第一篇：一篇描寫文化之秋的文化散文

《故都的秋》寫的是文化之秋

——重讀《故都的秋》 武漢市第十九中學(xué) 張鴻彬

《故都的秋》是中學(xué)語文教材的經(jīng)典名篇。文章問世以來，是悲秋還是頌秋的爭論一直沒有停止過。截至目前，爭論的結(jié)果有二：要么各執(zhí)一端，自圓其說，要么游走兩端，折中處之。但無論哪種解讀，都會造成抵牾：既然頌秋，何來悲涼？既然悲涼，何來頌秋？這也勢必讓一代又一代的學(xué)生似是而非，迷糊而過。竊以為，造成這種局面的原因是對該文的題材都作出了眾口一詞的誤判（情景交融的抒情散文），這種所謂的“共識”，長期以來無人懷疑，使大家無一例外地陷入自以為得，實則迷糊的境地之中。

我以為，《故都的秋》就是一篇描寫文化之秋的文化散文，而非情景交融的抒情散文。造成誤讀的“結(jié)”在哪？如此改判的理由何在？

一、顧此失彼的解讀缺失，形成思路死結(jié)

文本解讀，首先必須理清全文思路，“作者思有路，遵路識斯真?！边@個道理誰都懂，但現(xiàn)實情況是，我們對于《故都的秋》并沒有真正做到遵路閱讀，賞析該文我們總是只圍繞1-11段、13-14段這兩大塊，而占五分之一篇幅的第12段常被視之如雞肋，甚至棄之如敝屣，教學(xué)中常常把它剔出文外，這種顧此失彼的解讀缺失當(dāng)然是無法摸清全文思路的。

作者究竟在第12段中具體闡述了什么？它在全文中該有怎樣的地位？顯然，作者是分三層闡述的，第一層：舉例歸納論證了不論國別人種階級，秋之于人總是一樣的能特別引起深沉、幽遠、嚴(yán)厲、蕭索的感觸來的（秋味的普遍意義）；第二層：中國的文人，與秋的關(guān)系特別深了（秋味的中國特色）；第三層：秋的深味非要在北方才感受得到底（典型秋味的淵藪）。作這三層論述，至少彰顯出兩大信息，其一它顯豁昭示：前者所謂景中之情“特清特靜特悲涼”并非作者個人的心境，所謂清、靜、悲涼的感觸是具有普遍意義的，因此該文當(dāng)然就不會是所謂情景交融的抒懷之作；其二，論述的三個層次，層層推進，層層剝筍，有力揭示了中國典型秋味文化的淵藪。反觀1-11段，兩相比較，第12段無疑處于居高臨下之位，具有警策全文之功。由此可以認定，1-11段盡管是寫“飽嘗秋味”，其地位也不過是為后者的議論作層層鋪墊。前者為賓，后者是主，主賓關(guān)系分明了，行文思路之結(jié)也便劈開了，對該文題材及主題的認定也便有“洞穿復(fù)雜是簡單”的輕松之感。

局部與局部的關(guān)系理順了，整體思路也便清了，主旨自然就明了。歸并該文段落可知：1-2段對比反襯突出故都秋味的總體特征（特別地來得清，來得靜，來得悲涼，而非“清、靜、悲．．．涼”）；3-11段作者選取尋常巷陌中的平凡小景進行描繪（賞玩秋味），旨在突顯故都秋味的特點；12段層層揭示中國之秋的文化淵藪；13-14段表達贊美眷戀之情。由此觀之，主題便可初定為描寫文化之秋，揭示文化淵藪，飽含眷戀之情。其中暗含著解讀的指向——文化。

二、景觀內(nèi)蘊的錯誤判讀，形成賞景死結(jié)。

對于故都之景，我們總是用“一切景語皆情語”的思維聯(lián)系方式，對“清靜悲涼”作平面膚淺的解讀，于是該文不可避免的被歸于那種文人學(xué)士或悲秋或頌秋的舊式題材之列，把本是浸潤文化氣息的人文景觀判讀成情語景觀。

“遵路閱讀之，入境始相親?！笨v觀全文，作者寫故都之景，目的不在于傳達拘于個人小天地的所謂景中情語，而是以景顯秋之故都的風(fēng)物人情，以獨特的視角展現(xiàn)故都文化之深厚。

如寫“小院秋景”，在點數(shù)了故都秋景名勝之后，隨之退步假設(shè)“即使不出門去吧??就是在皇城人海之中??向小院一坐，你（而非‘我’）??自然而然地也能感覺到十分（非七八分）的秋意?！边@一退步假設(shè)不僅突顯了故都秋意之“十分”，之“特別”，而且?guī)в休^強的招引意味，招引著一個個“你”。請注意，這一個“你”字，意味深長，它讓賞景之“我”轉(zhuǎn)瞬之間不覺變身為故都出色的文化導(dǎo)游，帶著大伙體驗小院秋景，體驗傳統(tǒng)文化中寧靜淡泊的境界（“天色”、“飛聲”、“日光”、“藍朵”）。段末的“我以為”幾句，透出“賞玩十足”的心態(tài)，作者在此重點賞玩秋草襯花的“悲涼”藝術(shù)，這秋草襯花的悲涼意境，其實就是一種托物喻人的隱喻，他暗含的就是那種中國秋士的品格：安貧樂道，潔身自好，孤芳自賞。因此，此景之悲涼，絕非個人心境，作者借賞玩“悲涼”，藝術(shù)的傳達出中國秋士文化的內(nèi)核。（悲涼的文化內(nèi)涵各景不一）

此后四景，雖不著一“你”字，但無一處不是領(lǐng)你同行感受。

“秋槐圖” 中，那種腳踏落蕊的觸覺，那種落葉清掃的細膩，突出了細微之處見清靜之意。同時，段末收尾一句“古人所說的梧桐一葉而天下知秋的遙想，大約也就在這些深沉的地方”用“大約”推測：正是這深沉的北方之秋不知啟發(fā)了多少古人智慧，催生了多少中華文化。

“秋蟬啼唱”一節(jié)，可分兩個層面解讀。其一，故都的秋蟬無處不在，殘聲無處不聞，較之于南方，秋蟬所營造的悲涼氛圍要濃重得多，以此突顯“特別之悲涼”?！扒锵s啼唱”為故都籠上一層濃重的蒼涼色彩。其二，秋蟬意象的文化內(nèi)涵，古詩詞中雖早作定論，但其意象文化之深味“非要在北方，才感受得到底”，與第十二段相照應(yīng)。

“閑話秋涼圖”中，那些都市閑人著符號之衣，吟京腔京韻。行動是清閑的(“咬著煙管”，“上橋頭樹底去一立”)，語調(diào)是平靜的，感嘆是悲涼的。作者抓拍這一細節(jié)，定格都市閑人的典型一瞬，讓讀者從一個側(cè)面體會到那些歷經(jīng)風(fēng)雨變幻的皇城子民，在“人生幾度新涼”時淡定達觀的處世態(tài)度。這個精彩的片段，從世態(tài)人情的角度著筆，豐富了故都胡同文化的內(nèi)涵。

