第一篇：傳統(tǒng)文化主題優(yōu)秀作文資料

”傳統(tǒng)文化“相關(guān)優(yōu)秀作文

今天是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日清明，今天你踏青了嗎？在高考命題越來(lái)越重視傳統(tǒng)文化的當(dāng)下，特為大家匯篇了以傳統(tǒng)文化為寫作主題的優(yōu)秀作文！速速學(xué)起來(lái)吧！

屈子的悲歌

汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨(dú)守著寒水三千。

耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳。無(wú)數(shù)的槳影掀翻無(wú)際的江水，在無(wú)邊的歲月里，升起無(wú)限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起，夾著幾點(diǎn)棗甜與幾點(diǎn)葦葉的清香，跟著懷念情結(jié)一起沉進(jìn)了江底。

屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時(shí)往昔。

長(zhǎng)發(fā)飄飄，屈子對(duì)月獨(dú)酌，他舉杯，飲盡了風(fēng)雪。如今的寂寞，向誰(shuí)傾訴？

又是端午，江水依舊，屈子只身來(lái)此，江面的寒風(fēng)吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現(xiàn)，似有似無(wú)，他無(wú)力看清。那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒(méi)有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風(fēng)撕碎幾點(diǎn)野鴨的殘鳴。

屈子挽袖，拭去眼角的水花。江畔來(lái)回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個(gè)民族。

如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結(jié)，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)慢慢淡忘殆盡。

屈子側(cè)耳傾聽遠(yuǎn)方的晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經(jīng)忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機(jī)械化的動(dòng)作，五花八門的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵變了味，人們?cè)僖渤圆怀瞿恰霸肌钡聂兆游读恕?/p>

屈子不禁悲嘆，一些他未聽過(guò)的“洋節(jié)”擠占了我們傳統(tǒng)的民族節(jié)日，什么“情人節(jié)”，什么“圣誕節(jié)”……他不懂這些都是什么意思，而人們?yōu)槭裁慈绱说臒嶂裕?/p>

屈子低首不語(yǔ)，猛地，望著遠(yuǎn)方的迷離茫霧，他慨當(dāng)以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們?cè)撏Ｏ聛?lái)思考一下了，我們舍棄的是否太多，不經(jīng)大腦的拿來(lái)是否太多，一人孤守千萬(wàn)年不要緊，要緊的是一個(gè)民族迷失了原來(lái)的本性，冷淡了太多的文化傳統(tǒng)，而太過(guò)于熱衷外來(lái)文化。

曾經(jīng)六角形的思念被母親捏在手中，一縷清香，被一個(gè)童年將手指含在唇間，那是文化的經(jīng)久不息。如今，屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠(yuǎn)方……

【點(diǎn)評(píng)】本文構(gòu)思巧妙，行文中能夠激發(fā)人的想象，給人以思考的深度。屈原可以說(shuō)是我們中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)象征，作者通過(guò)形象的描敘屈原的悲嘆，表達(dá)出自己對(duì)民族傳統(tǒng)文化迷失的憂慮。這不能不讓我們想起郁達(dá)夫的話：“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是不幸的，而一個(gè)擁有英雄卻不知敬重的民族是悲哀的?！蓖瑯拥模粋€(gè)沒(méi)有傳統(tǒng)文化的民族也是不幸的，而一個(gè)擁有了自己傳統(tǒng)文化卻不知發(fā)揚(yáng)的民族是悲哀的。

釅釅的年味兒

“新年到，新年到，穿花衣，戴花帽……”一聽到這童稚的歌謠，你一定會(huì)聞到過(guò)年的味兒了。

在傳統(tǒng)的節(jié)日里，過(guò)年是最像節(jié)日的，它沒(méi)有清明節(jié)的凝重，沒(méi)有端午節(jié)的匆忙，也沒(méi)有中秋節(jié)的內(nèi)斂，它也不像西方的圣誕節(jié)蒙上神秘的宗教色彩。如果把節(jié)日比作酒，那么在我們中國(guó)延續(xù)了幾千年的“過(guò)年”無(wú)疑是一壇陳年佳釀，其釅釅濃香讓人聞著就會(huì)醉了。

釅釅的年味兒，彌漫在大街小巷、村村落落忙碌的身影上。進(jìn)入臘月天，鄉(xiāng)下就開始忙“年”了，腌臘鵝，灌臘腸，曬湯圓粉，家家戶戶的門前像開博覽會(huì)似的掛出一串串的臘物，擺出一蒲團(tuán)一蒲團(tuán)的圓子面。鎮(zhèn)上、城里的超市漸漸人頭攢動(dòng)了，婦女、孩子一個(gè)個(gè)手里提著大袋子，好像要把全市場(chǎng)的年貨都搬回家。這是前幾年的情景了，如今還有另一道風(fēng)景線，那就是外出務(wù)工的人們忙著從天南海北的大城市往回趕，乘著飛機(jī)，坐著火車，搭著汽車……。這時(shí)候，你在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的路道上，每天都會(huì)看到穿著時(shí)尚的曾經(jīng)的種田人匆匆返鄉(xiāng)，他們的手里提著大包小包，抬著家用電器，他們的臉上飛揚(yáng)著自豪與歡喜，不少的人還帶著私家車“衣錦還鄉(xiāng)”。留守的老人孩子早已在村頭翹首張望，見到誰(shuí)家從外面趕回的人都親熱地打招呼，候到了自家人便趕緊簇?fù)碇匚萑チ?。見此情景，你一定?huì)想像到那一家家一戶戶圍桌團(tuán)圓的溫馨與和諧。

釅釅的年味兒，氤氳在貼起來(lái)的大紅春聯(lián)上，響起來(lái)的震耳鞭炮里。除舊迎新，家家都把里里外外打掃干凈，把門上的舊對(duì)聯(lián)紙刮干凈，然后把嶄新的春聯(lián)貼上去。早些年，鄉(xiāng)下的春聯(lián)都是買來(lái)大紅紙請(qǐng)人現(xiàn)場(chǎng)書寫的;近些年方便多了，你盡可以到集市上挑揀，選出最合自己意的，有招財(cái)進(jìn)寶啊，有吉祥如意啊。剛過(guò)午分，就有人家耐不住性子提前放了鞭炮，這一帶頭不要緊，緊接著便“噼噼啪啪”震天震地的響，五顏六色的煙花也“嗵、嗵、嗵”地在空中綻放，整個(gè)的一個(gè)喧鬧的世界。趁著炮聲間歇，伸頭朝外面一望，嚯，鋪天蓋地的都是紅，熱熱鬧鬧的紅!

釅釅的年味兒，還貯藏在金元寶似的餃子里。過(guò)年吃餃子是一種傳統(tǒng)文化，它象征著團(tuán)圓美滿，來(lái)年交好運(yùn)。雖然如今城里的超市賣的餃子品種多樣，但是許多家庭還是選擇自己動(dòng)手包——年三十晚上看春晚包餃子是家家的“定點(diǎn)節(jié)目”。取一張餃皮兒放在手心，用小勺子舀上餡兒放在餃皮中間，手指頭輕輕收攏，一只餃子便做成了。人們還常玩試來(lái)年運(yùn)氣的小游戲，把硬幣包進(jìn)餃子里，看誰(shuí)在吃的時(shí)候盛到。大年初一吃餃子，年年如此。燒開熱水，把餃子放進(jìn)去，用勺子輕輕翻動(dòng)，不一會(huì)兒一個(gè)個(gè)餃子像白蓮花一樣盛開在水面。吃餃子時(shí)，大家都希望能先盛到那包有硬幣的，但結(jié)果不管是誰(shuí)盛到了，一家人全都祝賀，滿屋子都是幸福的味兒。

釅釅的年味兒，如一壇老酒似的年味兒，人們喝著它，在喜慶中盤點(diǎn)剛剛過(guò)去沉甸甸的一年，又在無(wú)限的希冀中醞釀著新的一年。

傳統(tǒng)節(jié)日，我為你不平

手微微地顫抖著，恨憤憤地燃燒著，心默默地疼痛著。

拿著報(bào)紙，一字又一字地讀了一遍又一遍，我不相信這竟然是真的：我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)已被韓國(guó)申報(bào)為韓國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我驚訝，我憤怒，我感到莫大的恥辱。怎么可能？怎么可能？這怎么可能？?jī)汕Ф嗄甑臄y手相伴，兩千多年的榮辱與共，兩千多年的悲喜交織，難道一瞬間，就這樣被強(qiáng)行撕裂、一筆抹殺了嗎？難道華夏神州九百六十萬(wàn)平方公里的土地上，兩千多年的歲月積淀所形成的文化大廈，就這樣不堪一擊、一觸即潰嗎？

誰(shuí)能告訴我？誰(shuí)能告訴我，這不是真的，不是，絕對(duì)不是……

身為一個(gè)中國(guó)人，讓我們能時(shí)刻牢記自己身份的，除了我們的母語(yǔ)外，恐怕也就只有我們的傳統(tǒng)節(jié)日了。在無(wú)數(shù)稍有良知的中國(guó)人心里，歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日是我們五千年文明不可或缺的組成部分，也是我們之所以成為我們的文化標(biāo)記。傳統(tǒng)節(jié)日承載著歷史的滄桑，承載著文化的寶藏，承載著我們對(duì)先人的追念與景仰，亦承載著我們對(duì)未來(lái)的祝福與期望。透過(guò)它，我們隱約聽到了春節(jié)時(shí)，那遼闊夜空上五千多年來(lái)不變的爆竹聲響；透過(guò)它，我們似乎看到了中秋佳節(jié)時(shí)，那小小的庭院中，全家人圍坐賞月、把酒歡談的溫馨夜場(chǎng)……

然而，透過(guò)它，我們也看到了傳統(tǒng)節(jié)日所面臨的危機(jī)。

對(duì)于我們中的某些人而言，他們或許不知道端午節(jié)是為了紀(jì)念誰(shuí)，但他們絕對(duì)記得圣誕節(jié)是耶穌的誕辰；他們或許不了解七月七日是什么節(jié)日，但他們絕對(duì)忘不了2月14日，自己該買什么花送給什么人；他們又或許不明了中秋節(jié)有著怎樣悠久而典美的傳說(shuō)，但他們絕對(duì)清楚愚人節(jié)源于一個(gè)多么“乏味、無(wú)聊、意義膚淺”的故事……

