第一篇：清朝史學(xué)家錢(qián)大昕

清朝史學(xué)家錢(qián)大昕 第一節(jié)家世和早年生活

錢(qián)大昕，字曉征，又字及之，號(hào)辛楣，晚年自署竹汀居士，雍正六年（1728）正月七日出生在江蘇嘉定城西四十多里的望仙橋鎮(zhèn)。錢(qián)氏祖籍常熟，明代正德年間，七世祖錢(qián)镃入贅嘉定管姓，遂定居于此。祖父錢(qián)王炯，父親錢(qián)桂發(fā)，都是秀才，以教書(shū)為業(yè)。他剛滿(mǎn)周歲時(shí)，祖父便教識(shí)字，五歲時(shí)，送至本村塾館讀書(shū)，十歲以后，又先后隨祖、父到所在塾館就學(xué)，并為他講授歷史故事和教習(xí)作詩(shī)。這對(duì)于他早年知識(shí)的增進(jìn)，都起過(guò)重要的作用。

乾隆七年（1742），年方十五歲的錢(qián)大昕離開(kāi)家鄉(xiāng)到嘉定縣城，向著名學(xué)者曹桂發(fā)問(wèn)學(xué)。當(dāng)年，考中了秀才。在考秀才的過(guò)程中，他的文才受到了主考官劉藻的特別欣賞，在全縣士林中也獲得了較高聲譽(yù)。先是本縣宿儒王爾達(dá)（王鳴盛之父）慕其才而許婚季女。不久，城東塢城顧氏又延其至家課讀子侄。這樣，錢(qián)大昕學(xué)習(xí)更為勤奮。在塢城任教時(shí)，他于授徒之暇，“晨夕披覽”，通讀了顧氏家藏的《資治通鑒》、《廿一史》等大量史籍①。與此同時(shí)，他還留意著述，在閱讀李延壽《南史》、《北史》兩部史書(shū)時(shí)，手編《南北史雋》一冊(cè)。幾年之間的刻苦自學(xué)，已為他后來(lái)的學(xué)術(shù)成就奠定了初步的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)。

乾隆十四年，經(jīng)由王鳴盛和時(shí)任紫陽(yáng)書(shū)院院長(zhǎng)王峻的推薦，錢(qián)大昕被破格錄入蘇州紫陽(yáng)書(shū)院學(xué)習(xí)。紫陽(yáng)書(shū)院建于清初，雍正初年經(jīng)布政使鄂爾泰重修后，即由講求心性之學(xué)改為稽古考文，學(xué)風(fēng)為之一變，從而成為漢學(xué)家的一個(gè)重要陣地。書(shū)院之中寧謐的環(huán)境，濃厚的學(xué)術(shù)氣氛都為他潛心經(jīng)史提供了良好的條件，兼之有王鳴盛、王昶、曹仁虎等同窗好友相互質(zhì)難問(wèn)疑，不長(zhǎng)時(shí)間，錢(qián)大昕的知識(shí)較之于前有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。

乾隆十六年春，乾隆帝首次南巡。錢(qián)大昕因獻(xiàn)賦稱(chēng)旨而被召詣江寧（今南京）行在，由乾隆帝親自出題進(jìn)行復(fù)試。評(píng)卷揭曉，錢(qián)大昕中一等二名。為此，乾隆帝特賜錢(qián)大昕為舉人，當(dāng)即任命為內(nèi)閣中書(shū)。次年，他束裝入都，到內(nèi)閣票簽房辦事，自此開(kāi)始了仕宦生涯。

① 《錢(qián)辛楣先生年譜》，乾隆十年乙丑：錢(qián)大昕：《十駕齋養(yǎng)新錄序》頁(yè)17，上海書(shū)店1983 年版。

第二節(jié)仕宦生活與學(xué)術(shù)研究 錢(qián)大昕至京之初，所擔(dān)任的內(nèi)閣中書(shū)學(xué)習(xí)行走一職，是一個(gè)“三日一入直，十日一直宿”的閑散職務(wù)①，因此他便利用機(jī)會(huì)開(kāi)始學(xué)術(shù)研究工作，很快在幾個(gè)方面都取得了巨大的成績(jī)。

錢(qián)大昕的學(xué)術(shù)研究，首先是從當(dāng)時(shí)頗為薄弱的天算歷法方面入手的。中國(guó)古代的歷法向稱(chēng)先進(jìn)，兩千多年中，先后改歷達(dá)七十余次，其大致情況皆載于歷代史書(shū)歷志。對(duì)此展開(kāi)研究無(wú)疑是史學(xué)研究的一個(gè)重要方面。但是因其橫跨歷史、天算、數(shù)學(xué)幾個(gè)領(lǐng)域，不少史學(xué)家往往避難就易，不做深入研究。面對(duì)這種情況，錢(qián)大昕毅然將之引為己任。中書(shū)任暇，他與吳烺、褚寅亮等人廢寢忘食地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)大師梅文鼎的著作和先進(jìn)的西方數(shù)學(xué)知識(shí)，并以其原理對(duì)歷代史志所載天算一一加以審核驗(yàn)證。在此基礎(chǔ)上，深入研究，于乾隆十九年，撰成《三統(tǒng)歷術(shù)》一書(shū)，對(duì)《漢書(shū)·律歷志》中保存的中國(guó)古代最完整的一部歷法《三統(tǒng)歷》進(jìn)行了全面的研究，于其錯(cuò)謬之處則刊正脫誤，于其文簡(jiǎn)意奧之處則疏通疑難，闡明大義。經(jīng)過(guò)錢(qián)大昕的深入研究，從而使“二千年已絕之學(xué)，昭然若發(fā)蒙”①。一舉成為天算的專(zhuān)家，連時(shí)任禮部尚書(shū)領(lǐng)欽天監(jiān)事的何國(guó)宗在涉及歷算推步等繁難問(wèn)題時(shí)，也常常向他請(qǐng)教。在錢(qián)大昕對(duì)古代歷法的研究取得了重要成就的同時(shí)，工部尚書(shū)秦蕙田又特邀他參加《五禮通考》的纂修工作。在編修中，錢(qián)大昕博覽了經(jīng)部有關(guān)書(shū)籍，這又促進(jìn)了他后來(lái)深入進(jìn)行經(jīng)學(xué)的研究。

一件有意義的事是，乾隆十九年，錢(qián)大昕進(jìn)士及第。這不僅使他調(diào)換了工作，即辭去內(nèi)閣職務(wù)，入翰林院，任庶吉士，而且在此次會(huì)試中，與錢(qián)大昕一起中進(jìn)士的還有王鳴盛、王昶、紀(jì)昀、朱筠等學(xué)者。這些學(xué)者與錢(qián)大昕一樣，在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中各有致力的方向和專(zhuān)長(zhǎng)。他們共同鉆研，互相補(bǔ)充，彼此結(jié)下了深厚友誼。這對(duì)于錢(qián)大昕日后的學(xué)術(shù)成就，也起過(guò)重要的作用。乾隆十九年到三十一年，是錢(qián)大昕仕宦頗為順利的時(shí)期。在此期間，他以其古學(xué) 1 深邃而得到了乾隆帝器重。乾隆二十二年，他由翰林院庶吉士累遷翰林院編修，乾隆二十五年為右春坊右贊善，翰林院侍讀，乾隆二十八年為侍講學(xué)士，并兩次隨同乾隆帝巡幸熱河、五臺(tái)等地。同時(shí)，還三次充任山東、湖南、浙江等省的鄉(xiāng)試主考官，兩次充當(dāng)會(huì)試同考官。此外，還先后充任武英殿纂修官、功臣館纂修官、《續(xù)文獻(xiàn)通考》館纂修官等職務(wù)，參與了編修《熱河志》、《續(xù)文獻(xiàn)通考》、《音韻述微》等書(shū)的修撰工作。這些典籍的編就，也是他一生學(xué)術(shù)研究中的組成部分。

《熱河志》共八十卷，是記載承德府及其所屬一府五縣全面情況的一部地方志書(shū)。此地雖處塞外，但與北京臨近，距沈陽(yáng)也不遠(yuǎn)，又為蒙古入京孔道，清初以來(lái)，早已引起統(tǒng)治者的重視。特別是康熙中期以后，為了加強(qiáng)對(duì)西北少數(shù)民族的統(tǒng)治，清帝于此建立避暑山莊，并時(shí)常至此巡幸，這里迅速成為一個(gè)新的政治中心。乾隆二十一年，乾隆帝決定纂修此書(shū)并指令汪由敦、裘日修兩人具體負(fù)責(zé)，汪、裘兩人遂于翰林中委派錢(qián)大昕、紀(jì)昀兩人承擔(dān)編修工作。在修纂過(guò)程中，錢(qián)、紀(jì)兩人除大量閱讀有關(guān)文獻(xiàn)資料外，還扈從乾隆帝巡幸避暑山莊，對(duì)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、建置沿革等自然條件和社會(huì)情況進(jìn)行廣泛的調(diào)查。通過(guò)此書(shū)的纂修，培養(yǎng)了錢(qián)大昕對(duì)研究地方志的興趣，并為后來(lái)編修《鄞縣志》、《長(zhǎng)興縣志》等地方志書(shū)和深入輿地方面的研究，準(zhǔn)備了充分的條件。

