們開始反思：人的生命本質(zhì)到底是什么？苦難到底有多大的力量？在科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人真是強(qiáng)大到可以如此狂妄嗎？我們真的是可以不需要?jiǎng)e人的幫助無(wú)需感恩嗎？現(xiàn)代文明讓我們追逐了太多的功利，太多的榮華。如果我們?cè)馐芸嚯y，最后救贖苦難的只是物質(zhì)嗎？所有這一切，在08年被從新拷問。

到了2012年，我們?nèi)匀槐豢絾?，因?yàn)?012年仍然是彷徨的一年。我們小時(shí)候，都看童話，覺得未來(lái)都很美好。長(zhǎng)大以后，我們看災(zāi)難片，看了一部叫《2012》的美國(guó)大片。知道這個(gè)年頭也可以杜撰出如此的“恐慌”?，F(xiàn)在，我們終于置身于“傳說(shuō)中的2012”，它既沒有童話那么美好，也沒有災(zāi)難片那么糟。它和以前每一個(gè)年頭一樣，只要我們還有一份寧?kù)o，我們照樣可以往前走。在今天，中國(guó)人新的東西太多，我們也是容易淡忘的，如果我們淡忘的是一些苦難的情節(jié)，那我們決不能忘記“5·12”的一些啟迪，它告訴我們，今天的文化到底還有什么作用？ 三、一個(gè)禪宗的故事

今天的中國(guó)，發(fā)展飛速。我們走得太快了，今天的中國(guó)不缺少速度，但是走快了也許會(huì)丟失一些東西，我們究竟丟了什么呢？我給大家講一個(gè)禪宗的故事。怎么叫中國(guó)智慧，中國(guó)人有很多講故事的方式，比如禪宗的“公案”

有一位負(fù)責(zé)的公差，押著一個(gè)犯了戒規(guī)的和尚犯人去京師。路途遙遠(yuǎn)，公差每天醒來(lái)都要清點(diǎn)幾樣?xùn)|西：

第一，是一個(gè)包袱，里面有兩人的寒衣和盤纏；

第二，是一件公文，只有拿著這件，到京師才能交差、結(jié)案的； 第三，是押解的和尚，把和尚押到才算完成任務(wù)；

第四，就是自己。只有“我”在，才能背著包袱，押著和尚，啟程上路 這個(gè)負(fù)責(zé)的公差，每天早晨都要清點(diǎn)四樣?xùn)|西，然后開始上路。

日復(fù)一日行走，很是寂寞，兩人閑聊起來(lái)，久而久之彼此互相照應(yīng)。一日風(fēng)雨交加，兩人饑寒交迫，到一個(gè)破廟避雨，和尚對(duì)公差說(shuō)，不遠(yuǎn)有個(gè)集市，我去給你買點(diǎn)酒肉吃喝，你好好歇歇。公差心思松懈，給和尚打開枷鎖，放他去了。和尚回來(lái)以后，伺候公差吃著喝著，公差喝得酩酊大醉。和尚見機(jī)會(huì)終于來(lái)了，他掏出一把剛買來(lái)的剃刀，嗖嗖嗖，將公差的頭發(fā)剃光了，然后將公差衣服扒下來(lái)，自己換上，又將自己的袈裟裹在公差身上，連夜逃走了。

公差酣酣沉沉睡到第二天，醒來(lái)伸個(gè)懶腰，準(zhǔn)備清點(diǎn)東西。一摸包袱還在，再看公文也在，可是和尚找不著了，他廟里廟外找，急的直撓頭，然后他發(fā)現(xiàn)自己的頭居然是光的！再低頭一看，自己身上穿著僧袍，原來(lái)和尚也在！只是找不著了自己！公差廟里廟外四處找，怎么也找不著自己，他心里納悶，和尚還在，我到哪兒去了？最后他沒法再出發(fā)再上路了。

這是很經(jīng)典的一個(gè)故事，這四樣?xùn)|西到底是些什么呢？

首先包袱就是咱們的物質(zhì)生活，物質(zhì)這東西我們一輩子都不會(huì)丟的。物質(zhì)，好像得來(lái)很難？我們看災(zāi)區(qū)四年前的房倒屋塌，現(xiàn)在的高樓大廈，崛起的災(zāi)區(qū)，物質(zhì)難嗎？物質(zhì)，在我們一生中會(huì)越來(lái)越好的，其實(shí)是最容易達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的東西，人決不會(huì)忘了它。

第二樣?xùn)|西是公文，是咱們安身立命的職業(yè)，大家都需要有一個(gè)社會(huì)身份，一個(gè)好的職業(yè)，都希望名片上頭銜越升越高，所以放心，公文也不會(huì)丟。

第三樣是和尚，是我們一日里忙的事，一點(diǎn)沒少，但是日復(fù)一日忙碌，通過做事實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，唯獨(dú)把自我丟失了，不知不覺間我們已經(jīng)把自己置換成了囚徒。我們?cè)诖颐Φ?012，重溫這個(gè)禪宗故事，您覺得它意味深長(zhǎng)嗎？物質(zhì)生活還在，職業(yè)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)還在，自己手中的忙碌還在，但卻把自我丟失了。

剛才我說(shuō)，2011到2012年中國(guó)人走得并不輕松，這一年，我們始終在叩問，對(duì)食品安全交通安全的叩問，對(duì)公共誠(chéng)信的叩問，對(duì)紅十字會(huì)的拷問，包括我們內(nèi)心可以承受的底線，我們一直都在拷問著，在實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的時(shí)候，我們會(huì)不會(huì)把自己丟失了？我們以什么樣的理由重新凝聚中國(guó)文化留給我們的那份力量？ 在災(zāi)難面前，物質(zhì)都是可以顛覆的，只有人的心，懂得感恩、懂得慈悲、有信念，才是真正的富有。

四、記憶最深的兩筆善款 中國(guó)和西方不一樣，中國(guó)人特別講究心靈生活，所以你看中國(guó)偏旁部首寫得有意思的就是心字和豎心旁特別多。西方人認(rèn)為思想是頭腦邏輯所產(chǎn)生的。再來(lái)看中國(guó)字：有所“思”，是“心田里的事”。有所“想”，是“心中的相”，是心上浮出的“相”，想人和事，就會(huì)在心上出現(xiàn)畫面。

什么是慈悲？慈悲之心決定著善良，慈善是從內(nèi)心發(fā)出的善良之舉。什么是真正的悲傷？你看中國(guó)寫的悲字，就是非心為悲，當(dāng)一顆心的疼痛讓心破碎了，心都不是心，這就叫悲傷；只有對(duì)他人的苦難有那么深刻的悲憫，才可能竭盡所能去做善事。在“5·12”地震后，大家對(duì)企業(yè)和個(gè)人的捐款數(shù)額強(qiáng)烈關(guān)注，其實(shí)我在想，比善款更重要的是他在里面放了多少的“心”，這跟善款多少無(wú)關(guān)。我一直記得我在四年前，受到的兩筆善款：

“5·12”的時(shí)候我在韓國(guó)參加文化活動(dòng)，陪同的一個(gè)當(dāng)?shù)貙?dǎo)游，她爸爸是中國(guó)人，媽媽是韓國(guó)人，她出生在韓國(guó)，嫁了韓國(guó)人生兒育女，我們一直叫她韓國(guó)的名字。5月14號(hào)7點(diǎn)多，我趕回國(guó)去機(jī)場(chǎng)，她急急地交給我一個(gè)信封，說(shuō)來(lái)不及通過慈善組織捐了，請(qǐng)幫我?guī)Щ厝ハ葞椭幌峦麄儭Ｎ掖蜷_信封，里面都是韓幣，她說(shuō)來(lái)不及換成人民幣了。隨善款附上的一張紙條：我的收入不高，作不出更多貢獻(xiàn)，這是我一個(gè)月的工資，希望能有幫助。落款是“旅韓華僑：王麗娜。這是我這幾天和她相處，第一次聽到她還有中國(guó)名字，她沒有認(rèn)為自己是一個(gè)韓國(guó)人，自稱是旅韓華僑。我一直記著那個(gè)大姐的名字，記得她怎么倉(cāng)促把錢給我的。

