第一篇：歷史故事：孟子勸告齊宣王

歷史故事：孟子勸告齊宣王

勵志故事愛情故事兒童故事搞笑故事恐怖故事哲理故事神話故事歷史故事齊宣王企圖吞并燕國，孟子勸他不可如此 齊、燕是接壤的兩個大國，同屬戰(zhàn)國七雄之一，齊在今山東偏北的大部和河北東南部。燕國在今河北北部和遼寧西南部、山西東北角。周赧王元年、燕王噲七年、齊宣王六年，正當秦國勢力向東發(fā)展，魏相公孫衍在山東倡議六國合縱御秦的時候，齊、燕兩國竟置合縱大計于不顧，在北方展開了一場爭奪和拚殺。

周顯王四十八年，燕易王死，子噲立。燕王噲昏庸無能，燕相子之專權(quán)。周慎靚王五年、燕王噲五年，燕王噲在鹿毛壽和蘇代的勸告下，主動讓位于子之。燕國貴族對燕王噲的禪讓持反對態(tài)度，子之當國三年，將軍市被和太子平發(fā)動兵變謀攻子之。燕國大亂，構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬人，市被及太子平戰(zhàn)死。公元前314 年，齊宣王乘燕國內(nèi)亂，命匡章率“五都之兵”及“北地之眾”攻進燕國，僅50 天就攻下燕國的都城，燕王噲被殺，子之被俘后，被剁為肉醬。燕國在七國中力量本就較弱，經(jīng)此打擊，勢力更為削弱。

當時孟子正在齊國，《孟子·梁惠王下》記述，齊宣王就是否吞并燕國，曾向孟子問計。齊國人攻打燕國，大獲全勝。齊宣王問孟子：“有人勸我不要吞并燕國，也有人又勸我吞并它。我覺得，以一個擁有萬輛兵車的大國去攻打一個同樣擁有萬輛兵車的大國，只用了五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不吞并它，一定會遭到天災(zāi)吧。我決定現(xiàn)在就吞并它，讓其成為齊國的一部分，您覺得怎么樣?” 孟子思索片刻回答說：“齊國吞并燕國，假如那里的老百姓高興，那就吞并它。古人有這樣做的，周武王便是。如果吞并燕國，那里的老百姓不高興，那就不要吞并它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個擁有萬輛兵車的大國去攻打燕國這樣一個同樣擁有萬輛兵車的大國，燕國的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊，難道有別的什么原因嗎?不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，加劇他們的痛苦，那他們也就會轉(zhuǎn)而去求其他的出路了?！?齊國攻燕，燕國迅速敗亡，事出有因?！妒酚洝ぱ嗍兰摇访鑼懷鄧膽?zhàn)況說：“士卒不戰(zhàn)，城門不閉，燕君噲死，齊大戰(zhàn)燕，子之亡。”齊宣王被勝利沖昏了頭腦，有些忘乎所以，認為是上天讓燕國滅亡。當時“天予不取，必有天殃”的觀念盛行。因此，齊宣王并沒有聽從孟子的勸告。齊軍入燕后，殘暴對待燕國人民，引起燕國人民反抗。二年后，齊軍被迫撤退。相關(guān)閱讀： 孟子名言及譯文 戰(zhàn)國歷代君主列表