為什么會(huì)這樣？為什么我們數(shù)億中國(guó)人不敬屈原而敬耶穌呢？為什么我們對(duì)外國(guó)節(jié)日是如此的推崇，而對(duì)我們自己的節(jié)日冷眼相待呢？為什么我們五千年的文明竟抵不過(guò)一個(gè)個(gè)毫無(wú)內(nèi)涵、毫無(wú)文化底蘊(yùn)的外國(guó)節(jié)日呢？是不是因?yàn)槲覀兒ε乱d，害怕當(dāng)我們死后，它會(huì)阻擋我們通向天堂的道路？是不是因?yàn)槲覀儛勰教摌s，不知情人節(jié)會(huì)被別人笑話為“老土”？又或是不是因?yàn)槲覀儬?zhēng)強(qiáng)好勝，不過(guò)愚人節(jié)顯現(xiàn)不出我們的聰明程度？

我疑惑，我不解，我苦苦地思索著。

當(dāng)端午節(jié)時(shí)，一個(gè)小學(xué)生竟不知為何要吃粽子的時(shí)候，我們憂心了；當(dāng)重陽(yáng)節(jié)時(shí)，一個(gè)中學(xué)生竟不知“每逢佳節(jié)倍思親”是詩(shī)人在何時(shí)有感而作的時(shí)候，我們傷心了；當(dāng)中秋節(jié)時(shí)，一個(gè)月餅賣到八千八百八十八元的時(shí)候，我們痛心了。于是，我恍然大悟：在傳統(tǒng)節(jié)日日漸失落的背后，竟是我們傳統(tǒng)文化的失落；伴隨著商業(yè)的浮華與城市的喧囂，我們的傳統(tǒng)文化正一點(diǎn)一點(diǎn)地被蠶食，被湮沒(méi)……是我們對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠，是我們傳統(tǒng)文化的無(wú)知，是我們，是我們將它親手拋棄，又親手埋葬。

傳統(tǒng)節(jié)日在哭泣！

傳統(tǒng)文化在哭泣！

傳統(tǒng)的中國(guó)人在哭泣！

哭泣聲中，屈子漸漸地沉沒(méi)了，嫦娥漸漸地憔悴了，織女也漸漸地黯淡了。一切都在哭泣聲中，慢慢地消失、散盡、直至難覓蹤跡。

傳統(tǒng)節(jié)日，我為你憂心，為你不平！

守望.騰飛

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”，或許，那古老的鐵血丹心的生活早已駕著歷史的戰(zhàn)車悄悄逝去，但是，負(fù)載其上的中華民族燦爛而輝煌的傳統(tǒng)文化，是否也一去不復(fù)返？

春花秋謝，雁陣南移。華夏民族從歷史的硝煙中一路走過(guò)來(lái)，她徘徊于“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的古長(zhǎng)城前，縱橫于大唐盛世的舞榭歌臺(tái)之上?？杀氖乔鼗春拥乃?，北方大漠的鐵騎太硬，晚清末朝的統(tǒng)治者太軟弱，西方侵略者的槍炮太利，風(fēng)風(fēng)雨雨，凄凄慘慘戚戚的近代民族史化為無(wú)數(shù)仁人志士的花塚，懷抱傳統(tǒng)經(jīng)典，胸懷文化末節(jié)而含恨長(zhǎng)眠!

時(shí)至今日，遠(yuǎn)去了刀光劍影，逝去了血雨腥風(fēng)，安詳?shù)奶绞⑹浪坪跻渤蔀閭鹘y(tǒng)文化的守墓者與送終人。先不說(shuō)麥當(dāng)勞文化在神州達(dá)地泛濫成災(zāi)，法蘭西的名貴香水迷失了多少青春年華，英吉利的流行樂(lè)瘋狂席卷樂(lè)壇，還有日本的動(dòng)漫腐化我們的青少年，單是那情人節(jié)朦朧的月亮，也比七夕的動(dòng)人故事更煽情，比中秋的團(tuán)圓之月更美麗。

難道，蘊(yùn)育了五千年的傳統(tǒng)文化已行將就木，奄奄一息？如果是那樣，在傳統(tǒng)文化被遺忘西化之日，也是華夏民族滅亡之時(shí)。這并不是聳人聽聞，一個(gè)民族的立足根本便是他們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是深深融于我們每個(gè)人血液中的精髓，是民族興旺國(guó)家富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。高中作文

欣喜的是，近年來(lái)掀起的國(guó)學(xué)熱，古典文化研究熱讓我們看到了希望，沉淪于歷史長(zhǎng)河深處的文化經(jīng)典開始浮現(xiàn)于人們面前。于丹的論語(yǔ)“心得”，將孔子的思想精華用美麗易碎的語(yǔ)言編織成現(xiàn)代人心靈的搖籃；易中天以幽默調(diào)侃的話語(yǔ)演繹了一部部超現(xiàn)代的《史記》、《三國(guó)》……片片感人，劇劇精彩。且不說(shuō)功利主義的解說(shuō)違背了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究，但究其對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的貢獻(xiàn)卻是難以估量的。

孔子不是于丹一個(gè)人的圣人，而是我們每個(gè)人心靈的守望者；“三國(guó)”也不是易中天一個(gè)人的獨(dú)角戲，而是我們每個(gè)華夏兒女心馳神往的美麗傳說(shuō)。傳統(tǒng)文化的迷失與復(fù)活，將見證我們古老民族的崛起與復(fù)興。

“盛世歌者蕭條人，悵望千秋一掬淚”，讓我們守望心靈的文化凈土，駕起歷史的罡風(fēng)，仰天長(zhǎng)嘯，看巨龍騰飛！

傳統(tǒng)文化不再哭泣

在現(xiàn)代人的生活中，端午節(jié)只是為了吃一次粽子，中秋節(jié)似乎只是為了吃一塊月餅，春節(jié)似乎只是一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的假期，濃濃的傳統(tǒng)文化氛圍已蕩然無(wú)存了，有誰(shuí)會(huì)去關(guān)注曾經(jīng)屈原留給我們的感動(dòng)，有誰(shuí)會(huì)在房前插一枝艾草，喝一碗雄黃酒；中秋時(shí)節(jié)有有誰(shuí)去關(guān)注那輪孤獨(dú)的圓月，似乎月亮的光輝都被明亮的煙火奪走；春節(jié)期間，有能有多少人記得許多美好的習(xí)俗，而現(xiàn)在本是祝福與希望象征的“壓歲錢”卻被有濃厚金錢味“紅包”取代，許許多多人都說(shuō)：過(guò)年沒(méi)年味了。這些都是我們十分重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日，它們現(xiàn)在都沒(méi)人冷落成這個(gè)樣子，其他傳統(tǒng)文化的處境更是不堪設(shè)想。唉！我聽見傳統(tǒng)文化在哭泣，這哭泣聲中有失望，有無(wú)奈，還有的是對(duì)我們的期望。

當(dāng)聽到韓國(guó)人成功的將端午節(jié)申請(qǐng)他們的文化遺產(chǎn)時(shí)，我想每一個(gè)中國(guó)人都震驚了，在震驚的同時(shí)，我們感到更多的是疑惑，好好的端午節(jié)，我們的傳統(tǒng)節(jié)日，怎么就成了他邦異族文化遺產(chǎn)？我們于是開始反思，我們何時(shí)認(rèn)真的對(duì)待過(guò)傳統(tǒng)文化，只有在別人將我們的文化遺產(chǎn)搶走，我們正在失去的時(shí)候，我們還猛然的省悟，自己做的真的是不夠呢！

面對(duì)這愈來(lái)愈多的傳統(tǒng)文化消失的現(xiàn)象，我們想到了保護(hù)，正如最近才頒發(fā)的新的節(jié)假日條例，將清明，端午貨物中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列入其中，以后，在這些節(jié)日里就會(huì)有一天的假期，我只希望保護(hù)能起到效果，而不是傳統(tǒng)節(jié)日變成了純粹的假期。

在我看來(lái)，保護(hù)不是挽救我們傳統(tǒng)文化的根本辦法，而更在于發(fā)展。在于人們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度！只有發(fā)展了才更有生命力，只有發(fā)展了才能長(zhǎng)久不衰。但是發(fā)展是合理的發(fā)展，如果是盲目的隨心所欲的發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，我想著只能加速他的滅亡！傳統(tǒng)文化不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的保護(hù)和發(fā)展而繁榮，他需要的是大家的力量，是社會(huì)的力量，眾人的保護(hù)和發(fā)展才能給傳統(tǒng)文化注入更多的生命力！

多么希望傳統(tǒng)文化不會(huì)再哭泣，而是在于現(xiàn)代文化的碰撞中微笑前進(jìn)！

真的希望在端午節(jié)的時(shí)候，我們能再一次聆聽屈原的心聲，感受精神的力量，傳承美好古老的又在發(fā)展的習(xí)俗！真的希望中秋時(shí)分，家人團(tuán)聚，天下共賞一輪圓月，體味濃濃的親情！真的希望過(guò)年的時(shí)候，鑼鼓敲起來(lái)，人們動(dòng)起來(lái)真正感受除舊迎新的喜悅……我還希望著。

炊煙是什么？

雷傳桃

有人說(shuō)，炊煙是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化；有人說(shuō)，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說(shuō)，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說(shuō)，炊煙是一種樸素的記時(shí)方式；有人說(shuō)炊煙是圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)的娘對(duì)野孩子的柔聲呼喚；有人說(shuō)。

我說(shuō)，炊煙是一種能讓人感動(dòng)得落淚的風(fēng)物，正在馬不停蹄地消失……

城市里，炊煙已然絕跡。沒(méi)有土灶，沒(méi)有柴草，沒(méi)有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時(shí)代的推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉(xiāng)村是炊煙的最后一塊領(lǐng)地。如今的鄉(xiāng)村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉(zhuǎn)歸來(lái)，居然“找不到北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和炊煙。炊煙正在馬不停蹄地消失。

找一個(gè)晴好的冬日，我出發(fā)了。落葉樹光禿禿的，視野開闊，無(wú)遮無(wú)攔。我經(jīng)過(guò)微綠點(diǎn)點(diǎn)的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時(shí)段裊出一筆炊煙，藍(lán)得自在，藍(lán)得純粹，藍(lán)得無(wú)限透明。哇噻——