第二筆善款，是在上課時(shí)，學(xué)生交給我的一個(gè)牛皮信封，從貴州的山區(qū)寄來(lái)的，厚厚的一沓子人民幣。我一張一張數(shù)，現(xiàn)在還記得一共是14塊6毛錢。為什么那么厚，因?yàn)槎际且幻幻?，最大的面值?毛錢。這筆錢來(lái)自貴州一位殘疾山村教師陳順江，陳老師信上說(shuō)他先天患有殘疾，站不起來(lái)，家境非常貧寒，他從小就立志當(dāng)一名教師，終于如愿以償。不過，陳老師工資微薄，一家人的生計(jì)靠80多歲的老母親上山挖藥材賣來(lái)維持。這14塊6毛的零錢，都是陳老師一家辛苦攢來(lái)的，他說(shuō)自己不知道該信任什么慈善機(jī)構(gòu)，于是委托于丹將善款轉(zhuǎn)交到有需要的人手中。我去了中央電視臺(tái)，請(qǐng)主持人朱軍在《藝術(shù)人生》節(jié)目上講了這個(gè)故事，第二天，他當(dāng)著電視機(jī)鏡頭把錢捐出，算是給陳老師的信任一個(gè)交代。這些善款是來(lái)自小人物，但我認(rèn)為這些是最“大”的善款，因?yàn)樗鼈兌紒?lái)自一顆慈悲之心。

五、找回用心的感覺

四年以后，我們很多人都忘記苦難。我們往往向前看，但是不是內(nèi)心的東西忽略太多了。

現(xiàn)在，我們對(duì)于腦的開發(fā)，的確的盡心竭力，但我們忽略了心。

傳統(tǒng)的中國(guó)人其實(shí)很重視心。比如中國(guó)人認(rèn)為“懶”，是“心懶”，不懶是因?yàn)樾睦锏臎_動(dòng)。有些人說(shuō)“我懶得去上班”，是因?yàn)檫@個(gè)崗位沒有給你創(chuàng)造“實(shí)現(xiàn)自我的尊嚴(yán)”。一個(gè)說(shuō)“我回家懶得收拾”，但想想談戀愛時(shí)有懶人嗎？為什么那時(shí)的人都很勤快，所以懶惰的事，一定是心里的事。

有一個(gè)“忘”字，“亡心為忘”當(dāng)一顆心不再了，那你就真忘了。“忘”不是頭腦的問題，而是那顆心不在了?！靶摹焙汀巴觥边€有一種組合方式——“忙”。當(dāng)我們“忙”的時(shí)候，一顆心也往往“丟失”。我們應(yīng)該回到中國(guó)人那種“充沛的心理生活方式”。

“古人所說(shuō)‘四十不惑’，所謂‘惑’，就是太多選擇壓在一顆心上，要‘不惑’，就要把心養(yǎng)大?！?/p>

我們很多表達(dá)方式，西方人是沒法理解的，甚至是沒有辦法翻譯的。因?yàn)橹袊?guó)熱熱鬧支撐起一顆心的是五臟六腑，用身體的全部支撐情感的表達(dá)。

中國(guó)人說(shuō)真話叫“肺腑之言”，西方人難以理解，肺是用來(lái)呼吸的器官，為什么中國(guó)用來(lái)表達(dá)真誠(chéng)？

中國(guó)人回憶傷心的事，會(huì)說(shuō)“我肝腸寸斷”，肝是造血的，腸子是代謝的，你傷心怎么會(huì)肝腸寸斷。

中國(guó)人做錯(cuò)了事，說(shuō)“腸子都悔青了。”

中國(guó)人恭維一個(gè)人有學(xué)問，會(huì)說(shuō)“你一肚子學(xué)問”，不會(huì)說(shuō)“你一腦子學(xué)問”。中國(guó)人說(shuō)打草稿，會(huì)說(shuō)打“腹稿”，不會(huì)說(shuō)“腦稿” 所以，中國(guó)人的五臟六腑支撐的都是一份誠(chéng)意，一份感情。

所以我說(shuō)四川人很感恩，什么是恩情，這個(gè)恩字是因心而心，要是沒有這個(gè)心，我們都是在用頭腦算計(jì)的話，其實(shí)我們會(huì)多很多技巧，但是我們會(huì)失去很多的福分。

從某種意義上，四川是中國(guó)一個(gè)教育示范地，四川人從身體里噴薄而出的生命激情，和他們的感恩之心，能夠重新喚醒中國(guó)人內(nèi)心中的東西。

孔子的學(xué)生曾參說(shuō)“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃拥膶W(xué)說(shuō)，用兩個(gè)字概括，一是忠誠(chéng)的“忠”，一是寬恕的“恕”。后來(lái)南宋朱熹解釋這兩個(gè)字：

“中心為忠”，世界上最大的忠，不是靠外在的制度、規(guī)矩，而是忠誠(chéng)的信念?！叭缧臑樗　?，就是學(xué)會(huì)換位思考，假如自己是別人，站在對(duì)方的角度，進(jìn)行換位思考。

接著朱熹又說(shuō)：“盡己為忠，推己為恕”——“盡己為忠”怎么能忠誠(chéng)？一個(gè)人好好盡到自己的心。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關(guān)系，只要你是盡心了，這就是功勞。“推己為恕”，將心比心地把自己的善心推行到別人身上去，這就可以得到寬恕。中國(guó)古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對(duì)人家的老人小孩也應(yīng)該一樣。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。聯(lián)合國(guó)從世界各國(guó)經(jīng)典中選了五句話作為人類社會(huì)普世價(jià)值，從中國(guó)選的是“己所不欲，勿施于人”。就是說(shuō)，你自己所不喜歡的事物，就不要強(qiáng)加于人。六、一個(gè)老婆婆的啟示

在這個(gè)超音速飛行的時(shí)代，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)把地球變成村落的時(shí)代。我們最缺少的已經(jīng)不是物質(zhì)和技術(shù)，而是我們這顆心還有多大的力量。

四年前的災(zāi)難給我們什么啟示，當(dāng)我們擁有的外在的東西都沒有了，我們心的力量會(huì)變得極其強(qiáng)大。

我現(xiàn)在還記得2008年5月末，我到綿陽(yáng)九州體育館看到，一個(gè)干枯瘦小的老婆婆，赤著雙腳，穿一件厚厚的呢子外套，我說(shuō)您怎么穿這么多？她用一口四川話說(shuō)，鞋子沒得了，衣服沒得了。帳篷里并排躺著4個(gè)孩子，傷得都挺重。老人說(shuō)那是她的孫子、孫女。

我當(dāng)時(shí)憂心忡忡地問她，一個(gè)老人孤苦伶仃帶著4個(gè)傷孩子，以后的生活怎么辦呢？我沒有想到，這個(gè)老婆婆臉上閃著光彩，用很高嗓門的四川話跟我講：你看我家娃娃都在，我兒女都在外面打工，他們都沒有傷，我孫子孫女雖然傷了，但是娃娃都在，你看我家多好啊。她說(shuō)生活有我了，我可以背柴，我以前上午半天背，下午休息，現(xiàn)在全天背就是了，我身體很好的，我能夠養(yǎng)得了他們。當(dāng)時(shí)我真的感覺到一種震撼。

這個(gè)婆婆還拿她的證件給我看，記得是一個(gè)姓陳的婆婆，證件上的年齡是71歲。這個(gè)場(chǎng)景我印象一直特別深，一個(gè)年老瘦弱的老人守著4個(gè)傷病的孩子，而她的心中滿是驕傲，她跟這個(gè)世界宣布：“我們家的人都在！”這就是福，我能養(yǎng)活他們。