第二篇：《孟子》故事

《孟子》故事 第一課時

一．事半功倍 原文：

當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時為然?！睹献?梁惠王上》

譯文：

當今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個時候才能辦到?！?/p>

注釋：

萬乘：萬輛兵車，比喻國家之大。行：施行。悅：喜愛。解：解救。

倒懸：身體倒置，頭部朝下。事：指做事。半：指一半。功：指功效。倍：指一倍。

齊國人有俗諺說：“雖然有智慧，不如趁形勢；雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時?！爆F(xiàn)在要稱王天下卻是很容易的。夏、殷、周三朝興盛時，土地沒有超過縱橫一千里的，而現(xiàn)在齊國有那么大的地方了；雞鳴狗叫互相聽到，一直傳到四周的國境，齊國已經(jīng)有那么多的百姓了。土地不必再擴大，百姓不必再招聚，施行仁政稱王天下，沒有人能阻擋得了的。況且，仁德的君王不出現(xiàn)，沒有比現(xiàn)在隔得更長的了；百姓受暴政折磨的痛苦，沒有比現(xiàn)在更厲害的了。饑餓的人什么都吃不挑揀，干渴的人什么都喝不挑揀。孔子說：“德政的流行，比驛站傳遞政令還要快。”當今這個時候，擁有萬輛兵車的大國施行仁政，百姓對此感到喜悅，就像在倒懸著時被解救下來一樣。所以，事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍，這只有現(xiàn)在這個時候才能辦到。

點評：救民于水火之中，是一個國家國君的責任。仁政是世人所向往、眾望所歸的事情。在一個充滿正義、仁愛的國家里，百姓才能夠安居樂業(yè)。

二．掘井九軔不及泉，猶為棄井 原文：

有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！睹献颖M心章句上》

譯文：

做一件事情好象挖井，如果挖井到七丈二尺深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。

注釋：

有為者：有所作為的人，成功的人。辟若：好像。掘：挖。

九軔：軔，古代一種長度單位，九軔是指很深。猶：仍然。棄井：不能用的井。

有一日，孟子看到一個人在挖井，已經(jīng)挖了七丈二尺，可又停下來不想挖了。孟子問他：“老兄，你怎么不繼續(xù)挖了？說不定再往下挖一點，底下就會有水了?！边@個人說：“我已經(jīng)挖了這么深，也沒看見有水，這里一定沒有水?！泵献勇犃司凸膭钏f：“繼續(xù)挖啊，不要放棄。你已經(jīng)挖了這么深，在往下挖一點就會有水涌上來的?！笨墒悄莻€人聽也不聽，扭頭便走。他心里還是那個念頭：這兒一定沒水。于是便扛著鍬去另一個地方掘井了。孟子看了搖搖頭感嘆地說：“掘到七丈深，離水泉涌流只有一步之遙了，就這樣放棄了，多可惜呀？”

評點：

掘井人沒有專一的目標，做事情也不能夠持之以恒，總是三心二意，半途而廢。這就告訴我們，辦任何事情，就像掘井一樣，若不到泉水涌流出來便放棄不做了,就永遠不會達不到成功的彼岸。

第二課時

三．五十步笑百步 原文：

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止；以五十步笑百步，則何如？《孟子?梁惠王章句上》

譯文：

戰(zhàn)鼓咚咚，交戰(zhàn)開始了，戰(zhàn)敗的士兵丟盔棄甲拖著武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而譏笑跑了一百步的人，行不行呢？

注釋：

填然：咚咚敲鼓的樣子。鼓：敲鼓。

接：（打仗的雙方在大戰(zhàn)場上）相遇。曳：拖著。兵：指兵器。止：停止。笑：嘲笑。

在古代的戰(zhàn)國時期，中國有很多諸侯的王國。這些國家都采取合縱連橫的計策，和遠方的國家交朋友而去進攻離自己近的國家。戰(zhàn)爭年年都有，這可苦壞了各國的老百姓。孟子看到了這種情況，就決定去周游列國，每到一個國家都要去勸說那些好戰(zhàn)的君主。有一天，孟子來到梁國，見到喜歡打仗的梁惠王。梁惠王聽說過孟子很有才能，就對孟子說：“我盡心盡力的治理我的國家，又用心愛護我的百姓，為什么卻不見這里的百姓增多呢？”孟子回答說：“大王這么喜歡打仗，我就拿打仗給您作個比喻吧！打仗時戰(zhàn)鼓咚咚，兩方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，一場慘烈的廝殺開始了。廝殺的結(jié)果，打敗的一方棄盔丟甲，鬼哭狼嚎，飛奔著逃命。有一個兵士跑得很慢，只跑了五十步，往回看到敵人不再追趕自己了，就停了下來。他往前看，發(fā)現(xiàn)有一個士兵已經(jīng)跑了一百步遠。于是就嘲笑他說：‘你真是貪生怕死啊！’，這個士兵這么做對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛護你的百姓，可你喜歡打仗，戰(zhàn)爭會讓百姓遭殃。這與只跑了五十步的那個人是同樣道理呀。”