可是，這不可能?！皩?shí)踐”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質(zhì)的石頭拋進(jìn)了無(wú)窮無(wú)盡的深淵。節(jié)節(jié)拔高（鱗次櫛比、日新月異）的鄉(xiāng)村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

我以一個(gè)詩(shī)人的浪漫，想象著無(wú)家可歸的自己，在鄉(xiāng)村，擇一高地，學(xué)習(xí)魯濱遜，以祖?zhèn)鞯那趧诤椭腔?，蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來(lái)柴草，燒鍋?zhàn)鲲垼稛熛窨鞓?lè)的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高……鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個(gè)箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微溫的炊煙，他鄉(xiāng)遇故知一樣不能自已……

老實(shí)說(shuō)，我被自己親手創(chuàng)造出來(lái)的炊煙征服了。

炊煙在我心里裊出一筆蔥蘢的詩(shī)意。

我對(duì)炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見了萬(wàn)千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

炊煙在我心尖上打上一個(gè)碩大的結(jié)……

也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時(shí)，費(fèi)盡口舌，打盡手勢(shì)，孩子們?nèi)匀粚㈩^搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機(jī)一動(dòng)，置課堂教學(xué)常規(guī)于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍(lán)的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說(shuō)，看，炊煙就是這個(gè)樣子！

端午?記憶中的如水母愛

“一月紅燈高高掛，二月就把風(fēng)箏扎；三月清明墳頭掛，四月秧子滿田插；五月龍舟下河壩……”小時(shí)候，唱著這首兒歌，天天盼，月月盼，直到端午節(jié)到來(lái)。

其實(shí)，我并不在乎看什么龍舟，倒是想著母親親手包的粽子，親手給我搽上那帶點(diǎn)香味的雄黃酒。不過(guò)，那時(shí)候吃粽子是很難的事。

有一年，母親在端午節(jié)的前幾天就許諾，說(shuō)是要吃粽子的。于是，我就天天苦盼著。到了端午節(jié)那天，我連早飯也懶得吃，一心憧憬著那用翠綠色箬葉包扎著的白生生的粽子。

一放午學(xué)，我便急急忙忙地回到家中，可是母親不在家，灶里的灰是冷的，桌子上放著一摞干凈的碗。我知道，我那希望像美麗的肥皂泡般破滅了。一種失落感立即襲上心頭，鼻子一酸，眼淚撲簌簌地掉下來(lái)。這時(shí)候，院子里有幾戶人家已經(jīng)掛上了艾草，鄰家?guī)讉€(gè)孩子耳根、脖子擦得黃黃的正在打鬧，空氣中彌漫著雄黃酒的香味。我倚著門框，望著村口那條通向場(chǎng)鎮(zhèn)的大路。我不再期望吃粽子了，只盼母親能夠賣掉熬了一個(gè)通宵才做成的豆腐，只盼母親能夠快一點(diǎn)平安回來(lái)。

不多時(shí)，母親挑著豆腐擔(dān)回來(lái)了。我看見盛豆腐的木板破成了兩塊，一挑竹籃也好像被人踩過(guò)。母親看到我難過(guò)的樣子，立即從口袋里掏出一根僅值四分錢的麻花，哄著我說(shuō)：“原諒媽媽，宏兒，今天大家都吃粽子了，豆腐不好賣……”我分明看到媽媽的眼里噙著淚水，便情不自禁地?fù)涞剿龖牙?，傷心地哭著，母親緊緊地?fù)ё∥?，我感到背上有些熱乎乎的東西在滾動(dòng)……

菖蒲青青，懸于五月之門。為了班上的學(xué)生，好多年我都沒(méi)能回家與母親一起包粽子了。本想趁著第一個(gè)法定的端午節(jié)和母親團(tuán)聚，而母親卻與我陰陽(yáng)兩隔。不過(guò)，我不會(huì)忘記那個(gè)沒(méi)有粽子的端午節(jié)，更不會(huì)忘記那根僅值四分錢的麻花，還有我親愛的母親！

我與端午不得不說(shuō)的故事

聽書上說(shuō)，它形成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。它曾經(jīng)繁華一時(shí)，它曾經(jīng)廣為傳播。而如今，它卻“垂垂老矣”。

看如今中華大地上的節(jié)日可謂千姿百態(tài)。爺爺小時(shí)侯只記得重陽(yáng)、端午、春節(jié)；父親小時(shí)侯過(guò)上了國(guó)慶、勞動(dòng)、青年節(jié)；而我更多的卻是接觸了情人、萬(wàn)圣、圣誕節(jié)。改革開放“引進(jìn)來(lái)”，讓更多的人，尤其是青少年淡忘了傳統(tǒng)文化的傳承。

而端午節(jié)沉默著，沉默著，靜看著四周花枝招展的洋節(jié)，任憑洋節(jié)淹沒(méi)它漸顯蒼老的身軀。

記得小時(shí)侯，每逢端午，父親都會(huì)帶我去江畔，看大小龍舟賽千舟競(jìng)發(fā)中流擊水。那時(shí)侯對(duì)大詩(shī)人屈原懷著崇敬之情。依稀記得，商家食肆“魚翅粽、鮑魚粽”閃亮登場(chǎng)，“食粽大賽”熱鬧異常，有人5分鐘吞下16只粽子----家家戶戶懸掛鐘馗像，掛艾葉菖蒲，飲雄黃酒，游百病，配香囊，備牲醴------

一晃數(shù)年，我拔地而起，早已褪去年幼的青澀。而端午，也在諸多入侵者的打擊下節(jié)節(jié)敗退。粽葉市場(chǎng)上少見了，香艾芳蹤難覓了，鵝眼錢見不到了，香囊無(wú)人佩帶了-----

如今，可笑的如今，可笑在我匆匆的生命中竟無(wú)暇再去關(guān)注這位伴我成長(zhǎng)給我快樂(lè)的忘年之交。直到現(xiàn)在，才在瞬間凝眸里，看著粽子傷痕累累卻隱忍無(wú)言的心。

是我的不對(duì)啊，不該將它忽略。忘卻是無(wú)情的背叛。

江畔再也尋不到當(dāng)年的盛景，一如我再也覺(jué)不到童年的足跡。

融會(huì)中華五千年文化底蘊(yùn)的端午，祖先留給我們的遺產(chǎn)，如今只剩下吃，但這粽子也開始“變味”。還有幾個(gè)人記得那位詩(shī)人屈原、忠臣伍子胥、孝女曹娥呢？

江的旁邊是條多么寬闊的公路啊，然而，一輛輛汽車呼嘯而過(guò)，揚(yáng)起的漫天塵土迷了它的眼。

站在江畔，周邊依舊是匆匆車流。此際，唯我與它靜默著，交會(huì)著；此際，唯我與它相擁著，訴說(shuō)者?，摤摐I光中，我仿佛又看到了千舟競(jìng)發(fā)的場(chǎng)景，又聽到了喧天的鑼聲。

“五月五，是端午。門插艾，香滿堂。吃粽子，灑白糖。龍舟下水喜洋洋”，在優(yōu)美的民歌中，端午露出了微笑。

唐詩(shī)如酒

有人說(shuō)，唐詩(shī)是一幅工筆的花鳥，寫意的山水，散透的人物畫卷，靈氣而耐看，將氣質(zhì)的華麗隱于樸素的文字之后，簡(jiǎn)約的表達(dá)，勾勒著耐人尋味的意境。

但我要說(shuō)，唐詩(shī)是一罐酒，引天上來(lái)的黃河水，采楚國(guó)的香花美草，吸日月江河之精華，貫天山云海之氣勢(shì)，醮幾滴邊塞征人的離淚，切幾片少婦回首時(shí)眼波的憂愁，讓貴妃素雅的纖手封裝，包裹上宮廷的霓裳玉衣，然后灑上千樹萬(wàn)樹的梨花，埋在時(shí)間的塵土之下，千年后的今天，詩(shī)香熏得飲詩(shī)的人，酣睡不起。

歷史遠(yuǎn)去了刀光劍影，時(shí)間銷蝕著一切繁華，盛唐氣象漸漸成為隱在人們心底的夢(mèng)想，華美的詩(shī)句閃爍著大唐的光芒。卷帙浩繁的唐詩(shī)成為一個(gè)時(shí)代的縮影，訴說(shuō)興衰哀樂(lè)。在緊張的塵世生活中，選一個(gè)古典的黃昏或浪漫的春夜，獨(dú)處僻靜之隅，捧一本古籍，在清茗的氤氳煙氣和書香之中，傾聽那自遠(yuǎn)古而來(lái)卻清晰的聲音，讓心也隨同它飛越時(shí)間的溝壑。我們可以看到唐詩(shī)在馬驛坡下的長(zhǎng)恨歌中哀悼，在成都草堂的茅草上飄揚(yáng)，在長(zhǎng)安酒家的杯盞中出售豪情，在潯陽(yáng)江頭琵琶女傷感的眼睛中停留，在霓裳羽衣舞的奢華中掠過(guò)，在哀鴻遍野的戰(zhàn)場(chǎng)上空徘徊，在勢(shì)拔五岳掩赤城的天姥山中漫步，在床前的明月光中結(jié)成細(xì)細(xì)的霜……唐詩(shī)是歷史火化后珍貴的舍利子，閃放著那一時(shí)代的強(qiáng)光。沒(méi)有唐詩(shī)就沒(méi)有盛唐，就沒(méi)有中華詩(shī)詞最亮麗的瑰寶。

可以想像，如果沒(méi)有了張繼“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的意境，今天的寒山寺鐘聲將淡泊索然；如果沒(méi)有了杜牧“煙籠寒水月籠紗，夜泊秦淮近酒家”那痛徹心扉的憂郁，今日的秦淮河可能就少了一份醉人的傷感；沒(méi)有了“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”的浪漫，今夜的月光將失去動(dòng)人的想象；同樣，若沒(méi)有“會(huì)須一飲三百杯”的豪放和“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余懷”的欣喜，今朝的美酒就只是酒精與水的混合；若沒(méi)有了杜甫顛沛流離中“安得廣廈千萬(wàn)間”的吶喊，草堂就失去了廣闊的胸襟和沉郁頓挫的風(fēng)韻。唐詩(shī)是詩(shī)化的中國(guó)，讀唐詩(shī)恰似與古人的一次情感對(duì)話，一次穿越時(shí)空的綠色交流，在詩(shī)句壘起的世界里尋找生命的真諦。