① 《錢(qián)辛楣先生年譜》，乾隆十七年壬申。

① 《清史列傳》卷68《錢(qián)大昕傳》。

乾隆二十五年，在翰林院侍讀任上，錢(qián)大昕參加了《續(xù)文獻(xiàn)通考》的編修工作。該書(shū)是對(duì)宋代學(xué)者馬端臨所撰《文獻(xiàn)通考》的補(bǔ)修之作。早在乾隆十二年始修時(shí)，原擬定上接馬著，下迄乾隆時(shí)代。在初稿纂修過(guò)程中，發(fā)覺(jué)古今同帙，書(shū)寫(xiě)格式難以統(tǒng)一，便于乾隆三十二年決定依《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》三書(shū)舊例，按時(shí)代編為《續(xù)通典》、《清通典》、《續(xù)通志》、《清通志》、《續(xù)通考》、《清通考》等六部大書(shū)。由此轉(zhuǎn)入改修階段，至乾隆四十六年到五十二年陸續(xù)成書(shū)。錢(qián)大昕參與修書(shū)時(shí)，正是編纂初稿之際。他擔(dān)任纂修的田賦、戶(hù)口、王禮三篇考，不僅包括了今本《續(xù)文獻(xiàn)通考》有關(guān)部分的全部?jī)?nèi)容，而且也包括了清《三通》相應(yīng)部分中的許多內(nèi)容。因此，錢(qián)大昕在參與修纂期間，通讀了有關(guān)典章制度的全部專(zhuān)史和正史中的宋代以后部分，這不僅豐富了史學(xué)知識(shí)，并為日后撰寫(xiě)通考古今的史學(xué)名著《廿二史考異》準(zhǔn)備了豐富的素材。同時(shí)也培養(yǎng)了他對(duì)專(zhuān)史和斷代史研究的濃厚興趣，為以后從事典章制度和元史的研究奠定了基礎(chǔ)。

乾隆二十八年，在侍講學(xué)士任上，錢(qián)大昕又參加了秦蕙田受命纂修的《音韻述微》的編修工作。他幼承家學(xué)，在紫陽(yáng)書(shū)院又曾“精研古經(jīng)義聲音訓(xùn)詁之學(xué)”①。秦蕙田深知錢(qián)大昕學(xué)術(shù)功底之深，即委其代擬全書(shū)凡例。至今傳世的這部書(shū)，于字音之外兼注字義，于注古音、古義之外兼注今音、今義，即表明了本書(shū)編修的特色和編者所付出的辛勤勞動(dòng)。通過(guò)此書(shū)的纂修，又激發(fā)了錢(qián)大昕對(duì)研究聲韻的興趣，并在此后陸續(xù)撰成《聲類(lèi)》等音韻學(xué)著作。在經(jīng)史研究方面，他注意以音韻學(xué)知識(shí)作為解決問(wèn)題的一種工具，從而開(kāi)拓了學(xué)術(shù)研究的新領(lǐng)域。

錢(qián)大昕勤奮治學(xué)，刻苦鉆研，并由于實(shí)際工作的鍛煉，年僅三十多歲時(shí)，已成為在經(jīng)史研究幾個(gè)方面都取得成就的著名學(xué)者。然而，繁重的研究和著述工作使他的健康受到嚴(yán)重?fù)p害。乾隆二十六年以后，他以心血耗損，得不寐之疾。乾隆三十二年春，又感染傷寒，雖經(jīng)大力搶救而脫險(xiǎn)，但其精力日疲而愈感不支了。禍不單行，正在此時(shí)結(jié)發(fā)妻子王順?gòu)k病故。錢(qián)大昕于極度悲痛之余，乞假歸里，開(kāi)始了為期三年的歸隱生活。

返回故里之后，錢(qián)大昕以望仙橋舊居狹隘，在嘉定城中孩兒橋邊買(mǎi)得一處空宅，將家遷居于此。顏其堂曰“潛研”。為了遣愁，乾隆三十三年春他一度攜同妹婿陳藥耘作西湖之游。返家不久，又逢岳父王爾達(dá)去世，王爾達(dá)曾不計(jì)錢(qián)大昕家貧而許婚季女，婚后贅居王家時(shí)，又視如己出。乾隆十七年，錢(qián)大昕以獻(xiàn)賦稱(chēng)旨，入都受職時(shí)，王爾達(dá)還親送出郊。這樣一位 2 令人敬愛(ài)的老丈人的去世，使得他益為悲痛。因此在這期間，錢(qián)大昕除編次舊有筆記之外，僅撰成《洪文惠公年譜》、《陸放翁年譜》兩種，學(xué)術(shù)成果并不算多。乾隆三十四年秋，錢(qián)大昕再去北京上任，直至乾隆四十年丁憂(yōu)歸里，他先后擔(dān)任過(guò)《一統(tǒng)志》纂修官、《三通》館纂修官、詹事府少詹事、廣東學(xué)政等職務(wù)。他除了參加由政府組織的編修工作之外，還在金石研究和古典文獻(xiàn)的整理方面也取得了新的成果。

① 江藩：《國(guó)朝漢學(xué)師承記》卷3《錢(qián)大昕》，中華書(shū)局1983 年版。

乾隆三十六年，錢(qián)大昕參加《大清一統(tǒng)志》編修工作。《大清一統(tǒng)志》在乾隆初年已經(jīng)成書(shū)。乾隆二十年以平定西北少數(shù)民族上層分子的叛亂，清政府直接控制的地區(qū)大為擴(kuò)充，兼之以各地“府州縣之分并改隸與職官之增減移駐亦多與舊制異同”①，因此乾隆二十九年以后，又組織力量對(duì)該書(shū)進(jìn)行重修。錢(qián)大昕正是在這時(shí)參加重修工作的。這是他繼《熱河志》之后參與編修的又一部志書(shū)。這兩部志書(shū)的纂修，對(duì)錢(qián)大昕的學(xué)術(shù)研究方向產(chǎn)生了一定的影響。

乾隆三十七年，錢(qián)大昕又參加了《續(xù)通志》的編修工作。在此之前，他曾參與《續(xù)文獻(xiàn)通考》的編修工作，對(duì)專(zhuān)史所載內(nèi)容甚為熟悉，對(duì)其體例也了如指掌。在纂修之初，書(shū)中的“發(fā)凡”、“起例”，大多由錢(qián)大昕親自手定。此書(shū)與《續(xù)文獻(xiàn)通考》一起構(gòu)成了錢(qián)大昕一生學(xué)術(shù)成就的重要內(nèi)容。除上述成就之外，錢(qián)大昕還致力于金石的研究。早在乾隆二十一年，錢(qián)大昕于修《熱河志》時(shí)，便曾以當(dāng)?shù)厥坛鋵?shí)該書(shū)內(nèi)容。次年，在翰林院編修任上，他于公事之暇，常游琉璃廠書(shū)肆，先后購(gòu)得漢、唐石刻二、三百種。他晨夕校勘，證以史事，并將這些研究成果寫(xiě)成題跋。乾隆三十六年，他將多年所作題跋厘為六卷，題名為《金石文跋尾》，由他的門(mén)生李文藻刊印行世。該書(shū)“橫縱鉤貫，援據(jù)出入”，在以金石證史方面，取得了“超軼前賢”①的成就。

在此期間，錢(qián)大昕還致力于古典文獻(xiàn)的整理。中國(guó)古代文化光輝燦爛，傳世文獻(xiàn)也浩如煙海，汗牛充棟，但經(jīng)歷代輾轉(zhuǎn)傳鈔、翻刻，錯(cuò)訛極多。為了順利地進(jìn)行整理，錢(qián)大昕首先精研《說(shuō)文》、《爾雅》等文字、訓(xùn)詁之書(shū)。在此基礎(chǔ)上，乾隆三十六年，他與同族的另一位學(xué)者錢(qián)坫一起校正了《白虎通》、《廣雅》兩書(shū)。此后，在《四庫(kù)全書(shū)》纂修期間，他還親自參加從《永樂(lè)大典》中搜輯佚書(shū)的工作，先后從中輯出《易稽覽圖》、《寶刻類(lèi)編》兩種古籍。其中《寶刻類(lèi)編》后來(lái)被收入《四庫(kù)全書(shū)》史部金石類(lèi)，而《易稽覽圖》則未被收入《四庫(kù)全書(shū)》，但從錢(qián)大昕所作的序中尚可窺見(jiàn)該書(shū)的大致內(nèi)容①。所有這些，不但為古典文獻(xiàn)的保存和流傳作出了貢獻(xiàn)，也對(duì)他的治學(xué)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了一定影響。

乾隆三十九年（1774），錢(qián)大昕在主持河南鄉(xiāng)試時(shí)，被任命為廣東學(xué)政，于是隨即便道赴粵就任。到任半年之后，乾隆四十年五月，錢(qián)大昕接到父親去世的兇訊，遂星夜返故里，也就結(jié)束了二十多年的仕宦生活。

① 《四庫(kù)全書(shū)總目》卷68，頁(yè)597，《史部-地理類(lèi)一》，中華書(shū)局1965 年版。① 王鳴盛：《潛研堂金石文跋尾序》。

