第一篇：心理學(xué)中的道理

心理學(xué)中的道理

1.“愛”和“喜歡”的區(qū)別很簡單，如果你愛花你會給它澆水，喜歡則會摘下它。同理，如果你愛一個人就會悉心呵護她，喜歡則想要不擇手段占有她。

2.【白癡定律】永遠(yuǎn)不要和白癡爭辯。因為他會把你的智商拉到和他同一水平，然后用豐富的經(jīng)驗打敗你！

3.【兩性心理學(xué)】男人不能原諒女人身體出軌，女人不能原諒男人精神出軌。男人更注重對女人身體的獨占欲，女人更看重對男人心靈的占有。女人可以接受有故事的男人，男人普遍不愛有故事的女人。

4.【墨非定律】當(dāng)你越討厭一個人時，他就會無時無刻不出現(xiàn)在你的面前； 而當(dāng)你想念一個人時，翻遍地球都找不到他。

5.【心理宣泄】如果有一天，你在街上碰到了你的前任戀人和ta的新歡在一起，請不要心酸。不想輸就記得媽媽說過的話：因為自小我們的媽媽就教我們要把舊玩具，捐贈給比自己更不幸的人...自我保護心理：對于自己喜歡的人態(tài)度冷淡，而對于自己討厭的人卻非常熱情，即采取與意識相反的行為。當(dāng)遇到使用壓抑法已經(jīng)無法處理的強烈感情時，人會采取反向行為來進行自我防衛(wèi)。里面是否也夾雜著想讓自己喜歡的人不舒服的心理，已覺得相當(dāng)?shù)慕鈿夂屯纯欤⑶矣l(fā)的對陌生人假惺惺。常見到的情形是，情侶斗氣時會故意當(dāng)著伴侶的面向異性示好。

6.當(dāng)一個男人同時對兩個女孩子有好感時，他更愛誰取決于誰更不愛他?！?韓寒（這是傳說中的犯賤心理學(xué)么）7.對著情人左耳說情話更能打動他的芳心。實驗結(jié)果顯示，人們能夠?qū)懴聫淖蠖牭降?0%的情感詞語，而右耳只記得58%。

原因是人腦分工不同，左腦掌控邏輯思維，右腦進行感性直觀思維。而左耳正是由右腦控制的。

8.根據(jù)心理學(xué)測試，迷戀上某人最長只有4個月的時間，如果你超過4個月還是迷戀著同一個人，那么你真正愛上他 /她了。

9.勾著手臂只不過是禮儀，從心理學(xué)的角度講，只有手心疊在一起才是真正的相通。

10.手牽手比分享一張床還意義重大?！盅嗄?/p>

11.骨子里自卑的人，他們總希望看到別人出丑。

12.過去的事情可以不忘記，但一定要放下。

13.這是裸婚告訴我們的：很多時候，女人都只是想要一個答案。但對男人來說，答案無非是幾秒鐘內(nèi)大腦編出的理由而已。

14.相信我，當(dāng)一件壞事發(fā)生的時候，你能聽到的永遠(yuǎn)不是真正的答案，而是別人編造的推托的理由。而事實的真相，往往是你所有預(yù)感、預(yù)測中最壞最惡毒的那個。——陸琪很多事都介于“不說憋屈“和“說了矯情“之間。

16.兩個男人追一個女人，用情淺的那個先放棄；兩個女人追一個男人，用情深的那個先放棄。

17.沒有時間休息的人，總會有時間生?。粵]有時間談戀愛的人，總會騰到時間來相親。

18.【墨菲定理】越害怕發(fā)生的事情就越會發(fā)生。就因為害怕發(fā)生，所以會非常在意，注意力越集中，就越容易犯錯誤。

19.你對著一個異性講出一些很肉麻但是你自己卻不認(rèn)為肉麻的語句時，你可能已經(jīng)愛上這個異性了。

20.人總是這樣，對親近的人太苛求，對陌生人顯得過于寬容。

21.這句話適應(yīng)于那些還放不下的孩子：其實有時候要想想，是真的愛的深，還是因為不甘心。

22.在情緒低落的時候?qū)φZ調(diào)特別敏感，所以“怎么說”比“說什么”更重要。—— 摩絲

23.上帝之所以創(chuàng)造指紋，是因為他想讓人們知道：其實，每個人都有傷痕。

24.生命中最美好的都是看不見的，這就是為什么我們會在接吻，哭泣，許愿的時候閉上眼睛。

25.心理科普：越是擁有越是不滿足。人們在擁有了一件新的物品后，會想不斷配置與其相適應(yīng)的物品，以達(dá)到心理上平衡，這在心理學(xué)叫“配套效應(yīng)”。

26.心理學(xué)上說：人們大多數(shù)只對有安全度的人發(fā)脾氣。因為在那個安全度之內(nèi)。你潛意識知道對方不會離開你。胡鬧是一種依賴。

27.眼睛騰出百分之一的空看看別人，也許你會有收獲。

裸婚告訴我們，你愛的那個百分之百的男人沒有騰出百分之一的空來看看你，繼續(xù)只會一無所獲。

28.用心理學(xué)來認(rèn)識自己和他人。

你恨一個人是因為你愛他；你喜歡一個人，是因為他身上有你沒有的；你討厭一個人是因為他身上有你有的東西；你經(jīng)常在別人面前批評某人，其實潛意識中是想接近他。

29.原諒是容易的。再次信任，就沒那么容易了。所謂的百毒不侵，也不過是人麻木的表現(xiàn)而已。

30.不要批評你太太的缺點或怪她做錯事，要知道，就是因為她有缺點，有時做錯事，才沒有找到更理想的丈夫。

第二篇：故事中的道理

故事中的道理

“一個又一個的筋斗栽過去，只要爬得起來，一定會逐漸攀上高峰，超脫在小我之上。辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿。不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心。”??文學(xué)藝術(shù)翻譯家傅雷及夫人寫給孩子的家信充滿了溫暖與哲思，小編摘錄了其中的幾段感人的話，一定要讀一讀！

辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿

這一會痛苦的經(jīng)驗，大概又使你靈智的長成進了一步。你對藝術(shù)的領(lǐng)會又可深入一步。我祝賀你有跟自己斗爭的勇氣。一個又一個的筋斗栽過去，只要爬得起來，一定會逐漸攀上高峰，超脫在小我之上。辛酸的眼淚是培養(yǎng)你心靈的酒漿。不經(jīng)歷尖銳的痛苦的人，不會有深厚博大的同情心。所以孩子，我很高興你這種蛻變的過程，但愿你將來比我對人生有更深切的了解，對人類有更熱烈的愛，對藝術(shù)有更誠摯的信心！孩子，我相信你一定不會辜負(fù)我的期望。