點評：

這個故事是說那些愛嘲笑別人的人，以小失敗去嘲笑大失敗的人，兩個人都失敗了，雖然程度不同，但結(jié)果是一樣的。即使小朋友取得了一點成績，我們也不應(yīng)該驕傲和嘲笑別人的。

四．王顧左右而言他 原文：

王顧左右而言他?！睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別處去了。

注釋： 顧：看。言：說

有一天，孟子對齊國的國王說：“假如大王有一個臣下要去楚國，將他的妻子和孩子托付給他的一個朋友照料。等這個人回來時，卻發(fā)現(xiàn)自己的妻子孩子在挨餓受凍，他應(yīng)當怎樣對待這個朋友呢？”國王回答說：“應(yīng)該和這個朋友斷交?！泵献咏又终f：“做官的人管理不好自己的屬下，應(yīng)該怎么辦呢？”國王回答說：“應(yīng)該把他撤職，不讓他當官?！泵献诱f：“那如果國家都沒有得到很好的治理，百姓不能幸?？鞓返纳钤趺崔k呢？”這個國王聽到這話，不敢正對孟子，回答他的問題，而是扭過頭去看他左右的侍從，說起別的事來了。

評點：

故事里的齊國國王在面對孟子的提問時，開始還能回答得井井有條。但后來卻被孟子問到無法回答了，不敢看孟子。這是因為他沒有把國家治理的很好，也不能說自己不當國王了，所以陷入了尷尬之中。這就告訴我們：對于自己要做的事情一定要盡心盡力的做好，不要等到老師或者別人問起來，覺得不好意思。

第三課時

五．人性之善，猶水就下 原文：

人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。《孟子告子章句上》

譯文：

人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。

注釋： 善：善良。猶：好像。就：靠近，接近。

嬰兒一生下來，哇哇啼哭，這個小生命是沒有壞心思的，也不懂得如何做壞事。人的本性就像是一天湍急的流水，雖然流水從東方開了缺口便向東流，從西方開了缺口便向西流，水誠然是沒有東流西流的定向，但是它有向上或向下的定向。嬰兒也是這樣的，人的本性是向善的，人性的善良，正好像水性的向下流。人沒有不善良的，水沒有不向下流的。當然，拍水使它跳起來，可以高過額角。激水使它倒流，可以引上高山。但這不是流水的本性，而是形勢使它做出改變的的。一個人生下來之后，如果受到壞人的影響，也是可以使他做壞事的，人的本性也是有可能改變的。正所謂“近朱者赤，近墨者黑”。

評點：人的天性是善良的，小朋友在生活中遇到壞人壞事，千萬不要以那些人和事為榜樣，去做與自己善良的本性不符合的事情。

六．慎汝所與

逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉?！薄睹献?離婁下》

譯文：

逢蒙向羿學射箭，完全學會了羿的技術(shù)，他想到天下只有羿比自己強，于是殺害了羿。孟子知道了，說：“這件事羿也有過錯。”

