第一篇：聞一多--文學的歷史動向

文學的歷史動向

聞一多

人類在進化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然這對近世文明影響最大最深的四個古老民族——中國、印度、以色列、希臘——都在差不多同時猛抬頭，邁開了大步。約當紀元前一千年左右，在這四個國度里，人們都歌唱起來，并將他們的歌紀錄在文字里，給流傳到后代。在中國，《三百篇》里最古部分——《周頌》和《大雅》，印度的《黎俱吠陀》（Rig-Veda，）《舊約》里最早的《希伯來詩篇》，希臘的《伊利亞特》（Iliad）和《奧德賽》（Odyssey）——都約略同時產(chǎn)生。再過幾百年，在四處思想都醒覺了，跟著比較可靠的歷史記載的出現(xiàn)，從此，四個文化，在悠久的年代里，起先是沿著各自的路線，分途發(fā)展，不相聞問，然后，慢慢地隨著文化勢力的擴張，一個個地胳臂碰上了胳臂，于是吃驚，點頭，招手，交談，日子久了，也就交換了觀念思想與習慣。最后，四個文化慢慢地都起著變化，互相吸收，融合，以至總有那么一天，四個的個別性漸漸消失，于是文化只有一個世界的文化。這是人類歷史發(fā)展的必然路線，誰都不能改變，也不必改變。

上文說過，四個文化猛進的開端都表現(xiàn)在文學上，四個國度里同時進出歌聲。但那歌的性質(zhì)并非一致的。印度、希臘，是在歌中講著故事，他們那歌是比較近乎小說戲劇性質(zhì)的，而且篇幅都很長，而中國、以色列則都唱著以人生與宗教為主題的較短的抒情詩。中國與以色列許是偶同，印度與希臘都是雅利安種人，說著同一系統(tǒng)的語言，他們唱著性質(zhì)比較類似的歌，倒也不足怪。

中國，和其余那三個民族一樣，在他開宗第一聲歌里，便預告了他以后數(shù)千年間文學發(fā)展的路線?！度倨返臅r代，確乎是一個偉大的時代，我們的文化大體上是從這一剛開端的時期就定型了。文化定型了，文學也定型了，從此以后二千年間，詩——抒情詩，始終是我們文學的正統(tǒng)的類型，甚至除散文外，它是惟一的類型，賦、詞、曲，是詩的支流，一部分散文，如贈序、碑志等，是詩的副產(chǎn)品，而小說和戲劇又往往以各自不同的方式夾雜些詩。詩，不但支配了整個文學領(lǐng)域，還影響了造型藝術(shù)，它同化了繪畫，又裝飾了建筑（如楹聯(lián)、春帖等）和許多工藝美術(shù)品。

詩似乎也沒有在第二個國度里，像它在這里發(fā)揮過的那樣大的社會功能。在我們這里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。維系封建精神的是禮樂，闡發(fā)禮樂意義的是詩，所以詩支持了那整個封建時代的文化。此后，在不變的主流中，文化隨著時代的進行，在細節(jié)上曾多少發(fā)生過一些不同的花樣。詩，它一面對主流盡著傳統(tǒng)的呵護的職責，一方面仍給那些新花樣忠心的服務(wù)。最顯著的例是唐朝。那是一個詩最發(fā)達的時期，也是詩與生活拉攏得最緊的一個時期。

從西周到春秋中期，從建安到盛唐，這中國文學史上兩個最光榮的時期，都是詩的時期。兩個時期各各拖著一條姿勢稍異，但同樣燦爛的尾巴，前者是《楚辭》《漢賦》，后者是五代宋詞，而這辭賦與詞還是詩的支流。然則從西周到宋，我們這大半部文學史，實質(zhì)上只是一部詩史。但是詩的發(fā)展到北宋實際也就完了。南宋的詞已經(jīng)是強弩之末。就詩本身說，連尤、楊、范、陸和稍后的元遺山似乎都是多余的，重復的，以后的更不必提了。我們只覺得明清兩代關(guān)于詩的那許多運動和爭論都是無味的掙扎。每一度掙扎的失敗，無非重新證實一遍那掙扎的徒勞無益而已。本來從西周唱到北宋，足足二千年的工夫也夠長的了，可能的調(diào)子都已唱完了。到此，中國文學史可能不必再寫，假如不是兩種外來的文藝形式——小說與戲劇，早在旁邊靜候著，準備屆時上前來“接力”。是的，中國文學史的路線南宋起便轉(zhuǎn)向了，從此以后是小說戲劇的時代。