我想，今天有多少人在怨天尤人？我很多學(xué)生現(xiàn)在都30多歲了，碩士、博士畢業(yè)了，有個(gè)挺好的單位，該成家不成家，該養(yǎng)娃不養(yǎng)娃，回來(lái)跟我抱怨，生活太艱難了，現(xiàn)在房?jī)r(jià)這么高，養(yǎng)一個(gè)孩子太難了，我自己心理上還是一個(gè)孩子，我現(xiàn)在不想生孩子。我腦子里總會(huì)想到這個(gè)老婆婆，當(dāng)苦難剝奪了太多的時(shí)候，她內(nèi)心爆發(fā)的力量成了對(duì)抗這個(gè)世界的苦難，誰(shuí)都剝奪不走的最后財(cái)富。有時(shí)候，發(fā)達(dá)的科技也是一把雙刃劍，它一方面創(chuàng)造了物質(zhì)文明，另一方面也無(wú)端助長(zhǎng)了人心狂妄，讓人少了很多敬畏，甚至少了對(duì)生命的敬畏，甚至是我們自己的生命。有的時(shí)候我在想，為什么在苦難的時(shí)候，人的狀態(tài)表現(xiàn)得正常，就是生命有力量，心靈有感恩。但是當(dāng)我們回到一個(gè)很富裕的生活狀態(tài)的時(shí)候，人為什么變得有時(shí)候不那么正常呢，有的時(shí)候太狂妄，有的時(shí)候太怯懦。當(dāng)年這場(chǎng)大地震的影響不會(huì)過去，對(duì)于所有人都是一份啟示，我們應(yīng)該以突發(fā)的事件作為“坐標(biāo)”，來(lái)想想我們今天的生活。我們可以返璞歸真，回到中國(guó)人心靈上可以信任的空間。

七、“老者愛之，朋友信之，少者懷之”

孔子在一生中教了學(xué)生很多奮發(fā)圖強(qiáng)的話，他說(shuō)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”。這些都是儒家精神，但是儒家還交給大家最為樸素的人際之間的道理，教給我們最樸素的腳下的起點(diǎn)。比如關(guān)于人格與理想，有學(xué)生問他“做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”孔子淡淡的說(shuō)“老者愛之，朋友信之，少者懷之”：

“老者愛之”，因?yàn)橛形以冢茏岄L(zhǎng)輩有所安頓； “朋友信之”，因?yàn)橛形以?，能讓朋友有了托付和信任?“少者懷之”，因?yàn)橛形以?，能讓學(xué)生、幼者有溫暖的懷抱。

孔子認(rèn)為，這就是他內(nèi)心想達(dá)到的人格理想。今年是孔子誕辰2653年，過了這么多年，不管什么樣的人，無(wú)論他的地位、身份，誰(shuí)沒有自己的老人、孩子、朋友。我們今天還有樸素的理想，和這三種人相伴嗎？

有人問孔子，什么叫孝？孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有兩個(gè)字“色難”。用今天的話來(lái)說(shuō)，孝順最難的是給父母一個(gè)好臉色看。

我們講了多年的孝順，但很難有一個(gè)子女能拍著胸脯說(shuō)“我一直和顏悅色給爹媽一個(gè)好臉色”。我們?cè)诩彝鶗?huì)這樣：“老媽，我在外面多辛苦，在家里面為什么要端著好臉色，到了家里還不讓我放下嗎？”“老爸，你別嘮叨了，我整天一堆事，你明白什么呀？”“好了，你們身體好，就是對(duì)我們最大的貢獻(xiàn)。”很多情況下，我們沒有好臉色，其實(shí)都是好心眼。“媽，看看這些剩菜、剩湯、處理的水果??我們今天苦苦賺錢，為了讓你過好日子，你把日子過成這樣，你對(duì)得起我這么辛苦嗎？”

什么叫色難？我們真想讓心靈有一個(gè)樸素的安頓，我們應(yīng)該回到倫理的起點(diǎn)。而倫理的起點(diǎn)就是你和你父母的關(guān)系。如果你與你父母的關(guān)系都處理不好，你怎么處理別的關(guān)系？特別是現(xiàn)在的獨(dú)生子女，他們?cè)诩依锾幱?21式的金字塔尖。結(jié)婚以后，有了摩擦，男孩說(shuō)“你怎么這樣，我媽從來(lái)不這樣！”女孩反駁“我爸也從來(lái)不這樣對(duì)我呢！”他們的生命坐標(biāo)中沒有兄弟姐妹，長(zhǎng)輩總讓著他們，長(zhǎng)此以往是有問題的。

中國(guó)的倫理是有根的?！袄险邜壑弊尷先税差D，也讓我們自己安心。我在西方講課，經(jīng)常有人問我，說(shuō)西方人每個(gè)周末上教堂，他們有信仰，中國(guó)人有信仰嗎？我回答他，中國(guó)人信倫理。倫理對(duì)于中國(guó)人有巨大力量，打翻一杯水，西方讓人會(huì)說(shuō)“my god”,中國(guó)人會(huì)說(shuō)“我的媽呀！”中國(guó)人把“媽”當(dāng)成了神。我們小時(shí)候遇到難處，遇到驚訝是事，都會(huì)喊這個(gè)媽。這就是中國(guó)人倫理上的根系。血脈是一代代相傳的，我們總說(shuō)孝敬是中華民族的傳統(tǒng)美德。但是，為什么沒有公共媒體提倡“好好養(yǎng)孩子是中國(guó)人的傳統(tǒng)美德?！比藗兌颊J(rèn)為當(dāng)?shù)鶍尩耐春⒆邮翘旖?jīng)地義，那么做兒女的善待父母，怎么成為美德了？它難道不是本能嗎？ 我們都知道，在大地震天崩地裂的那一刻，多少父母出于本能用自己的身體護(hù)住孩子，但是又有幾個(gè)孩子用血肉之軀去護(hù)爹媽？這些我們不再去想。

我們現(xiàn)在說(shuō)毒膠囊、毒明膠對(duì)我們的危害。但我們回想，對(duì)自己的爹媽好嗎？不要小看“老者愛之”這四個(gè)字，我們也自己的父母都安頓不了，我們是無(wú)法安頓這個(gè)民族的。我們現(xiàn)在怎樣對(duì)老人，以后孩子就怎樣對(duì)我們。

學(xué)校教育再發(fā)達(dá)，永遠(yuǎn)不能替代家教。很多家長(zhǎng)把孩子交給社會(huì)化的教育，今天去補(bǔ)奧數(shù)，明天學(xué)跳舞，后天學(xué)鋼琴，大后天去學(xué)芭蕾??我們對(duì)孩子說(shuō)，你看爸爸媽媽為了你的學(xué)習(xí)，多貴的學(xué)費(fèi)都舍得。其實(shí)，最好的教育是家教，家教是任何教育都替代不了的，孩子在外面學(xué)到的都是知識(shí)和技巧，但孩子的心如果不強(qiáng)大，如果不善良，所有的技巧都沒有用。家教是“1”，其他都是“0”。家里面有什么樣的耳聞目濡，就有什么樣的孩子。

什么是中國(guó)人倫理的回歸，我們走得太遠(yuǎn)，以至忘記了為什么而出發(fā)。我們要問問中國(guó)人，還回得來(lái)嗎？這就要先找到一個(gè)根。

孔子說(shuō)的“朋友信之”。一生中，我們會(huì)見到無(wú)數(shù)的朋友，有才高八斗的朋友，有學(xué)富五車的朋友??各式各樣不同的朋友。但你最看重什么朋友，那些從來(lái)不喧嘩在你眼前，而永遠(yuǎn)默默支持地站在你身后的朋友；那些從來(lái)不錦上添花，而雪中送炭的朋友；他從來(lái)不會(huì)向你表露，但總保持體溫一樣的溫暖，與你一生相伴相隨。對(duì)這樣的朋友，只能用一個(gè)字評(píng)價(jià)——“信”。

2012年中說(shuō)“信”顯得很沉重，因?yàn)樽钊狈Φ木褪恰毙拧薄Ｔ诳鬃涌磥?lái)，“信”是最重要的，他的學(xué)生子貢問他做政事需要什么?？鬃拥拇鸢甘恰白惚闶?，民信之”?！白惚庇谐渥愕谋Γ袊?guó)防；“足食”有充足的糧食，有物質(zhì)；“民信之”,讓百姓信任。子貢問如果可以去掉一個(gè)，孔子說(shuō)“去兵”，國(guó)家機(jī)器不要了；又問還可以去掉一個(gè)嗎？孔子說(shuō)“去食。自古皆有,民無(wú)信不立?！保镔|(zhì)基礎(chǔ)都可以不要了。但沒有了信，國(guó)家是不能建立起來(lái)的，這叫“民不信不立”。