注釋：

逢蒙，羿的學生，后背叛羿，幫助有窮國的相寒浞殺死了羿。羿，傳說是古代有窮國的國君，以善射聞名。盡：完全。道：技藝。惟：只有。愈：超過。罪：過錯。

一個叫逢蒙的人向神射手羿學習射箭，當逢蒙完全學會了羿的技術(shù)后，他想到天下只有羿比自己強，于是就趁羿不注意，殺害了他。孟子知道了這件事就說：“這件事羿也有過錯?！惫鲀x說：“羿怎么會有過錯呢？他好像沒有錯”孟子說：“過錯小一點罷了，不能說沒有過錯。當初，鄭國派一個將軍子濯孺子去侵犯衛(wèi)國，衛(wèi)國就派另一個將軍庾公之斯去追擊他。子濯孺子在路上發(fā)現(xiàn)自己被追殺，就擔憂地說：‘今天我的病發(fā)作了，不能拿弓，我是必死無疑的了?！謫柦o他駕車的車夫：‘追我的人是誰？’駕車的人說：‘是那個庾公之斯?！渝孀勇犝f這樣，高興地說：‘我能活了！’駕車的不能理解，說：‘庾公之斯是衛(wèi)國善于射箭的人；您反而說能活了，這是為什么?。?’子濯孺子解釋說：‘庾公之斯是跟尹公之他學的射箭，尹公之他是跟我學的射箭。我知道，尹公之他是個正派人，所以，他看中的朋友一定也是正派的。’不久，果然庾公之斯追到跟前，說：‘先生為什么不拿弓？’子濯孺子說：‘今天我的舊病發(fā)作了，無法拿弓。’庾公之斯說：‘我向尹公之他學習射箭，尹公之他是向您學習射箭，我實在不忍心用您傳授的技術(shù)反過來傷害您。但是今天國君交付我來追擊你，我不敢不照辦?！f完，他便抽出箭來，用力在車輪上敲掉箭頭，射了四箭之后返身回去了?！?/p>

評點：

逢蒙學會了羿的技術(shù)卻用來對付自己的老師羿，庾公之斯知道自己追殺的人正是自己老師的老師，他就網(wǎng)開一面。正派的人要用正派的手段來達到目的，這才是真正君子的作為啊。

第四課時

七．口之于味，有同嗜焉 原文：

故義理之悅我心,猶芻豢之悅我口。《孟子?告子上》

譯文：

所以理義使得我心里高興，正和豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

注釋： 故：所以。悅：使人高興。猶：好像。

芻豢：古時指牛羊豬狗一類的動物?？冢嚎谖?。

環(huán)境是可以影響和改變?nèi)说?。在豐收的年頭，少年子弟多半懶惰，而在災(zāi)荒年頭，少年子弟多半強暴，這不是天生資質(zhì)不同，而是因為環(huán)境造成的。拿大麥來打比方吧，播種，耕地，如果土地是一樣的，種植時間一樣，便會蓬勃地生長，最晚到夏至的時候都會成熟了。即使有所不同，也是由于土地的肥沃或者貧瘠的差別，雨水的多少，人力的勤勞或懶惰的緣故。所以一切同類的十五，都大體相同，圣人也是我們的同類。古時有一個叫龍子的人曾經(jīng)說過，不看清腳的樣子去編草鞋，我知道不會變成筐子。這是因為各人的腳大體相同?？趯τ谖兜烙邢嗤氖群?，古時一個叫易牙的人就摸準了這一嗜好。如果人人對于味道的喜好不同，為什么當時天下的人都追隨著易牙的口味呢？耳朵也是一樣的，一講到聲音，天下都期望做到師曠那樣，這就說明了天下人的聽覺大體相同。眼睛也是如此，一講到子都，天下沒有人不知道他美麗。不認為子都是美的，那是沒有眼睛的人。所以說，口對于味道，有相同的嗜好；耳朵對于聲音，有相同的聽覺；眼睛對于容色，有相同的美感。談到心，就獨獨沒有相同之處了嗎？心的相同之處是什么呢？是理，是義。圣人早就懂得了我們內(nèi)心相同的理義。所以理義讓我心里高興，正好像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。

評點：

發(fā)現(xiàn)別人什么事做錯了，要想讓別人愉快地改正錯誤，就要能講得清楚道理，這樣做錯在哪里，應(yīng)該怎樣做。這樣別人才會接受你的意見。

八．愛人者人恒愛之 原文：

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献与x婁章句下》

譯文： 愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。

注釋： 愛：愛護。恒：永遠。敬：尊敬。

君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁德保存在心里，把禮貌保存在心里。有仁德的人愛人，有禮貌的人尊敬人。愛人的人，別人就一直愛他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。假如有一個人，他以粗暴蠻橫的態(tài)度對待你，那么君子必定會反省自己：我對他一定還有不夠仁德的地方和沒有禮貌的地方，要不他怎么會用這種態(tài)度沖著我來呢？經(jīng)過反省后做到有仁德了，反省后做到有禮貌了，那人的粗暴蠻橫仍然如此，君子必定再反省：我待他一定還沒有盡心竭力。經(jīng)過反省，做到了盡心竭力，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：“這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？對于禽獸又有什么可計較的呢？”因此，君子有終身的憂慮，但是沒有一時的擔心。君子對于不仁的事是不做的，不合禮節(jié)的事也不會做。即使有一時的擔心，君子也不認為值得擔心了。

