第一篇：詩歌讀書筆記

《徐志摩詩歌全集》讀后感

輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩?！扒那牡奈易吡耍缥仪那牡膩?；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”。再別康橋，再別志摩。熟悉的筆調還是難以讓人忘懷。

《徐志摩詩歌全集》收錄了徐志摩生前發(fā)表的《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》和《云游》四部詩集，并整理了他的其它詩篇，合并為《醒！醒！》。詩人雖然輕輕的走了，但是他留下的作品卻會永存于讀者心中。

徐志摩是一個才華橫溢的詩人。盡管他自己說：“在二十四歲以前，詩，不論新舊，與我是完全沒有相干?！钡坏┠闷鸸P來，佳作便猶如山洪爆發(fā)一般涌現(xiàn)出來。作為新月派詩人的代表，徐志摩的詩作字句清新，比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸，富于變化，同時具有浪漫主義和唯美主義色彩。他的詩就是一個五光十色的世界，而他那駁雜的思想也在這個世界中一一體現(xiàn)。他的詩歌寫愛情、寫生活、寫景色、寫人間疾苦。

這里引用徐志摩的詩：“但有人，比如我自己，就有愛落葉的癖好。他們初下來時顏色有很鮮艷的，但時候久了，顏色也變，除非你保存得好。所以我的話，那就是我的思想，也是與落葉一樣的無用，至多有時有幾痕生命的顏色就是了?！庇兄鴮ψ约核季S方式的反思，人的思維不見得完美，有時只是一種多余?？此迫A麗，卻經(jīng)不起推敲，看似深邃，卻不能傳給后世，也是一種無奈吧！對自己的無奈！“人類最偉大的使命，是制造翅膀；最大的成功是飛！理想的極度，想象的止境，從人到神！詩是翅膀上出世的；哲理是在空中盤旋的。飛：超脫一切，籠蓋一切，掃蕩一切，吞吐一切?！彼梢钥闯隼硐氲闹匾姷膫ゴ?，哲學的美好，他也可以用它的筆驚醒人們，別總關注物質，心靈的美也很重要。詩歌，它可以給你帶來心靈的享受，它是不可或缺?，F(xiàn)在，詩歌已經(jīng)越來越少，看詩的的人也更少了。的確，詩不能給人們帶來財富，也許你認為它只是在浪費時間。但你，沒有明白詩的意義。那種對心靈，對靈魂正真的描寫，在詩人的面前，你能看到自己的心聲，也許你一直在影藏它，你不曾發(fā)現(xiàn)的你的那份情懷?！澳阏娴淖吡耍魈?？那我，那我，?? 你也不用管，遲早有那一天； 你愿意記著我，就記著我，要不然趁早忘了這世界上有我，省得想起時空著惱，只當是一個夢，一個幻想；

“也許你沒有志摩的多情善愁，但你也有著你的感受。被讓世俗蒙蔽你的眼睛，睜開眼，看看詩的世界。詩歌不是一種任務，詩人不是一種職業(yè)，它是一種對自身的覺醒，一中參透。詩歌沒有什么，只要有那顆向往的心，讓我們細細品讀《徐志摩詩歌全集》，發(fā)就自己以前所未有的情懷。篇二：王維詩歌讀書筆記

空靜融畫意

——王維詩歌讀書筆記

對許多詩人的了解仍舊止于書目上刻板公式化的簡介以及課本中零星詩句任務性質的背誦，王維便是其中之一。而之所以會選他的詩來讀皆因蘇軾那句“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！笔聦嵣?，在未細讀他那些帶有禪性畫意的詩之前，我更喜歡他的“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！薄笆胫幌蜻呁タ?，縱死猶聞俠骨香?！辈粸閯e的，就為那股隱含的盛唐氣象。也喜歡他的“唯有相思似春色，江南江北送君歸。”情真意切，語調柔婉。就連那句已經(jīng)“口語化”的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！弊x來情感上也比“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”厚美些。也正是如此，才會在讀到他的山水田園詩的時候不覺一愣，空山明月，鳥驚花落，抬頭回味間突然的安靜加強了視覺的敏感，心緒寧謐中青松紅萼、落日孤煙被詩句摹成了畫，編成了卷??

（一）空靜

讀王維的山水田園詩最直觀的感受便是“空靜”二字。環(huán)境的感受是很容易影響到心境的，而內心的狀態(tài)又會反過來影響對環(huán)境的描繪，王維說自己“晚年惟好靜，萬事不關心?！闭沁@種心態(tài)和天性（當然不能排除部分政治因素）外化到詩中才有了那些讓人為之清心平和的詩境。因此，在“景”和“意”的關系上，我根據(jù)自己的感受將其詩中的“空靜”之意分為了兩類：一類為“貌空靜”即是空靜之感側重在直觀景物中，主要以景物的描繪營造出詩境。如：“空山新雨后，天氣晚來秋?！鄙街行掠曛箢D生涼意，一個“空”字，既點出山中人跡罕至，又下接初秋天氣的靜爽，詩境澄澈?！吧盍秩瞬恢髟聛硐嗾??！薄叭碎e桂花落，夜靜春山空?！钡纫捕际峭ㄟ^對山中景物的描寫凸顯詩境的寧謐悠遠。另一類則為“意空靜”即是空 靜之感主要側重于自身的行為和感受以凸顯內心狀態(tài)，營造出內心空靜的境況。如：“我心素已閑，清川澹如此?！毙牡膵轨o反映到山水所見便是清川凈水，無塵無染。又如“倚杖柴門外，臨風聽暮禪?！薄靶械剿F處，坐看云起時?！狈切撵o不能放達隨意如此，風中細微的蟬聲、天上白云悄然的流變亦只有在空靜無礙的心中才會被放大凸顯。所述兩者雖在“空靜”的表現(xiàn)上側重不一樣，但卻有著必然的聯(lián)系，“景”因“情”而遇，“情”因“景”而生。無景之情，寡味而失卻美感，無情之景，板滯而失卻意味，因此二者雖可區(qū)分卻不可分割，情景交融，相互滲透，也正是這樣王維詩歌中的“空靜”才顯得圓融純粹。

而從詩的發(fā)展來看，王維詩中自然恬淡、靜遠寂寞的詩境卻是上承陶淵明而來，但又有區(qū)別。陶淵明說“相思則披衣，言笑無厭時?！蓖蹙S則感“偶然值林叟，談笑無還期。”陶淵明言“秉耒歡時務，解顏勸農人?！蓖蹙S則笑嘆“農月無閑人，傾家事南畝。”陶淵明“白日掩荊扉，虛室絕塵想?！蓖蹙S則“依仗柴門外，臨風聽暮蟬。”??然而，在寂寞這一觀點的敘述上，兩人卻存在著差別。陶淵明寂寞時，看到的是“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景?！眹@詠的是“欲言無予和，揮杯勸孤影??念此懷悲戚，終曉不能靜?！比章淅湓拢瑲庀箅m闊，情景卻不免凄冷。而王維寂寞時，清唱的是“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”即使是“獨自”一人，琴空響，無知音，然而密林之中，仍然有明月來和。兩首詩中都有月，陶淵明的月是“素月”，清高遙遠，幽冷凄清，舉杯邀酌，卻只能形影相吊。而王維詩中的月卻是“明月”，究竟此月“明”到何種程度，王維詩中并沒有進行描述，但從整首詩的意境來看，此月絕不會讓人覺得凄冷，詩人清嘯感懷之間，明月應聲而來，多少是帶著暖意的。王國維說：“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色 彩?！蹦窃掠泻尾煌抑木巢煌?。

而他們的差別一方面也許在于時代的不同，唐朝的平和安定與魏晉南北朝的動蕩差異之大，世人的心理狀態(tài)自然不會相同，唐朝人樂觀積極的心態(tài)在有意無意間決定了唐詩的基本基調。另一方面可能就是自身性格原因和接受思想的差異了，陶淵明的思想在于儒道之間，而王維的思想則在于儒釋之間，也許正是佛家的“寂滅”觀使得王維能安于寂寞、甘于寂寞，能于寂寞中察覺出自然外物之美，營造出“空靜”的意境，而在我看來“寂寞”對于陶潛更多的是著意堪破而并非自然接受吧。