由于此文是應(yīng)急之章，“秋果奇景”較之于前四景，選材下筆都似顯倉促，個中情味稍遜前者，本人不再贅述。

該文景觀內(nèi)蘊的判讀指向，作者不光在第十二段中作了暗示，典雅的四字文題——故都的秋，更是強調(diào)了這種判讀指向：故都，不稱北平只言故都，不僅飽含眷戀之情，而且潛藏著濃濃的文化底蘊，再與“秋”結(jié)合，暗含著一種人文景觀與自然景觀相融合的境界。而文題的這種秋之文化的濃濃氣息又真真切切地彌漫在故都的每一幅秋景里。沿著這些判讀指向，跟隨作 者來賞秋景，讀文化，那種長達七十余年的“頌秋”與“悲秋”之惑的老結(jié)也便迎刃而解了。

至此可以作結(jié)：《故都的秋》就是一篇描寫文化之秋的文化散文。

三、先入為主的“背景情結(jié)”，形成“套解”死結(jié)。

第三冊人教社《參考》第80頁編者云：“這是一篇情深意濃的抒情散文，按理很容易打動讀者心靈，但由于寫作年代久遠，作者抒寫的思想感情讓學(xué)生感受和理解起來可能有些困難??‘清’‘靜’好理解，‘悲涼’就不好理解??可以提示學(xué)生，在30年代舊中國，連年戰(zhàn)亂，民生凋敝，讀書人也衣食無所安，居無定所。為了謀生，郁達夫輾轉(zhuǎn)千里，顛沛流離，飽嘗人生愁苦與哀痛。他描寫自己心中的‘悲涼’已不僅是故都賞景的心態(tài)，而是整個的人生感受?！备猩跽哂行┩饰直尘爸辉敳恢?，補充其“兩歲喪父、少小離家、異地求學(xué)，二十幾歲得肺結(jié)核、日本侵華等等導(dǎo)致性格抑郁，感情脆弱”，以此應(yīng)證“悲秋”之說。這是典型的先入為主的“背景情結(jié)”。

解讀文本，“披文入情、披文入理”之法首當(dāng)其要，若要輔之以背景，其前提條件是，那個背景是否是作文之時的境況，即便是那時那刻的境況，還得看兩者之間聯(lián)系的多寡、深淺，尤其是境況之真?zhèn)?。《故都的秋》之真實背景又是怎樣的呢？在郁達夫后來發(fā)表的《故都日記》里，1934年8月16日的最后一段是：“接《人間世》社快信，王佘杞來信，都系為催稿的事情，王并且還約定于明日來坐索?！?7日的頭一句又是：“晨起，為王佘杞寫了兩千個字。題名‘故都的秋’?！笨梢姟豆识嫉那铩愤@一經(jīng)典，還是編者函索坐索逼出來的急就章。一篇意欲解脫坐索叨擾的急就之章怎會有那些繁復(fù)的背景呢？

自鳴得意的“背景情結(jié)”套解著一篇又一篇精美詩文，嚴(yán)重阻礙著文本的解讀，其慣性之大，流毒之廣，令人搖頭嘆息。

新課程背景下如何解讀文本甚是關(guān)鍵。我們要善待文本，走進文本，聆聽文本，披文入情，披文入理，而非浮光掠影，走馬觀花，甚至人云亦云。實施新課程，首先要狠磨文本解讀的基本功，一名語文教師如果缺少整體把握之能、細節(jié)品味之功，又何談讓自己走進新課程？又何能讓學(xué)生走近真語文？這也是重讀《故都的秋》帶給我的真切體會。

第二篇：文化散文 作文

你還會遺憾嗎

“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐?！?你的才華馥郁了一個王朝！

十歲遍觀百家，作賦更凌相如。沉香子亭下，熏熏乎揮筆成章；碧玉金殿上，貴妃研墨力士脫靴！可人的一生哪能有這么多繁華？于是——你看見高力士那恨恨的眼神了嗎！你看見楊貴妃嫵媚多譎的恣笑了嗎？三天，你便成了一個背著“才名”的“御用文人”！難道皇帝的“賜退金”不是施舍？

“繁華落盡見真淳”！于是你花月下對飲三人，放浪形骸之外，享盡了“謫仙人”的飄逸瀟灑！于是你慵懶地坐在黃花梨椅子上，舉觴搔頭地問著：“主人為何言少錢？”五花馬，千金裘，在你眼里不過是身外之物！

葡萄美酒，壺觴交錯，一醉解千愁！“唐朝啊唐朝！你為何宜詩宜酒不宜詩人？”

你不再像從前那般“執(zhí)著”，把天下疾苦通通交給了杜二去低吟淺唱……

你尋白鹿，訪天姥，把所有的遺憾灑在了鏡湖！是啊，老天也不忍一顆詩心擱淺在功名利祿！無奈，留戀與不舍，揪著遺憾一同扔到了酒壺里！可你心中為何還有惆悵？

哦——抱負不展！憾矣！那么，許我——采借你詩歌中的平平仄仄，借錄你靈魂里的縷縷絲絲，以青冥為長劍擷取七分二寸，以流水聲調(diào)演繹八音三疊。你有芳香的魂，我要留醇厚的韻！無人賞識，你與飛仙共游天；我有機遇，我與風(fēng)同入壺！我要釀一口鐵血丹心，釀一口豪氣萬丈！

你落志出世，我懷志入世！

干年后，我站在這里感悟你，立志超越你！我要用一生的完美來演繹另一種人生，讓你看到另一種“真淳”中的繁華！你，還會遺憾嗎？

李清照，心中的美神

一方斜陽鋪成詩箋，把水中那棵被柔風(fēng)搖動的柳樹，想象成你寫詩的模樣。

黃蓮樹下，琵琶聲聲。你夜夜點一盞燈，讓跳動的火焰將書卷的墨香點染眉心的紅痣。捧讀你靜坐窗下的剪影，是秋風(fēng)的樂趣；捧讀唐詩宋詞的意韻，卻是你唯一的感動。

曙光浮浮沉沉，夕暉明明滅滅，歲月枯枯榮榮。多少次掀開季節(jié)的窗簾，卻未能尋到你無語的花影；多少次扣響思念的檐鈴，卻未能聽到你透明的笑聲。

煮一壺溫暖的香茗，舊年的雨露就象清澈的淚，淡淡的甘甜之余隱隱有一絲寂寞的苦澀。

為何你的一生，是情詩情句壘積起來的一生，從多情走向多情，從尋尋覓覓走向冷冷清清，走向蒼涼沉郁，走向曉風(fēng)疏雨蕭蕭的歸來路。

從舊愁走向新愁，你足足走了一生啊，可你還是沒有走出心頭上的愁字。你的愁字有說不盡的意味，有無盡的美好。如風(fēng)過浩渺的湖面，如夕暮蒙蒙中的秋色，如窗前憔悴的黃昏疏雨，如年年插在雪里醉醺醺的梅花。

空寂夜空，一對深情的眼睛滿含期盼。獨坐黃昏，等雁鴻飛來，任殘陽淹沒希望。蕭聲紛紛如雨，無意中淋濕你的雙眸。

是詩意的日子很消瘦。

且坐在自己的影子里，讀風(fēng)，讀月，讀云。任寂寞的游思為你抒情，寫下不朽的詩章。

相聚，在你心中是美的；分別，只有在你詩詞中才美麗無雙。連同那綿綿的恨意，開出絕世的憂郁之花。

靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅？柔弱的你盡仰天長嘆：“恨生非男兒，不能躍馬揮戈，馳騁疆場……” 綠紅肥瘦也罷，不過江東也罷，你那一鴻顫栗的情愫已深深的播撒進億萬人的心田之中了。還有什么不滿足的呢？人比黃花瘦的不僅是你，萬千心事難寄的不僅是你，乍暖還寒時凄凄慘慘戚戚的也不僅只你?？赡闾ь^低首之間，有一種破裂的聲音令你不能忘懷?？傄姼形虻乃槠W著花的光芒，綴滿遺憾。于是泣血撰寫《金石錄》完成了亡夫遺愿……帶傷的鳥兒跌落滿枝的寂寞，再愁一千零一遍也不堪回首。任表白枉自佇，白發(fā)欺人，只一種滋味濃在心頭。又溢出心頭。