世事滄桑，時(shí)間的距離阻隔不了詩(shī)香的漫延。張繼的寒山寺雖然寄托著他個(gè)人科舉挫敗和羈旅生活的凄涼，但今天的人們依然在寒山寺的鐘聲里，感受到憂傷在空氣中平平仄仄地飛翔；秦淮河在詩(shī)人筆下是繁華掩蓋不住的蒼老，是歌舞升平中掩蓋不住的時(shí)事哀怨，是一個(gè)時(shí)代留給知識(shí)分子心靈的傷痛，但今天的人們?cè)诹鞴庖绮剩稳巳缈椀那鼗春永?，依然承繼著關(guān)于繁華與衰亡的憂患與思考，耳畔依然有千年不散的后庭花在纏綿；走進(jìn)草堂，就走進(jìn)了唐朝最偉大而貧寒的殿堂，一個(gè)瘦弱的身軀撐起了唐詩(shī)的半壁江山，一顆偉大的胸襟，一聲震撼千年的“嗚呼……”，在今天依然哺育著文化的成長(zhǎng)。詩(shī)是不變的，唐詩(shī)的明月光依然寒徹著中華游子的心靈，讓整整一個(gè)民族不敢把目光露在夜里太久。

王維的清泉，岑參的早雪，杜甫的傷別，李白的青崖白鹿，王昌齡的秦漢明月……依然在文化里發(fā)酵，在民族的血液里奔流。

唐詩(shī)是酒。邊塞詩(shī)是白酒，田園詩(shī)是米酒，愛情詩(shī)是香檳，婉約詩(shī)是茅臺(tái)，豪放詩(shī)是六十度的老白干，送別詩(shī)是五糧液、寫景詩(shī)是啤酒、詠史詩(shī)是二鍋頭、詠物詩(shī)是雞尾酒……

飲詩(shī)之后，就踏上了與古人溝通的文化高速路，唐詩(shī)豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的意境是重要的文化驛站，溫柔地啜，或是細(xì)細(xì)地品，或是豪爽地飲……醉了，就讓心靈在李白的山水邊或是王維孟浩然的田園中，感受著遠(yuǎn)古而浪漫的寧?kù)o與安祥，自由地呼吸、睡覺(jué)、做夢(mèng)。

“自古飲者留其名”，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒?！倍囡嬓┨圃?shī)，多儲(chǔ)蓄些醉人的意境，在平平仄仄的命運(yùn)中，會(huì)多一些灑脫，多一些情致。

樓間流年

同吹過(guò)古銅色的窗欞，瀟瀟灑灑地落在我的桌上，掀動(dòng)著日歷上那日趨改變的數(shù)字，掀開了人生歲月里，我對(duì)樓間流年的思考。

憑窗四顧，偌大的城市中，螺紋、穹頂、哥特、馬賽克……映入眼簾皆為歐式風(fēng)格。放眼遙望，剛硬的線條是亞里士多德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?；明亮的大窗蕩漾著是中世紀(jì)教堂的鎮(zhèn)魂曲；卷曲的垂簾是莎士比亞仲夏之夜的浪漫幻想……我們?cè)谶@片五千年積層的土地上，以西方的姿態(tài)駐足。而眼前，面對(duì)殘存的廢墟，你忍心看著那段歷史的微笑像風(fēng)中的日歷一樣，被風(fēng)撕扯，被風(fēng)消逝嗎？

我掀動(dòng)著日歷，一頁(yè)頁(yè)的字跡承載了中華文化沉深的記憶。

日歷停在了這一天。眼前，儼然一座繁華。那座三院九廳的大宅，紅漆剝蝕，朱檐掛網(wǎng)，那一生榮華之心無(wú)法挽回這大宅深秀的滄桑。這散星似的樓宇無(wú)言，但留下的總是一段段生離死別的悲哀詩(shī)句。但是，樓宇仍在風(fēng)中挺直腰身，用蒼顏去印證流年。那是一座宮殿，鳥鳴柳翠之間是六代帝王的夢(mèng)想。頤和園，你這朵奇葩卻在日歷的翻折中，在中西文化的對(duì)抗與交流中，凋零了……

就是這樣一種建筑方式，維系了我們民族五千年的怨、恨、悲、愁；但它卻像日歷一樣，無(wú)言地翻動(dòng)，用生命見證歷史，保存昨天藏于心底的故事。

但是，在如今西方思想文化沖去的洪流之下，它淡出了人們的視線。那中國(guó)的古建筑不再光彩照人，在人們大呼洋文化時(shí)，它卻在墻角垂淚！

亭臺(tái)、樓閣、軒榭、小池塘……這些中國(guó)元素告訴我，中華文化魅力常在！作為當(dāng)代的青年，我想，我們不能讓日歷白白翻過(guò)，讓樓間流年在荒涼與悲哀中前行，讓中華文化在消逝中蹣跚！

哦，讓我們翻過(guò)那日歷的昨天，珍藏屬地我們的生命史、文化史；在今日嶄新的一頁(yè)中，大展鴻圖，用自己的視野和思考為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的那段文化繪制藍(lán)圖；在明日未知的世界里，仰望那片蔚藍(lán)的、屬于中國(guó)的天空，但愿這中華文化能像千年胡楊一般，永垂不朽！

梵志獻(xiàn)花問(wèn)佛，佛曰：“放下！”

讓我們放下對(duì)西方文化的狂熱，放下對(duì)自身家園的冷落——行動(dòng)起來(lái)，讓樓間流年不再空白，讓日歷的翻動(dòng)不再悲哀，用中國(guó)人的心靈讓中華文化絢麗多彩，用人生歲月去譜寫壯麗的樂(lè)章！雄壯而又激昂！

沒(méi)有月的夜晚

沒(méi)有月的夜晚，李白是孤獨(dú)的，因?yàn)樗麤](méi)有了《月下獨(dú)酌》的灑脫；沒(méi)有月的夜晚，蘇軾是愁苦的，因?yàn)樗麤](méi)有了抒發(fā)對(duì)亡妻懷念之情的載體；沒(méi)有月，中國(guó)古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化為泡影；沒(méi)有月，中國(guó)是迷惘的，是高高夫妻的樓閣，沒(méi)了根基。

月是中華文化的魂，而如今的夜晚已沒(méi)有了“月”，中華文化又將何去何從，中秋之夜，明月半墻，此等美景已沒(méi)有多少人去關(guān)注了，十五的月亮即使再大再圓，也勾不起游子思家的心。“望月懷人，見云思友”已成舊談，因?yàn)楝F(xiàn)代已無(wú)需“思念”。寄去一張照片，打一次電話，上次網(wǎng)見見面，比望月望云簡(jiǎn)捷迅速得多?？磥?lái)“月”確實(shí)沒(méi)了用途，中華文化沒(méi)有了用武之地，現(xiàn)實(shí)社會(huì)忘記“月”的人也越來(lái)越多了。

然而我獨(dú)愛月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感覺(jué)有了歸宿。

李白的“少年不識(shí)月，呼作白玉盤”勾起我對(duì)幼時(shí)的懷念，對(duì)天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”則是打發(fā)無(wú)眠之夜的良藥，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的開始。遙想東坡當(dāng)年，獨(dú)自一人，觀“缺月掛疏桐”，聽“漏斷人初靜”，與“孤鴻”為伴，與“缺月”為伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕雖已降臨，卻沒(méi)了人靜之夜，雖有缺月掛樹梢，卻沒(méi)了鳥的痕跡。此景不僅不能打發(fā)愁苦，反會(huì)使人更加抑郁愁困，真羨慕蘇軾的月。在蘇軾人生的低谷，遙望到一輪明月，才使他釋然身輕，由庸俗走向?yàn)⒚?，由喧囂走向幽靜。懷念蘇軾的月，是“千里共嬋娟”的兄弟之月；思念蘇軾的月，是“明月夜，短松崗”的真情之月；渴望蘇軾的月，是“缺月”的人生之月。最無(wú)法忘記的是“三五之夜，明月半墻”，總有一種無(wú)法言喻的向往。似月光下的一張網(wǎng)，只要在有月的夜晚，我就無(wú)處可逃，月已無(wú)法走出我的心底，我也無(wú)法走出月的輝光。

沒(méi)有月的夜晚，我是孤獨(dú)的，沒(méi)有人能夠捕獲我心靈的愁苦，沒(méi)有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太陽(yáng)的光永遠(yuǎn)撕不開孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中國(guó)更需要一輪“明月”照徹前方的道路。

點(diǎn)評(píng)：本文標(biāo)題新穎，選材上獨(dú)特。乍一看，月似與傳統(tǒng)文化風(fēng)馬牛不相及，細(xì)讀之，琢磨之，才明白作者行文的妙處，月可是中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)情結(jié)。文章開頭由李白之月寫起，寫盡了古代文人的望月情懷，又自然的與今人的“忘”月作比，表達(dá)了自己的美好愿望。相信中華民族嫦娥奔月夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該是指日可待。

第二篇：傳統(tǒng)文化資料

少年宮寫作（）班

姓名：

練習(xí)四

生活中的傳統(tǒng)文化

1、端午節(jié)

傳說(shuō)吃粽子是為了紀(jì)念古代詩(shī)人屈原，屈原一生寫過(guò)許多著名的詩(shī)篇，提出過(guò)許多愛國(guó)的政治主張，但是君王不采納。后來(lái)君王淪喪，他滿懷憂憤跳江自盡。人民懷念他，崇敬他。兩千多年來(lái)，每年端午節(jié)，人們把粽子投入江中，作為敬獻(xiàn)給詩(shī)人的祭品——這就是粽子的由來(lái)。老人們說(shuō)吃粽子時(shí)，可要學(xué)習(xí)屈原的崇高品質(zhì)和愛國(guó)精神。是的，每逢端午節(jié)，人們?cè)趺磿?huì)忘記偉大的詩(shī)人屈原呢？

2、春節(jié)

古時(shí)候，有一種叫做“年”的兇猛怪獸，每到臘月三十，便竄村挨戶，覓食人肉，殘害生靈。有一個(gè)臘月三十晚上，“年”到了一個(gè)村莊，適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子?！澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼?，嚇得望風(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊，又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳，它不知其為何物，嚇得趕緊掉頭逃跑。后來(lái)它又來(lái)到了一個(gè)村莊，朝一戶人家門里一瞧，只見里面燈火輝煌，刺得它頭昏眼花，只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響，怕紅，怕光的弱點(diǎn)，便想到許多抵御它的方法，于是逐漸演化成今天過(guò)年的風(fēng)俗。