① 錢(qián)大昕：《潛研堂詩(shī)文集》卷24，《易稽覽圖序》商務(wù)印書(shū)館“國(guó)學(xué)基本叢書(shū)本”第二集。

第三節(jié)晚年歸隱學(xué)術(shù)成就斐然

從乾隆四十年錢(qián)大昕丁憂(yōu)回鄉(xiāng)，至嘉慶九年（1804）去世，是他一生中的第三個(gè)時(shí)期。這三十年間，他先后應(yīng)邀主講江寧鍾山書(shū)院（乾隆四十三年至四十六年）、太倉(cāng)婁東書(shū)院（乾隆五十年至五十三年）、蘇州紫陽(yáng)書(shū)院（乾隆五十四年至嘉慶九年），前后共達(dá)二十四年。乾隆嘉慶之際，鍾山、婁東、紫陽(yáng)三書(shū)院都是漢學(xué)家的重要陣地，在講授內(nèi)容上，也大多以經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁為主。錢(qián)大昕出任院長(zhǎng)期間，尊奉漢學(xué)成法，教育學(xué)生研讀經(jīng)書(shū)，還大力提倡讀史。在他的提倡下，不長(zhǎng)時(shí)間，便先后培養(yǎng)出了一大批經(jīng)史兼通的人才，為乾嘉時(shí)期學(xué)術(shù)氣氛的活躍和文化事業(yè)的繁榮作出了貢獻(xiàn)。在此同時(shí)，由于擺脫了官場(chǎng)庶務(wù)的糾纏和羈絆，兼之以 3 教學(xué)活動(dòng)的推動(dòng)，他在學(xué)術(shù)研究上也進(jìn)入了黃金時(shí)代。以研究方向而論，不僅在已經(jīng)開(kāi)拓的領(lǐng)域內(nèi)繼續(xù)有所深入，而且學(xué)術(shù)成果也大大超過(guò)了中年以前。他的幾部重要學(xué)術(shù)著作如《廿二史考異》、《疑年錄》、《元氏族表》、《元史藝文志》、《四史朔閏考》、《十駕齋養(yǎng)新錄》等差不多都是在這個(gè)時(shí)期完成的。除此，在古典文獻(xiàn)的整理和地方志、金石的研究上，他也都取得了新的進(jìn)展。

《廿二史考異》是錢(qián)大昕歸隱之后最先完成的一部重要學(xué)術(shù)著作。全書(shū)凡百卷，以讀史札記的形式對(duì)除《舊五代史》、《明史》之外的二十二部正史的文字和史實(shí)進(jìn)行了全面的研究。早在青年時(shí)期，他即酷愛(ài)讀史，走上仕途后，因?yàn)閷W(xué)術(shù)研究的需要，又通讀了自古至今的全部正史。在讀書(shū)過(guò)程中，他認(rèn)真細(xì)心，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，即書(shū)于另紙。這樣日積月累，卷帙滋多。乾隆三十二年乞假歸里時(shí)，曾對(duì)之進(jìn)行初步整理，設(shè)教鍾山書(shū)院期間，又就有關(guān)內(nèi)容與周?chē)鷮W(xué)者深入討論，反復(fù)修改，始將是書(shū)最終編就。此書(shū)是他大半生心血的結(jié)晶，實(shí)際上是反映了他的史學(xué)成就之代表作，在清代學(xué)術(shù)史上占據(jù)著重要地位。

首先，在治史方法上，從對(duì)歷代正史的文字進(jìn)行?？比胧?，發(fā)現(xiàn)并訂正了舊史記載中的大量的錯(cuò)誤和闕略，為后人繼續(xù)深入研究提供了豐富的經(jīng)過(guò)鑒別的史料。由于作者腳踏實(shí)地，注重證據(jù)，學(xué)風(fēng)樸實(shí)，不尚空談，凡經(jīng)作者論定的史事，大都確實(shí)無(wú)誤，鐵案難移。其次，在治史范圍上，沖破了當(dāng)時(shí)學(xué)者中普遍存在的“陋史榮經(jīng)”，不讀兩漢以后史書(shū)的陋習(xí)，將研究范圍擴(kuò)大到了除《舊五代史》、《明史》之外的全部正史，表現(xiàn)了作者遠(yuǎn)大的目光，淵博的學(xué)識(shí)和深厚的功力。再次，在治史態(tài)度上，對(duì)前哲舊說(shuō)，既不盲從，又不苛求。所載內(nèi)容，凡有與前人暗合者則削而去之，如有得自他人啟示者則必錄其人姓名，以示不掠人美之意。所有這些，不但使該書(shū)在乾嘉時(shí)期的史學(xué)研究著作中獨(dú)樹(shù)一幟，而且對(duì)乾嘉以后直至近現(xiàn)代史學(xué)研究都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

此書(shū)編成后，錢(qián)大昕又將后來(lái)研究所得編為《三史拾遺》、《諸史拾遺》兩書(shū)。此兩書(shū)與《廿二史考異》一起構(gòu)成了反映錢(qián)大昕學(xué)術(shù)思想的重要的著作。

《疑年錄》是錢(qián)大昕繼《廿二史考異》之后撰成的另一學(xué)術(shù)著作。在長(zhǎng)期的治史實(shí)踐中，他深切地體會(huì)到知人論世對(duì)于學(xué)術(shù)研究的重要性。為此先后撰寫(xiě)了《洪文惠公年譜》、《洪文敏公年譜》、《深寧先生年譜》、《陸放翁年譜》、《王弇州年譜》等著作。在主講婁東書(shū)院期間，他又將所作各譜之意加以推廣著成《疑年錄》一書(shū)。此書(shū)凡四卷，按先后次序登錄了東漢經(jīng)師鄭玄至清朝戴震約三百多位學(xué)者的生卒年代。而后，在紫陽(yáng)書(shū)院任教期間，錢(qián)大昕又著成《補(bǔ)唐學(xué)士年表》、《五代學(xué)士年表》、《宋學(xué)士年表》各一卷，從而為后來(lái)學(xué)者治史提供了重要的臂助。

在此期間，錢(qián)大昕還致力于元史的研究，取得了巨大的成就。元朝是一個(gè)由蒙古民族統(tǒng)治者建立起來(lái)的皇朝，統(tǒng)治中國(guó)前后近一個(gè)世紀(jì)。元朝滅亡后，宋濂、王祎等奉明太祖朱元璋之命撰成《元史》。因?yàn)槌蓵?shū)倉(cāng)促，冗雜漏略，事跡錯(cuò)誤比比皆是，不足以稱(chēng)為信史。錢(qián)大昕早在北京仕宦任上，便立志重修一部元史。為此，他在反復(fù)研究《元史》、《元朝秘史》、《元典章》等基本史料的基礎(chǔ)上，對(duì)《元史》舊目進(jìn)行增刪并依目錄陸續(xù)著成《元史稿》、《元詩(shī)紀(jì)事》兩書(shū)初稿多篇。但歸里后，有關(guān)資料缺乏，加之學(xué)術(shù)研究過(guò)于忙碌等諸多原因，錢(qián)大昕只對(duì)其中的《氏族表》、《元史藝文志》繕成清本，卻未來(lái)得及對(duì)其他手稿最后編定，致使上述兩書(shū)在錢(qián)大昕去世后散佚，這是十分可惜的。但從傳世的《氏族表》、《藝文志》看來(lái)，其資料搜羅之廣，內(nèi)容考訂之精都遠(yuǎn)在同類(lèi)著作之上，為后人開(kāi)展對(duì)元史的研究保存了可貴的資料。與此同時(shí)，錢(qián)大昕還將宋、遼、金、元四史和各種有關(guān)記載相互參訂，撰成《四史朔閏考》一書(shū)，為后人從事宋、遼、金、元史的研究提供了極大的方便?！妒{齋養(yǎng)新錄》是錢(qián)大昕晚年較有影響的學(xué)術(shù)著作。此書(shū)于嘉慶四年任教紫陽(yáng)書(shū)院時(shí)最后編就，嘉慶八年刊印行世。全書(shū)凡二十卷、八百余條，是其一生讀書(shū)札記的匯編。由于他學(xué)識(shí)淵博，“不專(zhuān)治一經(jīng)，而無(wú)經(jīng)不通；不專(zhuān)攻一藝，而無(wú)藝不精”①。該書(shū)就是一個(gè)明證，它于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、4 官制、地理、姓氏、典籍、金石、詞章、術(shù)數(shù)等各門(mén)類(lèi)知識(shí)幾乎無(wú)所不及，所探討的問(wèn)題，也多為“精確中正之論”②。此書(shū)刊行后，錢(qián)大昕又繼續(xù)研究，將所得編為《養(yǎng)新余錄》，在他去世后，由其后人刊印行世?！妒{齋養(yǎng)新錄》自刊行一百多年來(lái)，一直為學(xué)界所推重。

錢(qián)大昕集中精力撰著和整理其主要學(xué)術(shù)著作如《廿二史考異》、《十駕齋養(yǎng)新錄》等書(shū)的同時(shí)，在古典文獻(xiàn)的整理和輿地、金石的研究方面也不斷取得新成就。乾隆五十四年和乾隆五十九年，錢(qián)大昕先后?？庇⌒辛恕讹L(fēng)俗通義》和《長(zhǎng)春真人西游記》兩書(shū)。其中《長(zhǎng)春真人西游記》成書(shū)于蒙元早期，保存了蒙古帝國(guó)興起時(shí)期中國(guó)西北地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)方面的重要資料。但元末以后，此書(shū)失傳，以致《四庫(kù)全書(shū)》不收，《總目》不錄，聞其名者甚至以為即是吳承恩的《西游記》。乾隆五十九年，錢(qián)大昕與段玉裁等在蘇州玄妙觀所藏《道藏》中發(fā)現(xiàn)此書(shū)，將之抄出加以?？焙罂?，始重與世人見(jiàn)面，從而為元史研究提供了可貴的資料。在輿地研究方面，乾隆五十二年和嘉慶六年（1801），他不顧病后體虛，兩度應(yīng)邀赴浙江總修《鄞縣志》、《長(zhǎng)興縣志》兩書(shū)。在金石研究方面，繼乾隆三十六年刊行《金石文跋尾》六卷之后，錢(qián)大昕又多方搜求拓文多種并一一考訂，先后編訂并刊行了《續(xù)刊金石文跋尾》七卷（乾隆四十六年）、《三集》六卷（乾隆五十三年）、《四集》六卷（嘉慶八年），并將一生搜集之金石碑刻編為《潛研堂金石文字目錄》八卷（乾隆四十七年）和《附錄》二卷（乾隆四十九年）?？傆?jì)錢(qián)大昕一生收藏之碑刻拓本不下兩千余通，其時(shí)代上自秦漢，下迄宋、元，所作跋文八百余篇。所有這些，都反映了錢(qián)大昕一生學(xué)術(shù)成就斐然，為后世保存和積累古代文化遺產(chǎn)作出了不可估量的貢獻(xiàn)。