故事與雛形的歌舞劇，以前在中國本土不是沒有，但從未發(fā)展成為文學的部門。對于講故事，聽故事，我們似乎一向就不大熱心。不是教誨的寓言，就是紀實的歷史，我們從未養(yǎng)成單純的為故事而講故事、聽故事的興趣。我們至少可說，是那充滿故事興味的佛典之翻譯與宣講，喚醒了本土的故事興趣的萌芽，使它與那較進步的外來形式相結(jié)合，而產(chǎn)生了我們的小說與戲劇。故事本是民間的產(chǎn)物，不用諱言，它的本質(zhì)是低級的（便在小說戲劇里，過多的故事成分不也當懸為戒條嗎？）。正如從故事發(fā)展出來的小說戲劇，其本質(zhì)是平民的，詩的本質(zhì)是貴族的，要曉得它們之間距離很大，而距離是會孕育恨的。所以我們的文學傳統(tǒng)既是詩，就不但是非小說戲劇的，而且推到極端，可能還是反小說戲劇的。若非宗教勢力帶進來那點新鮮刺激，而且自己的歌實在也唱到無可再唱的了，我們可能還繼續(xù)產(chǎn)生些《韓非?說儲》，或《燕丹子》一類的故事和《九歌》一類的雛形歌舞劇，但是，元劇和章回小說決不會有。然而本土形式的花開到極盛，必歸于衰謝，那是一切生命的規(guī)律，而兩個文化波輪由擴大而接觸而交織，以致新的異國形式必然要闖進來，也是早經(jīng)歷史命運注定了的。異國形式也許早就來到了，早到起碼是漢朝佛教初輸入的時候，你可以在幾百年中不注意它，等到注意了之后，還可以延宕，躊躇個又一度幾百年；直到最后，萬不得已的，這才死心塌地，接受了吧！但那只是遲早問題。反正自己的花無法再開，那命數(shù)你得承認。新的種子從外面來到，給你一個再生的機會，那是你的福分。你有勇氣接受它，是你的聰明，肯細心培植它，是有出息，結(jié)果居然開出很不寒傖的花朵來，更足以使你自豪！

第一度外來影響剛剛扎根，現(xiàn)在又來了第二度的。第一度佛教帶來的印度影響是小說戲劇，第二度基督教帶來的歐洲影響又是小說戲劇（小說戲劇是歐洲文學的主干，至少是特色），你說這是碰巧嗎？

不然。歐洲文化正如它的鼻祖希臘文化一樣，和印度文化往大處看，還不是一家？這樣說來，在這兩度異鄉(xiāng)文化東漸的陣容中，印度不過是歐洲的頭，歐洲是印度的尾而已。就文化接觸的全盤局勢來看，頭已進來，尾的遲早必需來到，應(yīng)該也是早巳料到的事。第一度外來影響，已經(jīng)由扎根而開花了，但還不算開到最茂盛的地步，而本土的舊形式，自從枯萎后，還不見再榮的跡象，也實在沒有再榮的理由?，F(xiàn)在第二度外來影響，又與第一度同一種類，毫無問題，未來的中國文學還要繼續(xù)那些偉大的元明清人的方向，在小說戲劇的園地上發(fā)展。待寫的一頁文學史，必然又是一段小說戲劇史，而且較向前的一段，更為熱鬧，更為充實。

但在這新時代的文學動向中，最值得揣摩的，是新詩的前途。你說，舊詩的生命誠然早已結(jié)束，但新詩——這幾乎是完全重新再做起的新詩，也沒有生命嗎？對了，除非它真能放棄傳統(tǒng)意識，完全洗心革面，重新做起。但那差不多等于說，要把詩做得不像詩了。也對。說得更確點，不像詩，而像小說戲劇，至少讓它多像點小說戲劇，少像點詩。太多“詩”的詩，和所謂“純詩”者，將來恐怕只能以一種類似解嘲與抱歉的姿態(tài)，為極少數(shù)人存在著。在一個小說戲劇的時代，詩得盡量采取小說戲劇的態(tài)度，利用小說戲劇的技巧，才能獲得廣大的讀眾。這樣做法并不是不可能的。在歷史上多少人已經(jīng)做過，只是不大徹底罷了。新詩所用的語言更是向小說戲劇跨近了一大步，這是新詩之所以為“新”的第一個也是最主要的理由。其它在態(tài)度上，在技術(shù)上的種種進一步的試驗，也正在進行著。請放心，歷史上常常有人把詩寫得不像詩，如阮籍、陳子昂、孟郊，如華茨渥斯（Words—wortＨ），惠特曼（WＨitmen），而轉(zhuǎn)瞬間便是最真實的詩了。詩這東西的長處就在它有無限度的彈性，變得出無窮的花樣，裝得進無限的內(nèi)容。只有固執(zhí)與狹隘才是詩的致命傷，縱沒有時代的威脅，它也難立足。