3、中秋節(jié)

后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。

第三篇：傳統(tǒng)文化資料

1.孟子的故事：早先孟子家住郊外，屋邊不遠(yuǎn)就是墳山。孟軻貪玩，他看別人在挖深坑，放棺材，堆土包，覺(jué)得非常有趣，經(jīng)常獨(dú)自一人拿了一把小鋤頭，在墳?zāi)怪g的草地上，挖洞洞，堆土包，上面插一塊小石片，就像死人的墓一樣。有時(shí)玩得起勁了，孟母幾次喊他回去吃飯，他也不肯離開。孟母見兒子經(jīng)常是滿身泥土，雙手常有一股死雀死鼠的臭味，怕他為此得病，深為不安。她想：此處靠近墳山，對(duì)教育孩子不利，還是搬家吧！搬到什么地方呢？她覺(jué)得鄉(xiāng)間冷僻，還是搬進(jìn)城市里住好些。孟母進(jìn)城在北街租了一間房子，對(duì)門是一家肉店，終日門庭若市，砍骨之聲不絕入耳。孟軻經(jīng)常去觀看屠夫如何殺豬砍骨，覺(jué)得很好玩，就把廚房的菜刀找出來(lái)，對(duì)著案板上的南瓜、茄子亂砍一氣。孟母回家后，一見這情景，又氣又急，狠狠地揍了孟軻一頓。她覺(jué)得孩子摹仿性太強(qiáng)，不宜與屠夫人家來(lái)往，不然時(shí)間一長(zhǎng)，他會(huì)忘記學(xué)習(xí)的。于是，孟母決定再次搬家，這次選了一個(gè)好地方，住址靠近學(xué)校。

第三次搬家后，孟子常到學(xué)校里去觀看教師如何講課。他見那些學(xué)生們對(duì)老師非常尊敬，專心聽講，彬彬有禮，同學(xué)之間也相互揖讓，舉止斯文，覺(jué)得很有意思?；丶液?，便盤坐地上，眼望竹簡(jiǎn)，像學(xué)生讀書一樣，口里念念有詞，還在書案上擺設(shè)俎豆，學(xué)習(xí)揖讓進(jìn)退的禮節(jié)。這天，孟母賣布回來(lái)，見兒子與往日大不相同，言語(yǔ)溫和，行動(dòng)有禮，不由高興地說(shuō)：“這個(gè)地方可以長(zhǎng)期住下去啦?！保〞蕴煺韰R編）

2.孟母斷織

孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見他回來(lái)）便問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣。”孟母（見他無(wú)所謂的樣子，十分惱火）就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問(wèn)他母親：“為什么要發(fā)這樣大的火？”孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名聲；問(wèn)，才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的做人法則?！园俣戎?孟母斷織

3.《三字經(jīng)》說(shuō)：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”這是對(duì)竇燕山教育子女經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。竇燕山，原名竇禹鈞，五代后晉時(shí)期人，他的老家是薊州漁陽(yáng)，也就是今天天津的薊縣。過(guò)去，漁陽(yáng)屬古代的燕國(guó)，地處燕山一帶，因此，后人稱竇禹鈞為竇燕山。竇燕山出身于富裕的家庭，是當(dāng)?shù)赜忻母粦?。?jù)說(shuō)：竇燕山為人不好。以勢(shì)壓貧，有貧苦人家借他家糧食時(shí)，他是小斗出，大斗進(jìn)，小秤出，大秤進(jìn)，明瞞暗騙，昧心行事。由于他做事缺德，所以到了 30 歲，還沒(méi)有子女。竇燕山也為此著急，一天晚上做夢(mèng)，他死去的父親對(duì)他說(shuō)：“你心術(shù)不好，心德不端，惡名張注天曹，如不痛改前非，重新做人，不僅一輩子沒(méi)有兒子，也會(huì)短命。你要趕快改過(guò)從善，大積陰德，只有這樣，才能挽回天意，改過(guò)呈祥?！?從此，竇燕山暗下決心，痛改前非，缺德的事再也不做了。一天，他在客店中撿到一袋銀子。為找到失主，他在客店里整整等了一天。失主回到客店尋找，他原封不動(dòng)地將一袋銀子歸還給失主。竇燕山還在家里辦起了私塾，延請(qǐng)名師教課。有的人家，因?yàn)闆](méi)有錢送孩子到私塾讀書，他就主動(dòng)把孩子接來(lái)，免收學(xué)費(fèi)?？傊?，自那以后，竇燕山就象是換了一個(gè)人似的，周濟(jì)貧寒，克已利人，廣行方便，大積陰德，廣泛受到人們的稱贊。后來(lái)他的妻子連續(xù)生下了五個(gè)兒子。他把全部精力用在培養(yǎng)教育兒子身上，不僅時(shí)刻注意他們的身體，還注重他們的學(xué)習(xí)和品德修養(yǎng)。在他的培養(yǎng)教育下，五個(gè)兒子都成為有用之才，先后登科及第：長(zhǎng)子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任禮部尚書；次子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任禮部侍郎；三子曾任補(bǔ)闕；四子中進(jìn)士，授翰林學(xué)士，曾任諫議大夫；五子曾任起居郎。當(dāng)時(shí)人們稱竇氏五龍。當(dāng)時(shí)有一位叫馮道的侍郎曾賦詩(shī)一首說(shuō)：“燕山竇十郎，教子有義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”這里所說(shuō)的“丹桂五枝芳”，就是對(duì)竇燕山“五子登科”的評(píng)價(jià)和頌揚(yáng)。

4.孟子(約公元前372年—約公元前289年)，漢族，名軻，字子輿。魯國(guó)鄒(今山東省鄒城市)人，中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物。政治上，他主張法先王、行仁政；學(xué)說(shuō)上，他推崇孔子，反對(duì)楊朱、墨翟。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔。父名激，母仉(zhǎng)氏。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，但較之孔子的思想，他又加入自己對(duì)儒術(shù)的理解，有些思想也較為偏激。加封為“亞圣公”，被后世尊稱為亞圣。其弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語(yǔ)錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成。他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯?shù)戎T國(guó)，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。但孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，而沒(méi)有得到實(shí)行。最后他退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

第四篇：傳統(tǒng)文化資料

一、不久前，某地一對(duì)新人結(jié)婚時(shí)，一幫朋友在新郎家門前鬧新郎，給新郎周身涂上了各色油漆。無(wú)知的新郎情急之下買來(lái)汽油，在衛(wèi)生間洗刷油漆時(shí)不慎引燃汽油，導(dǎo)致全身重度燒傷，醫(yī)療費(fèi)花去近百萬(wàn)才保住了性命。看到這則報(bào)道后，筆者認(rèn)為傳承傳統(tǒng)文化不但應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，而且應(yīng)當(dāng)把握好揚(yáng)棄。

一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化需要傳承和發(fā)揚(yáng)，這是保住民族根脈的具體要求。但是，在中華民族幾千年的文明史上，由于社會(huì)制度的變遷、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展、時(shí)代觀念的更新，一些傳統(tǒng)文化中的觀念、做法已經(jīng)不再適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化了，尤其是一些歪風(fēng)惡俗已經(jīng)和現(xiàn)代文明社會(huì)格格不入了，因此筆者覺(jué)得，在傳承傳統(tǒng)文化方面，必須把握好揚(yáng)棄。

揚(yáng)，就是在繼承的同時(shí)發(fā)揚(yáng)光大。筆者認(rèn)為，中華民族愛國(guó)愛家、樂(lè)于助人、誠(chéng)信敬業(yè)、勤勞節(jié)儉、孝老愛親、見義勇為、路不拾遺、威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫等等優(yōu)良傳統(tǒng)，就應(yīng)該很好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

棄，就是對(duì)封建文化中的糟粕，對(duì)傳統(tǒng)文化中的歪風(fēng)惡俗，對(duì)有傷國(guó)格人格的觀念、做法等等要大膽的擯棄。

首先，黨員、干部要帶頭擯棄封建官場(chǎng)中的衙門作風(fēng)、吃喝風(fēng)、送禮風(fēng)、買官賣官風(fēng)、攀附跟人風(fēng)、得過(guò)且過(guò)風(fēng)、鋪張浪費(fèi)風(fēng)，要自覺(jué)反對(duì)“四風(fēng)”，要吃苦在前享受在后，用總書記的“四有”要求嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)踐行黨的群眾路線，盡力當(dāng)好人民的公仆；第二，干部、職工要自覺(jué)擯棄職場(chǎng)中的禮尚往來(lái)、“酒精考驗(yàn)”、濫辦酒席、琢磨人不琢磨事、吃喝玩樂(lè)、做一天和尚撞一天鐘等歪風(fēng)惡俗，要自覺(jué)做抵制歪風(fēng)惡俗的帶頭人，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；第三，普通百姓要自覺(jué)擯棄婚禮上的惡鬧、輕養(yǎng)厚葬、封建迷信、崇洋媚外、攀比消費(fèi)、酗酒打牌、自甘落后、不問(wèn)國(guó)事等陳舊觀念，要自覺(jué)跟上時(shí)代的步伐，走上文明大道，自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，當(dāng)好新時(shí)代國(guó)家的主人。

傳承傳統(tǒng)文化需要你我他的共同參與。讓我們把握好傳承中的揚(yáng)棄，把中華民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大吧?。栒掠瘢?/p>

二、勇于揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中的糟粕

已有 1183 次閱讀 2015-4-27 18:42 |個(gè)人分類:儒學(xué)與現(xiàn)代化|系統(tǒng)分類:人文社科

傳統(tǒng)文化需要傳承，但是傳承的過(guò)程中應(yīng)該本著“取其精華，去其糟粕”的精神。

最近有新聞?wù)f的是京劇青衣戴的頭飾上面，有一種點(diǎn)翠的工藝，需要從活著的翠鳥上面拔出羽毛來(lái)進(jìn)行裝飾。這一工藝引起了一些人士的不安。