一九五四年四月二十日

唯有庸碌的人，生活才如死水一般

人一輩子都在高潮一低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般；或者要有極高的修養(yǎng)，方能廓然無累，真正的解脫。只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。太陽太強烈，會把五谷曬焦；雨水太猛，也會淹死莊稼。我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。你也不是栽了筋斗爬不起來的人。我預(yù)料國外這幾年，對你整個的人也有很大的幫助。慢慢的你會養(yǎng)成另外一種心情對付過去的事：就是能夠想到而不再驚心動魄，能夠從客觀的立場分析前因后果，做將來的借鑒，以免重蹈覆轍。一個人唯有敢于正視現(xiàn)實，正視錯誤，用理智分析，徹度感悟；終不至于被回憶侵蝕。我相信你逐漸會學(xué)會這一套，越來越堅強的。

一九五四年十月二日

永遠(yuǎn)保持赤子之心，到老也不會落伍

你能堅強（不為勝利沖昏了頭腦是堅強的最好的證據(jù)），只要你能堅強，我就一輩子放了心！群賢治平文化藝術(shù)中心指出，成就的大孝高低，是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊——不管是人事上的，生活上的，技術(shù)上的，學(xué)習(xí)上的——打擊；從此以后你可以孤軍奮斗了。何況事實上有多少良師益友在周圍幫助你，扶掖你。還加上古今的名著，時時刻刻給你精神上的養(yǎng)料！孩子，從今以后，你永遠(yuǎn)不會孤獨的了，即使孤獨也不怕的了！

赤子之心這句話，我也一直記住的。赤子便是不知道孤獨的。赤子孤獨了，會創(chuàng)造一個世界，創(chuàng)造許多心靈的朋友！永遠(yuǎn)保持赤子之心，到老也不會落伍，永遠(yuǎn)能夠與普天下的赤子之心相接相契相抱！

一九五五年一月二十六日

憤世嫉俗并不能解決矛盾，也就不能使自己往前邁進一步

人沒有苦悶，沒有矛盾，就不會進步。有矛盾才會逼你解決矛盾，解決一次矛盾即往前邁進一步。到晚年矛盾減少，即是生命將要告終的表現(xiàn)。沒有矛盾的一片恬靜只是一個崇高的理想，真正實現(xiàn)的話并不是一個好現(xiàn)象。

苦悶也須用智慧來解決，至少在苦悶的時間不能忘了明哲的教訓(xùn)，才不至于轉(zhuǎn)到悲觀絕望，用灰色眼鏡看事物，才能保持健康的心情繼續(xù)在人生中奮斗，而唯有如此，自己的小我苦悶才能轉(zhuǎn)化為一種活潑潑的力量而不僅僅成為憤世嫉俗的消極因素；因為憤世嫉俗并不能解決矛盾，也就不能使自己往前邁進一步。由此得出一個結(jié)論，我們不怕經(jīng)常苦悶，經(jīng)常矛盾，但必須不讓這苦悶與矛盾妨礙我們愉快的心情。

一九六一年二月七日

只要基本信心不動搖，任何小爭執(zhí)大爭執(zhí)都會跟著時間淡忘的

孤獨的感覺，彼此差不多，只是程度不同，次數(shù)多少有異而已。你的精神波動，我們知之有素，千句并一句，只要基本信心不動搖，任何小爭執(zhí)大爭執(zhí)都會跟著時間淡忘的。人不知而不溫是人生最高修養(yǎng)，自非一時所能達(dá)到。對批評家的話我過去并非不加保留，只是增加了我的警惕。即是人言藉藉，自當(dāng)格外反躬自省，多征求真正內(nèi)行而壽意的師友的意見。

認(rèn)真的人很少會滿意自己的成績，我的主要苦悶即在于此。所不同的，你是天夭在變，能變出新體會，新境界，新表演，我則是眼光不斷提高而能力始終停滯在老地方。每次聽你的唱片總心上想：不知他現(xiàn)在彈這個曲子又是怎么一個樣子了。

第三篇：成語中的哲學(xué)道理

成語中的哲學(xué)道理

1、巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。

2、望梅止渴；心靈手巧——意識對物質(zhì)的反作用。

3、一念之差——錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。

4、仁者見仁，智者見智——人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。

5、先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。

6、因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應(yīng)變——一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。

7、掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。

8、畫蛇添足——人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。

9、閉門造車——做事主觀，不從實際出發(fā)。

10、聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

11、好高騖遠(yuǎn)——不切實際地追求過高、過遠(yuǎn)的目標(biāo)，主客觀相脫離。

12、鄭人買履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。

13、抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。

14、知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。

15、戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運動——運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

16、種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。

17、杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。

18、刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。

19、方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對穩(wěn)定和靜止。

20、人變一世，天變一時——事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。

21、高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。

22、人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。

23、承先啟后，繼往開來——事物在時間上的聯(lián)系。

24、城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。

25、頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點看問題。

26、竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。

27、盲人摸象——憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。

28、喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

29、當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。30、一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。

31、滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。

32、除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進新生事物的發(fā)展。

33、欲速則不達(dá)——事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

34、以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃——與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。

35、抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點看待問題，不求進取。

36、諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。

37、物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得?！茈p方的相互轉(zhuǎn)化。

38、吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思?！獜拿茈p方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。

39、滿招損，兼受益；虛心使人進步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。

40、兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。

41、人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。

42、見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。

43、同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。

44、張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。

45、白馬非馬——割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。

46、畫龍點睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。

47、統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。

48、舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。

49、十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。50、白壁微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。

51、一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結(jié)論。

52、千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。

53、田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質(zhì)變。

54、瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質(zhì)變。

55、當(dāng)機立斷；機不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點，就要抓住機會，促成其質(zhì)變。

56、好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

57、因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦郏话挾〗馀！J(rèn)識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。

58、揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。

59、謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。60、人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進則退；自強不息——人具有主觀能動性，能認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。眉頭一皺，計上心來——多思出智慧；

61、入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實踐是認(rèn)識的來源，實踐出真知。

62、放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識對事物發(fā)展起推動促進作用。63、學(xué)以致用——實踐是認(rèn)識的最終目的。

64、屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實踐和認(rèn)識、理論和實際的辯證關(guān)系，不把理論運用于實踐。

65、真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。66、萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。

成語諺語中的哲學(xué)道理

1.日有所思，夜有所夢.說明意識是物質(zhì)的反映。又如，我們常聽到的一些神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想，也都是客觀事物的反映。不過有的是歪曲的反映，有的是虛幻的或者是夸大了的反映

2、巧婦難為無米之炊

說明了物質(zhì)在先、意識在后，沒有物質(zhì)就不會產(chǎn)生反映物質(zhì)的意識。充分體現(xiàn)了物質(zhì)決定意識的原理。

3、掩耳盜鈴 違背了物質(zhì)決定意識的原理。試圖以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實。又如，“畫餅充饑”、“望梅止渴”、“鄭人買履”、“削足適履”等，亦屬此義。

4、橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同.說明了意識正確與否，與一個人看問題的立場、觀點、方法有著直接的關(guān)系。又如，“公說公有理，婆說婆有理“等，也是這個道理。5.流水不腐，戶樞不蠹