（二）畫意

王維的生平簡歷中說：“他是杰出的畫家，又擅長音樂，能以繪畫、音樂之理通于詩。”晁補之云：“右丞妙于詩，故畫意有余?！眰€人覺得最能印證這兩句的是《過積香寺》中那句“泉聲咽危石,日色冷青松?！敝弧把省币弧袄洹弊郑袈暜嬕獗M出。

寫景狀物最忌諱的便是凝而不動，徒有其形，而王維的山水詩，卻靜中含動，意態(tài)悠遠宏闊。如其千古佳句“大漠孤煙直，長河落日圓。”一“直”一“圓”簡單而又深切，既有大漠蒼茫之感，又融入作者孤寂情緒。又如其“月出驚山鳥，時鳴春澗中?！庇脛右r靜的辨證眼光描物狀景，那一縷柔柔的月光也能將宿鳥喚醒可見山中之靜，此以無聲之光寫靜又自有種通感的趣味，而鳥兒的鳴叫之聲卻是在以“動聲”凸顯“靜聲”，體物細微，韻致悠遠。而其“白云回望合,青靄入看無。分野中峰變,陰晴眾壑殊?！眲t運用光影的的變幻交替，寫出景物的流變之美。他的“郡邑浮前浦，波瀾動遠空。”氣象更是宏闊而又不失靈動，一壯胸中氣魄。

而個人最喜歡的卻是他那句“山路元無雨，空翠濕人衣?！泵看巫x到，都會想起《笑傲江湖》里那曲《清心普善咒》，心神為之一蕩，神魄為之一舒。想那山路上本

來無雨，翠綠的色澤又豈可濕衣？細想之下，定是那綠色太過純粹濃郁且相連成片，人身在那一片綠色之中，便像被綠煙包裹，連衣衫似乎也被染成了綠色，畫中的暈染之法化于詩中，清爽之意頓生，想來一句詩便能消暑，實則夏日必備必吟之佳句。在王維的一些詩中，往往又加入人事，從而使畫面更富有生氣。如《白石灘》“清淺白石灘,綠蒲向堪把。家住水東西,浣紗明月下?！崩试率嬲?，景物清晰可見，干凈明快。末句“浣紗明月下”則意境優(yōu)美靈動，雖寫俗世可讀來卻令人忘俗。于是便想起歌里唱的“夢中樓上月下，站著眉目依舊的你啊”，內容相異，情致卻是一般。

王維詩中“空靜”和“畫意”有時雖未同處一詩，但就其山水田園詩的整個思想情感來看，卻是組成其詩整體基調必不可少的部分。正是有了那種“空靜”的狀態(tài)，體物狀景才會細致而悠遠，畫意才會濃厚。亦正是畫意存在胸中，“空靜“之感才顯得傳神精微。

另外，王維被稱為“詩佛”，其詩中的禪意是很重要的一部分，如其“欲投人宿處，隔水問樵夫。”“薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！薄靶械剿F處，坐看云起時?！钡榷际请[含禪機的，只是個人佛學修養(yǎng)有限，要參悟出一二恐怕會見笑于人，于是此處只取自身直觀感受，其他方面則有待以后花時間再參悟了。

中文系07級5班 陳琳 200711020057篇三：布瓦洛詩藝讀書筆記 《詩藝》（第一章）的讀書筆記

對于詩，很多都人會有敬而遠之的態(tài)度。“詩歌是通往心靈的小徑”，而這條小徑有又太神秘了，常叫人遍尋不著，更別說走了——大多數(shù)的人更愿意奔向小說、戲劇這樣的康莊大道，因為它們要好走得多。久而久之，詩歌就越來越少人問津了。

某一天，讀了布瓦洛的《詩的藝術》，我發(fā)現(xiàn)，這本被公認為是古典主義文學的“法典”的書令我有了重新審視詩歌的興致。以下便是我讀《詩藝》（第一章）的一些想法與感悟。

一、肯定詩人必須有靈感，必須有自知之明

“如果他感覺不到吟詠的神秘異秉，如果星宿不使他生來就是詩人，則他永遠錮畢在他那褊小才具里??還是不要自苦吧，強學詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認為你有天才，也該怕學詩不成，到頭落得空歡喜，你應該久久衡量你的才華和實力?！? 由這段可見，布瓦洛認為詩人并非人人可當?shù)?，合格的詩人必須要有天賦與靈感。這似乎有悖于我們說的“有志者事竟成”，可憐詩歌創(chuàng)作的確并非僅靠后天勤奮便可達到的，真正優(yōu)秀的詩歌需要有絕妙的靈感，這便要求詩人必須要有異于常人的才華——而才華與靈感這些東西真是勉強不來的，它是上帝給詩人的饋贈。

中國有俗話說“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，但依我看來，這樣“吟”出來的“詩”是難有精品的，這樣培養(yǎng)出的“詩人”也是不合格的——他們頂多只能算是詩匠，所做之詩有匠氣，而無才氣。因為音韻、平仄、對仗這些形式上的技巧或許可以通過后天的練習培養(yǎng)出來，但詩歌的“意境”卻絕不可能靠技巧獲得的——而“意境”卻恰恰正是詩歌的靈魂——它只能在詩人靈感的火花迸發(fā)的剎那被捕獲。

因此，布瓦洛奉勸那些平庸之人不要強學做詩，“向往著文藝生涯，要走這艱難途徑，還是不要自苦吧，強學詩終會失敗，莫以你愛吟詠就認為你有天才，也該怕學詩不成，到頭落得空歡喜，你應該久久衡量你的才華和實力?！?/p>

二、提出詩歌韻與義理的配合“不管寫什么題目，或莊嚴或戲謔，都要情理和音韻永遠地互相配合，二者似乎是仇敵卻并非不能相容；音韻不過是奴隸，其職責只是服從在理性的控制下韻不能束縛理性，義理得韻而愈明?！?/p>

詩歌本是靈感的果實，其迷人之處正在于有高明的義理。音韻會使得詩歌錦上添花，但

它絕非是詩歌的主角。如果我們一味追求音韻的華麗而忽視其他，那么詩歌義理的表現(xiàn)力就必然會被削弱，這便是一種本末倒置的愚蠢行為了。中國魏晉南北朝時期興起的“永明體”詩，便是一個因過分講究音韻而影響義理的反面例子。從現(xiàn)存的一些資料中，可以看出當時的人對聲律的要求是相當精細繁瑣并十分嚴格的：“宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所學，又非止若斯而已。十字之文，顛倒相配，字不過十，巧歷不能盡，何況復過于此者乎？???輪扁不能言之??”（《南史?陸厥傳》載沈約答陸厥書），可見永明體對音律的苛刻要求，必然會給詩壇帶來了一些弊病。

詩歌的創(chuàng)作，必須要首先明晰“韻為理服務”這一原則，切不可本末倒置。我認為，在不影響義理的表達的前提下，適當追求音韻的美，可以令詩歌的音韻與義理相輔相襯、熠熠生輝，會令詩歌更加完美；但是若過分追求音韻，“以理就韻”，那么音韻便會化為一副無形的枷鎖，捆綁住義理這一詩歌的靈魂。

三、強調理性高于一切的觀點

“首先要愛理性：愿你的一切文章 永遠只憑著理性獲得價值和光芒?！?/p>

布瓦洛的“理性”是指君主專制政治的要求與道德規(guī)范，如忠于國王、忠于公民義務、個人服從國家整體利益。以此看來，我不免覺得布瓦洛的所謂“理性”多少有些取悅上流社會的審美趣味的意思，顯得有些飽受，我認為這是布瓦洛在他所處的那個時代的難以回避的局限性。

我們的詩歌的確需要布瓦洛的“理性”，但在此之外，那些注重人的內心需求、肯定個人的力量的“感性”也是不可少的。

布瓦洛是一位堅定的崇古主義者，在古典主義者的眼中一切文藝樣式都應該“與理性完全結合”，而布瓦洛又特別指出，“戲劇必須與理性完全結合”，“情節(jié)的進行、發(fā)展要受理性的指揮，絕不要讓冗贅場面淹沒著主要目的”，“切不可亂開玩笑，損害著常情常理：我們永遠也不能和自然寸步相離?！?/p>