大明湖畔，趵突泉邊，故居在垂楊深處。漱玉集中，金石錄里，文采有后主遺風(fēng)。洗凈南宋的墓碑，我分明看到一個女人把腰彎成一個大大的愁字。在你心中，愛情凝固，像一個寂寞的小屋；在你的筆下憂愁不動，累積成一枚遠古的化石，一個滿腹傷感奇女子，國破之凄，喪夫之痛，你一樣也沒忘。多虧了你沒有忘，我們今天才有了“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”的痛徹；才有了“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的辛酸苦楚；才有了“這次第，怎一個愁字了得”的肝腸寸斷；也才有了“九萬里風(fēng)鵬正舉”的浪漫絢麗；才有了“至今思項羽。不敢過江東”的豪邁與悲涼。

李清照，心中的美神

每個人的心中都有自己喜歡和愛戀著的美神，每個人心中的美神又各不相同。我心中有一個很美的美神，那就是你——

我從沒見過你的照片，也沒有任何一個世人見過你的照片，因為生在那個年代的你沒有留下一張照片，但我卻知道你美于沉魚落雁的西施與昭君，也美于閉月羞花的貂蟬與貴妃。你的那份獨一無二的美無人替代！你的美，令我陶醉，令我向往不已！伴著晨曦，越過千年，你款款而來……

你走過了“惜春春去，幾點催花雨”的寂寞，走過了“露濃花瘦，薄汗輕衣透”的青澀，走過了“繡面芙蓉一笑開，斜飛寶鴨襯香腮”的風(fēng)情萬種，走過了“寒日蕭蕭上鎖窗，梧桐應(yīng)恨夜來霜”的孤獨惆悵。走過了“不如隨分前醉，莫負東籬菊蕊黃”的清冷無奈……

維納斯因為斷臂而美麗，貝多芬因為失聰而偉大，而你卻因為才氣而孤獨。你學(xué)富五車、詞動京華卻情無所托，學(xué)無所傳，在封建禮教大于一切的年代，你無疑是枝頭的一朵奇花，凜冽的秋風(fēng)摧殘著你，你卻不甘落在地上，依然倔強的挺立枝頭，盡情綻放，溢出特有的清香，不曾萎靡凋謝。你的才氣、你的倔強鑄就了你的孤獨，你那絕世的孤獨又成就了你冰冷凝絕的美麗！

當(dāng)一種美，美得讓我們無所適從時，我們才發(fā)現(xiàn)自身的缺陷，乘一葉扁舟，載著濃濃的愁緒，憂郁的眼神，莫道不消魂，人比黃花瘦，你就這樣向我們走來。千年的風(fēng)雨淡退了琉璃繁華，沉淀了你的淚光柔弱中帶著傷。浩浩江水，沖走了一切希望。家，已不能回；心，已無處歸；夜太漫長，凝成了霜，慘白的彎月勾住了過往，使得這孤獨融入了淡酒，令你最難將息，直到 “尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。為何這般凄慘？為何如此孤獨？你的一生就是被這漫天的愁緒所包圍，閨愁、家愁、情愁、國愁，又怎一個“愁”字了得？！

面對著物是人非，面對著斷香殘酒，面對著綠肥紅瘦，沒有同道，沒有相知，只有一杯濁酒洗清愁。那愁情深深深幾許？蚱蜢舟也無能為力。既然載不動，那就和著孤獨化作咸咸的淚，滴在對趙明誠的追憶里，滴在對國仇家恨的綿綿思緒里。

李清照，我心中的美神，你是一株沖天的秀木，樹大則招風(fēng)，譽滿則毀來。所以時代給你孤獨，讓你處于最接近蒼穹的高度。

你站在山頂，在那個時代的暴風(fēng)驟雨中吮天地之銳氣，吸日月之精華。你孤獨，但又不孤獨。因為你住在太陽里，帶著周身的光芒，穿越了時空，在每個人都仰頭望向太陽時你濡養(yǎng)了我們的靈魂。我堅信，在這個時代，仍有你精神感召下的蕙質(zhì)蘭心的女子。張愛玲繼承了你的堅定與毅然決然，三毛繼承了你的豪放與灑脫，張小嫻繼承了你的銳利與透徹，舒婷繼承了你甜蜜而獨立的愛情……

李清照，我心中的美神，你用那千年的孤獨，擎起了一盞孤獨的燈，照亮了那一段孤獨的歷程，成就了一段孤獨的回憶，用那絕世的孤獨跳了一曲完美的獨舞，如一朵搖曳的花，守護著中華史上那一座盛世空城。李清照，我心中的美神，你孤獨了千年，但也濡養(yǎng)我們了千年，從古至今，你絕世的美從沒有、也不會被任何所替代！

我在杜甫的引領(lǐng)下

隨手取一本唐詩，注目良久。突然，從扉頁步出一個衣衫襤褸的老者，他用破竹杖沉重地翻開了《詩圣人生四部曲》，我凝神聚氣，細細品讀起來。

立志篇

24歲的杜甫滿懷雄心壯志，站在泰山腳下仰望而嘆：“蕩胸生層云，決眥入歸鳥”這一壯闊之景，頓生豪氣，奮筆疾書：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！彼_始設(shè)想了自己文學(xué)思想的漫漫征程，設(shè)計了自己詩歌藝術(shù)的宏偉藍圖。他那蓬蓬勃勃的青春朝氣和豪邁的氣概，無疑為唐詩的鼎盛奠定了堅實的基礎(chǔ)。

這種氣概，激勵了多少代莘莘學(xué)子！

柔情篇

大自然奇幻的美景和初唐盛世的繁榮賦予了豪情萬丈的杜甫的另一面性格：柔情和細膩。“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”，這緩緩的抒情，這柔柔的語詞，是他對自然的熱愛、對生活的激情謳歌。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”、“留連戲蝶時時物，自在嬌鶯恰恰啼”，多么清爽的畫面，多么令人陶醉的意境??！

柔情的杜甫由衷地說：美，源于自然！

憂憤篇

安史之亂，徹底打破他青春少年的夢想與激情。站在文學(xué)的至高點，看“國破山河在，城春草木深”的荒涼與頹廢，由衷地發(fā)出凄楚的吶喊：“感時花濺淚，恨別鳥驚心”！從此，杜甫開始將視線由美好的山川轉(zhuǎn)入唐王朝的興衰，他關(guān)注社會，關(guān)注民眾的疾苦，他大聲疾呼：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”

憂天下之憂的杜甫振臂一呼而應(yīng)者寥寥，他憤激萬分，慨然寫下了《三吏》《三別》，將沒落的唐王朝的黑暗現(xiàn)實，血淋淋地剝離出來，終于找到盛世王朝滅亡的根源！

憂思，是詩圣的精髓！憤激，使詩圣的靈魂！

無奈篇

古來圣賢皆寂寞！孤獨的杜甫用文字震撼了世界，卻無力挽回李氏王朝日益走向頹敗的結(jié)局。無奈的杜甫，只能借物自比：“飄飄何所似，天地一沙鷗”！只能借諸葛亮自喻：“功蓋三分國，名成八陣圖?！痹诶纤浪l(xiāng)之際，借諸葛亮的身世發(fā)出了悲憐的感慨：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”！留下了千古遺恨！