說明物質(zhì)和運動是密不可分。運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動；物質(zhì)是運動的載體，運動也離不開物質(zhì)。6.人兩次不能踏入同一條河

說明客觀事物是在不停地運動變化著。與此相反，有人提出“人甚至一次也不能踏入同一條河”，走向了極端，否定了相對靜止，是一種不可知論。

7.天行有常，不為饒存，不為桀亡。

指自然界的變化是有一定規(guī)律的，它不因為饒是圣王而存在，也不因為桀是暴君而消亡。

8.劈柴不照紋，累死劈柴人

說明規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動性，要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，否則，就不能成功。

9.塞翁失馬，安知非福

體現(xiàn)了矛盾同一性原理。即矛盾雙方不僅相互依存，而且在一定條件下，相互轉(zhuǎn)化。又如，“虛心使人進步，驕傲使人落后”、“滿招損，謙受益”、“居安思危”等都包含著矛盾同一性原理。10.撿了芝麻，丟了西瓜 違背了主、次矛盾關(guān)系的原理。不分主次，抓了次要的，丟了主要的。又如，“眉毛胡子一把抓”，亦屬此類。11.唇亡齒寒

? 體現(xiàn)了事物普遍聯(lián)系的觀點。事物內(nèi)部和事物之間相互影響、相互制約，如同唇齒相依。又如，“城門失火，殃及池魚”、“大河有水小河滿，小河無水大河干”、“螳螂捕蟬、黃雀在后“等，同屬此理。12.一著不慎，滿盤皆輸.這是說全局與局部不可分割，既要顧全大局，也不可忽視局部聯(lián)系對整體的影響作用。否則，往往因局部的失敗而釀成全局的失敗。又如，“一只老鼠害了一鍋粥“也是這個意思

13.士別三日，刮目相待

這是說事物是變化、發(fā)展的。不能用一成不變的眼光看待周圍的人和事。又如，“后生可畏”、“后來者居上”以及韓非的“世異則事異，事異則備變”等，都包含了發(fā)展的觀點。

14.師傅引入門，學(xué)藝在個人 說明外因是通過內(nèi)因起作用的。外因作用再大，也是通過內(nèi)因起作用的。否則，再高手藝的匠人也“朽木難雕”。15.故步自封.違背了發(fā)展的觀點?？床坏绞挛锏淖兓l(fā)展，而是用靜止的觀點對待事物。又如，“因循守舊”、“墨守成規(guī)”、“不敢越雷池一步”以及董仲舒的“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等，都屬于靜止的觀點。16.近朱者赤，近墨者黑.說明外部環(huán)境對事物的發(fā)展有著重要的影響，即外因是事物變化的條件。又如，“榜樣的力量是無窮的”，“名師出高徒”、“哥們義氣害死人”等都說明了外因成語中的哲學(xué)道理

第四篇：高考作文中常用的哲學(xué)道理

1.過程與結(jié)果

思想1：一切事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。

闡釋：凡事有個過程，做事必須按事物發(fā)展的規(guī)律一步一步地來，不能急于求成，不能好高騖遠(yuǎn)。“揠苗助長”中的古人為了追求“禾苗快快長高”的結(jié)果，而人為地改變禾苗生長的周期和過程，結(jié)果事與愿違，禾苗全枯死了。

思想2：事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程。世界是過程的集合體。

闡釋：人生就是一個由若干小過程聯(lián)結(jié)而成的大過程，每一個小過程都有相應(yīng)的結(jié)果。如詩人總感嘆人生過程的渺小、短暫，李青蓮感嘆：“天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客?！碧K東坡感嘆：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”人生這一過程，相對天地、長江來說，當(dāng)然太渺小，太短暫。但我們大可不必悲傷，為客觀規(guī)律而悲傷，這不是上帝的意思。相反，明白了人生只一瞬的道理，我們當(dāng)更加珍惜人生，讓自己的人生充實些。我們應(yīng)當(dāng)選擇積極的界定，而積極的界定體現(xiàn)在三點：一是愛，一是快樂，一是奉獻。也就是

說，人生的意義在于愛得充實，快樂得充實，奉獻得充實。

思想3：一個過程的結(jié)果有兩種情況：一是事物發(fā)展中前一個階段和下一個階段的中介點，一是最終消亡。闡釋：人生過程中有許多結(jié)果，一年有一年的結(jié)果，一天也有一天的結(jié)果，一天中的每件事也有一個結(jié)果，但這些都只是人生中上一階段和下一階段之間的一個點，而不是人生過程的歸宿。

思想4：事物的發(fā)展是一個不斷前進的復(fù)雜的過程，前進中也有波折。但終究是一個螺旋式上升的過程。闡釋：人生不是一帆風(fēng)順的，常伴隨痛苦、失敗、挫折，“艱難困苦，玉汝于成”，蘇軾言：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”溫室里培植不出棟梁之材，夢想“風(fēng)正一帆懸”，則更是一廂情愿。思想5：事物發(fā)展是一個始終運動的變化的過程，世界惟一不變的是變。沒有一成不變的。

闡釋：“刻舟求劍”中那個“可愛”的古人想以“不變應(yīng)萬變”，結(jié)果眼睜睜地丟了自己的劍?！兑捉?jīng)》有言：窮則變，變則通，通則久。誰要做守常者，誰就是失敗者。馬克思主義的精髓：實事求是，具體問題具體分析，就是以此為哲學(xué)根據(jù)的。樂極可以生悲，苦盡才能甘來。禍兮福所倚，福兮禍所伏。

思想6：有什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結(jié)果。過程的內(nèi)容充實，結(jié)果也充實。只注重形式和時間意義上的過程必然帶來消極的結(jié)果。

闡釋：事物發(fā)展過程本身的客觀規(guī)律不能違背。誰違背，誰受過程本身的規(guī)律懲罰。結(jié)果重要，過程更 重要。不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹。形式主義，盲目發(fā)展，都將只能開出無花之果甚至是苦果。2.整體與部分

思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。

闡釋：大局意識，長遠(yuǎn)目標(biāo)。10個阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意思是無限的，因為它們有無數(shù)次的組合。車轆的周長是有限的，可是它的開始與末尾連接，于是它便可以走無限的路?！扒Ю飦頃鵀橐粔Γ屗怀哂趾畏?。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！编徖镏g是這樣，其他又何嘗不如此呢？坐井只能觀天，盲人靠摸不能識象。說的也是同樣道理。

思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。

闡釋：“畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)珉空歸月夜魂?！闭丫囊簧母淖儍H僅因為一張畫。畫師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫像時給點了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺連朔漠，獨留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項鏈》中所說：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你！”。從某種意義上，細(xì)節(jié)決定成敗。

思想3：部分有相對的獨立性和特殊性，矛盾的特殊性。

闡釋：佛說，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對的，部分總要依賴整體才能長久。但是，這并不等于部分就沒有相對的獨立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無色的，而浪花卻是潔白的。做為個體的自己要保持個性的獨立，要勇于創(chuàng)造。請求“錐處囊中”的馮諼；敢于自薦的毛遂；眾人皆醉，而我獨醒的屈原；獨標(biāo)“出淤泥而不染”的周敦頤；獨釣寒江雪的柳宗元，還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學(xué)森等等。中華民族正是因為有這些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。