① 江藩：《國(guó)朝漢學(xué)師承記》卷3《錢(qián)大昕》，中華書(shū)局1983 年版。

② 阮元：《十駕齋養(yǎng)新錄序》上海書(shū)店1983 年版。

錢(qián)大昕在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中取得了如此巨大的成就，至乾隆末年，已經(jīng)成為全國(guó)學(xué)術(shù)界所景仰的大師和巨子，遠(yuǎn)近學(xué)者求教學(xué)問(wèn)、請(qǐng)作書(shū)序之書(shū)信紛至沓來(lái)，通家子弟求作先人墓志者不絕于途。因此，錢(qián)大昕于教學(xué)、著述之外，還寫(xiě)下了大量的序跋、信札、傳記、墓志銘等，為研究清代社會(huì)生活留下了可貴的資料。錢(qián)大昕知識(shí)淵博，擅長(zhǎng)考據(jù)，其中不少篇章還與《廿二史考異》、《十駕齋養(yǎng)新錄》兩書(shū)一樣有見(jiàn)地。這些文章，在他去世兩年之后，由其門(mén)生后人匯編為《潛研堂文集》。

乾隆四十九年，錢(qián)大昕以勞累過(guò)度，一度曾患瘋癱，幾乎不起。病愈之后，他不顧體虛和衰老仍著述不輟，以驚人的毅力先后完成學(xué)術(shù)專(zhuān)著多種。這時(shí)，嘉慶帝曾詢(xún)問(wèn)他家居情況，有意勸他重新出仕，錢(qián)大昕婉言謝絕了。嘉慶九年（1804）十月，乾嘉學(xué)派的主要代表者、一代大師錢(qián)大昕因病去世，終年七十七歲。

第二篇：清朝科舉制度

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占

來(lái)源《中國(guó)預(yù)測(cè)網(wǎng)》

科舉資格考試

童試：又稱(chēng)縣試、小考，錄取者為生員，俗稱(chēng)秀才，雅稱(chēng)入泮。這是“功名”的起點(diǎn)。生員相當(dāng)于現(xiàn)在的小學(xué)生、初中生、高中生，是一較長(zhǎng)的時(shí)間段，期間有多次考試。

生員分三類(lèi)：剛考上的，為附生。再進(jìn)一步是增生。最高級(jí)別是稟生，稟即米糧，由政府提供伙食。稟生有一定名額，只有空缺出來(lái)，成績(jī)優(yōu)者才可增補(bǔ)，故稱(chēng)補(bǔ)稟。

歲試、科試：正式科舉資格考試。成績(jī)分六等，一等二等與三等前十名，才有資格參加正式科舉考試。因故未參考者，或未錄取者，還可以再參加“錄科”和“遺錄”考試，成績(jī)優(yōu)者，亦有資格參加正式科舉考試，稱(chēng)考遺才。

正式科舉考試

鄉(xiāng)試：每三年一次，逢子、卯、午、酉年為大比之年。秋季八月在各省省府舉行，所以又稱(chēng)秋闈或府試。鄉(xiāng)試考中后稱(chēng)舉人，第一名稱(chēng)解元。舉人便有了當(dāng)官的資格。

會(huì)試：亦三年一次，逢丑、未、辰、戌年即鄉(xiāng)試后的第二年為會(huì)試之年。春季二月在京師禮部舉行，所以又稱(chēng)禮闈，或春闈。取中后稱(chēng)為貢士，第一名稱(chēng)為會(huì)元，前十名稱(chēng)元魁，十一至二十名稱(chēng)會(huì)魁。貢士再經(jīng)太和殿復(fù)試，優(yōu)者才有資格參加殿試。

殿試：是皇帝主試的考試，考策問(wèn)。在會(huì)試之年四月二十二日舉辦。取中后統(tǒng)稱(chēng)為進(jìn)士。殿試分三甲錄取。第一甲賜進(jìn)士及第，第二甲賜進(jìn)士出身，第三甲賜同進(jìn)士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱(chēng)狀元，第二名俗稱(chēng)榜眼，第三名俗稱(chēng)探花，合稱(chēng)為三鼎甲。

以上為清朝科舉簡(jiǎn)介。

一、對(duì)我們研讀《增》書(shū)中求名章各節(jié)，應(yīng)有所幫助。

求名章各節(jié)分別為童子試、歲考科考、占稟、考遺才、發(fā)榜掛榜、殿試、鄉(xiāng)試會(huì)試，都不出上述范圍。

二、對(duì)我們理解《增》書(shū)中考試占的卦例，應(yīng)有所幫助。

例

1、進(jìn)退神章

申月癸卯日，占鄉(xiāng)試，得雷風(fēng)恒變澤天大過(guò)。

申月癸卯日(旬空：辰巳)

震宮：雷風(fēng)恒震宮：澤風(fēng)大過(guò)(游魂)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

白虎妻財(cái)戌土、、應(yīng)妻財(cái)未土、、螣蛇官鬼申金×官鬼酉金、勾陳子孫午火、父母亥水、世

朱雀官鬼酉金、世官鬼酉金、青龍兄弟寅木父母亥水、父母亥水、玄武妻財(cái)丑土、、妻財(cái)丑土、、應(yīng)

斷曰：酉金官星持世，旺相當(dāng)時(shí)，卯日沖之而暗動(dòng)，又九五爻申官化進(jìn)神，得其拱扶幫助，不獨(dú)今秋折桂，來(lái)春定占鰲頭。后果得聯(lián)捷。

案：這是鄉(xiāng)試前占的一卦，鄉(xiāng)試在秋八月，明年會(huì)試在春二月，故有“不獨(dú)今秋折桂，來(lái)春定占鰲頭”之語(yǔ)。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 1

例

2、、隨鬼入墓章

戌月甲寅日，占會(huì)試能聯(lián)捷否？得雷山小過(guò)變艮

戌月甲寅日(旬空：子丑)

兌宮：雷山小過(guò)(游魂)艮宮：艮為山(六沖)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

玄武父母戌土×妻財(cái)寅木、世

白虎兄弟申金、、子孫子水、、螣蛇子孫亥水官鬼午火○世父母戌土、、勾陳兄弟申金、兄弟申金、應(yīng)

朱雀妻財(cái)卯木官鬼午火、、官鬼午火、、青龍父母辰土、、應(yīng)父母辰土、、斷曰：世爻隨官入三墓，動(dòng)墓，化墓，又入月德之墓，明歲辰年沖開(kāi)墓庫(kù)，發(fā)榜之期，又遇辰月沖開(kāi)三墓，不獨(dú)連登，定中狀元。日月與世爻合成官局，旺相當(dāng)時(shí)，卦之全美，如玉無(wú)暇。果然傳臚三唱。

案：四土之年為會(huì)試之年，二月考試，三月發(fā)榜，故有“明歲辰年沖開(kāi)墓庫(kù)，發(fā)榜之期，又遇辰月沖開(kāi)三墓”之語(yǔ)。

又案：鄉(xiāng)試秋八月，會(huì)試春二月，殿試四月二十二日，指的是陰歷日期，與我們用的寅月，卯月等不盡一致，但差不了幾天。說(shuō)陰歷三月為辰月，大體不差。

三、對(duì)我們現(xiàn)實(shí)的考試占，應(yīng)有所幫助。

正式的科舉考試與現(xiàn)在的高考很相似，歷年的考試時(shí)間是定的，成績(jī)公布、錄取時(shí)間也一樣。所以考試占，多為吉兇卦，即不必考慮應(yīng)期。

清代通過(guò)鄉(xiāng)試成為舉人后，便有了當(dāng)官的資格，所以鄉(xiāng)試會(huì)試以官爻為用神，而秀才們的各類(lèi)考試以父爻為用神?，F(xiàn)在的大學(xué)生至少名義上是國(guó)家干部，高考亦以官爻為用神，考初中、高中皆以父爻為用神。而研究生有一定的補(bǔ)貼，以官爻為用，兼看財(cái)爻。

四、最后，再看一下朱先生所解的第十九卦例。

1、舉人、進(jìn)士，雖有了當(dāng)官的資格，和現(xiàn)在的學(xué)士、碩士、博士、博士后一樣，僅具學(xué)位上的意義，至于能不能當(dāng)官，當(dāng)多大的官是兩碼事。、此卦官爻為用神，日建作官星生世，是此卦的要點(diǎn)。