每一時代有一時代的主潮，小的波瀾總得跟著主潮的方向推進，跟不上的只好留在港汊里干死完事。戰(zhàn)國秦漢時代的主潮是散文。一部分詩服從了時代的意志，散文化了，便成就了《楚辭》和初期的《漢賦》，成就了《鐃歌》，這些都是那時代的光榮。另一部分詩，如《郊祀歌》、《安世房中歌》、韋孟《諷諫詩》之類，跟不上潮流，便成了港汊中的泥淖。

明代的主潮是小說，《先妣事略》、《寒花葬志》和《頃脊軒記》的作者歸有光，采取了小說的以尋常人物的日常生活為描寫對象的態(tài)度和刻畫景物的技巧，總算是黏上了點時代潮流的邊兒（他自己以為是讀《史記》讀來了的，那是自欺欺人的話），所以是散文家中歐公以來惟一頂天立地的人物。其他同時代的散文家，依照各人小說化的程度的比例，也多多少少有些成就，至于那般詩人們只忙于復古，沒有理會時代，無疑那將被未來的時代忘掉。以上兩個歷史的教訓，是值得我們的新詩人書紳的。

四個文化同時出發(fā)，三個文化都轉(zhuǎn)了手，有的轉(zhuǎn)給近親，有的轉(zhuǎn)給外人，主人自己卻都沒落了，那許是因為他們都只勇于“予”而怯于“受”。中國是勇于“予”而不太怯于“受”的，所以還是自己的文化的主人，然而也只僅免于沒落的劫運而已。為文化的主人自己打算，“取”不比“予”還重要嗎？所以僅僅不怯于“受”是不夠的，要真正勇于“受”。讓我們的文學更徹底地向小說戲劇發(fā)展，等于說要我們死心塌地走人家的路。這是一個“受”的勇氣的測驗，也是我們能否繼續(xù)自己文化的主人的測驗。

過去記錄里有未來的風色。歷史已給我們指示了方向——“受”的方向，如今要的只是勇氣，更多的勇氣??！

第二篇：文學歷史經(jīng)典題

趣味國學知識講座專題活動（試題）

1、杜牧的七絕佳作甚多，如（）A、《赤壁》 B、《望山門北》 C、《夜雨寄北》 D、《出塞》

2、古人創(chuàng)作講究精益求精，唐代詩人賈島就曾有過辛苦的創(chuàng)作經(jīng)歷，他“兩句三年得，一吟雙淚流”的兩句詩是：（）

A、“獨行潭底影，數(shù)息樹邊身” B、“鳥宿池邊樹，僧敲月下門” C、“不見復關(guān)，泣涕漣漣” D、“昔我往矣，楊柳依依”

3、標志著北宋詩文革新運動最高成就的作家是（）A、蘇軾 B、王安石 C、范仲淹 D、歐陽修

4、“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見”出自《史記》中的（）A、《蘇秦列傳》 B、《張儀列傳》 C、《呂不韋列傳》 D、《汲鄭列傳》

5、“秦時明月漢時關(guān)”中用了（）的修辭手法 A、比喻 B、對偶 C、夸張 D、互文

6、“何當金絡(luò)腦，快走踏清秋”出自（）。A、《塞下曲》 B、《涼州詞》 C、《送元二使安西》 D、《馬詩》

7、“詩仙”、“詩圣”分別是指？（）A、李白、杜甫 B、李白、杜牧 C、李白、柳永 D、白居易、李白

8、中國古代哲學中，有“陰陽八卦”的理論。這一理論出自（）一書。A、《尚書》 B、《論語》 C、《周易》 D、《孟子》

9、吃年糕的習俗與下列哪位歷史人物有關(guān)？（）A、伍子胥 B、范蠡 C、屈原 D、范仲淹

10、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是誰的傳世名言？（）A、張載 B、周敦頤 C、邵雍 D、程頤