思想4：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。闡釋：“一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃?！卑貤钫f：“一個中國人是一條龍，三個中國人是一條蟲?！薄叭齻€臭皮匠，頂個諸葛亮?！弊鳛橐粋€個體，我們需要的就是團隊精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個體的最大功能。3.原因和結(jié)果

思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無果之因，也沒有無因之果。因果地位相互轉(zhuǎn)換，在此時此地是結(jié)果，在彼時彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換，相互作用。

闡釋：礎(chǔ)潤而雨，月暈而風(fēng)。1976年唐山大地震，1997年亞洲金融風(fēng)暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來了巨大的危害，之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機制。

思想2：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。

闡釋：一個原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個人崇拜、官僚主義、家長制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場“文化大革命”給中國人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟的滯后呢？民族的文化，國民的靈魂……有時，一種原因還會同時帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。4.必然與偶然

思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。

闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小（因為氣候、土質(zhì)、肥料等因素的影響），這是偶然?！岸靵砹?，春天還會遠(yuǎn)嗎？”雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。

思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。闡釋：很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個接著一個的偶然中，孩子慢慢長大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過了一個又一個機遇，或偶然抓住，或偶然錯失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。

車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機都心存僥幸，都想在最快的時間通過這個路段，都覺得也許對方會讓，都信奉一句話：兩強相遇勇者勝。于是就頂上了。當(dāng)然還有很多車禍中的必然：超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰誰誰，在一個偶然的機會中步入了商界，從此一發(fā)不可收拾。其實這當(dāng)中的必然就更多了：此人的性格，身對成功的渴望度，對事物的判斷能力，對機會的把等。這些其實都是此人成功的必然。

藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊含了多少經(jīng)年積累的必然呢！5.內(nèi)容與形式

思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。

闡釋：能把肉體和靈魂分開？一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。

生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國家人民的利益。當(dāng)前社會一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，假廣告泛濫。藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。思想2：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容，由于時間、地點、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。

闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。6.現(xiàn)象與本質(zhì)

思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識的儲備，更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。有這么一個營銷案例，說的是英國、美國兩位皮鞋推銷商，差不多同時來到南太平洋某群島推銷皮鞋。他們在島上實地考察后，發(fā)現(xiàn)該島氣候溫和，土著居民都在街上赤腳行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英國推銷商當(dāng)即向公司總部發(fā)回一個電報：“該島無人穿鞋，我擬明日返回。”但美國推銷商卻從中發(fā)現(xiàn)了商機，他向公司總部發(fā)回了一個與英國推銷商截然相反的電報：“該島無人穿鞋，很有市場潛力，我準(zhǔn)備住上一段時間拓展市場。”

思想2：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來。

闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質(zhì)?！读凝S》中的惡妖往往都是長著“桃花面”的。《偽君子》中的達(dá)爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識事物的本質(zhì)需要一個不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過程。我們需要客觀，需要理性，需要時間。

真正的廉潔，是不會在乎廉潔的名聲的，一般人刻意標(biāo)榜自己的廉潔，往往是為了更好的滿足自己的貪欲而已。也有人愛名，不愛錢。但是對名譽過于熱衷，其實也和愛錢一樣，不過是對象有區(qū)別而已。在現(xiàn)實中，往往表現(xiàn)為政績工程，形象工程，其實一樣都是無用功。純粹愛名的，社會危害還小點，可是，現(xiàn)在的大多數(shù)貪官都是名利復(fù)合型貪官，既想拿實惠又想樹形象，所以很多名聲不錯的官員，往往只是假象而已。

而不管是愛錢也好是愛名也罷，歸根結(jié)底，都是務(wù)虛，不是務(wù)實，對國家是有很大害處的。

思想3：現(xiàn)象有主流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質(zhì)。

闡釋：我們看報，見這兒是兇殺，哪兒是詐騙，便以為這社會黑暗得“伸手不見五指”了?！肚f子·秋水》中，河伯見百川灌河，徑流之大，兩岸間不辨牛馬，便欣然自喜，后順流而東，至于北海，東面而視，不見水端，方才望洋興嘆。河伯欣然自喜，是因為只見支流現(xiàn)象，便以為是天下乏至美，殊不知還有北海，主流現(xiàn)象更是浩瀚，所以后來望洋興嘆。只見支流，以小為大，及見到主流，知曉全局，方知天下有更大者，自己不過井底一蛙罷了?！耙蝗~障目”、“只見樹木，不見森林”、“杯弓蛇影”也是此類。7.對立與統(tǒng)一

思想1：一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。

闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對手，但一旦把對手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨，因為矛盾的對立面沒有了。今兩虎共共斗，其勢不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會退化成病貓的。國與國，人與人，要善于求同存異。承認(rèn)差異，相互尊重對方，世界是多極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會更是如此。

思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友。要善于創(chuàng)造條件，把握機遇，實現(xiàn)向自已有利的方向。

思想3：矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立面的斗爭、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個由隱蔽到鮮明的過程。闡釋：見微知著，防微杜漸。

思想4：矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動力。闡釋：海明威《老人與海》中桑地亞哥老人說過一句話：“人，不是為失敗而生的?！比绻麚Q一個說法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭到寬容，由寬容到合作，由合作到無私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。

思想5：矛盾斗爭的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方；二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代；三是矛盾雙方融合為一個新事物。

闡釋：矛盾雙方勢力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方的情況；如果勢力相當(dāng)，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟市場上強調(diào)的“雙贏”也是一種融合。8.共性與個性

思想1：個性包含了共性，共性也包含了部分個性。

闡釋：德國哲學(xué)家菜布尼茨曾經(jīng)當(dāng)過“宮廷顧問”據(jù)說，有一次他在宮廷講學(xué)，說“天上人間到處都沒有兩個彼此完全相同的東西’宮女們紛紛走進御花園去尋找兩片完全沒有區(qū)別的樹葉，想以此推翻這位哲學(xué)家的論斷，結(jié)果，她們都失敗了。都是樹葉，這是共性，但樹葉各各不同，這是個性。任何一片樹葉都是共性與個性的統(tǒng)一體。

思想2：個性與共性可以相互轉(zhuǎn)化。

闡釋：共性的成長依賴于個性的自由發(fā)展。個性越多越優(yōu)則共性的根基越深厚越發(fā)達(dá)，發(fā)展的空間亦越寬廣。因此，雖說社會是共性使然，但因為共性又是個性使然，所以，從最根本的意義上說，社會乃是個性使然。最好的個性組合成最好的共性，最好的個體組合成最好的社會，最好的個人利益組合成最好的社會利益。個性并非社會的敵人，而是社會的邏輯前提。社會是人之共性和個性的統(tǒng)一體；共性相約，個性相得；共性是社會的基礎(chǔ)，個性是社會的靈魂。扼制個性便是扼制了社會之根本。人們對某個城市某種商品的特點評價是：這個城市或商品的特點就是沒有特點。足見一斑。