杜甫的一生，是無奈做主調(diào)，遺恨做尾曲的凄婉旋律！

合上書，掩面而思，朦朧中我看到杜甫那破竹杖直指著一個方向，遲疑之后，我覺得我該毅然地走去……

我想起了《天凈沙秋思》

一條古道，伸向歷史的深處。我想起了荊棘路上鋪滿飄雪的滄桑。讀懂古道，等于讀懂一部厚厚的歷史。古道是歲月留下的一條長長的印痕，紅色的駿馬，揚起詩歌的語言，凹凹凸凸的路，平平仄仄的風(fēng)，唱響詩人的筆。古道，不僅通向遠古，它的觸須，深入一匹瘦馬的內(nèi)心，探尋亙古的鄉(xiāng)愁。古道，是留在戀人心中的一條長長的飄帶，滿懷情感的言語，在車輪聲聲中囈語。

古道醉了，綠苔綠了；古道笑了，鮮花開了。古道是一條河，映出太陽與云霓，映出悲歡離合的愛情，映出世道滄桑。在這條河里，我自由來往，如同無拘無束的魚兒。古道是涌在大地上的一條藤蔓，擁抱大地。古道是世人留下的嘆息，冗長無奈的嘆息。詩人，是古道上的一個音符嗎？是一只狼毫嗎？在季節(jié)里留下一個長長的疑問。西風(fēng)無語。

西風(fēng)

一聲雁叫，送來凜冽西風(fēng)。誰早已橫刀立鴻，意欲力劈秋色。田野的蟋蟀移居室內(nèi)，朝北的窗也被泥巴堵塞。西風(fēng)，獨自在戶外怒吼，無孔不入的本領(lǐng)在農(nóng)家的泥墻面前，慘敗成一團破絮。日子一天深似一天，西風(fēng)愈演愈烈。他一手撐開漸濃的暮色，一手裹緊單薄的衣衫，深邃的目光凝視遠方?？癜恋奈黠L(fēng)中，隱隱有春的號角在響。他抖擻精神，策馬而奔，炯炯的雙眼，射出兩道熾熱的光芒。

瘦馬

它在馬致遠的小令中“噠噠”而來，驚飛一個安逸的夢。那片荒草，鋪展了多么遙遠的歷史，讓我與那匹瘦馬在今天不期而遇、追趕什么？一種姿勢，是那樣的不肯放棄，一瘸一拐也不停留。心呢？是否已被風(fēng)雨浸透？來路已成蒼茫，前途也是漫漫。你從那個驛站出發(fā)？唯一的方向竟成了無法挽回的錯位。

從此，那生硬的公文，亦或是溫情的家書，便成了永遠沒有下文的懸疑。你是哪位戰(zhàn)神的鐵騎？一羽冷箭，讓你喪失英雄的氣質(zhì)，人生的潰敗，讓你無法回歸生命的本真。你是一個被歷史甩在身后的失落者，還是一個激昂的勇士奔馳奔馳在時間的前沿？瘦馬不語，一如既往，走著自己的孤獨，它的記憶里有春天的明媚，桃花艷麗。他的前方，響徹一生的呼喚，那是他一生豐盈的矚望。瘦馬走在一副秋風(fēng)吹落夕陽的惆悵里。同樣干瘦的旅人，忍不住一聲長嘯。

古道空曠，寂靜無聲。

我想化作詩人

在我的心里，詩歌像一幅幅充滿詩意的畫，像一首首婉轉(zhuǎn)動聽的歌，像一片片飄逸自由的云，總能將我?guī)肟鞓范腋５木辰?。?/p>

小的時候，躺在院子里，細細地數(shù)著天上的星星，不由想起爺爺教我的詩句。吟誦著“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”，眼前仿佛出現(xiàn)了牛郞織女男耕女織的形象；吟誦著“床前明月光，疑是地上霜”，又好像看到了李白思念家鄉(xiāng)的身影。

面對著無垠的蒼穹，冥冥中，從遙遠的天空傳來一聲問語：“想做詩人吧，做一名怎樣的詩人呢？”是??！我應(yīng)該做一名怎樣的詩人呢？

我想做一名像李白一樣自由灑脫的詩人。我向往他那種“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豁達與自信，向往他那種“乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡睦寺c豪情。當(dāng)然，我更欣賞他在宮廷之中，敢于讓楊貴妃磨墨、讓高力士脫靴的那種豪放不羈。

我想做一名像杜甫一樣情系蒼生的詩人。我要體會他“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的憂國憂民的情懷，更要學(xué)習(xí)他“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的寬廣胸襟。

我想做一名像文天祥一樣心系民族的詩人。我希望自己能夠像文天祥那樣，充滿雄心壯志，鏗鏘有力地吟誦“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

我想做一名像郭沫若一樣敢于想象的詩人。我會像他那樣，“不斷地毀壞，不斷地創(chuàng)新，不斷地努力”，對祖國充滿無限熱愛，對新生活充滿無限向往。

我想做一名像汪國真那樣熱愛生活的詩人?！昂伪叵肽闳崆樗扑伪叵胛覀グ度缢?，只要情也潔白，只要詩也透明”，那種流動著的青春激情，跳動著的青春脈搏，能夠讓我的生活變得純真與清新。

做一名詩人，固然要學(xué)習(xí)前人，更重要的是做好自己。在詩的世界里，我一定能夠?qū)ふ业綄儆谧约旱臓N爛的一頁。

收藏成長的美麗

在成長的路上，美麗就如路邊的野花，在淅瀝瀝的春雨中搖曳，在轟隆隆的夏雷中綻放，在嘩啦啦的秋葉中頑強盛開，在白皚皚的冬雪中傲立枝頭。用心體味成長，在驚喜中會發(fā)現(xiàn)——美麗就在成長的路上，美麗就在身旁……

在“小荷才露尖尖角”的春日里，我?guī)е煌瑢W(xué)誤解的憂愁走向家里，一個剛剛搬來的阿姨輕輕叫住我：“我買了太多東西，你能幫我拿一些嗎?”我點點頭，她便感激地對我微笑，我心中的憂愁轉(zhuǎn)眼就消失了。我?guī)椭怂部鞓妨俗约?。于是后來，每天我們相遇時，我都會收到一個微笑。伴著這微笑，我開始著每一個新的一天，結(jié)束著每一個充實的一天，更熱愛著每一個美好的一天。于是，受到感動的我發(fā)現(xiàn)，美麗就在付出與回報里，在每天相遇的微笑里——微笑在身旁，美麗就在身邊。

在“映日荷花別樣紅”的夏季里，乘涼的我打開一本破舊的宋詞集。默默品讀，細細體會，竟感動不已?！皦阎攫嚥秃斎?，笑談渴飲匈奴血”的豪壯悲憤，“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的哀婉凄涼，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激昂奔放……從此我便愛上了宋詞，愛它的豪壯，愛它的婉轉(zhuǎn)。于是，愛上宋詞的我發(fā)現(xiàn)，美麗就在詞句的精髓里——宋詞在身旁，美麗就在身旁。在“霜葉紅于二月花”的秋日里，憂郁的我在家收拾書本，不經(jīng)意地發(fā)現(xiàn)了夾在本子中的一些楓葉，也不知它們在黑暗度過了多少時日，然而它們依舊平整美麗。深紅的紋絡(luò)蘊含著不屈不撓的精神，一如在深秋枝頭的頑強、隨風(fēng)飄落的執(zhí)著；鮮艷的葉面紅得發(fā)亮，像一盞飽含希望的燈，一直照到我的心底。于是，受到振奮的我發(fā)現(xiàn)，美麗就在片片楓葉里，在不屈不撓、充滿希望的精神里——楓葉在身旁，美麗就在身旁。