3、辰月己巳日，占會(huì)試。據(jù)此我們可以斷定此卦是會(huì)試考后，成績(jī)未公布前占的一卦，作為吉兇卦，應(yīng)驗(yàn)的只是考上考不上。因接著就是殿試，不會(huì)等太久。

朱辰彬答復(fù):

可以肯定的是，童試、歲試、科試、鄉(xiāng)試等均屬于資格性質(zhì)考試，并不與官位授予直接掛鉤，并不是靠上了就一定能當(dāng)官，應(yīng)以父母爻為用神考取了就可以直接授予官職的，才以官鬼爻為用神是否殿試錄取者，即進(jìn)士者，都要授予官職呢？若是，考殿試應(yīng)以官鬼爻為用神。

網(wǎng)友答復(fù)：

官鬼既有官職之意，也有名聲，名望之意，所以參加科舉考試也稱(chēng)考功名。在古代，鄉(xiāng)試中舉是很榮耀的一件事。況成為舉人后，便有了當(dāng)官的資格。用神以官爻為妥。其實(shí)這一點(diǎn)，看《增》書(shū)卦例就可知。

這和現(xiàn)在的高考相似，高考便用官爻。歌手參加大獎(jiǎng)賽類(lèi)，想亦應(yīng)以官爻為用，因能一舉成名。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 2

第三篇：淺談清朝玉器

摘要：清代是中國(guó)玉器制作的又—鼎盛時(shí)期,它集歷代之大成,總結(jié)發(fā)揚(yáng)數(shù)千年的雕刻技藝,生產(chǎn)出各種各樣的玉器,用途之廣,雕塑之精,設(shè)計(jì)之妙,創(chuàng)新品種,達(dá)到了高峰。關(guān)鍵字：玉器的發(fā)展 玉器的制作 玉器的紋飾

玉器的文化含義

清代是中國(guó)封建社會(huì)的最后一個(gè)王朝。清代經(jīng)濟(jì)與文化高度發(fā)達(dá)，各種工藝美術(shù)空前繁榮，其中玉器藝術(shù)更為突出。

清代是我國(guó)古代玉器最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，在品種數(shù)量和制造工藝上都較以往有超越性的突破。此時(shí)，制玉作坊遍布各地，由宮廷直接控制的作坊便有十處。南方以蘇州、揚(yáng)州為中心的“南作玉”和北方以北京為中心的“北作玉”，是此時(shí)最具代表的兩大流派。清代初期的玉器制造主要在民間，宮廷制玉較少。乾隆時(shí)期由于乾隆皇帝的喜好，原料的豐富以及工藝的進(jìn)步，宮廷制玉發(fā)展較快，不僅出現(xiàn)了大批禮器，還制成一批體積龐大、雕琢復(fù)雜的玉山，一些乾隆御書(shū)的題記、詩(shī)文，還被琢刻于玉冊(cè)之上，置于精巧別致的紫檀匣中收藏。乾隆之后宮廷制玉有所衰退，但晚清民間市場(chǎng)仍十分活躍，不斷推動(dòng)清代制玉的發(fā)展。

清代玉器無(wú)論在品種數(shù)量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個(gè)發(fā)展高峰期。形成了不同風(fēng)格和技術(shù)特色的“南玉”“北玉”制玉中心。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黃玉極少，也受到愛(ài)重。清朝最負(fù)盛名的碾玉中心仍是蘇州專(zhuān)諸巷，內(nèi)廷玉匠也多來(lái)自該地。揚(yáng)州玉工藝后來(lái)居上，善于碾琢幾千斤甚至上萬(wàn)斤重的特大件玉器，《大禹治水圖玉山》即其代表作。清代玉工善于借鑒繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)的成就，集陰線、陽(yáng)線、平凸、隱起、鏤空、俏色等多種傳統(tǒng)做工及歷代的藝術(shù)風(fēng)格之大成，又吸收了外來(lái)藝術(shù)影響并加以揉合變通，創(chuàng)造與發(fā)展了工藝性、裝飾性極強(qiáng)的玉器工藝，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和較高的藝術(shù)造詣。清代玉器無(wú)論在品種數(shù)量和制造工藝上都形成了玉器史上的一個(gè)發(fā)展高峰期。由于乾隆皇帝愛(ài)玉，所以清代玉產(chǎn)地主要有除了蘇州、揚(yáng)州還有宮廷，呈三足鼎立趨勢(shì)，各具特色。

清代玉器品種和數(shù)量繁多，以陳設(shè)品和玉佩飾最為發(fā)達(dá)。陳設(shè)品有按青銅器為祖型的仿古形式器皿及各種仁獸，瑞禽的造型，新增的品種有山水、花鳥(niǎo)玉山，浮雕圖畫(huà)式的玉屏等。玉佩的品種更為豐富，成為各階層民俗事項(xiàng)和服飾廣泛佩戴使用的裝飾品和吉祥物。此外兼有實(shí)用功能的各種玉器皿，文房用品數(shù)量和品種也較歷代多有增加。

清代玉器在制作上以乾隆時(shí)代為分界線，前期治玉重視選料，由于開(kāi)采條件改善，采集到的優(yōu)質(zhì)白玉、羊脂玉數(shù)量之多，超過(guò)歷史上任何時(shí)期。材質(zhì)的精美，為這一時(shí)期能產(chǎn)生許多珍寶性藝術(shù)品，提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在工藝加工方面，琢工精巧，光工細(xì)膩。乾隆時(shí)代的玉器皿的輪廓線都極規(guī)則，橫平豎直外緣及子口轉(zhuǎn)折嚴(yán)整挺拔。棱角多呈勁挺鋒銳狀。起凸的浮雕圖案邊緣，也處理成鋒利邊線，觀之剔透，觸之扎手。在拋光工藝上也很講究，一般細(xì)光處看不見(jiàn)琢鏃的痕跡，細(xì)光能達(dá)到玻璃光亮度。

清代中期以后，玉器生產(chǎn)漸入衰落，不但規(guī)模減退，工藝制作上取巧偷工造成規(guī)格越益粗糙。如所琢樹(shù)木花草枝梗，不再精到的琢出圓潤(rùn)的，符合生態(tài)的形象，僅以?xún)擅嫦髯恋慕切瓮蛊鸫妗；ɑ軋D案也不再細(xì)致地琢出枝葉穿插、花葉翻卷的形態(tài)，太多取平面的淺浮雕

處理。尤其是器皿輪廓線大多拖泥帶水，轉(zhuǎn)折含混。許多該作圓雕處理的玉陳設(shè)品、玉人、玉山，甚至小件玉佩、玉附的背面，也采取用工極少的粗處理方式。

此外，非常值得一提的是清代的仿古玉器。乾隆帝對(duì)收集到的古玉，滿(mǎn)意者，賦詩(shī)、作文，大加贊賞，不滿(mǎn)意者命清宮造辦處改頭換面，重新琢鏤。乾隆對(duì)琢玉高手倍加愛(ài)護(hù)，對(duì)姚宗仁尤為賞識(shí)，經(jīng)常與其切磋仿古玉技藝。宋元時(shí)期仿古玉已初顯端倪，明代仿古琢造已達(dá)相當(dāng)水平，清代更上一層樓。

仿古玉是玉匠、收藏家對(duì)前人創(chuàng)造的仰慕、憧憬和追求，需運(yùn)用智慧與技巧，仿中有變化，仿中有創(chuàng)意，因此清代宮廷仿古玉有很高的美學(xué)價(jià)。

清代玉器用料主要是溫潤(rùn)細(xì)膩的新疆和田玉和晶瑩剔透的緬甸翡翠。清康熙年間吳三桂追擊南明永歷帝入交趾，開(kāi)通了緬甸翡翠進(jìn)入中原的路線，乾隆年間西域的分裂割據(jù)和叛亂得到平定，又打通了新疆和田玉內(nèi)運(yùn)的道路，這兩點(diǎn)都有效地解決了清代玉器制作的玉料來(lái)源問(wèn)題。

清代玉器,紋飾內(nèi)容廣泛,以民俗題材為主,有人物、飛禽、走獸、昆蟲(chóng)、山水花卉、亭臺(tái)樓閣等,有圖必有意,有意必“吉祥”。如馬背蹲一猴為“馬上封侯”, 猴背上又一猴為“輩輩封侯”,雕一只魚(yú)意為“年年有余”,三只羊意為“三羊開(kāi)泰”,還有傳說(shuō)故事、攜琴訪友、太白醉酒、赤壁夜游等。清代仿古玉的品種多種多樣,其用途也相應(yīng)發(fā)生了變化。除上述劍飾、雞心飾佩等仿漢代器外,還有璧、璜、蟬、塊、佩飾等,上面的紋飾似古代紋樣,卻帶有本朝特征,有的紋樣全是本 朝的。仿古玉器成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)尚,不僅是為了滿(mǎn)足玉器品種的不足,更重要的是迎合人們崇古的心理。清代宮廷提倡復(fù)古器,特別是在乾隆時(shí)期,這時(shí)的民間同 樣流行,從禮器到各種裝飾品, 均有玉仿制品,從而促進(jìn)仿古玉器的發(fā)展。但是民間有的仿古玉器是以假充真,欺人牟取暴利,其千方百計(jì)、煞費(fèi)苦心地將偽品做得與真品相似?！队窦o(jì)補(bǔ)》記載民間玉器乍偽法很多,有火燒,沁、煮沁、鹵提、里入地下等,上述介紹的就是清仿漢代五劍飾與雞心佩。若細(xì)心觀察就可發(fā)現(xiàn)與漢代的差別,首先沒(méi)有漢代古拙感, 帶有近代雕刻玉的特征,例如螭紋不是較大幅度的“S”形彎曲狀,四肢力感不足,沒(méi)有前伏后蹬的神采飛揚(yáng)氣勢(shì)。細(xì)部也有差異,五官不同,總之漢代的螭紋是一 種健壯、飽滿(mǎn)、豪放的氣質(zhì),流暢自如,瀟灑。漢代雕刻的特征正如明代高濂所說(shuō):“漢人琢磨,妙在雙勾,碾法婉轉(zhuǎn)流動(dòng),細(xì)如秋毫,更無(wú)疏密不勻,交接斷續(xù), 嚴(yán)若游絲白描,毫無(wú)滯跡”。這種游絲毛雕陰刻線是漢代玉器顯著的特征。清代仿品,從造型、紋飾與刀法均不同,帶有明顯雋秀、溫和的清代特征。如玉文帶背面 的方孔能明顯看到鉈痕跡,不是漢代先用鉆打小孔,再用線鋸鋸成長(zhǎng)方形穿孔,并留有線鋸直道痕跡。劍首飾上的三孔,也不似漢代中間孔大,兩側(cè)斜直孔與中間大 孔相通,用于在劍首端起固定作用,而清代器上面三孔中兩側(cè)與中間孔不通,僅僅是“樣子”。總之,這時(shí)出現(xiàn)的仿古玉器已世俗化,成為人們的使用品或裝飾品。