點評：

做一個優(yōu)秀的人就要時刻的愛護別人，尊敬別人。這樣別人才能關(guān)愛自己，和尊重自己。正所謂“己所不欲，勿施于人”。

第五課時

九．獨樂樂與眾樂樂 原文：

曰：“獨樂樂，與人樂樂，孰樂？”曰：“不若與人?！痹唬骸芭c少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”曰：“不若與眾?！薄睹献恿夯萃跽戮湎隆?/p>

譯文：

孟子問道：“一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂?！泵献佑謫枺骸案贁?shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！?/p>

注釋：

樂：欣賞音樂。樂：高興。孰：哪一個。少：少數(shù)人。眾：多數(shù)人。

古時候，有一個叫莊暴的人來見孟子，他對孟子說：“我被齊王召見，齊王把他愛好音樂的事告訴我，我不知道用什么話回答。愛好音樂，那怎么樣呢？”孟子聽了，回答說：“如果齊王真的很喜歡音樂，那么齊國治理得大概很好了吧。”

后來有一天，孟子被齊王接見，孟子就向齊王說：“您曾經(jīng)把自己愛好音樂的事告訴莊暴了，是真的嗎？”齊王變了臉色說：“我不是愛好古代的高雅的音樂，只是愛好世俗流行的音樂?！泵献诱f：“只要您真的很愛音樂，這樣齊國就治理得很好了。當今的音樂和古代的音樂是一樣的?！饼R王面露疑色，問道：“你為什么這樣說？這是什么道理呢？”孟子反問道：“一個人單獨欣賞音樂快樂，跟別人一起欣賞音樂也快樂，這兩件事哪一種更快樂呢？”齊王回答說：“自己欣賞音樂不如和別人一起欣賞音樂更快樂。”孟子又問：“跟少數(shù)人一起欣賞音樂而快樂，跟多數(shù)人一起欣賞音樂也快樂，哪一種更快樂呢？”齊王回答：“不如跟多數(shù)人一起欣賞音樂更快樂?！泵献勇犃撕軡M意，說：“請讓我給您談?wù)勱P(guān)于欣賞音樂的事吧。假如現(xiàn)在您在這里奏樂，百姓聽到您的鐘、鼓、簫、笛的聲音，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好音樂，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能見面，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！偃绗F(xiàn)在君王在這里打獵，百姓聽到您的車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都覺得頭痛，愁眉苦臉地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王這樣愛好打獵，為什么使我們落到這樣壞的地步呢？父子不能相見，兄弟東奔西跑，妻子兒女離散?！@沒有別的原因，只是您不肯和百姓一起歡樂啊。如果您在這里奏樂，百姓聽到您彈奏鐘、鼓、簫、笛的聲音，都高興地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然，怎么能奏樂呢？’如果現(xiàn)在您在這里打獵，百姓聽到您車馬的聲音，看到儀仗的華麗，都高興地互相轉(zhuǎn)告說：‘我們的君王大概沒有疾病吧，不然怎么能打獵呢？’這同樣沒有別的原因，只是因為您能和百姓同歡樂?。∪绻F(xiàn)在您能和百姓一起歡樂，那天下就能統(tǒng)一了?！?/p>

點評：

作為一國的君王，要和自己國家的子民一起分享快樂，這樣才能得到老百姓的信賴和擁護。每個人都如此，要把自己最好的東西拿出來，和別人一起分享，這樣別人才會把你當成好朋友。

十．不以規(guī)矩，不能成方圓 原文：

孟子曰：“離婁之明、公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”《孟子離婁章句上》

譯文：

孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，像魯班那樣手巧，如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師曠那樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯舜的學說，如果不實施仁政，也不能治理好天下?！?/p>