在“千樹萬樹梨花開”的冬季里，我總會期待著下一場雪，那潔白的顏色總讓我聯(lián)想到純潔。純凈幽香的百合谷地，純凈無私的白衣天使，純凈恬淡的兒抹云彩。純凈的白掩蓋了污濁，奉獻了凈化心間的最美的顏色。于是，鐘愛潔白的我發(fā)現(xiàn)，美麗就在純潔的白色里，在凈化心間的白色里——白色在身旁，美麗就在身旁。

美麗的禪語云：一花一世界，一葉一菩提。我想，成長的路上，一點一滴都是美麗的結(jié)晶。唯有用心品味、精心收藏，才會發(fā)現(xiàn)，美麗就在我們身旁，在裝點著成長的夜晚與清晨……

獨上高樓

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓、望斷天涯路。

——題記

曾經(jīng)以為，古代文人的生命會簡單而明了，時代賦予他們簡明的期望：入相出將，封妻蔭子。然而，是誰？偏偏要拋開那些世俗的期望，獨上高樓，為自己的人生另擇一條路？

一、李白

是黃沙漫天，北風(fēng)吹雁中騎驢高歌的歌者么？是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么？是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么？在那個煙花三月的時代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。

于是你注定要孤獨，“舉杯邀明月，對飲成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”

而當(dāng)我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你啊！

酒入豪胸，七分釀成了月亮，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個盛唐。

二、蘇東坡

是撿(應(yīng)為“揀”)盡寒枝終不肯棲的寒鴉么？是舉杯邀明月的飲者么？是穿越了十年生死痛苦一場的癡漢么？

在那個“群星薈萃”的時代，人們對你的期望本是韜光養(yǎng)晦，游戲筆墨罷了，而你偏偏要獨上高樓，你的光芒刺痛了那些習(xí)慣于黑夜的眼睛，你注定要承受官場和文壇一齊潑來的污水。

而我只看見你青青的竹枝，腳上的芒鞋，被雨淋濕的脊背，你的笑容從容灑脫，你的眼中只有秋風(fēng)綠水泛清波。

你堅守著自我，從而達到讓后世永遠仰望的高度。

三、辛棄疾

是落日樓頭，斷鴻聲里的江南游子么？是恨古人不知你為狂人么？是不啼清淚長啼血的悲鳥么？

在那個崇尚享樂的年代，人們對你的期望本是吟花弄月，賣弄詩文罷了，而你偏要獨上高樓，“把吳鉤看了，欄桿拍遍”。

一邊是“斜陽正在，煙雨斷腸處”，另一邊卻是“香車寶馬香滿路”，而你，執(zhí)意要做燈火闌珊處的伊人。

你痛斥，“君莫舞，君不見，玉環(huán)飛燕皆黃土”；你彷徨，“倩何人換取，紅巾翠袖，揾英雄淚”；你期待，“醉里挑燈看劍，夢會吹角連營”。

我多想跨越千年時空，共你醉明月。

在菊花開篇的南山西疇，臨清流而賦詩；在明月朗照的深山竹林，撫琴而長吟；在明月下你們獨上高樓，拋開世俗的期許，在青山綠水間吟哦著流水般輕揚的詩句。

若一襲單薄的長衫，略揖一揖，便昂然走進了歷史，從遠古走來，從發(fā)黃的線裝書里走來。是你們，因為獨上高樓，堅守了自我，也就在黑夜中守護了永恒的精神家園。

在那些“昨夜西風(fēng)凋碧樹”的時代，是你們獨上高樓，拋開了世俗的期許，守護了自我，于是守護了歷史的期許。

第三篇：唐宋八大家散文文化常識整理

《原毀》

1.韓愈,字退之,自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”，又人稱“韓吏部”。謚號“文”，故稱“韓文公”。韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

2.君子：指舊時貴族階級士大夫。3.三皇：燧人、伏羲、神農(nóng)。4.五帝：顓頊、帝嚳、堯、舜、大禹。《桐葉封弟辯》

1.辯”即辯是非,別真?zhèn)?這種文體的特點是批駁一個錯誤論點,或辨析某些事實。《朋黨論》

1.四兇：堯時共工、驩兜、三苗、鯀合稱“四兇”。

2.糕、夔、后稷和契，四人都是舜的大臣，分別掌管刑法、音樂、農(nóng)事、教育。后稷和契分別是周人和殷人的祖先?！读艉蛘摗?/p>

1.圯上之老人：黃石公，相傳他曾要求張良拾履，以試驗其忍耐力，左后授其《太公兵法》。

2.伊尹：商朝開國功臣。

3.太公：姜太公，即呂尚，周朝開國功臣?！哆M學(xué)解》

1.國子先生：唐代對國子博士的尊稱。唐代主管教育的機構(gòu)為國子監(jiān)，下設(shè)國子學(xué)、太學(xué)等七學(xué)，各學(xué)置博士負責(zé)教學(xué)。相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部。

2.六藝：六種技能，禮、樂、射、御、書、數(shù)。六經(jīng)，即《易經(jīng)》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《春秋》。

3.太學(xué)：和國子監(jiān)一樣是國家最高學(xué)府。書院是地方性學(xué)府。中國古代的學(xué)校，是按照禮制和規(guī)模來稱謂的，分為塾、庠、序、泮宮、辟雍等，這些稱謂，大抵是在上三代（夏、商、周）時期就已經(jīng)形成，并落定為禮制規(guī)范。

4.表“貶官、免官”的詞語。（1）貶：①降低官職，降級。②降職并外放。如①《三國志·諸葛亮傳》：請自貶三等，以督厥咎。②《新唐書·柳宗元傳》：貶邵州剌史，不半道，貶永州司馬。③《舊唐書·劉禹錫傳》：貶連州刺史。

（2）竄：放逐、貶官。如韓愈《進學(xué)解》：暫為御使，遂竄南夷。

（3）放：一般指由京官改任地方官。如梁啟超《譚嗣同傳》：既而胡即放寧夏道。

（4）謫：降職，封建時代把高級官吏降職并調(diào)到邊遠地方做官。如范仲淹《岳陽樓記》：滕子京謫守巴陵郡。

（5）左遷：降職貶官，特指貶官在外。如柳宗元《送李渭赴京師序》：過洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至。

（6）左除、左降、左轉(zhuǎn)：降職。如《新唐書·裴延齡傳》：帝怒，乃罷(陸)贄宰相，左除(張)滂等官。

（7）出：離開京城外調(diào)，一般指貶官（與“入”相對，古人一般以入京任官為榮），有時也指平調(diào)。如①《晉書卷二十八》：韋仁約彈右仆射褚遂良出為同州刺史。②《后漢書·張衡傳》：永和初，出為何間相。③《晉書卷二十八》：遷侍中，以出為征虜將軍。

（8）出宰：京官外放出任地方官。如《后漢書·明帝紀(jì)》：郎官上應(yīng)列宿，出宰百里，有非其人，則民受其殃。

（9）黜、絀：廢掉官職。如①《國語·晉語一》：(晉獻)公將黜太子申生，而立奚齊。②《司馬遷〈屈原列傳〉》：屈平既絀。③高啟《書博雞者事》：臺臣慚，追受其牒，為復(fù)守官而黜臧使者。