看看我們現(xiàn)在的“兵”，我們?cè)谀虾?yán)陣以待；看看世界范圍，核武器何等強(qiáng)大。我們?cè)倏纯次镔|(zhì)（食），今天是一個(gè)品牌時(shí)代，一個(gè)包、一雙鞋，幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)?？墒牵覀兊摹靶拧币恢睕]有立起來(lái)。從去年到今年，我們對(duì)于信任危機(jī)的修復(fù)，艱難的在路上，不斷的曝出一些匪夷所思的事情。燕窩染色，我們可以不吃，糧食不能不吃，孩子的零食火腿腸、酸奶不能不吃吧？我們泱泱大國(guó)，GDP到了世界第二，我們富強(qiáng)了。但在我看來(lái)，我們?cè)诤芏嗟臅r(shí)候是“富而不貴”，財(cái)富是個(gè)數(shù)字，是可以計(jì)算的，但生命中的那份尊貴、悲憫、擔(dān)當(dāng)，對(duì)社會(huì)要盡點(diǎn)責(zé)任，這才是最珍貴的。在有大苦難來(lái)臨的時(shí)候，比如四川的大地震。這對(duì)中國(guó)是一次救贖，是一次教育。特別是512這個(gè)日子，所以我每年做安排，回到四川來(lái)，因?yàn)橐恍〇|西是不能忘記的。其實(shí)人是要收得住一個(gè)底線，才能不離其本，才能去發(fā)展?！氨尽笔且粋€(gè)象形字，就是在大木頭下面的根上點(diǎn)一下，木頭不管枝繁葉茂，長(zhǎng)得多大，都不能忘了這個(gè)根在哪里。

現(xiàn)在我們的人往往向高處看，往遠(yuǎn)處看。孔子一句“朋友信之”多簡(jiǎn)單呀。誠(chéng)信的修復(fù)是從每個(gè)人開始，從讓朋友信任開始。

“少者懷之”，孔子沒有用“少者敬之”“少者仰之”“少者慕之”，“敬”會(huì)“遠(yuǎn)之”，而懷念則不會(huì)。老子說(shuō)“死而不亡者壽”，這個(gè)人走了但很多人懷念他，他沒有離去，才是真正長(zhǎng)壽。我們現(xiàn)在的長(zhǎng)輩，往往是伴板著面孔去訓(xùn)孩子，但是如果你讓孩子看到你的人格是坦率的、溫暖的、樸素的，你也有缺點(diǎn)，但是你都承認(rèn)，年輕的孩子才會(huì)覺得，我以后也會(huì)像他一樣。人有錯(cuò)怕什么？《論語(yǔ)》中說(shuō)得好：君子之過，如日月之食，過也，人皆見之，改也，人皆仰之。君子的過錯(cuò)就像日食、月食，太陽(yáng)多明亮，月亮多皎潔，但太陽(yáng)、月亮也有陰影，也有被遮擋的時(shí)候，人有點(diǎn)錯(cuò)怕什么呀？犯了錯(cuò)，讓人都看得見，不需要掩飾，一旦改了，你還在天上，大家還要仰視你。這才是君子，人最怕是就是越描越黑，遮著擋著，堅(jiān)持不道歉，這件事最后會(huì)變得無(wú)可救藥。用坦率和真誠(chéng)去面對(duì)這個(gè)世界，多一點(diǎn)精神，少一點(diǎn)頭腦算計(jì)，可以讓我們走得更遠(yuǎn)。

至圣先師提出“老者愛之，朋友信之，少者懷之”，讓身邊的人對(duì)我有這樣的情感就夠了。而我們現(xiàn)在是要做到“領(lǐng)導(dǎo)很器重，下級(jí)很敬畏，外面的人很褒獎(jiǎng)”，而老的、小的、朋友，這些是最親的人，我就是放到一邊，他們也會(huì)跟著我。這就舍本求末，如果我們回不到本，那個(gè)木頭的枝葉也一定長(zhǎng)不大。

八、“仁”字的密碼

512是一個(gè)理由，不是悲傷的理由，是喚醒我們找到那個(gè)樸素，找到我們?cè)谑澜缟献羁梢孕湃蔚氖鞘裁?。事?shí)證明，高樓大廈毀了很容易重建，最需要的是恢復(fù)人心。

孔子在不到兩萬(wàn)字的《論語(yǔ)》中，說(shuō)得最多的就是“仁”出現(xiàn)了190多次的“仁”。何為“仁”？這簡(jiǎn)單的字中有一個(gè)密碼——二人為“仁”。每?jī)蓚€(gè)人之間的關(guān)系，構(gòu)成了“仁”。仁愛不是多大的關(guān)系，它是樸素的“兩兩關(guān)系”，將心比心。無(wú)論一個(gè)人做多大的官，在人生中，90%的時(shí)間是和熟悉的人在一起的，家中的父母、夫妻、子女，出門以后的街坊、同事、朋友??最深的愛和最痛的恨，都是兩兩關(guān)系，所以能夠把所有兩個(gè)人之間的關(guān)系處理好，就構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的“仁”。

什么是仁愛，孔子說(shuō)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來(lái)；自己想通達(dá)順利，也幫助別人通達(dá)順利。中國(guó)儒家從沒有要求“己不立而立人，己不達(dá)而達(dá)人?！闭f(shuō)的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對(duì)待別人，這就是推己及人。這是一種寬容的道德上線嗎？不是，其實(shí)是一種底線。現(xiàn)在的飲料很多，但再好的茶、咖啡喝多了也會(huì)睡不著覺；酒再好，喝多了也會(huì)傷肝。飲料再好，指不定有什么添加劑。所以，在醫(yī)院醫(yī)生都會(huì)你喝白開水，最廉價(jià)、最透明的東西，其實(shí)是最好的。

我們品一口咖啡，可能芳香滿室，品一口酒，可能如癡如醉。在生活中，這些東西品一品都可以，但可口可樂當(dāng)水喝，就一定會(huì)喝出毛病。我們不排斥新事物，但守得住樸素的底線，永遠(yuǎn)不離開健康的身心，這是中國(guó)人很好的發(fā)展之路。什么是文化，《周易》里說(shuō)“關(guān)乎天文以查時(shí)變,關(guān)乎人文以化成天下?！薄瓣P(guān)乎天文以查時(shí)變”我們要觀察天文，知道冷暖，知道添衣減衣，知道季節(jié)變化?！瓣P(guān)乎人文以化成天下?！蔽覀冞€要觀察人間百態(tài)，用價(jià)值觀、理念，融化人心，讓這個(gè)時(shí)代有它的理念,規(guī)律，有大家共同認(rèn)同的價(jià)值觀，有新的生活方式，讓它們變?yōu)槲覀兠總€(gè)人的生活。

從改革開放到今天，不到40年，人的觀念有了多么巨大的變化。70年代，尹秀華可以為一根集體的木頭跳進(jìn)洪流，生命不重要，集體的財(cái)產(chǎn)才重要。玉梅、龍飛，兩個(gè)十來(lái)歲的小姑娘，可以為了集體的羊，走失的暴風(fēng)雪中，下肢都凍殘了，無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)榧w的價(jià)值是最高的。他們知道什么能夠讓他們獲得尊嚴(yán)。他們并不因?yàn)樨汃ざ械絻?nèi)心就是荒蕪的。在60、70年代的小井莊，那么多的農(nóng)民都成為詩(shī)人，他們的內(nèi)心是多么的充沛。