眾所周知的是，模仿得再好也比不上原創(chuàng)。模仿永遠(yuǎn)不能代替創(chuàng)造。當(dāng)前，許多媒體所開展的形形色色“模仿秀”是對缺乏個性的fans順?biāo)浦?，并進行誤導(dǎo)，即便屬游戲性質(zhì)，也不利于人們素質(zhì)的提高，它只會使現(xiàn)在和未來的社會創(chuàng)造力削弱?！皷|施效顰”的歷史笑話競演變成為當(dāng)今時尚！這種現(xiàn)象將更有資格成為 后人的笑柄。

個性的塑造須推陳出新，求異而不趨同。文學(xué)藝術(shù)史上不乏題材和風(fēng)格回旋往復(fù)的情形，同樣能表現(xiàn)出個性特征。舉一個很近的大家熟悉的例子：在眾多“前衛(wèi)”流行歌手充斥的舞臺上，久別復(fù)出的臺灣歌唱家費玉清以其懷舊的曲目和優(yōu)雅的風(fēng)格又再次贏得了廣大聽眾，究其原因難道不正是個性的魅力麼？同時也表明求異不受時間限制，只要與眾不同即可。又比如當(dāng)紅的民間藝人阿寶和最近一些原聲態(tài)歌者的興起，無不揭示了個中奧秘。試設(shè)想一下，若張學(xué)友那樣唱，阿寶他們也跟著那樣唱，舞臺上那一道又一道獨特的亮光還能在人們眼前閃耀嗎？那一股接一股的個性張力還會在聽眾心里震顫么？

生物界的葉子尚且無兩片完全相同，作為社會人也恥于沒有個性，而對于文藝作品來說，獨特的個性和風(fēng)格就更加重要和寶貴了，與其說它是方法論，毋寧說是生命力。9.內(nèi)因與外因

思想1：內(nèi)因外因的辯證統(tǒng)一，外因是事物發(fā)展變化的條件，內(nèi)因是事物發(fā)展、變化的根據(jù)。

闡釋：懂得內(nèi)因是關(guān)鍵的道理，對我們的人生有重要意義。我們只能做好可能做的事，而不能做完全不可能的事。我們有些家長經(jīng)濟條件好了，就不管孩子自身的內(nèi)因，如興趣愛好、資質(zhì)天賦等，一味要求學(xué)鋼琴，學(xué)舞蹈，學(xué)書法，結(jié)果只能是一相情愿的事。

同一塊地上的草，牛吃了長牛肉，羊吃了長羊肉；同一塊地，卻是種瓜得瓜，種豆得豆?；式o植物吃了可以果實累累，給牛羊吃了就會中毒；使牛羊膘肥體壯的青草給人吃大概是長不了膘的．原因就是各自的基因不同。

《藍(lán)色狂想曲》的誕生有一段故事。一天，美國最著名的斯坎德爵士樂團的指揮請作家喬治·格什溫寫一部“莊嚴(yán)的作品”，但格什溫稱自己對交響樂“一竅不通”，因而拒不從命，這位指揮無意中想出一條妙計，他在報紙上刊登了一則廣告，說三天以后音樂廳將上演格什溫的交響樂新作，格什溫聽了這則廣告后哭笑不得，只好硬著頭皮埋頭苦干，一個星期后，交響曲《藍(lán)色狂想曲》問世，而首場演出，出人意料地大獲成功，此曲奠定了格什溫的音樂家生涯。

《藍(lán)色狂想曲》的成功，無非兩條：一是聰明的指揮登廣告給格什溫的壓力。二是作曲家格什溫自身功底，在這兩個條件中可以說格什溫的自身功底是他成功的根本原因，而壓力是起到推動作用。思想2：外因通過內(nèi)因而起作用。外因的作用也不可忽視。10.量變與質(zhì)變

思想1：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變才能引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然趨勢和結(jié)果。

闡釋：“沉默啊沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！”“其實世界上并沒有路，走的人多了，也便成了路。“為山九仞，功虧一簣”。生活中有一個奇怪的現(xiàn)象，就是我們很多時候都是失敗在接近成功的那一瞬。有人把這種失敗怪罪于命運，以為是命運在捉弄人，而事實上，是因為我們在臨近成功的時候便以為成功的質(zhì)變已經(jīng)發(fā)生了。結(jié)果我們的心松懈了，改變甚至停止了量變，沒有足夠的量變，成功便與我們失之交臂。

思想2：度，是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一。

闡釋：萬物惟度，過猶不及。做事要有度，做人也要有度。一張一弛，文武之道；“寬而有度，和而不同?！睂捜荻皇б?guī)范，和諧而不失個性。

互聯(lián)網(wǎng)能夠提供容量大、速度快、內(nèi)容廣泛的信息，但是，互聯(lián)網(wǎng)也與其他事物一樣，如果對其過度迷戀，也會出現(xiàn)一定的問題。首先，對互聯(lián)網(wǎng)的作用認(rèn)識應(yīng)該帶著一顆平常心。互聯(lián)網(wǎng)有著一般媒體所不具備的優(yōu)勢，其次，不要把互聯(lián)網(wǎng)視為洪水猛獸。11.主要與次要

思想1：在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的。主要矛盾居支配地位，對事物發(fā)展起決定性的作用。

闡釋：“胳膊擰不過大腿”“天時不如地利，地利不如人和?！痹谝粋€復(fù)雜的矛盾體系中，我們要善于快刀斬亂麻，理出主要矛盾，從而把握事物發(fā)展的方向。

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，構(gòu)建社會主義和諧社會過程中，必須以共同富裕為目標(biāo)，合理兼顧效率與公平。當(dāng)前，應(yīng)重點解決好地區(qū)之間和部分社會成員收入差距過大的問題。

思想2：次要矛盾對事物發(fā)展的影響也不能忽視。在一定條件下，次要的會上升轉(zhuǎn)化為主要的。闡釋：“塞翁失馬，焉知非福。”這句成語就包含著主要與次要相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)思想。12.個體與集體（整體與部分）

思想：只有在集體中，個體才能有真正的自由、發(fā)展的空間。集體依賴于個體存在，個體具有相對獨立性，對集體有影響作用。

闡釋：“大河有水小河滿”，但“浩瀚的海洋來自涓涓清泉”?！拔骱簧姿?，閱盡古來人?！薄叭跛В蝗∫黄帮?。”這些句子都說明了這個道理。絕不可忽視集體的力量，但決不可過分依賴集體的力量；個體是集體特殊化的表現(xiàn)，只有把個體當(dāng)成整個集體時，集體的力量才得以顯現(xiàn)。

思想1：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定性的作用；而在認(rèn)識中形成的理論對實踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買際。