（10）免：罷免官職。如《史記·呂后本紀(jì)》：王陵遂病免歸。

（11）奪：削去，罷免?！度沼鳌?/p>

1.聲律：中國古代對詩和駢文在聲調(diào)、音韻、格律等方面的要求。根據(jù)漢字單音節(jié)的特點，三國時李登作《聲類》，以宮、商、角、徵、羽分韻，首以五聲配字音。:文中指詩賦。

《豐樂亭記》

1.五代：唐崩潰后相繼建立在黃河流域的后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個政權(quán)?！对街葳w公救災(zāi)記》

1.鰥寡孤獨：鰥：年老無妻或喪妻的男子。寡：年老無夫或喪夫的女子。孤：年幼喪父的孩子。獨：年老無子女的人。

2.朔：指每月農(nóng)歷初一；晦指每月農(nóng)歷月末。望：每月農(nóng)歷十五；既望：每月農(nóng)歷十六。【以花命名各月份詩意別稱】 正月——柳月 銀柳插瓶頭，又稱柳月 二月——杏月 杏花鬧枝頭，又稱杏月 三月——桃月 桃花粉面羞，又稱桃月 四月——槐月 槐花掛滿枝，又稱槐月 五月——榴月 石榴紅似火，又稱榴月 六月——荷月 荷花滿池放，又稱荷月 七月——巧月 鳳仙節(jié)節(jié)開，又稱巧月 八月——桂月 桂花遍地香，又稱桂月 九月——菊月 菊花傲霜雪，又稱菊月 十月——陽月 芙蓉顯小陽，又稱陽月 十一月——葭月 葭草吐綠頭，又稱葭月 臘月——梅月 梅花吐幽香，又稱梅月

3.致仕：表示辭官退休。致有“交出”、“交還”之意。致事、致政、致位、致祿。表示辭官退休的詞語還有乞骸骨、解印、解佩、解冠、解綬、解龜、初衣（做官前穿的衣服）、投冠（古代做官必戴冠，投冠表示辭去官職）、掛冠、掛綬、釋紱（系印章的絲繩）、釋冕（古代官吏所戴的禮帽）《黃州快哉亭記》

1.舍：古時以三十里為一舍。我國古代表示長度的詞語主要有：寸、尺、咫、尋、常、仞、丈、步、里、舍?！垛掋a潭西小丘記》

1.匝旬：周旬，即十天。一個月分三旬，為上旬、中旬、下旬。又有十歲為一旬。《游褒禪山記》

1.浮圖：梵語音譯，對佛或佛教徒、佛塔的稱呼，也專指和尚。也作浮屠佛圖。《伶官傳序》

1.《五代史記》：歐陽修撰寫，記載了公元907年至960年間后梁、后唐、后晉、后漢、后周五代的史實。

2.少牢：太牢，即古代帝王祭祀社稷時，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒有牛。由于祭祀者和祭祀對象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。《戰(zhàn)國策目錄序》

1.戰(zhàn)國策：西漢劉向整理編訂，主要記錄戰(zhàn)國時期縱橫家的言行。

2.二帝三王：古代儒者以唐堯、虞舜為二帝，以夏禹、商湯和周文、武三代之王為三王。3.蘇秦：戰(zhàn)國時期洛陽人，曾游說齊、楚、燕、趙、韓、魏六國合縱攻秦。4.商鞅：戰(zhàn)國時期衛(wèi)國人，輔佐秦孝公推行變法，封于商。5.墨子：春秋戰(zhàn)國之際宋國人，思想家，提倡“兼愛”、“薄葬”。《本朝百年無事札子》

1.誤承圣問：沒有能力接受圣上的垂問。誤承，在正式場合的客套用語，表示辜負。2.中國：中原地區(qū)。

3.藩鎮(zhèn)：地方節(jié)度使，掌握軍政大權(quán)，成為分裂割據(jù)勢力。文中指宋太祖通過“杯酒釋兵權(quán)”解除了藩鎮(zhèn)大將石守信等的兵權(quán)。

4.相坐之法：被薦者犯了罪，推薦的人也要連帶論處。5.閭巷之人：平民百姓。

6.監(jiān)司臺閣：指監(jiān)司、御史臺、龍圖閣等官位。

監(jiān)司，宋朝設(shè)轉(zhuǎn)運使，管理國家財賦運輸，后兼理邊防、獄訟，負責(zé)監(jiān)察各州郡，叫監(jiān)司。

御史臺，主管監(jiān)察機關(guān)。

龍圖閣，收藏皇家圖書兼?zhèn)浠实垲檰柕臋C構(gòu)。7.升遐：皇帝去世。

8.取進止：是寫給皇帝的奏章上的套語，相當(dāng)于“請裁奪”。

9.奏：是“進”的意思，奏議是古代臣吏進言、進諫和政論類文章的總稱。奏、奏議、奏疏、奏狀、奏札、對策、上書等皆可以歸入奏議的范圍?！顿R進士王參元失火書》

1.小學(xué)：研究文字、音韻、訓(xùn)詁的學(xué)問。

2.不悉：不詳細，書信末尾套語，表示其余的事不細說了?！洞鹚抉R諫議書》

1.不任區(qū)區(qū)向往之至：舊時書信結(jié)尾客套語。不任，不勝。區(qū)區(qū)，謙辭，用于自稱?！渡蠘忻茼n太尉書》 1.執(zhí)事：手下辦事的人。這是舊時書信中的敬辭，不直接稱呼對方，表示尊敬。2.五岳：指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。《段太尉逸事狀》

1.領(lǐng)行營節(jié)度使：領(lǐng)，兼任。

2.火伍：泛指隊伍。古代兵制，五人為伍，十人為火。

3.晡食：晚餐。晡，申時,即午后三時至五時。按順序為： 夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。4.司農(nóng)卿：為司農(nóng)寺長官，掌國家儲糧用糧事物。5.太史氏：史官。

6.傳狀：古代人物傳記大致包括傳、行狀、碑志等體裁?！皞鳌闭厥加谒抉R遷《史記》中的史傳。“狀”，即：“行狀”，原是在請人撰寫墓志銘或上報史館時提供的逝者生平資料后來演變?yōu)閭饔浀囊环N，記錄人物逸事逸聞的則稱為“逸事狀”?！都朗晌摹?/p>

1.季父：排行最小的叔父。伯（孟）、仲、叔、季。

2.薨：去世。據(jù)《禮記·曲禮下》記載：“天子死曰崩，諸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不祿，庶人曰死?！鄙畟H--圓寂坐化羽化涅盤。道家--駕鶴西游 3.萬乘之公相

萬乘，指天子。周制，天子地方千里，出兵車萬乘，諸侯地方百里，出兵車千乘，故稱天子為“萬乘”。

公，三公。中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱。周代己有此詞，西漢今文經(jīng)學(xué)家據(jù)《尚書大傳》、《禮記》等書以為三公指司馬、司徒、司空。古文經(jīng)學(xué)家則據(jù)《周禮》以為太師、太傅、太保為三公。相，宰相。

4.終喪：古禮，人死三年除服，稱終喪。

5.尚饗：古代祭文結(jié)語，意為希望死者靈魂來享用祭品。

6.祭文：是古人為祭奠去世的親朋好友而寫的文章，用來表達對親友逝世的哀痛惋惜之情并祈請逝者的靈魂來享用祭品。自唐宋始，祭文成為一種極富抒情色彩的文體。《柳子厚墓志銘》