注釋：

離婁：相傳是黃帝時代的人，視力特別好，能在百步之外看見很細小的東西。公輸子：即公輸班，魯國人，所以又叫魯班，古代有名的木匠。師曠：春秋時候晉國有名的音樂家。

六律：中國古代將音律分為陰律、陽律兩部分，各有六種音，六律就是陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。

五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、徵、羽，相當于簡譜中的1、2、3、5、6這五個音。

堯舜：傳說中古代有名的君王,把國家治理得很好。

古時候畫一個方形，要用矩這種工具，要畫一個圓形，要用規(guī)這種工具。沒有規(guī)、矩，方形就不會是方的，圓形也不會是圓的。軍隊需要嚴明的紀律，這樣它才有戰(zhàn)斗力；社會需要合理的道德行為規(guī)范，這樣它才能正常運轉(zhuǎn)?？梢哉f，規(guī)矩無時無刻不在參與我們的生活，它是社會生活中一定的標準、準則或習慣。沒有規(guī)矩的世界會是怎樣的呢？試想想，在今天，如果這個世界上沒有了紅綠燈，那么世界上的交通會變成什么樣子呢？那行人和車輛就會沒有次序的穿行，人車爭道，事故頻繁，交通癱瘓。世界將變得非?？膳?。

點評：

俗話說，沒有規(guī)矩，不成方圓。這個故事告訴我們，在做事情的時候一定要遵守規(guī)矩，不能想做什么就做什么。所以，上課要認真聽講，不要交頭接耳，要聽老師和父母的話，這些都是懂規(guī)矩的表現(xiàn)啊，只有這樣我們才能成為對社會有用的人。

第六課時

十一．生于憂患，死于安樂 原文：

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！睹献痈孀诱戮湎隆?/p>

譯文：

所以上天要把重大的擔子加給這個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，以此來震動他的心理、堅強他的性格，增加他所缺少的才能。注釋： 故：所以。降：降臨

任：任務(wù)、擔子。是：這個。苦：使??受苦。勞：使??疲勞。餓：使??挨餓?？眨喊装椎亍７Γ菏??困乏。行：做事。拂：違背，不順。

忍：通“韌”，使??變得堅韌。曾益：曾通“增”，增加。

傳說，古代的君王舜在田野中興起，商代的賢者傅說從筑墻的苦役中被人提拔出來，另一個賢臣膠鬲從魚鹽販子中被人發(fā)現(xiàn)受到提拔，齊國的管夷吾從獄官手中提拔出來，楚國的孫叔敖從海邊的隱居生活中提拔出來，百里奚從市場所提拔出來重用。所以，上天要把一個重大的擔子交付給一個人，必定要先使他的心志受到困苦，使他的筋骨受勞累，使他的肌體忍受饑餓，使他的身子感到困乏，使他每做一事都受到干擾、被打亂，通過這些痛苦磨難，來震動他的心理、堅強他的性格，增加他所缺少的才能。一個人可能會犯些錯誤，但是犯了錯誤還能夠改正；那些心靈遭受到痛苦磨難的人，思慮往往有時被阻塞，但只有這樣才能奮發(fā)有為；這些痛苦在臉上顯示，在言語中流露，最后才能被別人了解。如果在一個國家里，國內(nèi)沒有能嚴格執(zhí)法的大臣和能夠輔佐國君的能臣，在國外沒有勢均力敵的國家和外患的威脅，這樣的國家常常會滅亡。從這里，就能明白憂患中能獲得生存、安樂中會遭致滅亡的道理了?！?/p>

點評：

自古英才多磨難，是有它深刻的道理的，舒適的環(huán)境、優(yōu)異的生活條件很容易讓人沉浸其中，不思進取。而在挫折和不幸，讓人更容易成長。

十二．盡信書，則不如無書 原文：

盡信書，則不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？《孟子盡心章句下》

譯文：

孟子說：“完全相信《尚書》，那還不如沒有《尚書》。我對于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁罷了。有仁道的人在天下沒有敵手，以周武王這樣極為仁道的人去討伐商紂這樣極為暴虐的人，怎么可能使鮮血橫流，連木棒都漂起來呢？”