11、“會當凌絕頂，一覽眾山小”是杜甫的名句，詩人登上了哪座山發(fā)出了這樣的感慨？（）A、黃山 B、泰山 C、峨眉山 D、嵩山

12、下列關(guān)于《大學》的說法錯誤的是：（）A、《大學》原本是《禮記》中的一篇，宋代儒者將其單獨抽出，與《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為“四書” B、《大學》認為人應(yīng)當務(wù)求圣賢之道，包括修身、齊家、治國等各方面的道理 C、《大學》認為做什么事都要先把握根本，“自天子以至于庶人，亦是借以修身為本” D、《大學》的作者是是孔子的孫子子思

13、“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點”出自（）A、《朱子家訓》 B、《顏氏家訓》 C、《誡子書》 D、《曾國藩家書》

14、“弱冠”是指男子多少歲？（）A、十五歲 B、十三歲 C、二十歲 D、二十三歲

15、“竹外桃花三兩枝”的下一句（）。A、春江水暖鴨先知 B、寒食東風御柳斜 C、朵朵花開淡墨痕

16、“同明相照，同類相求”出自《史記》中的（）A、《淮陰侯列傳》 B、《蘇秦列傳》 C、《商君列傳》 D、《伯夷列傳》

17、中國古代最大的一部百科全書是：（）A、《永樂大典》 B、《四庫全書》 C、《天工開物》 D、《山海經(jīng)》

18、我們熟悉的《百家姓》是按照什么方式排列的？（）A、人口數(shù)量 B、政治地位 C、方位分布 D、筆畫多少

19、《康熙字典》成書于哪個朝代？（）A、秦朝 B、清朝 C、漢朝 D、唐朝

20、韓非子是法家思想的集大成者，其法治思想強調(diào)哪幾個方面相結(jié)合？（）A、道、術(shù)、勢 B、法、術(shù)、勢 C、道、法、勢 D、道、法、師

21、阮籍的詩歌代表作是（）A、《詠史》 B、《擬詠懷》 C、《詠懷》82首

D、《詠懷》8首

22、北宋是我國古代纂書、修書的繁盛時期，最能代表這一時期書籍事業(yè)成果的是四大類書。下列哪部書不是四大類書之一？（）A、冊府元龜 B、太平御覽 C、太平廣記 D、佩文韻府

23、“大珠小珠落玉盤”所形容的是什么樂器的彈奏聲？（）A、琵琶 B、二胡 C、馬琴 D、豎笛

24、陸游《關(guān)山月》中，與“笛里誰知壯士心”在意義上構(gòu)成對比關(guān)系的是（）A、三十從軍今白發(fā) B、沙頭空照征人骨 C、遺民忍死望恢復 D、朱門沉沉按歌舞

25、“會當凌絕頂，一覽眾山小?！睂懙氖牵ǎ┑木吧、泰山 B、黃山 C、華山 D、嵩山

26、《詩經(jīng)·綠衣》曰“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，（）” A、曷維其已 B、曷維其亡 C、俾無憂兮 D、實獲我心

27、“但愿人長久，千里共嬋娟?！逼渲小皨染辍敝傅氖牵ǎ?。A、月亮 B、姻緣 C、友誼

28、中國古代提出“有教無類”的思想家是：（）A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、墨子

29、古人婚禮在什么時間舉行？（）A、早上 B、中午 C、傍晚 D、晚上

30、“二月二,龍?zhí)ь^，大倉滿,小倉流?！倍露敲耖g傳說“龍?zhí)ь^”的日子，人們用許多美食祭拜龍王，希望它能夠行云布雨，廣灑甘霖。下列說法不正確的是（）。A、從節(jié)日的起源看，形成這一風俗的主要因素是農(nóng)業(yè)生產(chǎn) B、距離二月二最近的節(jié)氣是立春 C、龍是中華民族的文化圖騰

D、“龍王行雨”是傳說，表達了人們祈求風調(diào)雨順的美好愿望

31、我們常把結(jié)了婚的夫婦稱為“結(jié)發(fā)夫妻”，“結(jié)發(fā)”在古時是指結(jié)婚時：（）A、丈夫把頭發(fā)束起來 B、妻子把頭發(fā)束起來 C、把夫妻頭發(fā)束在一起 D、把頭發(fā)都剪掉