1.皇考：死去的父親。生曰父，死曰考。2.太常博士：太常寺屬官，掌宗廟禮儀。3.博學(xué)宏詞：唐代科舉考試名目之一，屬于制科。在唐朝，考試的科目分?？坪椭瓶苾深悺Ｃ磕攴制谂e行的稱?？疲苫实巯略t臨時舉行的考試稱制科。明經(jīng)、進士兩科便成為唐代?？频闹饕颇浚ㄟM士考時務(wù)策和詩賦、文章，明經(jīng)考時務(wù)策與經(jīng)義；前者難，后者易）唐代取士，不僅看考試成績，還要有各名人士的推薦。因此，考生紛紛奔走于公卿門下，向他們投獻自己的代表作，叫投卷。向禮部投的叫公卷，向達官貴人投的叫行卷。

4.集賢殿：又名集賢書院、集賢殿書院，中國唐代收藏典籍之所。

5.大人：指在高位者，如王公貴族，或?qū)Ω改搁L輩的稱呼?？谡Z中，丈夫或妻子尊稱自己的配偶，也叫大人；日常生活中也常用來指代父母。

6.墓志銘：是一種悼念性的文體，更是人類歷史悠久的文化表現(xiàn)形式。墓志銘一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述逝者的姓名、籍貫、生平事略；銘則用韻文概括全篇，主要是對逝者一生的評價。可以是自己生前寫的，也可以是別人寫的。墓志銘，是古代文體的一種，通常分為兩部分：第一部分是序文，記敘死者世系、名字、爵位及生平事跡等稱為“志”；后一部分是“銘”，多用韻文，表示對死者的悼念和贊頌。碑文刻寫好后放置于墓穴中。也叫墓志、墓銘、墓記。

《瀧岡阡表》

1.阡表，墓表，記敘死者事跡、褒揚其功德的文體。阡，墓道。

2.碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。體裁有文，有銘，又有序。立于墓前，也叫墓碑或墓表。

3.三世：曾祖、祖、父母三世。也指夏、商、周三皇時期。4.郊：古代郊為祭天大典，皇帝多于此時對大臣加官以示恩寵。5.路：“路”宋朝的省級區(qū)劃單位。

第四篇：汪曾祺散文文化內(nèi)涵

論汪曾祺散文中的文化內(nèi)涵

摘要：汪曾祺是一個深受中國傳統(tǒng)文化影響的知識分子。他的舊學(xué)功底很好而且歷經(jīng)了痛苦的磨難，飽受滄桑。這無形中使得他的散文具有一種強烈的文化意識和人文精神。在這個物質(zhì)世界急速進步而精神世界遭商品侵蝕日趨蒼白和貧乏的時代中，它的出現(xiàn)別有一種意義。本文主要探討了汪曾祺散文中豐富的文化底蘊。關(guān)鍵詞：汪曾祺 散文 文化

引言：汪曾祺不是那種以氣勢宏闊、史詩般的作品來構(gòu)筑文學(xué)地位的作家。他有著屬于自己的獨特而奇幻的文學(xué)世界。美國美學(xué)家布·洛克說：“藝術(shù)品不等于從一扇透明窗子看到的外部世界的景象，而是一種獨特的人類觀看世界的方式?！雹賹ν粼鞫裕@種獨特的人類觀就表現(xiàn)在他對藝術(shù)審美意識的把握上。進入新時期以來，汪曾祺不僅以他那一篇篇風(fēng)格獨異空靈的小說掀起陣陣波瀾，他的散文創(chuàng)作亦同樣以其豐厚的文化意蘊獲得了世人的認同。有人甚至認為他的散文成就在其小說之上。正確與否姑且不論，這起碼證明了汪曾祺散文的魅力。正文：

汪曾祺因為小說《受戒》一舉成名。幾十年來，人們對他的小說多有溢美之辭。殊不知，汪曾祺小說文體美與性靈的特質(zhì)其實得益于他的散文。小說的“虛”與散文的“實”完整著汪曾祺的精神世界。自20世紀(jì)末以來，余秋雨等人領(lǐng)起的“文化研究”已經(jīng)熱了很久；對文化話題的闡釋也分出了不同的立場和角度。這時，我們想起了汪曾棋。他無論何時都沒有“趕時髦”的想法，然而被時代印證了是先進的。1989年3月出版的散文集《蒲橋集》是對汪曾祺散文創(chuàng)作成就的一次檢閱。編者在前言中說“此集諸篇記人事寫風(fēng)景、談文化、述掌故，兼及草木蟲魚、瓜果食物皆有情致。間作小考證亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求稚潔，少雕飾，如行云流水。春妝新韭，秋末晚菘，滋味近似。”此言相當(dāng)準(zhǔn)確地概括出了汪曾祺散文的精神、指向和美學(xué)特征。汪曾祺的目光輕輕掠過人世間的紛擾與繁亂，一往情深地行走于中華民族的歷史文化走廊之中，把民族文化的傳統(tǒng)精神在散文中揮灑得淋漓盡致。深刻映襯了他那東方知識分子復(fù)雜文化心理。

汪曾祺的精神命脈中融入了中國儒家文化傳統(tǒng)的長期浸染和熏陶。他曾說：“我追求的不是深刻而是和諧?！薄跋Ｍ钠驷扔谄降?，納外來于傳統(tǒng)，能把它們?nèi)嘣谝黄??！边@種審美方式正體現(xiàn)了中國儒家文化的價值體系。因而在汪曾祺的筆下我們很難看到那種雷霆萬鈞，氣吞山河的雄壯景觀。這里有的只是靜穆幽遠、秀色可餐的江南風(fēng)景。在一種或平淡或超脫的境界中尋求人生與大自然的和諧、完美。且看汪曾棋飽含深情地描寫昆明翠湖的一段文字： 翠湖這個名字起得好！湖不大，也不小，正合適。小了，不夠一游，太大了，游起來怪累。湖的周圍和湖中都有堤。堤邊密密地栽著樹。樹都很高大。主要是垂柳?！扒锉M江南草未凋”。昆明的樹好象到了冬天也還是綠的。尤其是雨季，翠湖的柳樹真是綠得好象要滴下來。