四、強調“開宗明義”，否定浮夸俗濫

“也有時一個作家肚子里意思太多，不說盡一個對象絕不輕易放過。如遇到一座宮殿，便先寫它的面景；然后又寫些平臺請你去——光臨；這里是一個石階，那里是一個走廊；那里又是一個陽臺，欄桿都發(fā)著金光。他數(shù)著天花板上圓和橢圓的藻井；到處都是雕花呀，到處都是綬帶形。我跳過了二十頁想看看是否結束，哪知還是在花園，簡直是無法逃出。莫學這些作家啊，避免這浮詞濫調，累贅的無用細節(jié)你應該一概不要。凡是說得過多的都無味而

可嫌；??誰不知適可而止就永遠無法寫作?！?/p>

中國人稱那些表述毫無節(jié)制，冗雜乏味的文章“像老太太的裹腳布，又臭又長?！笨梢娢恼碌谋硎霰仨氁泄?jié)制，不懂得取舍主次只是一味地傾瀉語言，這樣只會令人生厭。文章尚且如此，那么一向講究精煉的詩歌就更要避免浮夸俗濫了。

冗雜的敘述會妨礙主體思想的表達，不僅令人厭煩，更叫人不得要領。因此，我認為布瓦洛提倡的“寫四個字刪三個字”，并非只是完美主義者的強迫癥——它是一種耐心斟酌，懂得區(qū)分主次，懂得取舍的創(chuàng)作態(tài)度，這值得我們所有人去學習。

五、肯定詩歌語言風格的“風雅”，否定俳優(yōu)打諢

“無聊的俳優(yōu)打諢蔑視著常情常理，曾一度眩人眼目，以新穎討人歡喜。從此只見詩里面滿是村俗的調笑；從巴納斯神山里到處是市井嘈雜；大家濫詠狂謳，越來越肆無忌憚???最俗惡的滑稽家居然也有人贊賞；哪怕就是笪素西都找到人來捧場。但是，最后，朝廷上感覺到這股歪風，它憎惡著詩壇上這種荒唐的放縱，辨認出率真自然不同于俳優(yōu)俗濫???我們要學馬羅的那種風雅的戲謔，把滑稽的村俗語丟給新橋賣藥人。” 語言風格方面，布瓦洛強調“風雅”（“要雄壯而不驕矜，要風雅而無虛飾”），他把民間語言視作為“鄙俗卑污”“市井嗷嘈”、。布瓦洛的這些觀念體現(xiàn)了法國專制政治的文化統(tǒng)一化、規(guī)范化的要求，以適應上流社會的審美趣味，我認為這其中有合理的、值得肯定的地方，但也有其局限性和保守性。

我認為，以今天的眼光看來，布瓦洛是的觀點完全是“站在了廣大勞動人民的對立面。”他僅僅看到了高雅文化的尊貴，卻完全沒有意識到草根的民間俗文化的活力。老百姓才是一個國家的主題，老百姓們樂意接受那些“市井嗷嘈”，說明她們肯定是有其優(yōu)點的，一味地否定抹殺它們存在的合理性那斷然是不正確的作法。

舉幾個例子：小說在中國古代文化作品里頭一直被視作“末流”，它們被認為僅僅是消遣之物，登不上廳堂，但看如今，四大名著四本小說早已得到了人們高度的肯定；五四時期，新文化運動提倡推廣白話文，這曾引起很多人的反對，因為從“文言文”到“白話文”轉變，似乎是“雅”對“俗”的妥協(xié)，但歷史最終卻證明，這樣的妥協(xié)是值得且偉大的；十月份，莫言得諾貝爾文學獎，我看了一個他的演講，莫言說，他在小說創(chuàng)作中常愛加入高密方言，因為他覺得“俗不可耐”的方言顯得鮮活、有感染力??? 所以，我認為布瓦洛一味排斥市井語言有其局限性，有點矯枉過正的味道。

六、提倡創(chuàng)作詩歌要慢慢推敲，不求迅速

“從從容容寫作吧，不管人怎樣催逼，萬勿以敏捷自豪，求迅速只是傻氣：你說筆頭很

快，一篇詩走筆而成，這不說明你多才，只說明你欠精審???勸你從容地忙著，總不要失去耐心，還要十遍、二十遍修改著你的作品：要不斷地潤色塔，潤色、再潤色才對；有時候要增添，卻常要割愛刪棄。”

布瓦洛的這點主張倒是和中國古代詩人賈島的做詩準則很契合——那個耳熟能詳?shù)摹吧迷孪麻T”的故事。

這一點，布瓦洛自己的闡釋非常經(jīng)典：“一個作品不能表現(xiàn)出修改太過，但是實際上修改越多越好，往往就是由于修改，經(jīng)過刮垢磨光的工夫，才能使讀者感到文章天成、妙手偶得之趣?！?/p>

《詩藝》，不愧為古典主義文學的“法典”；布瓦洛，無愧為古典主義文學的“立法者”。篇四：席慕容詩集讀后感

席慕容詩集讀后感

《席慕蓉詩集》由席慕蓉編著，席慕容多寫愛情、人生、鄉(xiāng)愁，寫得極美，淡雅剔透，抒情靈動，飽含著對生命的摯愛真情，影響了整整一代人的成長歷程。

《一棵開花的樹》讀后感

一直以來都很喜歡席慕容的詩和散文，尤其是詩，字里行間都散發(fā)著淡淡的羅蘭香，清新朦朧，如夢似幻。她的詩總是帶著淡淡的苦澀，可卻能很好地表現(xiàn)她對生命的熱愛，對青春的追憶。她書寫的，不只是那種她夢想的絕對的寬容、絕對的真摯、絕對的無怨、和絕對的美麗的愛情，更是為了紀念難忘的青春里的愛的印記。這個寫出優(yōu)美詩句的女子曾說寫詩只是作為累了一天之后的休息。她寫詩，為的是紀念一段遠去的歲月，紀念那個只曾在我心中存在過的小小世界。她的詩里，有愛情、鄉(xiāng)情，每一種感情都豐富細膩，讓人沉醉。

很喜歡她是那首《一棵開花的樹》如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻，為這，我已在佛前求了五百年，求佛讓我們結一段塵緣。如何讓你遇見我，在我最美麗的時候?看似淡淡的語氣，卻包含了濃濃的情感，如果那棵樹有自己的意識的話，我想那應該是它心底最美好的愿望了吧。當青春嬌艷的花朵綻開了深藏紅顏的時候，總是期待有人能在此時看見，最好那個人是自己心中所想的人，或命中所定之人。沒有誰會喜歡紅顏空逝，在宿命中獨自徘徊，一覺醒來伴隨著你的只有那雨后零落了的花，無限孤單，卻又苦于無人欣賞。我已在佛前求了五百年，求佛讓我們結一段塵緣多么震撼人心的決心，多少人曾在我們的生命之中來了又還，我們是否想過要努力留下誰?多少事在我們生命之中不曾留下多少記憶，為此我們是否曾想過要努力爭取不要留有遺憾，不要在生命的最后驀然回首卻發(fā)現(xiàn)沒有任何美好的回憶可供留念，徒留一句嘆息和四個字—不過如此!一直在想，那個讓席慕容反復書寫的他究竟會是怎么樣子。后來我終于明白了，那個所謂的他不是那個讓她心動的男孩子，他的身影在她的心中也許早已淡去，席慕容書寫的，是對逝去的青春的追憶和對那些飄渺不定的愛的感覺的捕捉，她將難以直接表達的愛都賦予給了一個個記憶中或想象中的情景。那樣的邂逅，那樣的暮色，那樣一棵會開花的樹，無疑都是對青春的愛的見證，哪怕一切終如云煙，她也要問一句：難道青春必要愚昧，愛必得憂傷?(轉載于:詩歌讀書筆記)席慕容的詩的世界里，鄉(xiāng)愁是一支永遠回旋著的曲調。祖籍內蒙古的她，在46歲以前，從未見到過故鄉(xiāng)，深遠而遼闊的內蒙大草原永遠只在詩人心中魂牽夢繞。離別后/鄉(xiāng)愁是一棵沒有年輪的樹/不會老去。濃郁的鄉(xiāng)愁，貫穿在席慕蓉的字里行間：像那草原千里閃著金光，像那風沙呼嘯過大漠，像那黃河岸、陰山旁。

不是所有的夢都來得及實現(xiàn)，不是所有的話都來得及告訴你。內疚和悔恨，總要深植在離別后的心里??在暮靄里向你深深俯首，請為我珍重，盡管他們說，世間種種最

后終必，終必成空。這句詩出自她的另一首詩《送別》。作者錯過了某些東西，首先感到的是后悔和遺憾，但作者善于調節(jié)自己的的心情，所以最后說道世間種種，最后終必成空，不管是自我安慰還是看透，總歸是很有效的調節(jié)了自己的心態(tài)?？涩F(xiàn)在的我們總是容易沉迷于一件事，一種情緒，一個人??不知是忘了將自己從中抽身，還是不想，不愿，以至于生活總是渾渾噩噩，然后繼續(xù)著一次又一次的錯過。我們需要的就是像作者那樣的心態(tài)，珍惜現(xiàn)在?；貞涍^去，是為了現(xiàn)在能更好的生活。

席慕容的詩總是給了我很多想象和思考的空間，不止是《一棵開花的樹》或《離別》??