清代玉器吉祥圖案有仙人種佛像動(dòng)物、植物、器物有的還點(diǎn)綴著祿、壽福、吉祥、雙喜等文字。清代玉器中吉祥類(lèi)圖案的大量出現(xiàn)、流行，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的鮮明的反映從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人們希望借助于玉器來(lái)祝福他人、保佑自身、向往與追求幸福生活的心態(tài)。

傳世的清代玉器,不同時(shí)期,特征不同,清代早期玉器較少,這與當(dāng)時(shí)的國(guó)情有關(guān),隨著手工業(yè)的發(fā)展,玉器生產(chǎn)得到恢復(fù),其特征表現(xiàn)在玉表面的光澤比明代的光 亮,但不同于清乾隆以后的蠟質(zhì)光澤。雕刻紋飾工細(xì)圓潤(rùn),沒(méi)有明代古拙、奔放,也沒(méi)有清乾隆以后險(xiǎn)峻露峰的特征。乾隆及嘉慶時(shí)期,玉器生產(chǎn)數(shù)量大,雕刻受當(dāng) 時(shí)工藝的影響。以青玉、碧玉為主,白玉次之,玉表面有蠟質(zhì)感。紋飾分陰刻、淺浮雕、高浮雕等。高浮雕層次多,立體感強(qiáng),雕刻的山水可分遠(yuǎn)景、中景與近景, 形成不同的畫(huà)面,紋飾見(jiàn)棱見(jiàn)角,突出明顯。清代晚期,玉雕紋飾繁縟,顯得零亂。仿古器的紋飾呈現(xiàn)拼湊,帶有本朝特征,沒(méi)有古拙感,缺乏渾厚的氣勢(shì),線條柔 軟纖細(xì)?？傊宕挠衿髟谌胬^承歷代雕刻技藝基礎(chǔ)上,同時(shí)吸收當(dāng)時(shí)繪畫(huà)、瓷器、漆雕、竹刻等工藝,又有發(fā)展,玉器上的圖案與山水、花鳥(niǎo)、人物畫(huà)的構(gòu)思布局、氣韻一樣。動(dòng)物立體雕取材廣泛,雕刻精細(xì),對(duì)于一個(gè)飛鳥(niǎo)來(lái)說(shuō),根根羽毛清清可數(shù),玉的表面處理也獨(dú)具特色,到了晚期隨著社會(huì)的衰落,玉雕工藝也走下坡 路了。

清代宮廷用玉直接受清內(nèi)廷院畫(huà)藝術(shù)的支配和影響，其做工嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍。有的碾琢細(xì)致，如雕似畫(huà)，有的在拋光上不惜工本以顯示其溫潤(rùn)晶瑩之玉質(zhì)美。清代重白玉，尤尚羊脂白玉，黃玉極少，也受到愛(ài)重。民間用玉以?xún)山a(chǎn)量最多也最精。清朝最負(fù)盛名的碾玉中心是蘇州專(zhuān)諸巷，蘇州玉器精致秀媚，內(nèi)廷玉匠也多來(lái)自該地。揚(yáng)州玉作發(fā)展很快，大有后來(lái)居上之勢(shì)，其玉作豪放勁健，特別善于碾琢幾千斤甚至上萬(wàn)斤重的特大件玉器，《大禹治水圖玉山》即其代表作。清代玉工善于借鑒繪畫(huà)、雕刻、工藝美術(shù)的成就，集陰線、陽(yáng)線、平凸、隱起、鏤空、俏色等多種傳統(tǒng)做工及歷代的藝術(shù)風(fēng)格之大成，又吸收了外來(lái)藝術(shù)影響并加以揉合變通，創(chuàng)造與發(fā)展了工藝性、裝飾性極強(qiáng)的玉器工藝，有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和較高的藝術(shù)造詣。

玉器的精與美。以乾隆宮廷玉器為代表的清代制歪風(fēng)格，皆可用“精、“美”來(lái)代表。“精”相玉器材質(zhì)、雕琢、拋光的工藝之精；”美”相玉器質(zhì)色、造型、紋飾的藝術(shù)之美。格與美代表了清代崇玉文化的最高成果及其審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。

造成玉器形式主義用美意趣主要原因是，清代上層統(tǒng)治者缺乏信仰觀念和高層次的藝術(shù)追求心理、故而促使玉器的文兒內(nèi)涵不足，貧乏蒼白。在封建特儀制度的影響下；藝術(shù)作品單純?yōu)榱藵M(mǎn)足帝玉貴族的審美要求，因此作品的品位特殊且不面更以繁宮為貴，瑣華為美，致使藝術(shù)品越發(fā)趨向矯柔造做，內(nèi)力活力不足，反而得以時(shí)髦。雖觀之易理解，也能樂(lè)在其中但也易忘卻，得不到深刻的藝術(shù)享受。在這種文化藝術(shù)觀念的制約下，創(chuàng)作者們的熱情，也會(huì)受追去屈從于技藝與技巧的極盡發(fā)揮，并以此來(lái)使得統(tǒng)治階級(jí)的肯定。

總的來(lái)說(shuō)，清代玉器藝術(shù)形式特點(diǎn)是，單憑直觀的感覺(jué)，就可欣賞到作品的全部，而未能隱含層層的這的文化內(nèi)涵。清代玉器能宗法前人，而又極富人情世俗、小農(nóng)趣味，尤注重文玩格黨、要求藝米形式纖細(xì)繁瑣，富麗精玉，這正是清代玉器的形式主義又夾雜浪漫風(fēng)韻對(duì)正統(tǒng)古典主義的一種叛離。

文化的可繼承性，決定了清代玉器是數(shù)千年傳統(tǒng)玉文化的集大成者。因此，它能在玉文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合與創(chuàng)新?！熬C合”指它注重遵循與吸取傳統(tǒng)（主要是宋、元、明）玉文化的創(chuàng)作法則和精髓，把玉器制作推向最后的高潮；“創(chuàng)新”指著意于精品價(jià)值取向，使精美的玉器獲得超值寶物的文化價(jià)值和審美價(jià)值。

盡管清代玉器不可璜兔地要受到時(shí)代文化大背景的制約，在審美意義上，偏重形式的追求而較少深層的思想與文化內(nèi)涵的表現(xiàn)。嫵而，清代玉器以高度華美的技巧與形式美，為傳統(tǒng)玉器的藝術(shù)體系，作了最后的總結(jié)；它在中國(guó)古代玉器歷史上，達(dá)到了空前發(fā)展、高不可及的巔峰，是中國(guó)古代玉文化史上最后的輝煌。

第四篇：關(guān)于淺析古代史學(xué)家憂(yōu)患意識(shí)論文

中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的燦爛文化造就了歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，在不同的時(shí)期，逐漸形成了代表中華民族性格的民族性質(zhì)特征，這些特征在古書(shū)中就有記載，比如：“有備無(wú)患”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”等警示名言，并且告誡人們要有憂(yōu)患的意識(shí)。而這種情懷特征，在歷史的研究中，也體現(xiàn)出來(lái)了。

1、對(duì)王朝盛衰、社會(huì)治亂之密切關(guān)注

研究表明中國(guó)古代史家在研究歷史的過(guò)程中，都有強(qiáng)烈的歷史憂(yōu)患意識(shí)和傳統(tǒng)史學(xué)顯著的致用功能，而憂(yōu)患和致用都是分不開(kāi)的，不管是從先秦的歷史淵源還是《春秋》、《戰(zhàn)國(guó)》、《史記》等，都包含著深沉的憂(yōu)患意識(shí)，從歷史研究者的思想認(rèn)識(shí)來(lái)看，則存在著從擔(dān)心“廢天下之史文”的憂(yōu)患思想。在唐朝，憂(yōu)患意識(shí)顯得尤為顯著，除了歷史學(xué)家，文人墨客也有很深的憂(yōu)患意識(shí)，表現(xiàn)在很多的文章和詩(shī)詞中。