——《翠湖心影》

這“不大”、“不小”正是儒家傳統(tǒng)知識分子心中審美理想的最高境界和標(biāo)尺，他們希望在這安靜的自然中體味人生的價值和永恒。特別是步入現(xiàn)代工業(yè)文明以來，物質(zhì)欲望的無限膨脹，在到處摧毀、吞沒著浪漫主義詩人心中那種鳥聲歡唱，溪水渠渠的自然景色，人們的心靈世界也正日漸疲憊和焦灼。如何守住人類這最后的精神家園確實是擺在敏感知識分子面前的一個沉重課題。汪曾祺就致力于在山水游記中表現(xiàn)這種溫和的人文理想。他最感興趣的，也是具有中和之美的自然風(fēng)光，因為在那里面孕育著他生命的情感和信念。他的審美理想與中國傳統(tǒng)知識分子的心態(tài)太接近了，他用一種非常平緩的語調(diào)來詩意地描述生命中的那份恬淡和舒卷自如。一切都是那樣的自然從容，淹沒了生活的大悲大喜。汪曾祺就這樣很有興致地生活在似傳統(tǒng)又非傳統(tǒng)的精神王國里。他對現(xiàn)代社會高度的工業(yè)文明并沒有太大的興趣，而是認真思索如何將中國傳統(tǒng)文化精神與之相協(xié)調(diào)。在《香港的高樓和北京的大樹》一文中，他特別欣羨地提到現(xiàn)代人所需求的心靈慰藉“我現(xiàn)在明白了為什么居住在高度現(xiàn)代化的城市的人需要度假。他們需要暫時離開緊張的生活節(jié)奏，需要安靜，需要清閑。”惟有在富有人文氣息的大自然中，人們才能找到最屬干自己的東西。汪曾祺的散文名篇《昆明的雨》、《初識楠溪江》、《天山行色》、《湘鄉(xiāng)二記》等無不寫得輕巧倩麗。這實在非常生動地表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知識分子對東方古老文化的依戀和癡迷。汪曾祺還有一些回憶性的散文也在平淡的記敘中彈奏出一種人文理想。例如《跑警報》一文，描寫抗戰(zhàn)時期西南聯(lián)大師生為躲避日機轟炸而跑到郊外情況雖然十分緊張但大家并不因此慌亂而是舉重若輕非常坦然。作者因而在文章中感嘆道“我們這個民族長期以來生于憂患已經(jīng)很‘皮實’了，對于任何碎然而來的災(zāi)難都用一種‘儒道互補’的精神對待之。這種‘儒道互補的真髓即‘不在乎。這種‘不在乎’精神是永遠征不服的?！边€有《泡茶館》一文亦非常深刻地揭示了中國傳統(tǒng)人文理想對知識分子心理的巨大制約和影響。正是骨子里認同了這種價值觀，中國知識分子才能在風(fēng)雨如晦漫漫黑夜的環(huán)境中保持一種傲岸、威武不屈的獨立人格守住自己精神的家園。汪曾祺充分認識到中國傳統(tǒng)文化對待生活的自強不息精神，他有意識地在自己的散文中表現(xiàn)出這一點，體現(xiàn)了他對完美人生境界的尋求。

汪曾祺的散文在某些方面酷似二十年代后的周作人。當(dāng)年的周作人在經(jīng)過“五四”運動的狂熱吶喊后，便退守到自己的苦雨齋中為隱士。政治上的周作人或許為人們所不屑，然而他在那種相對淡泊，寧靜的心態(tài)下卻接二連三地寫出了個性極為鮮明，文化意蘊極為豐厚的散文來，構(gòu)成了中國現(xiàn)代散文的一道奇觀，留下的是讓人們倍感親切，留連忘返的審美空間。雖然我們尚不能斷言汪曾祺散文已達到周作人的這種境界，但他們的文化心態(tài)是相近的，所追求的美學(xué)風(fēng)度是相近的。假如我們把審美的時間和空間拉得更長些、更遠些，那么我們將發(fā)現(xiàn)汪曾祺的散文有更為重要的價值。

第五篇：談?wù)勚袑W(xué)生文化散文

談?wù)勚袑W(xué)生文化散文

課上大家對所謂中學(xué)生文化散文發(fā)表了各自的見解，我深知自己是上不得臺面的，只好在課下叫兩聲自己的聲音。個人覺得文化散文對于中學(xué)生來說就好比讓兔子拉牛車，為什么這樣講呢？文化散文是指20世紀(jì)80、90年代出現(xiàn)，由一批從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者寫作，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問的散文，又稱“學(xué)者散文”。代表作家及作品有：余秋雨《文化苦旅》 《文明的碎片》《千年一嘆》《山居筆記》，張中興《負暄瑣話》，陳平原《學(xué)者的人間情懷》。這下明白了吧，文化散文的創(chuàng)作主體是學(xué)者而非中學(xué)生。

可能有人會說，中學(xué)生里面也許就能出一個拉得動牛車的超級兔子呢。但就我所知的少年天才里面如韓寒、蔣方舟等，他們的成名作都不是文化散文，甚至現(xiàn)在也未涉足文化散文領(lǐng)域。退一萬步講，就是中學(xué)生里面真出了個超級兔子，我們也不能要求所有的兔子都變成能拉牛車的超級兔子吧。

既然如此，問什么還會出現(xiàn)中學(xué)生文化散文的概念呢？我想說這個概念是禁不住推敲的，大家可能對余秋雨的作品較為熟悉，就算沒看過他的書，至少也讀過他的文章（《道士塔》是高中課文），個人認為余秋雨文化散文的核心在于強烈的主體情感的融入，在他眼里古物風(fēng)景、過往人物并不是一種漸行漸遠的歷史存在，而是一種存活于當(dāng)代人心中兼具主體性的審美化的活動。他注重面對客體時主體的感悟、想象、思想性的穿透和強烈的文化反省意識。而這些都需要占有豐富的史料、復(fù)雜的人生體驗等為前提。比如《千年庭院》《流放者的土地》，作者對白鹿洞書院和寧古塔的史料掌握詳實，并聯(lián)系自己的文革中獨特的生命體驗，進而產(chǎn)生強烈的文化自省意識?，F(xiàn)在回過頭來反觀上節(jié)課的中學(xué)生文化散文，無非是詩句的堆砌，歷史人物的羅列，根本沒有主體情感的融入等文化散文必備的要素。且不說一個中學(xué)生能對文化有多深的理解、對歷史有多大的把握、有多豐富的人生閱歷，單就短短的六百字這一點就寫不出文化散文，不信你們可以看看以上幾位的著作，哪一篇不是幾千字？

之所以會出現(xiàn)中學(xué)生文化散文這個概念，完全是老師功利主義作文教育的結(jié)果，是偽概念。我看那篇作文時，那篇作文給我的感覺是要高分，而非好作文。當(dāng)然那個學(xué)生的資質(zhì)是相當(dāng)不錯的。能在短時間內(nèi)引用大量的詩句，運用大量的修辭手法去創(chuàng)作一篇文章的學(xué)生一定是好學(xué)生。但這好學(xué)生就這樣被考高分的功利主義語文教育給摧殘掉，實在是讓人痛心。教學(xué)生羅列大量精彩的詩句、背誦大量的材料去創(chuàng)作所謂的文化散文、高分作文，無異于飲鴆止渴，實在令人心痛。

接著，談?wù)勊^的并列式文化散文概念。假如真出現(xiàn)一個能拉牛車的超級兔子，那么這個并列式就是這只兔子的墳?zāi)?。坦白說，關(guān)于文化散文的書我看了不少，像余秋雨、張中行、陳平原、錢理群的基本上都看過了，總體來說他們風(fēng)格各異，但我敢打包票說其中沒有一人用到過所謂的并列式來創(chuàng)造文化散文。個人以為歷史文化散文要求的是歷史的深度和厚重，要求的是創(chuàng)作主體感悟的深邃，而并列式的創(chuàng)作手法會消減、解構(gòu)歷史文化散文的深度和厚度。當(dāng)然這也從側(cè)面證明了中學(xué)生文化散文是偽命題。因為中學(xué)生的能力所限，他們根本沒有能力去發(fā)掘歷史文化的厚重和深度，沒有能力在歷史文化的深邃中對歷史文化進行主觀但理性的反思與自省，所以只能取巧，通過并列式來羅列大量華美的語言，以期吸引閱卷老師的眼球取得高分。

好了，就到這了，狗尾續(xù)貂也好，拋磚引玉也罷，就是它了。雖然叫的不好聽，但至少是自己發(fā)出的聲音。