闡釋：必須堅決反對和糾正一切使認(rèn)識離開實踐的錯誤觀點、思想和作風(fēng)。當(dāng)前，這種錯誤觀點、思想和作風(fēng)十分突出的表現(xiàn)就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書不唯實，既不從變化著的實踐出發(fā)，也不以指導(dǎo)變化著的實踐為目的；形式主義唯名不唯實，貪圖虛名，不問甚至排斥實踐的內(nèi)容和效果；官僚主義唯官不唯實，以官為本，無視甚至否定實踐的需要和意義。它們的共同特征是認(rèn)識和實踐相脫節(jié)、主觀和客觀相分裂，其認(rèn)識論的根源是同解放思想、實事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學(xué)。思想2：在認(rèn)識的過程中，情感、經(jīng)驗、他人的認(rèn)識往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實事求是。闡釋：在認(rèn)識過程中，干預(yù)認(rèn)識方向的因素很多，情感、經(jīng)驗、他人的認(rèn)識，都會在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯用馬謖就是因為情感左右了理智，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張允就是因為他人認(rèn)識的干預(yù)。德國小說家海澤說：“愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬?！背鸷蓿@是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識。13.實踐與認(rèn)識

思想1：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定性的作用;而在認(rèn)識中形成的理論對實踐有指導(dǎo)作用，但理論又不能脫離買際。

闡釋：必須堅決反對和糾正一切使認(rèn)識離開實踐的錯誤觀點、思想和作風(fēng)。當(dāng)前，這種錯誤觀點、思想和作風(fēng)十分突出的表現(xiàn)就是本本主義、形式主義、官僚主義。本本主義唯書不唯實，既不從變化著的實踐出發(fā)，也不以指導(dǎo)變化著的實踐為目的;形式主義唯名不唯實，貪圖虛名，不問甚至排斥實踐的內(nèi)容和效果;官僚主義唯官不唯實，以官為本，無視甚至否定實踐的需要和意義。它們的共同特征是認(rèn)識和實踐相脫節(jié)、主觀和客觀相分裂，其認(rèn)識論的根源是同解放思想、實事求是背遭而馳的主觀主義和形而上學(xué)。思想2：在認(rèn)識的過程中，情感、經(jīng)驗、他人的認(rèn)識往往要參與其中，利弊共存，關(guān)鍵是要實事求是。闡釋：在認(rèn)識過程中，干預(yù)認(rèn)識方向的因素很多，情感、經(jīng)驗、他人的認(rèn)識，都會在一定程度上左右我們的思想。這些干預(yù)因素是雙刃劍，利弊共存。諸葛亮錯用馬謖就是因為情感左右了理智，曹操聽了蔣干一番話后就殺了蔡瑁、張允就是因為他人認(rèn)識的干預(yù)。德國小說家海澤說：“愛情能創(chuàng)造奇跡，填平鴻溝，摧毀藩籬?！背鸷?，這是人類最難消解的情緒，所以“復(fù)仇”成為戲劇、小說永恒的主題，但是，愛情卻可以融化仇恨，改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識。古人祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”。14.主觀與客觀

思想1：人有主觀能動性。

闡釋：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義?！边@固然是讓人感動的細(xì)節(jié)，但客觀地說，這只是動物的本能，與人不同，人表現(xiàn)恩義的方式要豐富得多?？梢钥念^，可以言辭，可以送禮物，可請吃飯等等。思想2：發(fā)揮主觀能動性要受主觀條件和客觀條件的制約。

闡釋：“巧婦難為無米之炊”就是這個道理。四面楚歌中的項羽無論如何發(fā)揮其主觀能動性，也難挽回楚霸王的大業(yè)。

15.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系

思想：生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的標(biāo)志?！拔铩钡陌l(fā)展、“人”的進步，構(gòu)成社會的發(fā)展進步。首要的生產(chǎn)力是人，而非物，人中起主導(dǎo)作用的是知識分子，知識分子是思想和科學(xué)技術(shù)的代表，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。闡釋：人，是一切發(fā)展的關(guān)鍵因素。唐太宗見新科舉子云集殿下，不禁滿懷喜悅地說：“天下英雄，盡人吾彀中矣！”我們提出“教育興國”的口號，也證明了知識分子在社會中的主導(dǎo)作用。鄧小平提出的“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名論斷。16.真理與謬誤

思想1：真理與謬誤是辯證的，對立統(tǒng)一．又相互轉(zhuǎn)化。真理是相對的，只是一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真理，沒有絕對的真理。

闡釋：列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”這話算是“真理與謬誤”的辯證關(guān)系的形象說法。

思想2：普遍認(rèn)同不一定就是真理，實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

闡釋：真理往往掌握在少數(shù)人手里，普遍認(rèn)同也可能是普遍的錯誤。達(dá)爾文之前，有誰相信人是猴子變得呢？都以為人是高貴的，是上帝造的。哥白尼之前，有誰相信地球不是宇宙的中心呢？都理所當(dāng)然的以為自己就是宇宙的中心。弗洛伊德之前，有誰會以為自己內(nèi)心的一切源于“丑惡”的性呢？都以為自己是高尚的。事實證明，這三次普遍認(rèn)同的都不是真理。相反倒是少數(shù)的人類思想的先行者在用真理挑戰(zhàn)人類不必要的自尊。

思想3：掌握了權(quán)力并不等于擁有了真理。

闡釋：真理面前人人平等，權(quán)力、習(xí)慣勢力等至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。布魯諾的生命可以消失在羅馬鮮花廣場的愚昧之火中，但布魯諾所追求的真理卻因此更加大放光芒。17.否定與否定之否定

思想1：對待一切事物既不能肯定一切，也不能否定一切，要辯證地看待。

闡釋：事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性。因此，我們看待問題應(yīng)該堅持辯證的否定觀，“一分為二”地看待。否定就是揚棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素。魯迅在《拿來主義》一文中說的“拿來”的方法就是辯證的否定觀，取其精華，棄其糟粕。思想2：新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。

闡釋：新事物的產(chǎn)生、發(fā)展要歷經(jīng)一個艱難曲折的過程。一方面，新事物本身需要一個不斷修正、完善的過程。即便是產(chǎn)生一個天才，他的第一聲啼哭也和普通嬰兒無兩樣。另一方面，新事物的對立面——舊事物雖然氣數(shù)已盡，但百足之蟲，死而不僵，舊事物仍然有強大的力量。經(jīng)過萌芽，長到足以影響舊事物的利益時，舊事物便會暴突起來，舉起鉤鐮，準(zhǔn)備刈除。弱小的新事物要毀壞舊事物的“鐵屋子”，談何容易！人類歷史上，有哪一種新思想的誕生沒經(jīng)歷血與火的洗禮？一出又一出慘烈的悲劇在新思想的倡導(dǎo)者身上發(fā)生。