《七里香》讀后感

幾年前，當?shù)谝淮温牭街芙軅惖膶］嫛镀呃锵恪愤@個名字的時候，便想那真是一個極好聽的名字，和歌曲那輕柔的調子正好珠聯(lián)璧合。后來偶爾在書店里看到席慕容的一本詩集，第一篇便是《七里香》。溪水急著要流向海洋，浪潮卻渴望重回土地，在綠樹白花的籬前，曾那樣輕易地揮手道別，而滄桑的二十年后，我們的魂魄卻夜夜歸來，微風拂過時，便化作滿園的郁香

讀席慕容的詩，給我的第一感覺是：怎么全是情詩?而待到細細品味罷那盛滿憂傷的一本詩集，我才明了，她書寫的，不只是那種她夢想的絕對的寬容、絕對的真摯、絕對的無怨、和絕對的美麗的愛情，更是為了紀念難忘的青春里的愛的印記。青春里最刻骨銘心的記憶，一定是一段憂傷、溫馨也有諸多遺憾的愛。那些所謂愛情也許不算真正的愛情，但是她們卻實實在在存在過，并且讓我們?yōu)樗齻冃膭?、憧憬、落淚、心碎。曾經(jīng)滄海難為水，無論生命中還有多少浪漫甜蜜或是轟轟烈裂的愛情，青春時的愛一定是永生難忘的，那些明明暗暗的回憶被優(yōu)于世界上任何一種保鮮技術的一種叫做愛的東西保存著，無論何時想起，都像剛剛發(fā)生過，心依舊在悸動。

然而事實上一切都那么模糊。她也只是記得，年輕的他們在那個路口揮手告別;在她心中，對他的印象也只是那青青的衣?lián)?那些曾經(jīng)讓她那樣流淚的愛情，再回首時也不過，恍然一夢?? 我一直在想，那個讓席慕容反復書寫的他究竟會是怎么樣子?？珊髞砦医K于明白，那個所謂的他不是那個讓她心動的男孩子，他的身影在她的心中也許早已淡去，席慕容書寫的，是對逝去的青春的追憶和對那些飄渺不定的愛的感覺的捕捉，她將難以直接用于樣表達的愛都賦予給了一個個記憶中或想象中的情景：那樣的邂逅，那樣的暮色，那樣一棵會開花的樹，無疑都是對青春的愛的見證，哪怕一切終如云煙，她也要問一句：難道青春必要愚昧，愛必得憂傷? 成長中，難免為那些不成熟的愛憂傷，每當那時，我都會捧起那本盛滿重重思念的書，靠近哪一顆柔軟如水的心，同她一起，感悟青春，感悟愛，在掙扎之后驀然回首，發(fā)現(xiàn)痛楚也可以化作甜蜜的熱淚。

長大了之后你才會知道，在驀然回首的一剎那，沒有怨恨的青春才會了無遺憾，如山崗上那靜靜的晚月。

席慕容散文詩歌集讀后感

假如能給我一個任性而不羞愧的機會，我想我就是這時候的席慕容。我也能這樣大膽地坦露我的渴望。我羨慕自由的人，我害怕被人懷疑，我的心里有個柔美樸實的夢想，我難過的時候大罵讓我難過的家伙，我要抱怨?？梢仓肋@是任性的人才會這樣，只在乎自己的感受，難免覺得羞愧了。就像作者所說回到現(xiàn)實就知道這些不可行。

當自己不再表現(xiàn)出渴望和軟弱的時候，也是在以另一種勇敢的方式過活，擔當責任，回以一笑。這不是麻木，不是冷漠。這是我與作者不同的想法。嘗試就算最愛的事不能如愿以償，也可以活的坦然，不覺的違背了自己。

這樣，最后終結沒人能說出哪個是鏡里的cd,哪個是境外的cd,那都是真實的啊。虔誠的希望你會理解以前軟弱膽小的cd,喜歡后來勇敢堅強的cd。少年時候的我是前者，慢慢希望在長大過程中的我能成為后者。不是被迫這么做，只是因為身上有了責任，不能不顧一切的做事。還有倪婕眼里所謂殘酷的現(xiàn)實。我會希望成為后者，就算過程會很痛。

成長需要付出代價，我體會到了，很不好受。不能一直懶下去，不能隨心所欲，不能講話不考慮后果，不能糾纏一件事不放，必須放棄有時候。那種成熟的成就感都狗屁的，留到我50歲回望的時候再說吧。但很清楚接受責任的人會成功，就算不圓滿。而那些任性到底，不顧一切的人最后傷害了自己還有親人。

我想我不會逼迫自己去做距離夢想太遠的事業(yè)。又或者就讓自己愛上后來的事業(yè)。說不定那些所謂的羈絆和放棄會讓我更加去珍惜我曾留戀的人和事。手和心還是cd的，我想我會選擇的。讓自己不會太累。

至少我還喜歡看書，寫文哪。這里我是會說心里話的。文字就是cd休息的小島，永遠不會變。

祝她有一天真正的勇敢了，成為知性的好女人，o(∩_∩)o哈哈~ 席慕容詩歌讀后感

讀席慕容的詩，給我的第一感覺是：怎么全是情詩?而待到細細品味罷那盛滿憂傷的一本詩集，我才明了，她書寫的，不只是那種她夢想的絕對的寬容、絕對的真摯、絕對的無怨、和絕對的美麗的愛情，更是為了紀念難忘的青春里的愛的印記。

青春里最刻骨銘心的記憶，一定是一段憂傷、溫馨也有諸多遺憾的愛。那些所謂愛情也許不算真正的愛情，但是她們卻實實在在存在過，并且讓我們?yōu)樗齻冃膭?、憧憬、落淚、心碎。曾經(jīng)滄海難為水，無論生命中還有多少浪漫甜蜜或是轟轟烈裂的愛情，青春時的愛一定是永生難忘的，那些明明暗暗的回憶被優(yōu)于世界上任何一種保鮮技術的一 種叫做愛的東西保存著，無論何時想起，都像剛剛發(fā)生過，心依舊在悸動。

然而事實上一切都那么模糊。她也只是記得，年輕的他們在那個路口揮手告別;在她心中，對他的印象也只是那青青的衣?lián)?那些曾經(jīng)讓她那樣流淚的愛情，再回首時也不過，恍然一夢??