作為一種傳統(tǒng)工藝，相信點(diǎn)翠在京劇藝術(shù)中處于一個(gè)非常重要的地位。然而我們也應(yīng)該注意到，人類社會(huì)、文化都是不斷在發(fā)展的。特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)讓人們意識(shí)到，一些過(guò)去我們覺(jué)得很必要的東西，其實(shí)都是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，甚至對(duì)整個(gè)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不良的影響。這些東西也就被歸為糟粕，最終遭到揚(yáng)棄。

比如幾十年前，據(jù)說(shuō)尼克松總統(tǒng)訪華，為了表示對(duì)貴賓的歡迎，中方推出一道傳統(tǒng)名菜，是一條一半熟，一半生的鯉魚。當(dāng)這道菜上到桌上以后，這條鯉魚的嘴巴還會(huì)動(dòng)。這可把美國(guó)來(lái)賓嚇壞了。

隨著這些年國(guó)人的生活文化水平的提高，已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到這樣的東西實(shí)際上是傳統(tǒng)文化中的糟粕。一方面就動(dòng)物福利來(lái)說(shuō)，這是不合適的。另一方面半生半熟的鯉魚，里面也可能有很多寄生蟲，對(duì)人的身體有害。況且我們也并非一定要從這樣的菜中獲得必不可少的營(yíng)養(yǎng)。因此相信很多著名的大飯店已經(jīng)沒(méi)有這道菜了。

點(diǎn)翠工藝其實(shí)也是一樣的道理?；钌貜拇澍B身體上拔出羽毛，雖然可以在一定程度上保持羽毛的鮮艷。然而羽毛畢竟是有機(jī)物，經(jīng)過(guò)這種點(diǎn)翠工藝裝飾的頭飾，經(jīng)過(guò)一定時(shí)間，始終還是會(huì)腐爛最終消失殆盡。反過(guò)來(lái)，我們現(xiàn)在有很多化工產(chǎn)品能夠很好地對(duì)其進(jìn)行替代，且色彩更加絢麗，保存的時(shí)間也遠(yuǎn)長(zhǎng)于鳥類的羽毛。這種點(diǎn)翠工藝也就并非必要了。

隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，特別是現(xiàn)代傳媒技術(shù)的出現(xiàn)，京劇本身也逐漸成為一種瀕臨消失的藝術(shù)。而隨著人類的爆發(fā)式增長(zhǎng)，擠壓了翠鳥們的生存空間，那些原來(lái)非常常見的翠鳥也逐漸淪為瀕危物種。

因此無(wú)論是京劇的青衣還是翠鳥，在現(xiàn)代社會(huì)中，都面臨著非常大的生存危機(jī)。既然這樣，二者為何還要互相傷害呢？給對(duì)方多一點(diǎn)生存的空間，多一點(diǎn)愛護(hù)，肯定會(huì)更美好。

三、對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度應(yīng)是“取其精華，去其糟粕”，即合理地?fù)P棄。一定的文化形成于特定的社會(huì)環(huán)境，但由于文化具有滯后性，因而當(dāng)社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，傳統(tǒng)文化并沒(méi)有消失，反而是跨階段地影響與制約社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。因此我們?cè)谧鹬貍鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，要有選擇地吸收和創(chuàng)造性地綜合，用歷史和 科學(xué) 的觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)的傳統(tǒng)文化，切實(shí)把握和深入理解傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)容，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并在新的歷史條件下，根據(jù)現(xiàn)代化的基本精神理念，進(jìn)行有選擇性的合理的吸收、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。例如，社會(huì)主義本來(lái)是西方的思潮，在中國(guó)要建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，就是要用中國(guó)人所能接受的方式來(lái)建設(shè)社會(huì)主義。從前我們也曾生搬硬套地學(xué)習(xí)西方的社會(huì)主義，實(shí)踐證明，由于脫離中國(guó)的實(shí)際，所以成效不大，推廣不開。

當(dāng)然，對(duì)待傳統(tǒng)文化，需要我們辯證地看，并非一切都好，一切都具有現(xiàn)代價(jià)值，它有精華，但也有大量封建糟粕的東西，如權(quán)力崇拜、個(gè)人崇拜，封建等級(jí)觀念，專制主義、個(gè)人迷信、封建家長(zhǎng)制、閉關(guān)鎖國(guó)、踐踏知識(shí)與人權(quán)、任人唯親，唯書唯上，官本位，皇權(quán)思想，依附性人格，缺乏國(guó)民、公民意識(shí),缺乏民主、法制觀念，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，缺乏科學(xué)精神，重農(nóng)抑商，重義輕利，重群體輕個(gè)體，反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，輕視效率等等。這些都是封建落后的東西，還對(duì)我們當(dāng)今的社會(huì)有很多負(fù)面的影響，需要我們?nèi)ヅ袛嗳フ鐒e去篩選去批判，但過(guò)去那種對(duì)傳統(tǒng)文化不問(wèn)青紅皂白，一概懷疑、否定和批判的做法是非常錯(cuò)誤的。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是中華民族的根。。。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識(shí)。中華民族歷經(jīng)萬(wàn)千年的對(duì)“幸?！钡牟恍缸非?，逐漸形成了“福祿壽喜財(cái)吉”的民俗傳統(tǒng)文化和儒、釋、道等博大精深的宗教文化，進(jìn)而進(jìn)化為今天的治世哲學(xué)。中國(guó)的文化、歷史發(fā)展歷程，就是中華民族追求幸福的發(fā)展過(guò)程。古代文明和現(xiàn)代文明一脈相承，文化和歷史是鑒證文明進(jìn)步的軌跡，我們無(wú)法挽留逝去的歷史，但我們可以留住歷史給予我們的文化，歷史是路，社會(huì)是車，文化是車的動(dòng)力。。。

鑒于此，傳統(tǒng)文化——我們祖先留給子孫的活寶，我們應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地傳承下去。。。

歷史是死去的無(wú)法改變的昨天，傳統(tǒng)文化是生于人類之始并可進(jìn)化永生的。傳統(tǒng)文化有永恒的的生命力和誘惑力，不用刻意去弘揚(yáng)，只要不去專注的破壞她，她就會(huì)很好的傳承下去。比如文化大革命的“破四舊”就是對(duì)傳統(tǒng)文化的極大破壞，給歷史造成了無(wú)法愈合的創(chuàng)傷。這么大浩劫，也只是損壞了文化的軀殼，增添了世人的幾聲惋惜而已，沒(méi)能把文化抹殺，同時(shí)“破四舊”本身又形成了一種文化，在歷史的長(zhǎng)河中成為文化的一場(chǎng)流行感冒。而后那些抗體（傳統(tǒng)文化的傳承者）與流感病毒做了殊死搏斗，最終傳統(tǒng)文化迎來(lái)的依舊是生機(jī)勃勃的春天。。。

傳承就是弘揚(yáng)。文化是以人的思想意識(shí)的變化而變化的，除了永恒的“?！蔽幕?，任何文化都有它的階段性，失去潮流價(jià)值的文化逐漸走向歷史的暗角。唐詩(shī)、宋詞應(yīng)該說(shuō)經(jīng)久不衰的文化，但還是衰退了許多，原因是時(shí)代變遷，使其逐漸失去社會(huì)潮流性：唐、宋時(shí)期，文化娛樂(lè)比較匱乏，幾千年的文字成了當(dāng)時(shí)文化推崇的主題，唐代作詩(shī)，到宋已發(fā)展到作辭，吟唱詩(shī)詞幾百年，把漢字研究到了極致，以至后世子孫都無(wú)法逾越，那是的詩(shī)、辭，相當(dāng)于今天的流行音樂(lè)，李白、李清照相當(dāng)于今天的周杰倫，隨便找個(gè)學(xué)生都能唱幾首周杰倫的歌，唐詩(shī)宋詞就要老師家長(zhǎng)逼著背了。繼承發(fā)揚(yáng)和遺棄是文化發(fā)展的正常規(guī)律。。。

傳承即為弘揚(yáng)。祖宗留下的東西，絕不能遺棄，也不可能都擺在明面上。事實(shí)周杰倫的流行歌曲和李白的詩(shī)是血脈相連的祖孫關(guān)系，只不過(guò)是幾經(jīng)繼承與發(fā)揚(yáng)的唐詩(shī)罷了，為了能讓后人知道這是怎么來(lái)的，就要把這幾經(jīng)發(fā)揚(yáng)的過(guò)程原原本本的傳承下來(lái)，這就是把傳統(tǒng)文化的各個(gè)階段性文化傳承下來(lái)，再讓子孫傳承下去，以至世界上唯一最完整的一部人類文明發(fā)展史，永遠(yuǎn)的傳承下去，留給全人類一個(gè)最輝煌的傳統(tǒng)文化——中華文化。

如今已經(jīng)不僅中國(guó)在關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化那神奇的誘惑力使全世界都在關(guān)注她，國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)熱，國(guó)際的孔子學(xué)堂，漢語(yǔ)熱，都是傳統(tǒng)文化的發(fā)展軌跡。。。

國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，建立了保護(hù)機(jī)制，文化遺產(chǎn)正在得到搶救性保護(hù)。。。

奧運(yùn)福娃，百家講壇，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的興起等等都為傳承傳統(tǒng)文化立下了不朽的功勛。。。

由以上內(nèi)容得出結(jié)論：中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的精神血液，中華民族的發(fā)展歷程就是傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)過(guò)程，只要保護(hù)好失去流行意義的文化遺存，中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)完整的，永遠(yuǎn)的以中華文明的身份高高屹立于世界巔峰

。。。

不要擔(dān)心中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展問(wèn)題，中國(guó)傳統(tǒng)文化以獨(dú)特的魅力，受到全人類的推崇，已經(jīng)成為世界共有的精神財(cái)富，她將一統(tǒng)天下思維，以原始共產(chǎn)主義，追求共有“幸福”而始，以世界大同（世界共產(chǎn)主義），擁有“幸福”而終。。。

五、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走出三個(gè)誤區(qū)

2014年11月15日 09:58:52

來(lái)源： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

作者： 王小龍

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今年以來(lái)，總書記就弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題發(fā)表了多次重要講話，在國(guó)內(nèi)外引起極大反響。國(guó)內(nèi)主流輿論普遍認(rèn)為：弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅非常有必要，而且正當(dāng)其時(shí)。