32、《天竺寺八月十五日夜桂子》這首詩所描寫的景物是（）A、月亮 B、露水 C、玉珠 D、桂花

33、在我國風俗中，常常避諱73和84這兩個歲數(shù)，因為這是兩位歷史人物去世的虛齡。他們是：（）

A、孔子和孟子 B、老子和莊子 C、漢高祖和漢武帝 D、周武王和周文王

34、劇本《長生殿》的女主人公是？（）A、西施 B、昭君 C、楊玉環(huán) D、貂蟬

35、“煢煢孑立，形影相吊”出自：（）A、《出師表》 B、《答司馬諫議書》 C、《陳情表》 D、《報劉一丈書》

36、李白在《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》一詩中寫道：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。”請問：下列選項中不是“子規(guī)”名稱的是哪一位？（）A、青鳥 B、布谷鳥 C、杜鵑鳥 D、鶗鴃

37、“將上堂;聲必揚”出自《禮記》中的（）。A、《檀弓》 B、《曲禮》 C、《月令》 D、《王制》

38、柳永的詞作雖然一直很受歡迎，但是卻不為士大夫所看重，甚至為他們所不恥，因為在他們看來，柳永的詞很是俚俗。蘇軾也對柳永持貶斥態(tài)度，但是柳永有一首詞卻受到蘇軾的推崇，以為“高處不減唐人”，這首詞是（）A、《望海潮》 B、《八聲甘州》 C、《雨霖鈴》 D、《滿江紅》

39、“夫?qū)W者載籍極博，猶考信于六藝”出自《史記》中的（）A、《李斯列傳》 B、《伯夷列傳》 C、《李將軍列傳》 D、《淮陰侯列傳》

40、“問世間情為何物，直教生死相許”這句詩是誰寫的？（）A、元好問 B、柳永 C、晏殊 D、李清照

第三篇：歷史文學常識

歷史文學常識

A（略）B 八卦：自己看字典；

八字：年月日時（天干地支）；

跋：(ba)書籍文章后面的短文——評價； 半殖民地半封建社會：自己看字典；

北洋：環(huán)渤海地區(qū)，清末設(shè)北洋通商大臣； 共和制：國家元首和權(quán)力機關(guān)由選舉產(chǎn)生； 觀世音：又稱觀音，救苦救難之神，避唐太宗李世民諱；

國體與政體：自己查字典；我國的國體是社會主義制度；政體是人民代表大會；

H 南洋：（１）東南亞一帶；（２）清末轄蘇浙閩廣一帶。

百（bai）;皕（bi）;猋、驫（biao）;伯仲叔季；孟仲季；昆仲：自己看字典；

Ｃ

春節(jié)：農(nóng)歷正月初一；

Ｄ

旦角：戲曲角色，扮演婦女； 地支：十二生肖（略）； 天干：十個（略）；

第一產(chǎn)業(yè)：農(nóng)業(yè)（含林牧漁）； 東床：出處——王羲之； 冬季：農(nóng)歷十、十一、十二）度量衡：長度容量重量的總稱；

E 耳順：指六十歲； 二十四節(jié)氣：（牢記之?。┐河牦@春清谷天，夏滿忙夏暑相連；秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