我一直在想，那個讓席慕容反復書寫的他究竟會是怎么樣子。可后來我終于明白，那個所謂的他不是那個讓她心動的男孩子，他的身影在她的心中也許早已淡去，席慕容書寫的，是對逝去的青春的追憶和對那些飄渺不定的愛的感覺的捕捉，她將難以直接用于樣表達的愛都賦予給了一個個記憶中或想象中的情景：那樣的邂逅，那樣的暮色，那樣一棵會開花的樹，無疑都是對青春的愛的見證，哪怕一切終如云煙，她也要問一句：難道青春必要愚昧，愛必得憂傷? 成長中，難免為那些不成熟的愛憂傷，每當那時，我都會捧起那本盛滿重重思念的書，靠近哪一顆柔軟如水的心，同她一起，感悟青春，感悟愛，在掙扎之后驀然回首，發(fā)現(xiàn)痛楚也可以化作甜蜜的熱淚。

長大了之后你才會知道

在驀然回首的一剎那

沒有怨恨的青春才會了無遺憾

如山崗上那靜靜的晚月

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讀席慕容詩集有感

寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，漫隨天邊云卷云舒。這句話是陳眉公輯 錄《幽窗小記》中記錄明人洪應明的對聯(lián)，亦是我最喜歡的一句話。在這個生活節(jié)奏越來越快的時代，越是長大越是向往那種淡泊自然的生活。為此我還曾自己作詩一首，詩名《一夢》

心向山水云深處，弄詩品茗仙也妒。

笑看紅塵多瑣事。

一杯清酒引為賦。

因此我比較偏愛那種遠離塵世煙火的文章詩歌，偷得浮生半日閑的時候，總喜歡一卷在手，細細品讀作者書中的意境和情感，那時候總是有種獨立于世的悠然之感。

我很喜歡讀席慕容的詩集和散文，尤其是她的詩作，字里行間總是如紫羅蘭般的清新朦朧，似遠還近，如夢似幻，著實讓人著迷。那個總是寫出那么溫柔美麗的詩句的女子曾說過：寫詩只是作為累了一天之后的休息。她寫詩，為的是紀念一段遠去的歲月，紀念那個只曾在我心中存在過的小小世界。她的詩一個真字熔鑄于詩中而又個性鮮明情感豐富，很容易讓人沉醉其中。她的詩中，充滿著一種對人情、愛情、鄉(xiāng)情的悟性和理解。

席慕容的文章和詩歌總會讓人心情寧靜或是帶上少女蓮花般淡淡的輕愁，就如她的那首《一棵開花的樹》中如何讓你遇|||見我，在我最美麗的時刻，為這，我已在佛前求了五百年，求佛讓我們結一段塵緣。如何讓你遇見我，在我最美麗的時候?看似淡淡的語氣，卻包含了濃濃的情感，如果那棵樹有自己的意識的話，我想那應該是它心底最美好的愿望了吧。一本書，一首詩，讀的人不同感受也不盡相同。關于這首詩席慕容自己的說法卻和大多數(shù)人所理解的不同，她說：這是我寫給自然界的一首情詩。我在生命現(xiàn)場遇見了一棵開花的樹，我在替它發(fā)聲。至于有些人把作品解讀成女孩子站在那里等男孩子看她的情詩，她表示有點猶疑。但她同時聲明，詩人的解讀只是其中的一種，因為讀者的解釋也有權威性。

當青春嬌艷的花朵綻開了深藏紅顏的時候，總是期待有人能在此時看見，最好那個人是自己心中所想的人，或命中所定之人。沒有誰會喜歡紅顏空逝，在宿命中獨自徘徊，一覺醒來伴隨著你的只有那雨后零落了的花，無限孤單，卻又苦于無人欣賞。我已在佛前求了五百年，求佛讓我們結一段塵緣多么震撼人心的決心，多少人曾在我們的生命之中來了又還，我們是否想過要努力留下誰?多少事在我們生命之中不曾留下多少記憶，為此我們是否曾想過要努力爭取不要留有遺憾，不要在生命的最后驀然回首卻發(fā)現(xiàn)沒有任何美好的回憶可供留念，徒留一句嘆息和四個字—不過如此!不是所有的夢都來得及實現(xiàn)，不是所有的話都來得及告訴你。內疚和悔恨，總要深植在離別后的心里??在暮靄里向你深深俯首，請為我珍重，盡管他們說，世間種種最后終必，終必成空。這句詩出自她的另一首詩《送別》，猶記得那時看完后不由得端起手邊早已涼了的茶水喝了一口，那茶來的比以往要苦澀，離別總是會讓人遺憾和傷感，篇五：顧城的詩 讀書筆記

《顧城的詩》讀書筆記

王瓊

我的一個春天 顧城 在木窗外平放著我的耕地 我的小牦牛 我的單鏵犁 一小隊太陽 沿著籬笆走來 天藍色的花瓣 開始彎曲 露水害怕了 打濕了一片回憶 受驚的蠟嘴雀 望著天極 我要干活了 要選夢中的種子 讓它們在手心里閃耀 又全部撒落水里

被舒婷稱為“童話詩人”的顧城的這首詩，或許初看之下是平淡的。但其中顯示的現(xiàn)代詩的技巧、充盈著的顧城的個人特質以及他所追求的純粹干凈的理想世界，都典型的存在著，旁若無人而又自信地存在著。正如梁實秋先生所追求的藝術境界一樣：“絢爛之極歸于平淡，但那‘平’不是‘平庸’的‘平’，那‘淡’不是‘淡而無味’的‘淡’，那是不露斧斫的一種藝術韻味。” “窗”是“木窗”，不是金屬的，不是與自然格格不入的，而是與自然和諧的。也暗示詩中是鄉(xiāng)村的環(huán)境?！捌椒拧币辉~頗見新意，營造了祥和的氣氛，體現(xiàn)了物對人的歸屬感與順從感?！拔业母?、我的小牦牛、我的單鏵犁”，強調“我的”，正如顧城在許多詩里表達的：

“我是一個悲哀的孩子

始終沒有長大“（《簡歷》）

“我是一個孩子

一個被幻想媽媽寵壞的孩子

我任性“（《我是一個任性的孩子》）

顧城是一個孩子，悲哀的孩子，任性的孩子，想給世界光明的孩子（“我想在大地上畫滿窗子/讓所有習慣黑暗的眼睛/都習慣光明”《我是一個任性的孩子》）。孩子總是會強調“這 是我的”，由此可一見顧城詩歌的天真爛漫與迷人的孩子氣，同樣，為什么是顯得奇怪的“小牦?！?？想到童年的毛絨玩具，會心一笑。

“一小隊太陽/沿著籬笆走來”這讓我想起幼兒園排隊過馬路的孩子，同樣的拘謹與天真，同樣的對這個世界的害怕，對這個世界的無畏。顧城也有類似的詩：

“春天在過馬路

領著一群小黃花在過馬路“（《我坐在天堂的臺階上》）

太陽是“一小隊”的，是“小太陽”，“走來”了，這時緊張關系開始出現(xiàn)：“天藍色的花瓣/開始彎曲”

“露水”也“害怕了”，“打濕了一片回憶”；“受驚的蠟嘴雀/望著天極”。“露水”與“蠟嘴雀”都是弱小的、脆弱的、美好的形象，仿佛是無助的小女孩，而“回憶”是“一片”的，顧城將抽象轉化為了具象，可感可知了?？蛇@是誰的“回憶”？是顧城的回憶？是顧城的夢？是露水的回憶？還是大自然的回憶？“回憶”被“打濕了”，是被激活了嗎？還是被遺忘了？“蠟嘴雀”“受驚了”，但是并沒有逃走，而只是“望著天極”，于是視角被拓寬了，仿佛我們隨著蠟嘴雀的視線，看到了它頭頂上那一片湛藍的天空，和那個遙遠的“天極”。我想這時，詩歌所創(chuàng)造的世界必然是寂靜的，天一定藍得出奇，鳥兒必定是色彩斑斕的，但氣氛是孤獨的，散發(fā)寂寞的美。

“我”要干活了，選“夢里的種子”，它們會“在手心閃耀”。是否此時太陽已升得老高了，顧城的夢醒了，但他仍流連于夢中的奇思妙想，夢中的奇幻世界，于是他想把它們變成“種子”，用“耕地”、“小牦?！?、“單鏵犁”來種下這些“閃耀”的種子，讓它們生根發(fā)芽，開花結果，顧城捧著它們，分與世人，共享他的童話世界？ 可是為什么又“全部撒落水里”？正如他在其他詩里表現(xiàn)的：

“我的心愛著世界

我愛著，用我的血液為她

畫像，可愛的側面像

玉米和群星的珠串不再閃耀

有些人厭倦了，轉過頭去

轉過頭去，去欣賞一張廣告”（《我的心愛著世界》）

“再沒有海岸 再沒有燈火 一切都是泡沫

新大陸的存在

只是一個傳說

我只想停止

哪怕是沉默”（《漂泊》）

詩人終究還是有現(xiàn)實的顧慮，“用鮮血”畫的像，都不能阻止人們“轉過頭去，欣賞一張廣告”，而“一切都是泡沫”，那么又何必再去分享“我的”“種子”呢？詩人害怕了，也對世俗感到不屑了：