然而，有些人對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不太理解，出現(xiàn)了不同程度的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際上是在弘揚(yáng)封建文化，因而難以接受。有人以一些廟壇的祭祀活動(dòng)為例，認(rèn)為恢復(fù)一些祭祀禮儀是“愚昧的”，“在工業(yè)文明曙光的時(shí)代，做這些祭祀，就像在看腐尸的舞蹈，讓人反胃！”也有觀點(diǎn)與前面的觀點(diǎn)恰好相反，認(rèn)為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該從恢復(fù)一些過(guò)去被人們公認(rèn)為“糟粕”的傳統(tǒng)做起。有人在網(wǎng)上發(fā)言說(shuō)，“裹小腳也是華夏傳統(tǒng)文化的載體”，甚至有人認(rèn)為，一夫多妻也是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，“弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)從廢除重婚罪，倡導(dǎo)一夫多妻制開始”。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)在提出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我們過(guò)去對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度反差較大，不好理解。上述三種認(rèn)識(shí)，不管其影響大小，都需要引起我們足夠的重視。筆者認(rèn)為，要走出這些誤區(qū)，需要做到“三個(gè)講清楚”。

第一，真正講清楚什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。習(xí)總書記在系列講話中多次強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)”，“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向”。事實(shí)證明，一些人陷入認(rèn)識(shí)誤區(qū)的一個(gè)直接原因是對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵和外延理解不清。真正講清楚什么是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，關(guān)鍵在于“優(yōu)秀”二字。評(píng)價(jià)“優(yōu)秀”與否，既要堅(jiān)持真理尺度，也要堅(jiān)持價(jià)值尺度?？偟膩?lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)是剝離或改造了那些與現(xiàn)代化文明絕對(duì)相悖的方面，同時(shí)也有利于促進(jìn)人們形成正確的價(jià)值觀，特別是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化精華。只有真正講清楚了這個(gè)問(wèn)題，才能正本清源，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

第二，充分講清楚今天我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。一些人陷入認(rèn)識(shí)誤區(qū)的另一個(gè)直接原因在于我們過(guò)去和現(xiàn)在對(duì)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的態(tài)度差異。需要指出的是，近代以來(lái)傳統(tǒng)文化在中國(guó)確實(shí)存在不同的境遇，在某些時(shí)期確實(shí)存在把部分優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作腐朽而批判、拋棄、破壞的現(xiàn)象。但我們應(yīng)該分清主流和支流，看到繼承和發(fā)展是歷史的主流；也應(yīng)該積極面對(duì)歷史的挫折，勇于用現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償歷史。講清楚我們?yōu)槭裁匆霌P(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，這既是個(gè)歷史問(wèn)題，也是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。具體來(lái)說(shuō)，需要講明白“三個(gè)關(guān)系”：一是講明白中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從主客體的維度，講明白中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的代表，也就意味著需要扛起弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大旗，講明白中國(guó)共產(chǎn)黨成立至今是如何堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。二是講明白堅(jiān)持馬克思主義和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從理論和歷史的維度，指出馬克思主義基本原理和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值共鳴，講明白馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中是如何與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的。三是講明白堅(jiān)持改革開放和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系。就是從實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的維度，講明白弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是堅(jiān)持改革開放的題中之義，堅(jiān)持改革開放需要中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供精神助力。

第三，努力講清楚我們應(yīng)該怎樣弘揚(yáng)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”?？倳浽谙盗兄v話中強(qiáng)調(diào)，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這為我們提供了基本工作思路。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面要按照“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的要求，實(shí)現(xiàn)變“廢”為“寶”的飛躍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有些雖為精華，但其價(jià)值常常不容易被人發(fā)掘，表面看起來(lái)“沒(méi)有用處”，這就需要我們通過(guò)努力改造，真正發(fā)現(xiàn)它們的“大有用處”。另一方面要按照“創(chuàng)新性發(fā)展”的要求，實(shí)現(xiàn)變“舊”為“新”的飛躍。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在歷史中凝結(jié)沉淀而成的，有的不免有些陳年的氣味。老酒雖香，也需新瓶盛裝，我們應(yīng)該善于發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

（作者單位：清華大學(xué)高校德育研究中心）

六、傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀念

□ 海 北［青海］

據(jù)所擁有的資料看，大體可以給出這樣一個(gè)判斷：誠(chéng)信是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主要內(nèi)容之一，是傳統(tǒng)教化的必備功課，更是儒家的精神實(shí)質(zhì)?！度纸?jīng)》中有“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”之言，明確要求幼兒從小記住，而且連次序都不能出錯(cuò)?！肚ё治摹分杏小拔采M信”的典故，盡管有些死板，但其精神可取可學(xué)?！兜茏右?guī)》中有“首孝悌，次謹(jǐn)信”，有“凡出言，信為先”，都是教化我們要守信用?！兜掠龁⒚伞芬岔灀P(yáng)守信，鞭打失信，說(shuō)“守信之人，言不妄發(fā)，說(shuō)到做到，不矜不伐。無(wú)信之人，事事皆假，人所厭棄，不如牛馬”。

超越童蒙教育，進(jìn)入儒家經(jīng)典。翻開《論語(yǔ)》，我們知道關(guān)于誠(chéng)信的記載，可概括為以下三點(diǎn)：一是子張問(wèn)行?？鬃拥幕卮鹗牵骸把灾倚?，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立則見其參與前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！卑凑諚畈壬慕忉?，這段話的大意是：子張請(qǐng)教怎么做才能行得通，孔子諄諄教誨說(shuō)：言語(yǔ)要忠誠(chéng)老實(shí)，行為要忠厚嚴(yán)肅，做到這點(diǎn)，即使到它國(guó)異邦也沒(méi)有問(wèn)題；相反，說(shuō)話欺上瞞下，騙左哄右，行為刻薄輕浮不老實(shí)，就是在人人熟知的本土本鄉(xiāng)，也麻煩。所以，腦子里時(shí)時(shí)刻刻想著誠(chéng)信，把誠(chéng)信擺在自己眼前，刻在自己的車上并照此去做，走到哪都能行得通。二是子路問(wèn)士。我們知道，傳統(tǒng)社會(huì)大體上把人分為士、農(nóng)、工、商四類，“士”大約相當(dāng)于過(guò)去的知識(shí)分子，他們有知識(shí)、有文化，守衛(wèi)社會(huì)的良知，最起碼不會(huì)喪失做人的底線?？鬃拥慕忉尫譃槿齻€(gè)層次：最高是“行己有恥，使于四方，不辱君命”；接下來(lái)是“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”；再次就是“言必信，行必果”，這是小人都能做到的——“硁硁然小人哉，抑亦可以為此已”。據(jù)李零先生看法，這“言必信，行必果”必須排在“行己有恥”和“宗族稱孝”之后，才能體現(xiàn)真正的力量，是社會(huì)正能量。也就是說(shuō)，心中先有知恥和孝悌觀念之后，排在第三的才是誠(chéng)信。這個(gè)秩序不能紊亂。這與上述所引《三字經(jīng)》中的內(nèi)容是一致的。三是子貢問(wèn)政。就是子貢向孔子請(qǐng)教怎么從政的問(wèn)題?？鬃拥幕貜?fù)是：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉僮穯?wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”孔子一點(diǎn)也沒(méi)猶豫：“去兵?！弊迂暼龁?wèn)時(shí)，孔圣人干脆答到底了：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！边@幾句幾乎是白話文，不用找學(xué)者們的學(xué)術(shù)解釋，我們自己一看就清楚，其核心要點(diǎn)就是從政的基本要求乃為樹立誠(chéng)信。不過(guò)，從另一個(gè)角度看，臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮先生提供了一種解釋，說(shuō)是指政府要樹立誠(chéng)信，取信于民，即政府要做到讓百姓信賴政府，因?yàn)椤鞍傩杖舨恍刨囌?，?guó)家就無(wú)法存在了”。此一理解，也很有道理。另看“布重一諾”的歷史典故。文獻(xiàn)資料是這么記載的：“曹丘至，即揖季布曰：楚人諺曰‘得黃金百兩，不如得季布一諾’，足下何以得此聲于梁楚間哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚(yáng)足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！季布乃大說(shuō)，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。季布名所以益聞?wù)?，曹丘揚(yáng)之也?！保ㄋ抉R遷《史記·季布列傳》）大意是：當(dāng)年季布作為大將，不管是在項(xiàng)羽手下還是后來(lái)效命于劉邦，為人誠(chéng)實(shí)守信，沒(méi)有半點(diǎn)欺違詐隱，深得百姓口碑，歷史上便留下了這個(gè)成語(yǔ)。

再舉例說(shuō)明。以畢生精力研究戲劇理論、梅蘭芳的戲袋子之一，為京劇梅派藝術(shù)的形成與成熟做出了巨大貢獻(xiàn)，可以說(shuō)功不可沒(méi)的齊如山先生，在其《北平懷舊》一書中記載了一則故事，一定程度上代表并真正踐行了傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想。如果我們考慮到那時(shí)的社會(huì)背景，列強(qiáng)入侵、社會(huì)動(dòng)蕩，風(fēng)雨飄搖的歲月，千年未有的重大變局，聽到會(huì)更為感動(dòng)。清末，北平城里有四家信譽(yù)最高的錢莊，恒和、恒利、恒裕、恒源號(hào)稱“四大恒”，民間有口皆碑。他們是怎么掙來(lái)的聲譽(yù)呢？同治年間，其中之一的恒和銀行要關(guān)門歇業(yè)，可當(dāng)時(shí)還有很多銀票在外流通，一時(shí)兌換不完，銀票收不回來(lái)。恒和就把歇業(yè)公告盡可能到處張貼，廣而告之，希望所有持有存折的客戶盡快兌現(xiàn)?？傻攘艘荒辏杂性S多銀票未能回籠。恒和便在四牌樓西邊路北租了一間門面房，掛一個(gè)醒目的錢幌子，不做生意，專門恭候持有銀票的人前來(lái)兌換。不想這一等，就是二十年。直到1901年八國(guó)聯(lián)軍殺進(jìn)北京，才在匆忙之中關(guān)門逃難。故事到此結(jié)束。這故事能給我們什么啟發(fā)？近代史學(xué)者雷頤認(rèn)為，這個(gè)故事的意義在于為“公共空間”的建設(shè)提供精神資源；中國(guó)社會(huì)科院王毅先生說(shuō)，“這的確說(shuō)到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處”。我畫蛇添足地說(shuō)一句：二十年的等待，換來(lái)的是民族精神！——民間的誠(chéng)信，可以培育良風(fēng)美俗，調(diào)節(jié)社會(huì)和人心，起到道德建設(shè)的杠桿作用。