二十四史：自己看字典；

F 訃告：(fugao)G 戇頭：(gangtou);高山流水：伯牙pk鐘子期； 誥：帝王對臣子的命令；

公歷：格列高利歷，一年365天，閏年366天（4整除）；

公元：國際通用紀元，我國自1949年正式采用，保留農(nóng)歷；

亥時：指夜21：00—23：00； 姮娥：指嫦娥，避漢文帝劉恒諱；

會試：明清兩代每三年在京城舉行科考，由各省舉人參加；

J

京畿：國都附近地區(qū)；

及第：進士考試（殿試）前3名； 及冠：男子年滿20歲； 及笄：女子年滿15歲；

K

坤：地（女性，陰），如坤包；

L

類書：工具書；

聯(lián)合國宗旨：維護……發(fā)展……促進……； 兩湖：湖南湖北，又稱湖廣；

兩江：江西與江南（后分成蘇、皖）； 六部：略；

六朝：吳、東晉、宋齊梁陳； 六畜：豬牛羊馬狗雞；

六書：指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借；

六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)；

M

民生：人民的生計；

民族英雄：一般指抗擊外來侵略； 末：戲曲角色，扮中年男子（老生）。

N

農(nóng)業(yè)：P1005 農(nóng)歷：P1005

歐體：唐歐陽詢的楷體。代表作？特點？ 耦犁：兩人、兩牛并耕。年號：

Q 秋季：農(nóng)歷7-9月。

R 壬：第九位；

儒家與儒教：P1159；

閏年、閏月、閏日：P1116；

S 三從四德：三從（略）；四德（婦德、婦容、婦言、婦功）； 三綱五常：略； 三教九流：略； 三藏：佛教的經(jīng)（教義）、律（戒律）、論（闡發(fā)教義）；

生產(chǎn)關(guān)系：三要素（略）；

十二生辰：十二生肖順序，子時指夜23-晨1點； 世紀： 世行： 四書：

T 泰西：舊時指西洋，主要指歐洲； 探花：明清科舉取士殿試第三名；

W 文房四寶：

文廟：祭祀孔子的廟； 文字獄：P1429;翁仲：墓前石人；

五更：一更2小時，三更指23-1；四更指1-3；五更指3-5時。五谷： 五經(jīng)： 五行：

X 西洋：指印度洋沿岸一帶； 希望工程：1989年通過社會集資捐贈救助貧困地區(qū)失學兒童的一種措施和活動；

十、廿、卅、卌（xi）

現(xiàn)代主義：區(qū)分現(xiàn)實主義？

宣德：明宣宗朱瞻基的年號（1426-1435）；

Y

陰：山北（華陰）、水南（江陰）； 殷朝：指商朝；

Z

趙體：元趙孟頫的字體。特點略；

中世紀：歐洲的封建社會（476-1640年）；

第四篇：歷史文學常識

導語：歷史文學常識有哪些呢？下面和小編一起來看看吧！

【三皇五帝】

三皇: 伏羲、女媧、神農(nóng)

五帝 有五種說法: ①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜

②宓戲(伏羲)、神農(nóng)、黃帝、堯、舜

③太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊

④少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜

⑤黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯

其中第③種說法最為流行，意指東西南北中五個方位的天神，東方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方顓頊，中央黃帝。

【三教】儒教、道教、佛教

【三清】元始天尊[清微天玉清境]、靈寶天尊[禹余天上清境]、道德天尊[大赤天太清境]

【三山】安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山

【三姑】尼姑、道姑、卦姑

【四御】昊天金闕無上至尊玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天后皇大帝、承天效法土皇地祗

【四?！坎澈?、黃海、東海、南海

【四大發(fā)明】造紙(東漢.蔡倫)、火藥(唐朝.煉丹家)、印刷術(shù)(北宋.畢升、指南針(北宋)

【四 書】《論語》《中庸》《大學》《孟子》

【四大佛教名山】浙江普陀山(觀音菩薩)、山西五臺山(文殊菩薩)、四川峨眉山(普賢菩薩)、安徽九華山〖地藏王菩薩〗

【四大道教名山】湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山

【四大名橋】廣濟橋、趙州橋、洛陽橋、盧溝橋

【四大名園】頤和園(北京)避暑山莊(河北承德)拙政園(江蘇蘇州)留園(江蘇蘇州)

【四大名剎】靈巖寺(山東長清)、國清寺(浙江天臺)、玉泉寺(湖北江陵)、棲霞寺(江蘇南京)

【四大名樓】岳陽樓(湖南岳陽)、黃鶴樓(湖北武漢)、滕王閣(江西南昌)、大觀樓(云南昆明)

【四大名亭】醉翁亭(安徽滁縣)、陶然亭(北京先農(nóng)壇)、愛晚亭(湖南長沙)、湖心亭(杭州西湖)

【四大古鎮(zhèn)】景德鎮(zhèn)(江西)、佛山鎮(zhèn)(廣東)、漢口鎮(zhèn)(湖北)、朱仙鎮(zhèn)(河南)

【四大碑林】西安碑林(陜西西安)、孔廟碑林(山東曲阜)、地震碑林(四川西昌)、南門碑林(臺灣高雄)