“有人要詩人解釋

他那不幸的詩

詩人回答： 你可以到廣交會去 那里所有的產(chǎn)品 都配有解說員”（《解釋》）終于，“我的一個春天”的夢中世界，就被“我”自己終結了，沒有木窗，沒有耕地，沒有小牦牛，沒有單鏵犁，只有“害怕的露水”、“受驚的蠟嘴雀”，以及，失魂落魄的詩人。二．

顧城的詩歌在現(xiàn)代詩中獨樹一幟。不同于北島的鋒芒畢露、詭譎多變、冷靜警覺，也不同于海子激烈的抒情、孤獨的絕望、對美好永遠的憧憬，顧城更是獨一無二的。在閱讀顧城的時候，我總是會想起艾米莉?狄金森和王爾德，雖然顧城向往的是洛爾迦和惠特曼。高中的時候我最喜歡的中國現(xiàn)代詩歌詩人是北島，但現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)，顧城是更難模仿的，顧城的風格將醒目地矗立在文學史上，并將不朽。

海明威說：“不快樂的童年是一個作家最好的訓練?！蔽也磺宄櫝峭昃唧w的情形，但對我來說，閱讀顧城就如同重溫童年，充滿想象力的童年，充滿色彩的童年，無憂無慮、無拘無束、無法無天的童年。隨著年歲的增長，彼得?潘的笛聲漸漸模糊不清了，日子也褪色了，留得一地落寞與無奈。

顧城保有了孩子的純真，固執(zhí)地抱著它要拼命擠入成人的世界，不斷地丈量著現(xiàn)實與夢的距離，而才華迸發(fā)的力度，取決于這個差距。

顧城棄城，戴著他那著名的大帽子，大張著黑眼睛，又回到了他的世界。而我們依然孤獨與無助，可也許根本就沒有顧城，正像馬悅然說的那樣“顧城是首會走路的詩”，我們有的，只是對童年淡淡的依戀與似曾相識的回憶。

第二篇：王維詩歌讀書筆記

空靜融畫意

——王維詩歌讀書筆記

對許多詩人的了解仍舊止于書目上刻板公式化的簡介以及課本中零星詩句任務性質的背誦，王維便是其中之一。而之所以會選他的詩來讀皆因蘇軾那句“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！笔聦嵣希谖醇氉x他那些帶有禪性畫意的詩之前，我更喜歡他的“相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊?！薄笆胫幌蜻呁タ?，縱死猶聞俠骨香?！辈粸閯e的，就為那股隱含的盛唐氣象。也喜歡他的“唯有相思似春色，江南江北送君歸?！鼻檎嬉馇校Z調柔婉。就連那句已經(jīng)“口語化”的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人?！弊x來情感上也比“薄暮空潭曲，安禪制毒龍”厚美些。也正是如此，才會在讀到他的山水田園詩的時候不覺一愣，空山明月，鳥驚花落，抬頭回味間突然的安靜加強了視覺的敏感，心緒寧謐中青松紅萼、落日孤煙被詩句摹成了畫，編成了卷……

（一）空靜

讀王維的山水田園詩最直觀的感受便是“空靜”二字。環(huán)境的感受是很容易影響到心境的，而內心的狀態(tài)又會反過來影響對環(huán)境的描繪，王維說自己“晚年惟好靜，萬事不關心?！闭沁@種心態(tài)和天性（當然不能排除部分政治因素）外化到詩中才有了那些讓人為之清心平和的詩境。因此，在“景”和“意”的關系上，我根據(jù)自己的感受將其詩中的“空靜”之意分為了兩類：一類為“貌空靜”即是空靜之感側重在直觀景物中，主要以景物的描繪營造出詩境。如：“空山新雨后，天氣晚來秋?！鄙街行掠曛箢D生涼意，一個“空”字，既點出山中人跡罕至，又下接初秋天氣的靜爽，詩境澄澈。“深林人不知，明月來相照?！薄叭碎e桂花落，夜靜春山空?！钡纫捕际峭ㄟ^對山中景物的描寫凸顯詩境的寧謐悠遠。另一類則為“意空靜”即是空

靜之感主要側重于自身的行為和感受以凸顯內心狀態(tài)，營造出內心空靜的境況。如：“我心素已閑，清川澹如此。”心的嫻靜反映到山水所見便是清川凈水，無塵無染。又如“倚杖柴門外，臨風聽暮禪?！薄靶械剿F處，坐看云起時?！狈切撵o不能放達隨意如此，風中細微的蟬聲、天上白云悄然的流變亦只有在空靜無礙的心中才會被放大凸顯。

所述兩者雖在“空靜”的表現(xiàn)上側重不一樣，但卻有著必然的聯(lián)系，“景”因“情”而遇，“情”因“景”而生。無景之情，寡味而失卻美感，無情之景，板滯而失卻意味，因此二者雖可區(qū)分卻不可分割，情景交融，相互滲透，也正是這樣王維詩歌中的“空靜”才顯得圓融純粹。

而從詩的發(fā)展來看，王維詩中自然恬淡、靜遠寂寞的詩境卻是上承陶淵明而來，但又有區(qū)別。陶淵明說“相思則披衣，言笑無厭時。”王維則感“偶然值林叟，談笑無還期?！碧諟Y明言“秉耒歡時務，解顏勸農人?！蓖蹙S則笑嘆“農月無閑人，傾家事南畝?！碧諟Y明“白日掩荊扉，虛室絕塵想。”王維則“依仗柴門外，臨風聽暮蟬。”……然而，在寂寞這一觀點的敘述上，兩人卻存在著差別。陶淵明寂寞時，看到的是“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景?！眹@詠的是“欲言無予和，揮杯勸孤影……念此懷悲戚，終曉不能靜?！比章淅湓?，氣象雖闊，情景卻不免凄冷。而王維寂寞時，清唱的是“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！奔词故恰蔼氉浴币蝗耍倏枕?，無知音，然而密林之中，仍然有明月來和。兩首詩中都有月，陶淵明的月是“素月”，清高遙遠，幽冷凄清，舉杯邀酌，卻只能形影相吊。而王維詩中的月卻是“明月”，究竟此月“明”到何種程度，王維詩中并沒有進行描述，但從整首詩的意境來看，此月絕不會讓人覺得凄冷，詩人清嘯感懷之間，明月應聲而來，多少是帶著暖意的。王國維說：“有我之境,以我觀物,故物皆著我之色

彩?！蹦窃掠泻尾煌?，我之心境不同矣。

而他們的差別一方面也許在于時代的不同，唐朝的平和安定與魏晉南北朝的動蕩差異之大，世人的心理狀態(tài)自然不會相同，唐朝人樂觀積極的心態(tài)在有意無意間決定了唐詩的基本基調。另一方面可能就是自身性格原因和接受思想的差異了，陶淵明的思想在于儒道之間，而王維的思想則在于儒釋之間，也許正是佛家的“寂滅”觀使得王維能安于寂寞、甘于寂寞，能于寂寞中察覺出自然外物之美，營造出“空靜”的意境，而在我看來“寂寞”對于陶潛更多的是著意堪破而并非自然接受吧。

（二）畫意

王維的生平簡歷中說：“他是杰出的畫家，又擅長音樂，能以繪畫、音樂之理通于詩。”晁補之云：“右丞妙于詩，故畫意有余?！眰€人覺得最能印證這兩句的是《過積香寺》中那句“泉聲咽危石,日色冷青松。”著一“咽”一“冷”字，音聲畫意盡出。

寫景狀物最忌諱的便是凝而不動，徒有其形，而王維的山水詩，卻靜中含動，意態(tài)悠遠宏闊。如其千古佳句“大漠孤煙直，長河落日圓。”一“直”一“圓”簡單而又深切，既有大漠蒼茫之感，又融入作者孤寂情緒。又如其“月出驚山鳥，時鳴春澗中?！庇脛右r靜的辨證眼光描物狀景，那一縷柔柔的月光也能將宿鳥喚醒可見山中之靜，此以無聲之光寫靜又自有種通感的趣味，而鳥兒的鳴叫之聲卻是在以“動聲”凸顯“靜聲”，體物細微，韻致悠遠。而其“白云回望合,青靄入看無。分野中峰變,陰晴眾壑殊。”則運用光影的的變幻交替，寫出景物的流變之美。他的“郡邑浮前浦，波瀾動遠空。”氣象更是宏闊而又不失靈動，一壯胸中氣魄。