2.對(duì)學(xué)術(shù)積弊、學(xué)風(fēng)走向深刻省思的道路

古代史家的憂(yōu)患意識(shí)不僅突出表現(xiàn)為將史學(xué)視作表達(dá)個(gè)人的心聲和思想，體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)世學(xué)風(fēng)積弊和學(xué)風(fēng)走向的深刻洞察與反思層面，從而撰寫(xiě)成影響深遠(yuǎn)的歷史學(xué)專(zhuān)輯和學(xué)術(shù)史論等，對(duì)后世歷史的研究起到引領(lǐng)和參考的雙重意義。對(duì)于學(xué)術(shù)風(fēng)氣，史學(xué)家們撰文嚴(yán)肅，這也是憂(yōu)患意識(shí)的表現(xiàn)。

以上所寫(xiě)的，只是淵源歷史的一隅，但是仔細(xì)閱讀古代史，不難發(fā)現(xiàn)其中的憂(yōu)患意識(shí)，它作為中華民族的特征，在不同的社會(huì)時(shí)期和社會(huì)風(fēng)氣下，對(duì)后人也起到了非常大的指引作用。

第五篇：詩(shī)人史學(xué)家和史學(xué)家詩(shī)人的毛澤東

“正事寫(xiě)史，余事寫(xiě)詩(shī)”

——作為詩(shī)人史學(xué)家和史學(xué)家詩(shī)人的毛澤東

長(zhǎng)征時(shí)期是毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作高峰。圖為毛澤東《清平樂(lè)·六盤(pán)山》手跡，詞為：

天高云淡，望斷南飛雁。不到長(zhǎng)城非好漢，屈指行程二萬(wàn)。

六盤(pán)山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)。今日長(zhǎng)纓在手，何時(shí)縛住蒼龍？

毛澤東是詩(shī)人哲學(xué)家和哲學(xué)家詩(shī)人，也是詩(shī)人革命家和革命家詩(shī)人，還是“正事寫(xiě)史，余事寫(xiě)詩(shī)”的詩(shī)人史學(xué)家和史學(xué)家詩(shī)人。毛澤東詩(shī)詞體現(xiàn)了他的思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，反映了中國(guó)革命的艱難困苦和中華民族站起來(lái)的歷程，是好幾代中國(guó)人的集體記憶。

“只喝井里水，永遠(yuǎn)養(yǎng)不長(zhǎng)”;“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”——早期的發(fā)蒙、立志

毛澤東8歲時(shí)春節(jié)在外婆家看舞獅子，作了一首兒詩(shī)：“獅子眼鼓鼓，擦菜子煮豆腐，酒放熱些燒，肉放爛些煮。”這是迄今見(jiàn)到的毛澤東作的第一首詩(shī)。這首兒詩(shī)充滿(mǎn)了小作者天真爛漫的童稚之心，也顯露了小作者的靈氣和才氣。這首詩(shī)里還看不到他的志氣和思想。4年后，12歲的毛澤東作的兩首詩(shī)，已初步顯露了他的志氣。其中一首是《五古·詠井》：“天井四四方，周?chē)歉邏?。清清?jiàn)卵石，小魚(yú)囿中央。只喝井里水，永遠(yuǎn)養(yǎng)不長(zhǎng)。” 這首詩(shī)，初步表達(dá)了少年毛澤東在志氣方面不做井底之小魚(yú)的取向。

17歲的毛澤東離開(kāi)韶山?jīng)_到湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)讀書(shū)。這是一所與私塾不同的新式學(xué)校。在那里，毛澤東的心志也躍到一個(gè)新的層面。這有毛澤東改寫(xiě)他人的詩(shī)為證：“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山?！?這首詩(shī)表達(dá)了毛澤東要到外面的大世界經(jīng)風(fēng)雨見(jiàn)世面的心志。

到省城長(zhǎng)沙讀書(shū)的毛澤東，遇到了德高識(shí)廣的恩師——楊昌濟(jì)，眼界大開(kāi)。他知道了當(dāng)時(shí)的中國(guó)是個(gè)什么樣子、世界是個(gè)什么樣子，看到了帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫、封建主義對(duì)中國(guó)造成的落后，開(kāi)始形成救國(guó)心志。他在1915年寫(xiě)的兩首詩(shī)抒發(fā)了這種心志。一首是《五古·挽易昌陶》，其中寫(xiě)道： “東海有島夷，北山盡仇怨?！币皇资恰端难栽?shī)·聞日本向袁世凱提出二十一條后作》： “五月七日，民國(guó)奇恥。何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”

在帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫和侵略中，東方的軍國(guó)主義日本和北方的沙皇俄國(guó)對(duì)中國(guó)野心最大、傷害最重。為爭(zhēng)奪獨(dú)占中國(guó)，1904年至1905年還爆發(fā)了以中國(guó)東北為戰(zhàn)場(chǎng)的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果是日本取代了沙俄在中國(guó)東北的支配權(quán)。這之后，日本的野心進(jìn)一步膨脹。1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，日本出兵占領(lǐng)了德國(guó)在中國(guó)的勢(shì)力范圍——山東半島。1915年初，日本提出了旨在獨(dú)占中國(guó)、企圖把中國(guó)變成它的保護(hù)國(guó)的“二十一條”，并于5月7日向中國(guó)發(fā)出最后通牒，限令于9日前答復(fù)。毛澤東得知后憤怒寫(xiě)下那16字詩(shī)。這是標(biāo)志毛澤東走上革命道路第一步的一首詩(shī)。

“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮”——而立之年后的思索、探路

毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》之前的詩(shī)詞，更多聯(lián)系的是父母、妻子、老師、同學(xué)，之后的詩(shī)詞，更多聯(lián)系的是革命、建設(shè)、戰(zhàn)友、朋友和斗爭(zhēng)對(duì)象。

從在《沁園春·長(zhǎng)沙》中發(fā)出“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮？”到1935年遵義會(huì)議，這10年毛澤東一直在努力地尋求解決中國(guó)向何處去,中國(guó)革命向何處去，“誰(shuí)主沉浮”這個(gè)大問(wèn)題。

1927年春，毛澤東在《菩薩蠻·黃鶴樓》中表達(dá)了“龜蛇鎖大江”的郁悶。在寫(xiě)這首詞之前，毛澤東已提出“誰(shuí)是我們的敵人？誰(shuí)是我們的朋友？這個(gè)問(wèn)題是革命的首要問(wèn)題”“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起是一個(gè)極大的問(wèn)題”等重要思想。寫(xiě)這首詞之后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義并將隊(duì)伍帶到井岡山。秋收起義第一次舉起了鐮刀斧頭的旗幟，將起義軍稱(chēng)作工農(nóng)革命軍。當(dāng)時(shí)毛澤東寫(xiě)的《西江月·秋收起義》，記錄了“軍叫工農(nóng)革命，旗號(hào)鐮刀斧頭”的歷史，還寫(xiě)明了農(nóng)民是革命的主要力量：“地主重重壓迫，農(nóng)民個(gè)個(gè)同仇?！?928年秋，毛澤東寫(xiě)的《西江月·井岡山》記錄了在井岡山建立農(nóng)村革命根據(jù)地，開(kāi)展武裝斗爭(zhēng)的經(jīng)歷。

1929年秋至1931年夏，在建立贛東、閩西革命根據(jù)地的戰(zhàn)斗歲月中，毛澤東在馬背上哼出了多首詩(shī)詞。毛澤東曾說(shuō)：“這些詞是在一九二九至一九三一年在馬背上哼成的。文采不佳，卻反映了那個(gè)時(shí)期革命人民群眾和革命戰(zhàn)士的心情舒快狀態(tài)，作為史料，是可以的。”這些詞記錄了“分田分地真忙”的場(chǎng)景、“戰(zhàn)地黃花分外香”的哲思；也記錄了當(dāng)時(shí)中央“左”傾盲動(dòng)主義要求紅軍打長(zhǎng)沙等大城市的歷史；更記錄了“前頭捉了張輝瓚”“橫掃千軍如卷席”等反“圍剿”戰(zhàn)斗的勝利。

1931年1月，在黨的六屆四中全會(huì)上，王明取得黨中央領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，“左”傾教條主義全面擴(kuò)展。他們使黨在白區(qū)的力量損失慘重，在上海呆不下去了就撤到江西革命根據(jù)地，排擠毛澤東，給根據(jù)地帶來(lái)極大的禍害。1931年11月“贛南會(huì)議”嚴(yán)厲批判毛澤東。1932年10月，又將毛澤東調(diào)離紅軍領(lǐng)導(dǎo)崗位。1933年夏毛澤東作《菩薩蠻·大柏地》，發(fā)出了“誰(shuí)持彩練當(dāng)空舞”的疑問(wèn)。1934年夏，軍事形勢(shì)危在旦夕，而毛澤東作《清平樂(lè)·會(huì)昌》體現(xiàn)的是被迫閑居的生活。

1931年九一八事變后，日本帝國(guó)主義不僅武裝侵占了中國(guó)東北，還不斷將侵略的魔爪伸向中國(guó)華北。而蔣介石主導(dǎo)的國(guó)民黨政府卻頑固地實(shí)行“攘外必先安內(nèi)”的政策，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨在許多做法上有盲目模仿蘇聯(lián)的教條主義色彩，“左”傾教條主義占據(jù)了黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。毛澤東在這個(gè)時(shí)期已提出了“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等重要思想，已找到不同于蘇聯(lián)的中國(guó)革命的道路，即發(fā)動(dòng)農(nóng)民、走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，并先后在井岡山和贛南、閩西取得初步成果。但是，這個(gè)時(shí)期的毛澤東受到“左”傾教條主義者的排擠和打壓，心情是壓抑的。他還只是局部的領(lǐng)導(dǎo)人，而不是全局的中央的領(lǐng)導(dǎo)人。他的思想還在孕育之中，還沒(méi)有成為全黨的指導(dǎo)思想。