【四大名塔】嵩岳寺塔(河南登封嵩岳寺)、飛虹塔(山西洪洞廣勝寺)、釋迦塔(山西應(yīng)縣佛宮寺)、千尋塔(云南大理崇圣寺)

【四大石窟】莫高窟(甘肅敦煌)、云崗石窟(山西大同)、龍門石窟(河南洛陽)、麥積山石窟(甘肅天水)

【四大書院】白鹿洞書院(江西廬山)、岳麓書院(湖南長沙)、嵩陽書院(河南嵩山)、應(yīng)天書院(河南商丘)

【四大名瓷窯】河北的瓷州窯、浙江的龍泉窯、江西的景德鎮(zhèn)窯、福建的德化窯

【四大名花】牡丹(山東菏澤)、水仙(福建漳州)、菊花(浙江杭州)、山茶(云南昆明)

【四大名旦】梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生

【四大名繡】蘇繡(蘇州)、湘繡(湖南)、蜀繡(四川)、廣繡(廣東)

【四大民間傳說】《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇與許仙》

【四大文化遺產(chǎn)】《明清檔案》、《殷墟甲骨》、《居延漢簡》、《敦煌經(jīng)卷》

【元代四大戲劇】關(guān)漢卿《竇娥冤》、王實甫《西廂記》、湯顯祖《牡丹亭》、洪升《長生殿》

【北宋四大家】黃庭堅、歐陽修、蘇軾、王安石

【四大名扇】檀香扇(江蘇)、火畫扇(廣東)、竹絲扇(四川)、綾絹扇(浙江)

【晚清四大譴責小說】李寶嘉《官場現(xiàn)形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽?；ā?/p>

【五行】金、木、水、火、土

【五谷】稻、黍、稷、麥、豆

【五臟】心、肝、脾、肺、腎

【五常】仁、義、禮、智、信

【五倫】君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友

【五嶺】越城嶺、都龐嶺、萌諸嶺、騎田嶺、大庾嶺

【五岳】“東岳”山東泰山、“西岳”陜西華山、“南岳湖南衡山、“北岳”山西恒山、“中岳”河南嵩山

【五湖】鄱陽湖(江西)、洞庭湖(湖南)、太湖(江蘇)、洪澤湖(江蘇)、巢湖(安徽)

【五音】宮、商、角、徵、羽

【五彩】青、黃、赤、白、黑

【五毒】蝎子、蛇、蜘蛛、蜈蚣、蟾蜍

【五種毒藥】石膽、丹砂、雄黃、礬石、慈石

【五經(jīng)】《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》

【六腑】胃、膽、三焦、膀胱、大腸、小腸

【六禮】冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見

【六婆】牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆

【六藝】禮、樂、射、御、書、數(shù)

【六義】風、賦、比、興、雅、頌

【六子全書】《老子》、《莊子》、《列子》、《荀子》、《揚子法言》、《文中子中說》

【漢字六書】象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借

【七情】喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲

【七寶】金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、珍珠、瑪瑙

【七大藝術(shù)】繪畫、音樂、雕塑、戲劇、文學、建筑、電影

【配藥七方】大方、小方、緩方、急方、奇方、偶方、復方

【竹林七賢】嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎

【八卦】乾[天]、坤[地]、震[雷]、巽[風]、坎[水]、離[火]、艮[山]、兌[沼]

【八仙】鐵拐李 鐘離權(quán) 張果老 呂洞賓 何仙姑 藍采和 韓湘子 曹國舅

【飲中八仙】李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂

【唐宋古文八大家】韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏

【蜀之八仙】容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生

【揚州八怪】鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、羅聘

【中國八大菜系】四川菜、湖南菜、山東菜、江蘇菜、浙江菜、廣東菜、福建菜、安徽菜

【八旗】鑲黃、正黃、鑲白、正白、鑲紅、正紅、鑲藍、正藍

【八股文】破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股

【九宮】正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)

【九流】儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家

【九屬】玄孫、曾孫、孫、子、身、父、祖父、曾祖父、高祖父

【書法九勢】落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗豎勒

【十惡】謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂

【十大名茶】西湖龍井(浙江杭州西湖區(qū))、碧螺春(江蘇吳縣太湖的洞庭山碧螺峰)、黃山毛峰(安徽歙縣黃山)、廬山云霧茶(江西廬山)、六安瓜片(安徽六安和金寨兩縣的齊云山)、君山銀針(湖南岳陽君山)、信陽毛尖(河南信陽車云山)、武夷巖茶(福建崇安縣)、安溪鐵觀音(福建安溪縣)、祁門紅茶(安徽祁門縣)