而個人最喜歡的卻是他那句“山路元無雨，空翠濕人衣?！泵看巫x到，都會想起《笑傲江湖》里那曲《清心普善咒》，心神為之一蕩，神魄為之一舒。想那山路上本

來無雨，翠綠的色澤又豈可濕衣？細想之下，定是那綠色太過純粹濃郁且相連成片，人身在那一片綠色之中，便像被綠煙包裹，連衣衫似乎也被染成了綠色，畫中的暈染之法化于詩中，清爽之意頓生，想來一句詩便能消暑，實則夏日必備必吟之佳句。在王維的一些詩中，往往又加入人事，從而使畫面更富有生氣。如《白石灘》“清淺白石灘,綠蒲向堪把。家住水東西,浣紗明月下?！崩试率嬲?，景物清晰可見，干凈明快。末句“浣紗明月下”則意境優(yōu)美靈動，雖寫俗世可讀來卻令人忘俗。于是便想起歌里唱的“夢中樓上月下，站著眉目依舊的你啊”，內容相異，情致卻是一般。

王維詩中“空靜”和“畫意”有時雖未同處一詩，但就其山水田園詩的整個思想情感來看，卻是組成其詩整體基調必不可少的部分。正是有了那種“空靜”的狀態(tài)，體物狀景才會細致而悠遠，畫意才會濃厚。亦正是畫意存在胸中，“空靜“之感才顯得傳神精微。

另外，王維被稱為“詩佛”，其詩中的禪意是很重要的一部分，如其“欲投人宿處，隔水問樵夫?！薄氨∧嚎仗肚捕U制毒龍?！薄靶械剿F處，坐看云起時。”等都是隱含禪機的，只是個人佛學修養(yǎng)有限，要參悟出一二恐怕會見笑于人，于是此處只取自身直觀感受，其他方面則有待以后花時間再參悟了。

中文系07級5班陳琳200711020057

第三篇：讀書筆記

饒雪漫作品讀后感

很久沒有讀過80后90后作家的作品，近日在學生的介紹下讀了80后作家饒雪漫的《斗魚》。

《斗魚》并不是小說，而是饒雪漫夏令營以后變成的一本小書。饒雪漫的夏令營是在2006年開始的，名字叫“壞女孩夏令營”當然每次夏令營都有自己的主題。在夏令營中饒雪漫和一些心理專家和這些從全國的讀者中選中的女孩相聚在一起，這些女孩都很另類，和平常的女孩相比都是那種家中管不了，甚至早早就走向了社會，打仗罵人都是小事，盜竊，撒謊，同居，流產(chǎn)都有，可以說都是偏離了社會的邊緣人。不過她們還小，還渴望理解渴望幫助渴望成長，渴望有人能夠敞開心扉聽她們的故事。這也是她們要求參加夏令營的理由。當然通過夏令營饒雪漫也和其中很多營員成為了朋友，通過和她們的接觸了解，讓自己能夠時刻懂得現(xiàn)在女孩們的心，對她們進行幫助，也是幫助自己不斷尋找新的素材和寫作的靈感，這的確是一個多贏的好主意。

這本書是去年也就是2011年夏令營的作品，書后有很多關于這次夏令營的照片和介紹，而且也邀請她的讀者繼續(xù)參加她的2012年的夏令營。這本書中的八個故事，都來自夏令營中的八個女孩，八個女孩的故事各不相同，卻又都很心酸，有的是因為家庭，有的是因為父母教育方式的錯誤，有的是因為社會，總之從她們的身上我們可以吸取很多成長中的經(jīng)驗和教訓。

之后還看過《左耳》，還有《qq兄妹》《沙漏》上中下，我就挺關注饒雪漫，感覺這是一個專門為青春期女孩寫故事的人，而且寫得真不錯。很懂得女孩們的心理，也懂心理學，也懂教育。雖然她的文字很花哨“你臉上的寂寞是有光彩的，它總是讓我心痛和牽掛，我盼著看到你的笑，不由自主的希望自己可以溫暖你??”（感覺是教人寫情書）不過誰又能保證那不會打動你呢。

我也發(fā)現(xiàn)了80，90后不被認可的原因：他們的文字缺乏一種“震撼人心的力量”，太多的題材是華而不實的愛情故事。對青春而言愛情是一件奢侈品，沉迷其中消磨了意志，荒廢了光陰，即使是界于愛情與友情之間的“喜歡”也是讓人心神不定的東西。而青春的迷惘不止是情竇初開，還有自立，人生的奮斗，追求，與社會的關系等等。他們卻很少關注。饒雪漫的目的很明確，適合高中生，因為這是她的主要讀者，這樣的智慧怎不讓人佩服。怎樣對中學生進行青春期教育？禁止并非良策，默許是種失職，教學生把握成長才是良策。

有的老師認為出現(xiàn)這種趨勢一是因為現(xiàn)在學生身體發(fā)育早、成熟期低齡化，還有一個原因是社會各種媒體的不健康信息對青少年的影響。中學生“早戀”多年以來一直是社會和學校探討的一個熱門話題。其實應該慎用“早戀”這個詞，最好不用，學生對這個詞普遍有逆反心理，應該用“中學生戀愛”這個概念。中學生已經(jīng)到了喜歡異性的年齡，怎么發(fā)展，關鍵還是在于成年人的引導。

對學生進行青春期教育內容一定要全面，這里面包括性生理知識傳授；性心理認識講解；性道德培養(yǎng)和建立；性法制觀念的確定和性美學的指引。而在教育方式上要講究方式，一定要堅持尊重學生主體原則和傳承體驗原則。青春期教育要以學生性健康發(fā)展為主線，以學生為本，讓學生民主理解，體驗接受，而不是跟蹤盯梢、棒打鴛鴦。教育內容偏頗、方式不對，學生自然會逆反。

要想實施青春期教育，教師首先要擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，以新型的思維方法引導學生走出迷宮。實踐證明，學生渴望了解青春期生理心理知識，樂于在男女生混合教學中接受教育。

當然，青春期教育是一項系統(tǒng)工程，家長對孩子要作生活的表率，給孩子以正確的指導；教師要關心學生的校內外生活；社會也要多來關心青少年的成長，為他們營造一個良好的生活環(huán)境。

第四篇：讀書筆記

四年級下冊學生語文讀書筆記

我的讀書經(jīng)歷

如果把知識比作花朵，那書籍就是深扎泥土的老根，如果把知識比作酒瓶，那書就是甘甜可口的美酒；如果把知識比作夜空，那書籍就是那顆耀眼的星星。我從小到大讀過許多書，有漫畫書，有神話故事，也有許多推理小說，這些書中的故事經(jīng)常使我忘記了吃飯、忘記時間。

我們從小就會聽大人們講故事，因為我覺得故事的內容很有趣。而且，我還認為讀書是每個人在人生必須經(jīng)過的一條路。

還記得一個星期天，新上市了一部電視劇新《水滸傳》隨著新《水滸傳》的熱播，我簡直成了“水滸迷”，每晚必看！但開學了，我的“水滸迷”身份被老媽無情剝奪，可是一百單八將命運最終如何？常常牽掛著我的心。于是，表妹家《水滸傳》少兒版被我偷偷借來，但無奈老媽“監(jiān)控”實在嚴密，令我始終無法實施“竊讀”。晚上，我以最快的速度完成洗漱，鉆進自己的房間，躺在床上，專等老媽最后一輪“查房”，想到“我的竊讀記劃”馬上就可以實施了，我不禁一陣竊喜。果不其然，一切都按套路進，老媽幫我蓋好被子，關上臺燈，腳步聲漸漸遠去??我躺在床上，支起雙耳，靜聽外面的動靜，確定“安全”，便迫不及待的拿出我早已藏在枕頭下的愛書和竊讀工具——小型手電手電筒，如餓虎撲食一般，一頁、兩頁??貪婪的讀起來，正當我迷于這一個個精彩故事情節(jié)時，突然感到房廳有動靜、那熟悉的腳步聲似乎離我越來越近，我只感到一陣頭皮發(fā)麻，以迅雷不及掩耳之勢將愛書、手電還有我自己一般腦兒藏進被窩，“砰，砰，砰”我的心狂跳不止??