18.社會存在與社會意識

思想1：社會意識是社會存在的反映。社會存在（時代、地域等）變化了，社會意識也必然或遲或早地發(fā)生變化。

闡釋：社會始終隨著科學(xué)的進步而進步。比如新《婚姻法》的頒布與實施，就是社會存在改變的結(jié)果?！鞍矘匪馈边@樣一種社會意識也正在被一些國家接受。對死囚由凌遲砍頭到絞刑、槍斃再到文明的電椅或藥物注射，也是社會存在改變了，人的社會意識在隨著改變，人類由野蠻走向文明，走向人文關(guān)懷。

思想2：社會意識具有相對的獨立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會意識的發(fā)展變化與社會的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會意識有很強的歷史繼承性。

闡釋：社會存在變化了，并不等于舊有的社會意識就徹底消亡?？酌侠锨f的思想已經(jīng)老得皓首皤皤了，但在兩千多年后的今天，我們?nèi)匀豢梢愿惺艿侥茄Ｄ康乃枷牍饷?。思想更多的時候像位老人，精神矍鑠的守望著時代，守望著每一個追逐時代的漫游者，一方面隨時間老去，一方面又是時代漫游者，渴望回去的精神家園。我們完全相信，再過一千年，我們還是要回到蘇格拉底、老子、孔子、釋加牟尼、耶穌那兒去尋求智慧。

思想3：社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式都不是孤立存在的。

闡釋：宗教中蘊涵著哲學(xué)，哲學(xué)中透出詩意，詩中有畫，畫中有詩，有滿幅禪韻?！妒ソ?jīng)》哪里單單是一部基督宗教的書，它分明是一部哲學(xué)大全，也分明是一部有著動人故事的文學(xué)書?！肚f子》也是，既是哲學(xué)，又是詩。難怪德國詩人席勒說：“哲學(xué)的終點，往往是詩歌的起點?！?19.物質(zhì)文明與精神文明

思想1：物質(zhì)文明為精神文明的發(fā)展提供物質(zhì)條件和實踐經(jīng)驗，精神文明又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動力和智力支持。二者是一種辯證關(guān)系。

闡釋：物質(zhì)文明與精神文明就好像鳥的一雙翅膀，折損一翼，鳥不得飛。一個國家，物質(zhì)財富的充實，固然好，但如果國民的素質(zhì)、信仰、思想、道德等精神文明的因素不夠充實，那么，這個國家的國民不過是一群生活在沙雕宮殿里的蟲子，隨時可以被消滅。所以從某種意義上說，精神文明的建設(shè)往往更重要。救治靈魂比救治肉體更有價值。

思想2：物質(zhì)文明和精神文明和諧地發(fā)展，社會才能穩(wěn)定、健康地發(fā)展進步。

闡釋：物質(zhì)豐裕，民風(fēng)淳厚，這便是理想的社會，自古及今，人們都在憧憬。陶淵明為我們描繪了一個桃花源，《鏡花緣》中描繪了一個君子國。在這些虛構(gòu)的社會中，物質(zhì)文明與精神文明都和諧地發(fā)展著，因此，我們讀來甚為美好。人行世間，有三個層面，一是俗務(wù)，人際應(yīng)酬之類即是；二是事業(yè)，人總得干事，干事當(dāng)然要求干成事；三是審美。審美極為重要，柴米油鹽醬醋茶之外，人生還需琴棋書畫詩酒花。哲學(xué)家阿諾德說過：“詩歌拯救世界?！痹S多人僅僅停留在第一層面，或第二層面，而沒有審美沒有精神的審美愉悅，心便難以充實和凈化。許多人感嘆人生苦短，其實，苦是因為人生不是審美人生，短是因為靈魂沒有精神家園。20.社會環(huán)境與個人成長

思想1：人是一定歷史條件下的人，受一定社會環(huán)境的制約，不能完全脫離社會而存在。環(huán)境總要影響甚至改變?nèi)恕?/p>

闡釋：近朱者赤，近墨者黑。這便是強調(diào)環(huán)境對人的作用。環(huán)境于人是雙刃劍，既可樹人，也可毀人。孟子的母親懂得這個道理，怕孩子受環(huán)境的不良影響，而三擇其鄰，最后住到學(xué)堂旁，孟子才開始讀書。“與善人居，若人芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不覺其臭?！?思想2：人有主觀能動性，在一定條件下，個體的活動也反作用于社會。

闡釋：環(huán)境對人影響大，不等于人就是環(huán)境的奴隸。人有主觀能動性，可以抵制環(huán)境的影響。叔本華說：“事情本身并不影響人，影響人的是我們對事情的看法和態(tài)度”。這句話也是包含了人可以在環(huán)境中獨立甚至改造環(huán)境的意思。

第五篇：生活中的科學(xué)道理

生活中的科學(xué)道理

---學(xué)習(xí)《趣味物理》有感

年 級: 08學(xué) 號: 2008512406 姓 名: 專 業(yè): 指導(dǎo)老師:

級 王先 物理學(xué) 趙紅菊

二零一一年六月一日

本學(xué)期通過學(xué)習(xí)趣味物理的知識，收到了諸多啟示，物理現(xiàn)象并不僅僅存在于復(fù)雜的模型中，而真正離我們最近的恰恰是一些生活中的物理知識。掌握并懂得運用能為我們的日常生活帶來許多便利，啟發(fā)思考，更好地把物理知識投入到離我們最近的世界。

生活中蘊含的科學(xué)道理無處不在，下面來舉幾個典型的例子。

1、掛在壁墻上的石英鐘，當(dāng)電池的電能耗盡而停止走動時，其秒針往往停在刻度盤上“9”的位置。這是由于秒針在“9”位置處受到重力矩的阻礙作用最大。

2、有時自來水管在鄰近的水龍頭放水時，偶爾發(fā)生陣陣的響聲。這是由于水從水龍頭沖出時引起水管共振的緣故.3、對著電視畫面拍照，應(yīng)關(guān)閉照相機閃光燈和室內(nèi)照明燈，這樣照出的照片畫面更清晰。因為閃光燈和照明燈在電視屏上的反射光會干擾電視畫面的透射光．

4、冰凍的豬肉在水中比在同溫度的空氣中解凍得快。燒燙的鐵釘放入水中比在同溫度的空氣中冷卻得快。裝有滾燙的開水的杯子浸入水中比在同溫度的空氣中冷卻得快。這些現(xiàn)象都表明：水的熱傳遞性比空氣好，5、鍋內(nèi)盛有冷水時，鍋底外表面附著的水滴在火焰上較長時間才能被燒干，且直到燒干也不沸騰，這是由于水滴、鍋和鍋內(nèi)的水三者保持熱傳導(dǎo)，溫度大致相同，只要鍋內(nèi)的水未沸騰，水滴也不會沸騰，水滴在火焰上靠蒸發(fā)而漸漸地被燒干，6、走樣的鏡子，人距鏡越遠(yuǎn)越走樣．因為鏡里的像是由鏡后鍍銀面的反射形成的，鍍銀面不平或玻璃厚薄不均勻都會產(chǎn)生走樣。走樣的鏡子，人距鏡越遠(yuǎn)，由光放大原理，鍍銀面的反射光到達(dá)的位置偏離正常位置就越大，鏡子就越走樣．