【十二生肖】子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

[埃及]: 牝牛、山羊、獅子、驢、蟹、蛇犬、貓、鱷、紅鶴、猿、鷹

[法國]: 摩羯、寶瓶、雙魚、白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蝎、人馬

[印度]: 招杜羅神的鼠、毗羯羅神的牛、宮毗羅神的獅、伐折羅神的兔、迷立羅神的龍、安底羅神的蛇、安彌羅神的馬、珊底羅神的羊、因達羅神的猴、波夷羅神的金翅鳥、摩虎羅神的狗、和真達羅神的豬

【十三經(jīng)】《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《儀禮》《公羊傳》《榖梁傳》《左傳》《孝經(jīng)》《論語》

《爾雅》《孟子》

【十八羅漢】布袋羅漢、長眉羅漢、芭蕉羅漢、沉思羅漢、伏虎羅漢、過江羅漢、歡喜羅漢、降龍羅漢、靜坐羅漢、舉缽羅漢、開心羅漢、看門羅漢、騎象羅漢、探手羅漢、托塔羅漢、挖耳羅漢、笑獅羅漢、坐鹿羅漢

【十八層地獄】[第一層]泥犁地獄 [第二層]刀山地獄 [第三層]沸沙地獄 [第四層]沸屎地獄 [第五層]黑身地獄

[第六層]火車地獄 [第七層]鑊湯地獄 [第八層]鐵床地獄 [第九層]蓋山地獄 [第十層]寒冰地獄

[第十一層]剝皮地獄 [第十二層]畜生地獄 [第十三層]刀兵地獄 [第十四層]鐵磨地獄 [第十五層]寒冰地獄

[第十六層]鐵冊地獄 [第十七層]蛆蟲地獄 [第十八層]烊銅地獄

「小編提醒」喜歡關(guān)注歷史，尋找世界未解之謎的小伙伴！

本期最火熱文「胄與冑真的是兩個字嗎？」

（關(guān)注本號可閱讀全文及答案）

強烈建議您掃掃下面二維碼，一起跟小編進入浩瀚的歷史海洋！

第五篇：歷史的“文學”閱讀

（選讀一種）

歷史的“文學”閱讀

（第一、二學年）

（1）鄭念：《生死在上?！?，百家出版社，1988年；又名《上海生死劫》，程乃珊等譯，浙江文藝出版社，1988年；又署名“程念”，中外文化出版公司，1988年；《上海灘的沉浮》，署名“姚念媛”，春風文藝出版社，1989年。（2）《梁漱溟 王實味 儲安平》，江蘇文藝出版社，1989年。（3）楊曦光：《牛鬼蛇神錄》，香港：牛津大學出版社，1994年。（4）陸健東：《陳寅恪的最后20年》，三聯(lián)書店，1995年。

（5）朱正：《1957年的夏季：從百家爭鳴和兩家爭鳴》，河南人民出版社，1998年。

（6）巫寧坤：《一滴淚》，臺北：遠景出版，2002年。（7）楊顯惠：《告別夾邊溝》，上海文藝出版社，2003年。（8）章詒和：《往事并不如煙》，人民文學出版社，2004年。（9）戴晴：《在如來佛掌中》，香港中文大學出版社，2008年。

（10）齊邦媛：《巨流河》，臺北天下文化出版公司，2009年07月；北京三聯(lián)書店，2011年4月（有刪節(jié)）。

（11）晉永權(quán)：《紅旗照相館》，金城出版社，2009年。

（12）野夫：《塵世·挽歌》，新星出版社，2010年；又名《江上的母親》，臺北：南方家園事業(yè)有限公司，2009年。

（13）章詒和：《這樣事和誰細講》，香港：牛津大學出版社，2009年；時報文化出版企業(yè)股份，2009年。

（14）趙越勝：《燃燈者》，香港：牛津大學出版社，2010年；湖南文藝出版社，2011年。

（15）高爾泰：《尋找家園》，北京十月文藝出版社，2011年。

（16）龍應(yīng)臺：《大江大海 一九四九》，臺北：天下雜志出版公司，2009年。

附：

（17）《歷史閱讀》（自編讀本·文件夾）