那腳步聲突然在我隔壁的書房停下，此時，我真正體會到那種“我很快樂，也很懼怕這種竊讀的滋味！”

4、七月的天山

祖國的大好河山雄偉壯觀，它們代表我們中國的歷史悠久，博大物深。

6、萬年牢

我們小學生做題也要認真對待，不能只把它當成任務，一心想著嬉戲，而把作業(yè)馬虎了。

7、尊嚴

有尊嚴才會有志氣，有斗志，才會奮發(fā)圖強，不斷進步。

《自然之道》讀后感 最近，我們學習了《自然之道》，文章的大意是這樣的，當嘲鶇要用嘴把幼龜偵察兵從巢中拉到海灘時，作者和同伴讓向導救起幼龜，放入大海。這一舉動使巢穴中的幼龜誤以為外面很安全，它們魚貫而出，結果導致眾多幼龜成了食肉鳥的口中之食。

“叼就叼去吧，自然之道就是這樣的。”文中向導的這句話及若無其事、坦然面對的表情給我留下了深刻印象，使我想起了發(fā)生在一年前的一件事：那是在我和媽媽游覽云臺山的途中，我坐在路旁休息時，透過茂密的草叢，看見不遠處掛著一張蜘蛛網(wǎng)，上面有一只黑蚊子在拼命掙扎企圖逃跑，我急忙拿起一塊小石頭想把它砍死，卻遭到了媽媽的制止：“你一旦砍不準，不僅會把蜘蛛網(wǎng)破壞，還會讓蚊子逃跑。你放心，蜘蛛是不會放過它的?！庇谑?，我拿著石頭，目不轉睛地盯著蚊子，時刻準備著。果然不出媽媽所料，只見蚊子被網(wǎng)越纏越緊，馬上就要奄奄一息了。蜘蛛眼見時機已到，慢悠悠地爬到蚊子身邊，先用嘴里的絲把蚊子又纏了幾圈，然后把嘴扎進蚊子的身體里，貪婪地吸起來，等到心滿意足后才大搖大擺地走回草叢，繼續(xù)等待獵物。

原來自然界真是奧秘啊!它是有一定的規(guī)律的，如果不按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與我們愿望截然相反的結果，同時我也想向大家呼吁，不僅僅是我們小學生，也包括全體公民，一定要按照自然規(guī)律去愛護環(huán)境，保護動物!

11、蝙蝠和雷達

在大自然中，其實有很多人類的老師，只不過我們要細心觀察，認真思考，才能發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。

小英雄雨來

讀后感

今天，我讀了《小英雄雨來》這篇課文。課文寫了12歲的雨來掩護革命干部和鬼子英勇斗爭的故事，歌頌了雨來熱愛祖國、機智勇敢的品質。

雨來多么勇敢、愛國，敵人用糖塊、金戒指誘惑他，他沒有接過糖、戒指，也沒有說出李大叔的下落。最后，換來的是一頓毒打。要是換了我們，一定忍受不了這種痛苦，當然會說出李大叔在哪里了。

我想到了小英雄王二小。當敵人來掃蕩時，王二小冒著生命危險把敵人帶進了八路軍的埋伏圈。敵人知道上當后，把王二小打死了。二小為了我們的祖國，竟然不惜犧牲，我為他那愛國的品質所折服。

還有那年僅13歲就犧牲的抗日英雄劉胡蘭姐姐。當敵人抓住了她，要她交出共產(chǎn)黨的名單時，她卻把頭一甩，說：“不知道！”最后，敵人用鍘刀把她鍘死了。啊，真是“生的偉大，死的光榮！”

在生活中，父母處處關心我們，不僅交錢供我們上學，還很寵愛我們。我們的學校又明亮、又寬敞，可有些同學們卻不好好學，你對得起爸爸媽媽嗎？相反，雨來在三鉆兒家的豆腐房里上夜校，那里又舊又破，雨來學習卻很認真。希望我們都能好好學習，做個對國家有用的人！

仿寫《和我們一起享受春天》

寧靜的校園，本來是同學們學習的地方, 可是轟隆隆的大炮, 打破了他的寧靜, 這究竟是為什么? 郁郁蔥蔥的樹林, 本來是動植物的樂園, 可是無情的獵槍, 把森林變的塵土飛揚, 這究竟是為什么? 美麗的公園，本來是孩子們玩耍的地方, 可是那無盡的槍聲, 淹沒了孩子們的笑聲, 這究竟是為什么? 清澈的小溪, 本來是魚兒的家園, 可是輪船排出的尾氣, 把河水弄的渾濁不堪, 這究竟是為什么? 我們希望,我們期盼——

讓戰(zhàn)火中的孩子們, 有一個家,安穩(wěn)的家, 不必再為戰(zhàn)爭流離失所,！

有一所學校,寧靜的學校, 免遭炸彈的襲擊,！和我們一樣在草地上玩耍, 和我們一樣享受春天.....

第五篇：讀書筆記

《論語》讀書筆記

在年前學期期末結束的時候，我們學校孫校長為了給老師們充充電，給老師們詳細講解了《論語》，這與我上學時《論語》的理解又大相徑庭。上學時學《論語》主要是為了應付考試，而現(xiàn)在再一次細讀《論語》，悟出的更多的是人生。

《論語》整本書以孔子教導學生時對話的言語記錄為主，也有一部分孔子學生如顏回，曾參，子路等人的言語記錄。章節(jié)內容比較雜亂，每一篇不會固定講什么。每一篇的篇名都是由本篇第一句話而來，如“學而篇”就是由子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”得來的。雖說章節(jié)雜亂，但在書中處處見仁，時時見禮，義也多多，情也不少。

孔子對人的尊崇，是甚于于一切的，比如他說“人而不仁，如樂何，人而不仁，如禮何？”“茍志于人矣，無惡也”。同時他對仁的講解，也有許多不同，這點主要是踐行了他因材施教理念，如他對司馬牛和樊遲子宮就給出了不同的說法?！墩撜Z》中關于仁和禮的研究實在太多，也太高深，我實在沒法繼續(xù)說下去，所以這里我選了一個小點來說明一下——它就是《論語》中的情。子路在論語中和孔子的對話不少，雖然孔子對他的評價不如顏回他們好，如孔子說“由好勇過我無所取材”。但師徒之情確實值得我們去學習。

《論語》中有這樣一個記載“在陳絕糧，從者病，莫能行。子路慍，見曰‘：君子亦有窮乎？’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣’”。在老師落寞的時候還能跟著老師，而且能夠把心中不快當面告訴老師的人，恐怕也就是子路了，讓顏回去肯定是不行的，孔老夫子也說了回是終日不違的的嘛！若是如此，便也就算了，畢竟子路實在老師落寞的時候去給老師發(fā)脾氣嘛！但后面他在老師發(fā)達的時候又去找老師麻煩了。書中這樣記載“子見南子，子路不說，夫子矢之曰：‘余所否者，天厭之，天厭之’”。南子是當時衛(wèi)靈公的夫人，把持朝政?？鬃右娏怂?，子路就不高興了，因為他認為老師的行為與他的言行不符。當然，孔子為了表明清白，只好用發(fā)誓這一最具威力的方法了，于是他便不斷的說“余所否者，天厭之，天厭之”。意思是我做了不正當?shù)脑捑妥屘靵碛憛捨野?。今天我們是可以隨便發(fā)誓而不怕誓言兌現(xiàn)，可孔子那個年代是怕的啊。這是多么好的師生關系。今天誰還敢去說自己的老師行為不當啊，至少為了可憐的學分也不會。又有幾個老師為了表明自己的清白對著一個自己的學生去做發(fā)誓那樣的是呢? 總之《論語》還是有很多值得我們學習的地方，當然很有我們值得作為一個經(jīng)驗而避開的地方，因能力有限，就不從大處著手，到此為止就行了。