注釋： 盡：完全。書：指《尚書》。

《武成》：《尚書》的篇名。

策：竹簡。古代用竹簡書寫，一策相當于我們今天說的一頁。杵（chǔ）：舂米或捶衣的木棒。

在春秋時候的秦國，有一個叫孫陽的人，擅長相馬，就是辨別出馬的優(yōu)劣，不管什么樣的馬，經(jīng)他一眼，就能分出。因此，他常常被人請去識馬、選馬，人們都稱他為伯樂。

有一天，孫陽路過一個地方，忽然看見一匹拉著鹽車的老馬沖他叫個不停，走近前去一看，原來是匹千里馬，只是年齡大了。這匹老馬拉著車十分艱難，孫陽覺得這匹寶馬良駒實在太委屈了，它本是應(yīng)該在疆場上奔跑，發(fā)揮著更大作用，但現(xiàn)在卻只能默默無聞地拖著鹽車，消耗著它的銳氣和體力，真是太可惜了！孫陽想到這些，不禁難過得落下淚來。

回去之后，這個伯樂為了讓更多的人學會相馬，使千里馬不再被埋沒，也為了自己一身絕技不至于失傳，就把自己多年積累的相馬經(jīng)驗和知識寫成了一本書，配上各種馬的形態(tài)圖，書名叫做《相馬經(jīng)》。

但是盡信書不如無書，完全相信書上所說的，還不如沒有這本書?？尚Φ氖遣畼返膬鹤樱戳烁赣H寫的《相馬經(jīng)》，以為相馬很容易，拿著書到處找好馬。他按書上所繪的圖形去找，一無所獲。又按書中所寫的特征去找，最后發(fā)現(xiàn)有一只癩蛤蟆很像書中寫的千里馬的特征，便高興地把癩蛤蟆帶回家中，對伯樂父親說：“爸爸，我找到一匹千里馬，只是蹄子稍差些。”這個伯樂父親一看，哭笑不得，沒想到兒子竟這么笨，他幽默地說：“兒子啊，可惜這馬太喜歡跳了，還不能用來拉車。”

點評：

完全相信書上所說的話是愚蠢的，因為在不同情況下，書中的話不一定都是對的。所以還要有自己的主張啊。

第三篇：《齊宣王見孟子于雪宮》譯文

齊宣王在他的雪宮接見孟子。王說：“有修養(yǎng)的賢者也有這種樂趣嗎？”

孟子回答說：“有！人們要得不到這種樂趣，就會埋怨君主。得不到樂趣就怨君主，固然不對；但作為

百姓的君主而不能與百姓一起歡樂，也同樣不對。以百姓之樂為樂的，百姓也會以君主之樂為樂；以

百姓之憂為憂的，百姓也會以君主之憂為憂。能跟天下同樂，跟天下同憂，做到這步而不能施行王道仁政的，簡直不可能。從前齊景公向晏子求教說：?我準備到轉(zhuǎn)附，朝儛兩處去游覽，再順著海濱南行，直到瑯

邪，我該怎樣加強修養(yǎng)才能跟古代圣君的巡游相比呢？?晏子回答說：?問題提得多好啊！天子到諸侯國視

察叫做巡獰。所謂巡獰，就是巡視諸侯守衛(wèi)的疆土。諸侯去朝拜天子叫做述職。所謂述職，就是報告他所

承擔的職責。沒有跟事情不相關(guān)聯(lián)的，春季巡察農(nóng)耕而補助貧困的農(nóng)戶，秋季巡察收獲而幫助歉收的缺糧

戶，夏朝的諺語說：?我王不來游歷，我怎能得休息？我王不來巡視，我怎能得到賞賜？巡游又考察，諸侯

應(yīng)效法。?如今就不是這樣，國君出游興師動眾索取糧食，饑民吃不到食物，勞苦者不得喘息。人們怒目而

視，怨聲不絕，百姓（被迫）作惡。（這種巡游）背逆天意，欺虐百姓，吃喝揮霍如流水。真是?流連荒亡?，諸侯們都為此擔憂。叢上流往下游樂而忘返叫做?流?；從下游往上游樂而往返叫做?連?；無節(jié)制地打獵叫做