7、天然氣爐的噴氣嘴側(cè)面有幾個與外界相通的小孔，但天然氣不會從側(cè)面小孔噴出，只從噴口噴出.這是由于噴嘴處天然氣的氣流速度大，根據(jù)流體力學(xué)原理，流速大，壓強小，氣流表面壓強小于側(cè)面孔外的大氣壓強，所以天然氣不會以噴管側(cè)面小孔噴出。

8、將氣球吹大后，用手捏住吹口，然后突然放手，氣球內(nèi)氣流噴出，氣球因反沖而運動?？梢钥匆姎馇蜻\動的路線曲折多變。這有兩個原因：一是吹大的氣球各處厚薄不均勻，張力不均勻，使氣球放氣時各處收縮不均勻而擺動，從而運動方向不斷變化；二是氣球在收縮過程中形狀不斷變化，因而在運動過程中氣球表面處的氣流速度也在不斷變化，根據(jù)流體力學(xué)原理，流速大，壓強小，所以氣球表面處受空氣的壓力也在不斷變化，氣球因此而擺動，從而運動方向就不斷變化。

9、吊扇在正常轉(zhuǎn)動時懸掛點受的拉力比未轉(zhuǎn)動時要小，轉(zhuǎn)速越大，拉力減小越多．這是因為吊扇轉(zhuǎn)動時空氣對吊扇葉片有向上的反作用力．轉(zhuǎn)速越大，此反作用力越大．

10、電爐“燃燒”是電能轉(zhuǎn)化為內(nèi)能，不需要氧氣，氧氣只能使電爐絲氧化而縮短其使用壽命。

11、從高處落下的薄紙片，即使無風(fēng)，紙片下落的路線也曲折多變。這是由于紙片各部分凸凹不同，形狀備異，因而在下落過程中，其表面各處的氣流速度不同，根據(jù)流體力學(xué)原理，流速大，壓強小，致使紙片上各處受空氣作用力不均勻，且隨紙片運動情況的變化而變化，所以紙片不斷翻滾，曲折下落。

還有一些生活語言中的物理知識。

一、聲學(xué)方面

１、曲高和寡：頻率越大，所發(fā)聲音的音調(diào)超高，當(dāng)然能跟著唱的人就越少。２、長嘯一聲，山鳴谷應(yīng)：這是聲音在山谷之間發(fā)生多次反射，形成洪亮的回聲。

３、弦外之音：這是指人的聽覺頻率范圍之外的（如超聲、次聲）確實存在且我們是聽不到的聲音。

４、聽其聲而知其人：這是因為每一個人所發(fā)出的聲音的音色不同。

５、但聞其聲、不見其人：這是因為聲音在傳播的過程中，當(dāng)障礙物的尺寸小于波長時，可以發(fā)生明顯的衍射，而光在同一物質(zhì)中是直線傳播的。

二、熱學(xué)方面

１、真金不怕火煉：金的熔點為1064℃ 而火焰的溫度一般為800℃左右，所以金不會被熔化。

２、與其揚湯止沸不如釜底抽薪：液體沸騰的充要條件是溫度達(dá)到沸點和能繼續(xù)吸收熱量。揚起的湯向空氣中散熱而溫度下降，但水回到鍋內(nèi)吸收熱后馬上又沸騰了，它沒有斷開熱源，而抽薪過后能從根本上制止液體的沸騰。

３、開水不響，響水不開：液體沸騰之前，由于對流，水內(nèi)氣泡一邊上升，一邊振動，大部分氣泡在水內(nèi)壓力下就破裂，聲音較大，而沸騰時，水溫上下相等，氣泡升到液面時才破裂，聲音較小。

４、下雪不冷化雪冷：因為空氣中水蒸氣凝華成雪時放出熱量，而雪熔化時要吸收熱量，因而空氣的溫度就會隨之發(fā)生變化。

５、瑞雪兆豐年：因為雪是熱的不良導(dǎo)體，當(dāng)它覆蓋在農(nóng)作物上時，可以很好地防止熱傳導(dǎo)和空氣對流，因此能起到保溫的作用。

三、光學(xué)方面

１、水中撈月一場空（摘不著的是鏡中月，撈不著的是水中花）：因為平靜的水面相當(dāng)于平面鏡，平面鏡所成的像是虛像，所以當(dāng)然是徒勞。

２、豬不戒照鏡子—－里外不是人：根據(jù)平面鏡成像的規(guī)律，物與像等大對稱，像與物一模一樣，仍象豬當(dāng)然也就里外不是人了。

３、海市蜃樓：射向遠(yuǎn)處地面的太陽光，被反射到空中時，由于空氣密度不均勻而發(fā)生折射，看到的是遠(yuǎn)處的景物所成的虛像。

４、洞中方一日，世上已千年：根據(jù)愛因斯坦的相對論，在接近光速的宇宙中航行，時間的流逝會比地球上慢得多，在這個“洞中”生活一天，地球上已度過了幾年，幾十年，甚至是上千年。

５、坐井觀天，所見甚少：這是光在同一種物質(zhì)中是沿直線傳播的原因。

四、運動和力學(xué)方面 １、四兩壓千斤：根據(jù)杠桿原理，如果動力臂是阻力臂的幾分之一，則動力是阻力的幾倍，如果秤砣的力臂很長，那么“四兩” 壓千斤是完全可能的，難怪阿基米德會有撬動地球的豪言壯語。

２、如坐針氈，快刀斬亂麻：刀刃越薄，受壓的面積越小，要實現(xiàn)同樣的效果——快刀斬亂麻，當(dāng)然就省力了，“磨刀不誤砍柴工”也是這個道理。

３、墻內(nèi)開花墻外香：這是分子在作永不停息的無規(guī)則運動的結(jié)果。

４、坐地日行八萬里：因為地球的半徑為6370千米，地球每轉(zhuǎn)一圈，其表面上的物體“走”了約為40003千米，約為八萬里，這是毛澤東吟出的詩詞，它科學(xué)地揭示了運動與靜止的關(guān)系——運動是絕對的，靜止總是相對參照物而言的。

這些現(xiàn)象本是我們在生活中隨處可見的，然而我們卻不曾思考他們發(fā)生的緣由，學(xué)習(xí)了趣味物理之后，使人看問題的深度和廣度都得到了拓展，能從本質(zhì)上分析問題，并且更重要的是可以舉一反三，形成了思考問題的科學(xué)模式以及培養(yǎng)了勤于思考的良好習(xí)慣。這些都是學(xué)習(xí)趣味物理以來給我?guī)淼念H多收獲。生活依然在繼續(xù)，而在我看來，這些單純的現(xiàn)象的背后都透著科學(xué)的光輝，總有一些微妙的奇妙的美妙的道理貫穿在每一處不經(jīng)意之中。正如收獲了一雙慧眼，直視其本質(zhì)，洞察其源頭，思考其流程，享受其樂趣。