“而今邁步從頭越”——不惑之年后的重大轉(zhuǎn)折

1935年1月至1937年7月是抗戰(zhàn)準(zhǔn)備階段，這是黨和民族的重大轉(zhuǎn)折階段，也是毛澤東一生的重大轉(zhuǎn)折階段。遵義會(huì)議是個(gè)起點(diǎn)。遵義會(huì)議選舉毛澤東為中共中央政治局常委，使他開(kāi)始進(jìn)入中國(guó)共產(chǎn)黨最高領(lǐng)導(dǎo)層和決策層，并逐漸成為黨中央的主心骨、紅軍的主要指揮員。

這個(gè)階段，是毛澤東詩(shī)詞最出彩的階段。繼創(chuàng)作《憶秦娥·婁山關(guān)》之后，1935年10月，毛澤東接連寫(xiě)了四首詩(shī)詞名作：《七律·長(zhǎng)征》《念奴嬌·昆侖》《清平樂(lè)·六盤(pán)山》《六言詩(shī)·給彭德懷同志》。這是毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作最多的一個(gè)月，反映了紅軍長(zhǎng)征北上抗日到達(dá)陜北后毛澤東喜悅的心情：“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村?！本o接著，1936年2月為開(kāi)辟抗日通道而進(jìn)行的東征途中，毛澤東又寫(xiě)出其詩(shī)詞創(chuàng)作的巔峰之作——《沁園春·雪》。這首以反對(duì)封建主義為主題的名作，包含為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的思想。一年后，毛澤東撰寫(xiě)的《祭黃帝陵》，集中表達(dá)了抗日救亡的決心，其中寫(xiě)道：“東等不才，劍履俱奮；萬(wàn)里崎嶇，為國(guó)效命?！薄斑€我河山，衛(wèi)我國(guó)權(quán)；此物此志，永矢勿諼?！?/p>

這個(gè)階段，是毛澤東思想開(kāi)始成長(zhǎng)并迸發(fā)出巨大能量從而對(duì)全黨產(chǎn)生巨大吸引力的階段。紅軍長(zhǎng)征北上抗日到達(dá)陜北后，1935年12月，毛澤東作《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的講演，批判把民族資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作敵人的“左”傾關(guān)門(mén)主義的錯(cuò)誤，石破天驚地解決了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨的政治路線上的問(wèn)題。這就是《祭黃帝陵》詩(shī)中頌揚(yáng)的“民族陣線，救國(guó)良方”。照此“良方”去做，出現(xiàn)了“千千萬(wàn)萬(wàn)”和“浩浩蕩蕩”的新局面。1936年12月，毛澤東寫(xiě)的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，總結(jié)第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，研究中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，批判“左”傾軍事路線,系統(tǒng)地說(shuō)明了黨應(yīng)該實(shí)行從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)的軍事路線，使紅軍走上正確的軍事道路。

解決了政治路線和軍事路線問(wèn)題之后，毛澤東又著手解決思想路線問(wèn)題。1937年七八月，毛澤東先后完成了《實(shí)踐論》《矛盾論》兩篇哲學(xué)論文的寫(xiě)作，并分別在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演。《實(shí)踐論》批判了“左”傾教條主義者只會(huì)生吞活剝馬克思主義書(shū)籍中的只言片語(yǔ)，拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，看輕實(shí)踐的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤?！睹苷摗放辛恕白蟆眱A教條主義者孤立、靜止、片面地看問(wèn)題，看輕矛盾的特殊性的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤?！秾?shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想的代表作，也是毛澤東哲學(xué)思想的巔峰之作。

黨和紅軍實(shí)行毛澤東的實(shí)踐第一、重視特殊性的思想路線和從中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特殊的實(shí)際出發(fā)的軍事路線,使蔣介石在西北組織的“圍剿”次次都失敗了。黨和紅軍實(shí)行毛澤東的調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍對(duì)付日本入侵的政治路線，與“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的《義勇軍進(jìn)行曲》相互呼應(yīng)，使“一二·九”抗日救亡運(yùn)動(dòng)高漲起來(lái)，使奉蔣介石之命攻打紅軍的東北軍和西北軍要求掉轉(zhuǎn)槍口對(duì)付日本侵略者，爆發(fā)了“西安事變”，出現(xiàn)了“內(nèi)戰(zhàn)吟成抗日詩(shī)”的時(shí)局轉(zhuǎn)換。

“一面學(xué)習(xí)，一面生產(chǎn)”；“一面戰(zhàn)斗，一面學(xué)習(xí)”——抗戰(zhàn)、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)階段，是毛澤東的詩(shī)詞創(chuàng)作較少的一個(gè)階段。但這個(gè)階段的毛澤東詩(shī)詞，不只是有《五律·挽戴安瀾將軍》，還有《為抗大開(kāi)展生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)題詞》：“一面學(xué)習(xí)，一面生產(chǎn)，克服困難，敵人喪膽?！?/p>

還有《題〈中國(guó)婦女〉之出版》：“婦女解放，突起異軍。兩萬(wàn)萬(wàn)眾，奮發(fā)為雄。男女并駕，如日方東。以此制敵，何敵不傾？到之之法，艱苦斗爭(zhēng)。世無(wú)難事，有志竟成。有婦人焉，如旱望云。此編之作，佇看風(fēng)行?！?/p>

還有《為〈八路軍軍政雜志〉題詞》：“一面戰(zhàn)斗，一面學(xué)習(xí)，百折不回，再接再厲?！?/p>

這三首四言詩(shī)，在毛澤東的詩(shī)詞中其藝術(shù)水平雖談不上是上乘之作，但強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)斗、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)和婦女解放，卻有極重要的思想意義、政治意義和實(shí)踐意義。戰(zhàn)斗，在武裝到牙齒的日本侵略者面前任何時(shí)候都不能松懈。婦女解放、男女并駕，這是“組織千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾，調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的革命軍”的要求之一。由倡導(dǎo)學(xué)習(xí)到開(kāi)展整風(fēng)學(xué)習(xí)，使正確的政治路線、軍事路線、思想路線得以貫徹執(zhí)行，對(duì)教條主義的批判和防范得到落實(shí)。生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)解決了“自己動(dòng)手，豐衣足食”的問(wèn)題。整風(fēng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)和生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)為奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)乃至后來(lái)解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，奠定了重要的思想基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

這個(gè)階段，雖然毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作較少，卻是其它著作最豐、最重要的著作相繼問(wèn)世的階段。《論持久戰(zhàn)》，結(jié)合抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的具體實(shí)際，進(jìn)一步豐富了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》的軍事思想，是毛澤東軍事著作的代表作。《新民主主義論》，是毛澤東思想成熟的標(biāo)志性著作，是毛澤東政治著作的代表作。《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對(duì)黨八股》，是當(dāng)時(shí)整風(fēng)學(xué)習(xí)的指導(dǎo)性文件，是毛澤東關(guān)于黨的建設(shè)思想的代表作?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話(huà)》，是毛澤東文化思想的代表作?！稙槿嗣穹?wù)》《愚公移山》，反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的品德和追求，是毛澤東價(jià)值觀的代表作。

這個(gè)階段是毛澤東把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，將其中國(guó)化的階段；是黨內(nèi)有識(shí)之士提出“毛澤東思想”的階段；是毛澤東思想開(kāi)始成熟的階段，也是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始成熟，中華民族由跌入谷底開(kāi)始走向復(fù)興的一個(gè)重要階段。

“天翻地覆慨而慷”——?jiǎng)?chuàng)建中華人民共和國(guó)

解放戰(zhàn)爭(zhēng)階段，也是毛澤東的詩(shī)作比較少的一個(gè)階段。這個(gè)階段毛澤東詩(shī)詞的代表作是吟出了“天翻地覆慨而慷”的《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》。其次有《五律·張冠道中》《五律·喜聞捷報(bào)》《七律·和柳亞子先生》。筆者認(rèn)為還有兩首詩(shī)應(yīng)收到這個(gè)階段的毛澤東詩(shī)詞中。一首是 “軍隊(duì)向前進(jìn)”的五言詩(shī)：“軍隊(duì)向前進(jìn)，生產(chǎn)長(zhǎng)一寸，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無(wú)不勝?！边@首詩(shī)凝練地表達(dá)了毛澤東對(duì)軍隊(duì)、生產(chǎn)、紀(jì)律與革命勝利關(guān)系的認(rèn)識(shí)，具有重要的理論和實(shí)踐意義。另一首是“公私兼顧”的四言詩(shī)：“公私兼顧，勞資兩利，城鄉(xiāng)互助，內(nèi)外交流?！边@首詩(shī)集中表達(dá)了處理好四面八方的關(guān)系，管理好國(guó)家、建設(shè)好國(guó)家的思想，對(duì)指導(dǎo)革命向建設(shè)的轉(zhuǎn)變、工作重心由鄉(xiāng)村向城市的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極大的影響。

這個(gè)階段，毛澤東的詩(shī)作雖然不多，但卻是其軍事戰(zhàn)略思想在實(shí)踐中大放光彩的階段。就奮斗的結(jié)果來(lái)講，這個(gè)階段是中華人民共和國(guó)成立、中國(guó)人民從此站起來(lái)了。