80年代以后，社會(huì)價(jià)值多元，我們也來(lái)到一個(gè)最富庶的時(shí)代，但是我們內(nèi)心的東西應(yīng)該比物質(zhì)更強(qiáng)大，我們應(yīng)該在內(nèi)心建立比物質(zhì)更好的東西。我們正走在這樣的路上。特別在成都，在四川更應(yīng)該如此。九、四川的文風(fēng)

成都一直是我最喜歡的地方之一。小時(shí)候，我愛讀詩(shī)，最愛的詩(shī)人都出生在四川。我也知道“自古文人皆入蜀”，似乎文人沒有到四川來(lái)上回課，就沒有完成靈魂之旅。

四季流光中，有一些你認(rèn)為無(wú)畏的事情給你一種深深的感動(dòng)。中國(guó)人告訴我們?nèi)苏嬲诔砷L(zhǎng)中是充滿了驚喜的。就說(shuō)這一輪明月在天，我們今天都不怎么看了，但四川的李太白可以舉著酒杯看，對(duì)著明月發(fā)問：

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。我們今天過中秋，眼前酒杯有紅酒、黃酒、白酒，這金樽是滿的,但有幾個(gè)人成了月光？是我們舍棄月光，還是月光扔掉了我們？月光少了我們照樣永恒,但我們少了月光就會(huì)多一些悲涼。李白憂傷的時(shí)候，還可以那么天真的舉杯邀明月??他說(shuō)我跟明月終有一天會(huì)在云端重逢，這份爛漫我們今天不屑。有那么多人憂傷,孤單都在月光中被化解，被拯救變得遼闊，我們今天還能想象嗎？ 李白甚至可以“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”，我去洞庭湖和它商量，賒點(diǎn)月光，拿上這點(diǎn)月光到白云邊去買酒。我們今天喝酒，不是“正宗的”“名牌”的都不好意思見人，喝的都是價(jià)值，誰(shuí)能喝出李太白的感覺。

他憂傷的時(shí)候“花間一壺酒,獨(dú)酌無(wú)相親”，可以“我歌月徘徊，我舞影零亂”，我們今天就失去的就是這種百年的酣暢。上山?jīng)]有路，“太白與我語(yǔ),為我開天關(guān)”。送朋友踏上歸途“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹。”朋友送自己“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，聽說(shuō)朋友被貶“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！崩畎椎巧綍?huì)“登高望四海，天地何漫漫，霜被群物秋，風(fēng)飄大荒寒”李白能寫這些詩(shī)歌，因?yàn)樗倪@顆心能飛得起來(lái)。

南宋的詞人張孝祥，洞庭湖上一人泛舟，多悲涼啊？那時(shí)候上不了網(wǎng)，也沒有聊天?？墒菑埿⑾榭吹降氖恰八卦路州x表里公映。悠然心會(huì)，妙處不與君說(shuō)”，這份美好你懂了就懂了，不懂我說(shuō)了你都不知道。有安靜的心才能體會(huì)這種大美不言。他說(shuō)我一直被貶關(guān)中，所以我有孤獨(dú)的光芒照自己就行了，我的肝膽就像冰雪一樣。所以他說(shuō)，心無(wú)倉(cāng)惶一片坦然，他這時(shí)候家家戶戶都是在過節(jié)，誰(shuí)來(lái)與他把酒言歡呢？又哪來(lái)酒呢？抬頭一看明月向一把大勺子的北斗星，那我就用北斗星要飲西江水，便宴西山。這個(gè)境界到今天還能震撼我們，因?yàn)槲覀冞€不用說(shuō)被貶邊關(guān)的事，還不用說(shuō)中秋節(jié)，就是一天挨了批評(píng)、被人算計(jì)一下憂傷到什么程度？我們那時(shí)候有明月解憂嗎？

四川是什么地方，“錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今”，人到了這里會(huì)成全多大的氣勢(shì)，放眼這里，空間是“錦江春色來(lái)天地”，時(shí)間是“玉壘浮云變古今”古今滄桑都在須彌一瞬間。這就是文人眼里的“蜀中”。這里的文人有一種大氣，一種不計(jì)較，一種放得開。所有知識(shí)分子真正的代表是蘇東坡。林語(yǔ)堂說(shuō)：提起蘇東坡三個(gè)字，中國(guó)人就會(huì)露出會(huì)心的微笑。他是個(gè)秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實(shí)驗(yàn)者，是工程師，是假道學(xué)的反對(duì)派，是瑜伽術(shù)的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅(jiān)持己見者，是月下的漫步者，是詩(shī)人，是生性詼諧愛開玩笑的人。” 蘇東坡在新舊黨爭(zhēng)中，烏臺(tái)詩(shī)案中受了那么多的坎坷，遭受顛沛流離。但他不怕，像他寫的《定**》，人間的**怎么定，定在心里。

定 風(fēng) 波 蘇 軾

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺。已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。

詩(shī)人與同伴在林中遇雨，由于沒有雨具，大家很狼狽。蘇東坡卻覺得，有什么可怕的，雨打在樹葉上有噼里啪啦的動(dòng)靜，不聽就是了“莫聽穿林打葉聲”，別人跑了自己“何妨吟嘯且徐行”，我一個(gè)人長(zhǎng)嘯著緩步而行。我沒有快馬，但是我有“竹杖芒鞋”，關(guān)鍵有兩個(gè)字“誰(shuí)怕”。我的學(xué)生住大房子，有好工作，也不愿意結(jié)婚生子。而那位綿陽(yáng)的老婆婆驕傲的說(shuō)“我的娃娃都在”，區(qū)別在于她不怕，人不怕是不會(huì)“垮”的。中國(guó)人講憂傷、恐懼、害怕，都是和心理有關(guān)。所以，一個(gè)“誰(shuí)怕”，就能“一蓑煙雨任平生”。這個(gè)在雨中散步的人，自然比那些在雨中奔跑的人看得更多。他看到“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。”那些跑的人都沒有看到陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，只有他看到“山頭斜照卻相迎”。一個(gè)人在風(fēng)雨中坦然走過，不怕，不跑?？匆娞?yáng)才知道“回首向來(lái)蕭瑟處”，剛才風(fēng)雨打過，一片蕭瑟的地方，只有他一個(gè)人歸去“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”。風(fēng)調(diào)雨順以后，人間沒有這么多的風(fēng)雨給人帶來(lái)的恐懼、顫栗，你還是回去，回去的那顆心，平靜如初。

蘇東坡能寫出《定**》，不只是文學(xué)，還要很大的悟性。蘇東坡一輩子被貶斥，他說(shuō)“若問平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州”，我無(wú)非被貶到天涯海角。他有一句很好的話“此心安處是我鄉(xiāng)”，那顆心能夠安頓的地方就是家鄉(xiāng)。

十、祝福，四川

“此心安處是我鄉(xiāng)”從這句話來(lái)講，成都也是我的家鄉(xiāng)。我小的時(shí)候就喜歡這里的辭章和這里的風(fēng)景。第一次來(lái)四川是20歲那年，那時(shí)還在讀研究生。我的導(dǎo)師帶我游學(xué)。他帶我來(lái)成都的時(shí)候很猶豫，他說(shuō)“少不入蜀??”后來(lái)他帶我進(jìn)來(lái)，真后悔了。我一到成都就瘋玩。當(dāng)時(shí)在川大開會(huì)，我租了輛自行車整在成都玩。每天吃火鍋，吃得鼻子流血，老師把我的錢包都沒收了，說(shuō)“少不入蜀，這個(gè)地方不能待”。我第一次來(lái)這個(gè)地方就愛瘋了這個(gè)地方，所以就一次一次的回來(lái)。但我只是覺得這是多么美麗的地方，我沒有想到在這里會(huì)有刻骨銘心的慘痛的記憶，我更沒有想到在慘痛之后，我得到了救贖。我們現(xiàn)在正在把成都作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)做。我們對(duì)整個(gè)成都的文化成就也很關(guān)注。因?yàn)檫@里的文化底蘊(yùn)太豐厚，那種古往今來(lái)文人了不起的風(fēng)骨。當(dāng)年的陳子昂站在幽州臺(tái)上吟唱“前不見古人后不見來(lái)者，念天地之幽幽，獨(dú)愴然而涕下”，他那悠長(zhǎng)的發(fā)問，現(xiàn)在人的心中還有回響嗎？