總體上看，誠(chéng)信是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，是民族文化的軟實(shí)力，是當(dāng)代精神文化的根基。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力是文化，一個(gè)國(guó)家的凝聚力是文化，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展后勁是文化。所以，中央對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度重視，希望從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得更多的能夠?qū)Ω母锾峁┲Φ闹橇Y源。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們應(yīng)該在國(guó)家的大力提倡和社會(huì)的鼎力引導(dǎo)下，做出自己的努力。我們認(rèn)為，汲取傳統(tǒng)文化中關(guān)于誠(chéng)信的營(yíng)養(yǎng)成分，轉(zhuǎn)化為當(dāng)今社會(huì)的正能量，亦是當(dāng)務(wù)之急。它可以讓我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有血有肉，生動(dòng)豐富，充滿文化的積淀和歷史的張力。

本文刊于《青海學(xué)習(xí)報(bào)》2014年5月5日 第36期

第五篇：傳統(tǒng)文化資料

剪紙，又叫刻紙，是中國(guó)漢族最古老的民間藝術(shù)之一，剪紙是一種鏤空藝術(shù)，其在視覺(jué)上給人以透空的感覺(jué)和藝術(shù)享受。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮革等片狀材料。在2008年出現(xiàn)新的純手工多層彩色剪紙，最具代表性的是北方山西的江萍剪紙，發(fā)展成為多色、套色、花色美，形成了“簡(jiǎn)中求繁、繁中求和、和中求殊”的原色、重彩藝術(shù)語(yǔ)言。

中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富多樣，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過(guò)程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過(guò)程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，無(wú)一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過(guò)來(lái)的。從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里，還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。

皮影戲是中國(guó)一種民間藝術(shù)

形式。發(fā)源于我國(guó)西漢時(shí)期的

陜西，距今已有一千多年的歷史，是世界上最早由人配音的活

動(dòng)影畫藝術(shù)，有人認(rèn)為皮影戲是現(xiàn)代“電影始祖”。皮影戲又稱

“影子戲”，“燈影戲”、“土影戲”，有的地區(qū)叫“皮猴戲”、“紙影

戲”是用燈光照射獸皮或紙版雕刻成的人物剪影以表演故事 等、的戲劇。皮影戲是我國(guó)歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術(shù)。

古時(shí)候，無(wú)論逢年過(guò)節(jié)、喜慶豐收、祈福拜神、嫁娶宴客、添

丁祝壽，都少不了搭臺(tái)唱影。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫、書法、燈謎、歇后語(yǔ)、成語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日如有：正月初一春節(jié)、正月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)以及各種民俗等；各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化例如我們鄂爾多斯的蒙

古族文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化——篆（zhuan）刻簡(jiǎn)介

篆（zhuan）刻是一種從古至今已有幾千年的悠久歷史的傳統(tǒng)藝術(shù)。篆（zhuan）

刻，顧名思義，即是用篆（zhuan）刻刻成的印章，是一種實(shí)用藝術(shù)品。中國(guó)象棋的起源眾說(shuō)紛紜，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有《楚辭》招魂篇里提到過(guò)象棋。

象棋的棋子共三十二個(gè)，分為紅黑兩組，各十六個(gè)，由對(duì)弈雙方各執(zhí)一組，每組兵種

是一樣的，各分為七種：

紅方：帥(1)、仕(2)、相(2)、車(2)、馬(2)、炮(2)、兵(5)

黑方：將(1)、士(2)、象(2)、車(2)、馬(2)、炮(2)、卒(5)

口訣：馬走日，象飛田，炮隔山打，車走直線，將帥不出城，小卒一去不返鄉(xiāng)。

經(jīng)過(guò)近百年的實(shí)踐，象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤，將在九宮之中等等。南宋時(shí)期，象棋“家喻戶曉”，成為流行極為廣泛的棋藝活

動(dòng)。

唐代以前，象棋只有將、車、馬、卒，四個(gè)兵種。

書法，是世界上少數(shù)幾種文字所有的藝術(shù)形式，包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯文書法等。其中“中國(guó)書法”，是中國(guó)漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。從廣義講，書法是指語(yǔ)言符號(hào)的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞 ；無(wú)圖的畫，無(wú)聲的樂(lè)。

篆刻，又稱印學(xué)，是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)。甲骨文便是最早的篆刻。到了春秋時(shí)期，隨著印章的出現(xiàn)，篆刻逐漸成為專門的技藝。開始時(shí)，印章統(tǒng)稱為“璽”。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，規(guī)定“璽”為皇帝專用.圍棋是一個(gè)智力游戲，起源于中國(guó)。圍棋的規(guī)則十分簡(jiǎn)單，卻擁有十分廣大的空間可以落子，使得圍棋變化多端，比中國(guó)象棋更為復(fù)雜。這就是圍棋的魅力所在。下一盤圍棋的時(shí)間沒(méi)有規(guī)定，快則五分鐘，慢則要幾天，多數(shù)時(shí)候下一盤棋需要一到二個(gè)小時(shí)。下圍棋對(duì)人腦的智力開發(fā)很有幫助，可增強(qiáng)一個(gè)人的計(jì)算能力、記憶力、創(chuàng)意能力、思想能力、判斷能力，也能提高人對(duì)注意力的控制能力。下圍棋也會(huì)對(duì)小孩子起到積極作用，使他們能更好的分析事物。

圍棋，在我國(guó)古代稱為弈，在整個(gè)古代棋類中可以說(shuō)是棋之鼻祖，相傳已有4000多年的歷史。

篆書的?？谭ㄉ详?yáng)刻和陰刻。我們目前見到的有書法家或者人

們的印章上都是篆刻。比如我展示給大家的幾個(gè)篆刻。篆刻藝 篆刻和書法聯(lián)系在一起的。篆刻的圖章有楷體的、隸書的、術(shù)是書法、章法、刀法三者完美的結(jié)合，可稱得上“方寸之間，氣象萬(wàn)千”。

京劇臉譜，是一種具有漢族文化特色的特殊化妝方法。由于每個(gè)歷史人物或某一種類型的人物都有一種大概的譜式，就像唱歌、奏樂(lè)都要按照樂(lè)譜一樣，所以稱為“臉譜”。關(guān)于臉譜的來(lái)源，一般的說(shuō)法是來(lái)自假面具。京劇臉譜藝術(shù)是廣大戲曲愛好者的非常喜愛的一門藝術(shù)，國(guó)內(nèi)外都很流行，已經(jīng)被大家公認(rèn)為是漢族傳統(tǒng)文化的標(biāo)識(shí)之一。臉譜的主要特點(diǎn)有三點(diǎn)：美與丑的矛盾統(tǒng)一，與角色的性格關(guān)系密切，其圖案是程式化的。京劇臉譜的色畫方法，基本上分為三類：揉臉、抹臉、勾臉。一種顏色為主色，以夸張膚色，再勾畫出眉、眼、鼻、口和細(xì)致的面部肌肉紋細(xì)。京劇行當(dāng)又稱角色，主要可分為生、旦、凈、末、丑，共五大行當(dāng)。

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶

我們偉大的祖國(guó)在幾千年漫長(zhǎng)的發(fā)展中,創(chuàng)造了豐富、燦爛的文化。中國(guó)文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的精神支柱，是世界文化的重要組成部分，是人類文明史上的一顆璀璨明珠。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化具有頑強(qiáng)的生命力，雖歷盡劫難但生生不息，最終又贏得了發(fā)展的巨大機(jī)遇，以自己特有的方式，開闊了原有的視野，吸納了新的養(yǎng)分。數(shù)字時(shí)代的到來(lái)給了我們新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，更是中華民族振興的機(jī)遇。我們要站在歷史的高度，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，把握數(shù)字時(shí)代機(jī)遇，用具有中華民族特色的新思維，去接受挑戰(zhàn)，去奮斗。

作為中國(guó)人，多少了解一些本國(guó)的傳統(tǒng)文化，對(duì)于借鑒、繼承優(yōu)秀的民族文化，弘揚(yáng)悠久的中華文明，提高自身文化素質(zhì)，增強(qiáng)古詩(shī)文的閱讀能力，都是十分必要和有益的。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華傳統(tǒng)文化養(yǎng)育了華夏大地上世世代代自強(qiáng)不息、勤勞勇敢的中華民族，成就了先人上善的德行，從而使中國(guó)這個(gè)人類歷史上最悠久的禮儀之邦、文明古國(guó)雖歷經(jīng)磨難卻能光彩照人，萬(wàn)古長(zhǎng)青。傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)炎黃子孫的責(zé)任，更是青年人應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。為了更好的傳承中華傳統(tǒng)文化，讓更多的孩子了解中華傳統(tǒng)文化，句句箴言顯真理 中華詩(shī)詞頌萬(wàn)卷 “明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天??”一首童聲甜美的演唱的《水調(diào)歌頭》吸引了孩子們的注意力，于是他們也不由自主的跟著哼唱了起來(lái)。他中華經(jīng)典滿胸懷 琴棋書畫說(shuō)人生 琴棋書畫是中華傳統(tǒng)文化的精髓，歲月流年傳歲月 傳統(tǒng)節(jié)日承傳統(tǒng) 孩子們最期待的就是過(guò)節(jié)日，針對(duì)孩子喜歡節(jié)日的特點(diǎn)，志愿者向孩子們介紹了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)和傳說(shuō)。通過(guò)講故事的方式，激發(fā)孩子們對(duì)中華傳統(tǒng)節(jié)日的興趣，加深他們對(duì)節(jié)日了解。婉轉(zhuǎn)曲調(diào)奏四方 黃梅京劇唱九州 戲曲更是中華傳統(tǒng)文化中的亮點(diǎn)。教育孩子們學(xué)習(xí)戲曲是對(duì)中華傳統(tǒng)文化重要的傳承，也是讓孩子們感受戲曲之美很好的契機(jī)。

中華傳統(tǒng)文化博大精深，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，人類最早的四大文明古國(guó)中只有它沒(méi)有中斷，傳統(tǒng)文化主體仍保留至今，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。傳承中華傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大是我們每一個(gè)人的責(zé)任!為孩子們講解中華傳統(tǒng)文化，將文化之火傳承萬(wàn)代。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深。

我們作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承人，一定要熱愛傳統(tǒng)文化，并把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！