我們?cè)谶@塊土地上，把所有四川人偉大的魂魄聚集在一起，我們可以獲得什么？坐在這里，我剛好看到金沙講壇的主題“講成都，談天下，通古今，論人生”。關(guān)于這些，不光是坐在這里的我可以講，每個(gè)成都人在心中都應(yīng)該有這種“天地?zé)o盡，浩大人生”。在富庶的天府之國(guó)，在這個(gè)核心之地，有豐厚的物質(zhì)，有豐厚的精神，讓我們洗盡鉛華，讓一顆心更勇敢，更坦蕩，更悲憫，帶著這顆心，我們不斷往前走，那么每一年的512，都是一個(gè)新的出發(fā)的起點(diǎn)。每一個(gè)512，都是我們祝福成都，祝福四川的日子，大愛還在人心，溫暖還在延續(xù)，愛心聚集在一起，我相信：在坐諸位你和你們的家人會(huì)更好，成都會(huì)更好，四川會(huì)更好，祝福大家。

第二篇：于丹感悟中國(guó)智慧

于丹感悟中國(guó)智慧

盤古開天地

中國(guó)有個(gè)遠(yuǎn)古的故事，叫盤古開天地。傳說(shuō)“天地混濁如雞子（雞蛋），盤古在其中。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈”。也就是說(shuō)，天每天長(zhǎng)多少，地每天長(zhǎng)多少，盤古每天也長(zhǎng)多少，并不因?yàn)樘旄叩亻煻械饺说拿煨?。盤古在其中，一日而九變，一天之中，他的生命呈現(xiàn)出無(wú)窮無(wú)盡的變化。

我們今天為什么感到自己的生命是貧瘠的、脆弱的，是因?yàn)槲覀兺Ｖ沽松某砷L(zhǎng)。我們常說(shuō)：人過三十不學(xué)藝；人過四十天過午；人到五六十，黃土埋半截。這些話都在暗示，我們可以不成長(zhǎng)。你要是給自己這種暗示，意味著你在這一刻便失去了成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。

盤古與天地同長(zhǎng)，從容不迫，每天都在長(zhǎng)，長(zhǎng)了一萬(wàn)八千年，天和地終于分開了。那時(shí)，天極高，地極厚，中國(guó)開天辟地是靠盤古頂天立地把天地分開的，所以對(duì)盤古有一個(gè)人格的評(píng)價(jià)，可以概括為六個(gè)字：“神與天，圣與地”，這是中國(guó)最理想的人格狀態(tài)之一。

神與天，圣與地

大家從小聽過“神圣”這個(gè)詞，但神與圣不在一個(gè)層面上。“神與天”，是指我們?cè)谏挠钪骈L(zhǎng)空上要做個(gè)神；“圣與地”是指在社會(huì)人生的大地上要做個(gè)圣賢。

什么是神仙？什么是圣賢？我們用另一個(gè)概念說(shuō)，這就是中國(guó)哲學(xué)里的“儒道兼濟(jì)”。儒家就是要讓我們?cè)诖蟮厣舷袷ベt那樣認(rèn)同規(guī)則，擔(dān)當(dāng)使命，犧牲小我，成全大我。什么是神仙？莊子說(shuō)“獨(dú)與天地精神共往來(lái)”。一個(gè)人雖然生命短暫，但如果精神可以磅礴萬(wàn)里，那就可以做到天地與我共生，萬(wàn)物與我同在。一個(gè)人怎么做到頂天立地？就是在社會(huì)人格上像儒家那樣崇高，在自然人格上像道家那樣自我飛躍，這就是儒道兼濟(jì)。

人最好的狀態(tài)，是八小時(shí)之內(nèi)穿上職業(yè)裝，像儒家那樣去敬業(yè)；八小時(shí)之外穿上休閑裝，像道家那樣去頤養(yǎng)天神。人該在大地上建功立業(yè)時(shí)，就當(dāng)個(gè)圣人；該留連山水自然，放飛夢(mèng)想的時(shí)候，就做個(gè)神仙。人最重要的是建立一個(gè)遼闊的天地格局。什么叫格局呢？我們說(shuō)某某工作有局限，思想有局限，何為局限？是一個(gè)人的格局較小。領(lǐng)導(dǎo)挑剔你，同事找你麻煩，只能怨自己生命格局不夠大。中國(guó)文化最好的東西是什么？就是成全了我們生命的格局，學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處就是學(xué)習(xí)它的與天地同生共長(zhǎng)，學(xué)習(xí)它的與神圣同在，學(xué)習(xí)它的儒道兼濟(jì)。儒與道，從某種意義上講，是中國(guó)人生命河床的兩岸，人盡管不能決定生命的長(zhǎng)度，但可以決定生命的寬度。人生不要怕矛盾沖突，有越多的矛盾沖突，就會(huì)有越大的生命寬度。我們?yōu)槭裁匆勎幕?？文化不是我們拿?lái)炫耀的孔雀羽毛，文化不是我們茶余飯后的談資，文化其實(shí)是我們?nèi)烁窀窬值某砷L(zhǎng)，文化是我們心中的一塊凈地。

我很敬仰莊子的一句話：“水靜猶明，而況精神！”水能照見世間萬(wàn)物，看看九江甘棠湖，其實(shí)它只能在一種情況下照見，那就是在它安靜的時(shí)候。那些湍急的河流溪水，它照得出來(lái)嗎？當(dāng)溪水沖擊懸崖峭壁時(shí)，當(dāng)大海嘩嘩地泛起很多泡沫時(shí)，什么也照不出來(lái)。人心也是一樣，“圣人之心靜乎!”（莊子語(yǔ)）陶淵明心靜，所以他擁有田園。我相信，文化是不可泯滅的，我們需要做到的不是灌輸，是喚醒，一喚醒，它隨時(shí)都可以點(diǎn)燃，所以中國(guó)人這種天地格局，對(duì)每個(gè)人都很重要。

日三省乎吾身

孔子說(shuō)：“君子日三省乎吾身”。有人說(shuō)，每天反省多累？孔子真的說(shuō)了三件事需每天反省：一是“為人謀而不忠乎？”替別人辦事是否盡心竭力了呢？二是“與朋友交而無(wú)信乎？”跟朋友交往，我做到守信了嗎？我答應(yīng)人家的事，能做到“重然諾”了嗎？一諾千金，生死相托，這是中國(guó)古人最重要的品格。今天社會(huì)為什么存在欺詐？存在信譽(yù)危機(jī)？無(wú)誠(chéng)信罷了。有欺詐的人只要犯一次錯(cuò)，就沒有下一次，所以金杯銀杯，不如口碑。三是“傳不習(xí)乎？”我是否通過學(xué)習(xí)，把人家傳播的東西變成自己的東西了？我的生命是否成長(zhǎng)了？用今天的話說(shuō)，這是三重角色的考察：第一考察一個(gè)人的職業(yè)角色，尺度是忠誠(chéng)；第二是倫理角色，尺度是守信；第三是考察一個(gè)人生命的成長(zhǎng)，尺度是學(xué)習(xí)。如果每個(gè)人每天不多問，就問這三件事，被別人在背后指指點(diǎn)點(diǎn)挑剔的機(jī)會(huì)就會(huì)少好多。如果每天反省自己，就會(huì)使自己保持在清醒的不斷提升的過程之中。

忠恕之道

《論語(yǔ)》教人的道理特別多。曾參說(shuō)“夫子之道，忠恕而已矣?！笨桌戏蜃拥膶W(xué)說(shuō)，一言以蔽之，只是忠和恕罷了。(下轉(zhuǎn)三版)朱子注解說(shuō)：“盡己為忠，推己為恕?！痹趺茨苤艺\(chéng)？一個(gè)人好好盡到自己的心。但是，盡人事，還得知天命，不是你盡了人事，這事就一定做得成，沒成沒關(guān)系，只要你是盡心了，這就是功勞。隨之，再把自己的善心推行到別人身上去，這叫推己。中國(guó)古代有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，你自己的老人小孩你那么愛，你對(duì)人家的老人小孩也應(yīng)該一樣。你不喜歡的東西，不要推到別人身上去，這就是“己所不欲，勿施于人”。聯(lián)合國(guó)從世界各國(guó)經(jīng)典中選了五句話作為人類社會(huì)普世價(jià)值，從中國(guó)選的是“己所不欲，勿施于人”。就是說(shuō)，你自己所不喜歡的事物，就不要強(qiáng)加于人。

我們的社會(huì)處在兩條錢中間，最底下的一條，是以法律為核心的制度體系，它確保公民的安全與公平；最上面的一條，是以倫理為核心的道德體系，它提升我們因?yàn)樽月啥@得的崇高感。忠恕是上面一條線，沒有下面那條線根本行不通。那些傷害小學(xué)生的惡性事件，那些礦難中的黑心礦主，那些食品造假的人，你能寬恕嗎？這些須訴諸法律解決。在此底線之上的，靠道德解決。如果我們真的善于學(xué)習(xí)古典文化，我們要做的是，喚醒古圣先賢穿越千古塵埃，來(lái)到今天幫助我們。

二人成仁

在不到兩萬(wàn)字的《論語(yǔ)》里，重中之重，出現(xiàn)一百零九次之多的字，就是“仁愛”的“仁”。“仁”字簡(jiǎn)單，但這里有一個(gè)很深的道理，二人成仁。什么是“仁愛”？就是兩人之間的關(guān)系，這是人跟人之間最簡(jiǎn)單的關(guān)系：上級(jí)與下級(jí)，同事之間，朋友之間，夫妻之間，長(zhǎng)幼之間，最親近的是兩人，最沖突的也是兩人。把兩人之間的關(guān)系處理好了，才有整個(gè)社會(huì)的安定和諧。

孔子學(xué)生問他，什么叫“仁”？孔子說(shuō)是“愛人”。又問，我用好多的財(cái)力施舍于人，叫仁愛嗎？回答說(shuō)，不是?？鬃诱f(shuō)：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。就是我想在世上安身立命，我就用同樣的心，幫別人一塊立起來(lái)；自己想通達(dá)順利，也幫助別人通達(dá)順利。中國(guó)儒家從沒有要求“己不立而立人，己不達(dá)而達(dá)人?！闭f(shuō)的是自己怎么想怎么做，就用這樣的心去對(duì)待別人，這就是推己及人。這是一種寬容的道德上線嗎？不是，其實(shí)是一種底線?？鬃訉W(xué)生又問，我該怎么做？孔子說(shuō)：“能行五者于天下為仁”，這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。

融會(huì)貫通儒釋道

是中國(guó)文化最高境界

孔子說(shuō)：我年十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。不逾矩，不破壞社會(huì)的法則，能夠遵循社會(huì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，從心所欲是主觀，不逾矩是客觀。此時(shí)，社會(huì)與人的內(nèi)心終于達(dá)到和諧，一個(gè)人的思想與社會(huì)的夢(mèng)想水乳交融、內(nèi)外合一，這才是儒家的最高境界。

莊子說(shuō)：外化內(nèi)不化。我們的生活其實(shí)可以分成兩個(gè)層次，內(nèi)在的生命和外在的生存，一個(gè)人在內(nèi)在層面要承擔(dān)責(zé)任、認(rèn)同使命。在社會(huì)中做一個(gè)合格的公民，你要去遵守，就要求外化。什么叫外化？就是與社會(huì)相融合。怎么外化而內(nèi)不化。舉個(gè)例子，三鍋滾開的水，往第一個(gè)鍋里扔進(jìn)去一個(gè)生雞蛋，第二個(gè)鍋里扔進(jìn)一個(gè)生的胡蘿卜，第三個(gè)鍋里扔進(jìn)一把干茶葉。生雞蛋本來(lái)是流動(dòng)的，柔軟的，鮮嫩的，但被煮開后變得硬邦邦，正如我們有些人被生活煎熬之后態(tài)度冷漠，對(duì)生活變得充滿了指責(zé)，抱怨。第二種人就像胡蘿卜，本來(lái)是很漂亮的，但被水煮呀煮呀，煮成了胡蘿卜泥。我們有些人在生活的煎熬下，最后變得失去自我，沒有了夢(mèng)想，這就是“外化內(nèi)也化”。而第三鍋水里投進(jìn)去的干茶葉，在水里舒展開了，無(wú)色無(wú)味的水變成一鍋香茶，這就是生命相逢最好的狀態(tài)—— “外化而內(nèi)不化”。

儒家教我們?nèi)伺c社會(huì)，以社會(huì)安身立命；道家教我們?nèi)伺c自然，自然超越身心；佛家教我們?nèi)伺c自我，以心靈為基點(diǎn)建立真正的自我。文化不是詰屈聱牙的古文，如果我們把這三點(diǎn)都學(xué)會(huì)，中國(guó)文化就會(huì)變成我們的生活方式。

“恭、寬、信、敏、慧”

成就大智慧

孔子對(duì)“仁”的解釋是：愛人。仁愛之心就是用自己的心推及別人的心。要了解別人，懂得人心。有五者行于天下，仁就算做到了。

恭，即“恭則不侮”，即你對(duì)他人畢恭畢敬的時(shí)候，你自己的生命是不會(huì)招致侮辱的。現(xiàn)代人越是精英越會(huì)憤怒，其實(shí)這是一種“符號(hào)性憤怒”。天長(zhǎng)日久，憤怒就長(zhǎng)在臉上了。謙恭不是做出來(lái)的，是內(nèi)心的態(tài)度，越是人格大的人越是很謙恭。

寬，即“寬則得眾”，心寬而后乃容。平時(shí)就得“寬”，有事情發(fā)生的時(shí)候才能“容”?！傲?xí)慣性”挑剔的人，永遠(yuǎn)都往壞處想，就不會(huì)得到眾人的擁戴。

信，即“信則人任焉”。即誰(shuí)守信用誰(shuí)的職業(yè)生涯就寬廣，人們就會(huì)任用你給你機(jī)會(huì)。我在大學(xué)教書，發(fā)現(xiàn)多年后，當(dāng)初的生活委員往往混得比學(xué)習(xí)委員好。因?yàn)閷W(xué)習(xí)委員智商高，生活委員情商高，而與人相處體現(xiàn)的則是情商。

敏，即“敏則有功”。即誰(shuí)敏銳誰(shuí)就能建功立業(yè)。敏銳是一種大通達(dá)，敏銳能提高效率?？鬃拥闹腔蹮o(wú)非是有個(gè)思維方法——叩其兩端而擇焉。也就是說(shuō)一事當(dāng)前先權(quán)衡這件事最大的利弊是什么，堅(jiān)持或放棄會(huì)有什么好壞。

慧，即“慧則足以使人”。誰(shuí)有恩惠之心，誰(shuí)就足以使用和調(diào)動(dòng)他人的積極性。比方說(shuō)團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，誰(shuí)能看得見個(gè)人的精神價(jià)值，物質(zhì)利益足以分享，誰(shuí)就能帶得起團(tuán)隊(duì)。

恭、寬、信、敏、慧，“恭”和“寬”教我們的是做人的修養(yǎng)，“信”和“敏”教我們的是做事的態(tài)度,“慧”教我們的是做官的風(fēng)范。五者兼具，你就會(huì)成為大智大慧之人。

第三篇：于丹講座感悟

今天，我準(zhǔn)時(shí)的坐在電腦旁收看于丹老師的講座。于丹老師主要講了三個(gè)主題:一是如何培養(yǎng)孩子的孝心，教育孩子理解父母，尊敬老師，懂得感恩:二是如何培養(yǎng)孩子的愛心，正確引導(dǎo)在人際交往中的一些技巧;三是如何培養(yǎng)孩子自立、自強(qiáng)、自信以及抵抗挫折的能力。她在第一個(gè)主題中講到這樣一個(gè)故事:從前，有一個(gè)小孩喜歡在一棵大樹下玩，他每天都來(lái)，可有一天，小孩愁容滿面地對(duì)大樹說(shuō):“你看別的孩子都上學(xué)了，每天都有好玩的玩具，可我沒有”。大樹說(shuō):“你把我結(jié)的果子摘了去賣，你就有玩具了?！币院?，孩子只有秋天才會(huì)來(lái)大樹下。過了幾年，小孩成了青年，他對(duì)大樹說(shuō):“別人都有房子了，都有家了，可我沒有?！贝髽湔f(shuō):“你可以把的樹枝砍了做房子?！庇诌^了多年，青年成了中年人，他對(duì)大樹說(shuō):“別人都漂洋過海了，可我沒有?！贝髽湔f(shuō):“你可以把我的樹干砍了做獨(dú)木舟?！彼血?dú)木舟推進(jìn)海里走了。漸漸的孩子長(zhǎng)出了一根根白發(fā)，他來(lái)到樹樁前，樹樁問他:“我已經(jīng)是一個(gè)沒有用的樹樁了，你也不會(huì)理我了吧?”孩子說(shuō):“不，我會(huì)一直陪你曬太陽(yáng)，這是我的心愿，一生的心愿。” 這正是父母完成了對(duì)孩子一生的成全。在我們的一生中無(wú)私而又不求回報(bào)的養(yǎng)育著我們。孝為德之本，我們要懂得感恩，要勇敢承擔(dān)愛與責(zé)任。要想成就別樣的人生，就要點(diǎn)亮自信的明燈，對(duì)自身的力量懷抱堅(jiān)定的信念?？赐曛v座，我對(duì)我的人生有了新的思考，要想成才必先成人!

第四篇：于丹 讀書感悟

百善孝為先

讀于丹《<論語(yǔ)>感悟》--孝敬之道有感

于丹教授用詼諧幽默、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心、耐人尋味的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處世之道透徹而又入木三分作了一個(gè)通俗易懂的解析和經(jīng)典的詮釋。對(duì)于《論語(yǔ)》以前我只是片面、部分的了解罷了，覺得這些之乎者矣的文言文是那么地深?yuàn)W難懂、枯燥乏味?？僧?dāng)我讀完于丹教授的《論語(yǔ)》感悟后，她的一番獨(dú)到的見解，使我真正體會(huì)到《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)含的“樸素和溫暖”。同時(shí)，對(duì)她的聰明和睿智由衷地發(fā)出贊嘆。

這是一本值得一看的好書！看完后發(fā)人深省，我對(duì)于書中的“孝敬之道”感觸頗深甚多。于丹教授咬文嚼字地把《論語(yǔ)》中的孝道分析地淋漓盡致，她用細(xì)膩的情感和樸實(shí)的語(yǔ)言道出了為人之基本—孝道,雖然從中沒有什么華麗的詞藻和吹捧的話語(yǔ),但卻能給予人以心如暖爐、愛如茉莉的美好情感。中國(guó)民間有個(gè)說(shuō)法，叫做“百善孝為先”。孝,是我們中華民族的傳統(tǒng)美德,可在當(dāng)今這個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中,我們又能為父母盡多少的孝道呢?我不禁沉思著??

書中所例舉的“蘋果樹與小男孩的故事”詮釋了父母無(wú)私而又偉大的愛。看到這里，我的心頭一陣酸痛，這就是我真實(shí)的寫照?。　安火B(yǎng)兒不知父母恩”也許只有當(dāng)自己身為人母的時(shí)候才知道自己的父母親是多么地不容易呀！論語(yǔ)中的“父母之命,不可不知也,一則以喜,一則以俱?！币痪渖钌畹拇騽?dòng)了我,它教育我們,一定要將父母的生日銘記在心。喜的是,父母高壽,得享天年,做兒女的有機(jī)會(huì)就應(yīng)該多孝敬他們;但懼的是父母年事又高了一歲,我們做兒女的還有多少時(shí)間與機(jī)會(huì),能夠陪伴在他們身邊盡孝呢?是啊,父母親就是這樣無(wú)怨無(wú)悔地為子女奉獻(xiàn)著，無(wú)論什么時(shí)候始終都用寬容的心去理解孩子,用他們一生的愛去牽掛孩子。而我們做子女的能做的就是—不管再忙都得抽時(shí)間好好地多陪陪父母，以孝為行，以敬為心。

“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”,多么催人淚下的一句詩(shī)，多么令人回味的道理?。∽屛覀兠恳粋€(gè)人都牢記這句話:“父母之命,不可不知也,一則以喜,一則以俱”，記住這句話,也許從今天開始，我們的父母就快樂了,我們自己的心也得到安慰了。讓我們祝福天底下所有的父母親都能幸福安康！

第五篇：于丹 論語(yǔ)感悟

于丹 論語(yǔ)感悟

通讀整本，很顯然于丹所想告知我們的，無(wú)非是把握人生“四度”。從孝敬、智慧、學(xué)習(xí)及誠(chéng)信之道，來(lái)闡述如何增加長(zhǎng)度，豐富厚度，完善寬度，修養(yǎng)深度。

《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。將自己的情感和生命溶入自然狀態(tài)，品位人生，修生養(yǎng)性，其目的正是要在愉快的生活中度好這一輪回。

一、增加長(zhǎng)度

一個(gè)遺憾能被放大到多大呢？它可以成為你生命中一個(gè)陰影，影響到你生命的質(zhì)量。于丹說(shuō)，每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的事看待這些事情的態(tài)度。

第一個(gè)態(tài)度是：用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾和不如意。

第二個(gè)態(tài)度是：要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)缺憾。

舉例來(lái)說(shuō)，我們的生命一次次地輪回，我們?cè)谇叭说纳壽E上一圈圈地走。

對(duì)此我們的看法不應(yīng)是拒絕重復(fù)，認(rèn)為這些都是無(wú)意義的。應(yīng)該正面的看待生活，看成是享受平凡。

二、豐富厚度

這個(gè)也可從兩方面來(lái)理解。

一是指為人要敦厚老實(shí)，為人老實(shí)是相互信賴的前提，是交往的心靈之橋。一個(gè)人內(nèi)心若仁厚、寬和，那么他就可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜坦然。

二是指要注重知識(shí)的積累，閱歷的廣博，涉獵的寬厚，形成豐富多彩的人生。厚度的起點(diǎn)是勤奮，所謂水滴石穿，就是豐富的方法之一；厚度的累積靠勤奮，所謂行萬(wàn)里路、讀萬(wàn)卷書；從當(dāng)下做起。

三、完善寬度

人生寬度，說(shuō)的是人要有寬廣胸懷。有的人心寬似海，有的人小肚雞腸。度量是一種寬容、一種修養(yǎng)、一種境界、一種溫度。

《論語(yǔ)》告訴我們：做人要有容納的雅量，道德才會(huì)廣大；要能忍辱，事情才能辦好。

有人說(shuō)，一個(gè)人的視力有兩種功能：一種是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界;另一種是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。

該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。

四、修養(yǎng)深度

人生深度，即認(rèn)得能量，社會(huì)活動(dòng)能量。內(nèi)涵、內(nèi)力，思維的敏銳、睿智、信念、夢(mèng)想等。

達(dá)爾文小時(shí)候被人判定“既無(wú)才智，又無(wú)精力”；牛頓小學(xué)成績(jī)多次居全班倒數(shù)第一；愛迪生小學(xué)被校方以“愚鈍糊涂”為由開除。。由此可以看出，人生深度需要自生后天開發(fā)。

生命的厚度應(yīng)如橋墩，是生活的基礎(chǔ)；生命的寬度應(yīng)如路面，展現(xiàn)我們的價(jià)值；生命的深度應(yīng)如橋下洶涌的洪流，積蓄著我們的能量。只要有那么一根叫樂觀的信念支柱，幾遍面對(duì)再大的險(xiǎn)濤惡浪，只要我們的脊梁不彎曲，始終挺過風(fēng)云，那么會(huì)在兇險(xiǎn)的命運(yùn)潛流里矗立成一種海拔。

因此，我們要認(rèn)真地活在當(dāng)下。