?荒?；無休止地酗酒叫做?亡?。古代的圣君，既沒有這種?流連?，的癖好，也沒有這種?荒亡?的表現(xiàn)。這就

只有看王的選擇決定了。?景公很高興，在都城作了充分的準備，再駐扎郊野。于是打開倉廩，賑濟貧困。

又召集樂官說：?給我創(chuàng)作出君臣同樂的樂曲來！?這就是《徵招》、《角招》之曲。歌詞中有?愛護國君究竟

有什么過錯?的字樣，即?畜君何尤?，所謂 ?畜君?，就是愛護君主的意思?！?/p>

第四篇：讀《孟子的故事》有感

讀《孟子的故事》有感

孟子，是我國古代偉大的思想家、教育家、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折，小時候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩。孟母因此搬過三次家，第三次家，他們搬在了一個書院旁邊，孟子因此變得非常好學，時不時跑過去偷聽先生講課，孟母看到了很欣慰，就送孟子去上學。孟子在學堂里，經(jīng)常因為有自己的見解，而去頂撞先生。孟子長大后，創(chuàng)辦了一個學院，教導(dǎo)弟子。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W?？墒牵瑹o論他到哪個國家，沒有哪一個君王愿意接受，他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山。到了老年，他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了，就回到家鄉(xiāng)來教學。

其實，孟子的做法沒有什么不對，因為戰(zhàn)爭，會給人類帶來災(zāi)難，人們會無家可歸。用仁義來治理天下，人們都會擁戴這個君王，覺得這個君王是個好君王。

就像我們生活中，常常因為些小事，而動怒，打架，為什么不能靜下心來好好的談?wù)摚怯梦淞斫鉀Q事情呢？現(xiàn)在，世界上還有許多國家在打仗，這有什么好處呢？這只會讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜，為什么要他們來承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢？這對雙方都有好處。

讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了，無論做什么事情，都不能用武力來解決，要用文明的方式來解決。

（李嘉欣）

評：思路很清晰。從孟子的故事中理會了仁義治國，而且非常贊同他的觀點，并聯(lián)想到人與人之間，國家與國家之間解決矛盾的方式。但世界上有時候不是談判可以解決一切問題，所以，武力固然可怕，但經(jīng)常不可避免。

第五篇：孟子的小故事

孟子的小故事

孟母三遷

過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住?！本碗x開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來了。

孟子受教免休妻

孟子的妻子獨自一人在屋里，蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請準許 把她休了?！泵夏刚f：“什么原因？”孟子說：“她蹲在地上?！泵夏竼枺骸澳阍趺粗赖?？”孟子曰：“ 親眼看見的。”孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀?！抖Y經(jīng)》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋里誰在里面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓里面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經(jīng)》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閑居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀?！泵献勇犃嗣夏傅慕虒?dǎo)后，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。五十步笑百步五十步笑百步

戰(zhàn)國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。

戰(zhàn)爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”

孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰(zhàn)場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?！?/p>

孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”

比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。

始作俑者

這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！?/p>

戰(zhàn)國時，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄馈Ｃ献訂柫夯萃酰骸坝媚竟鞔蛩廊撕陀玫蹲託⑺廊?，有什么不同嗎？?/p>

梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！?/p>

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“也沒有什么不同?！?/p>

孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人?。〈笸跸胂?，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”

根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創(chuàng)始人。

買肉啖子

孟子少時，東家殺豚，孟子問其母曰：“東家殺豚何為？”母曰：“欲啖汝?！逼淠缸曰诙裕?；“吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也?！蹦速I東加豚肉以食之，明不欺也。

孟母不僅重視客觀環(huán)境對少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動來啟發(fā)教育孟子。“買肉啖子”的故事，講的就是孟母如何以自己的言行對孟子施以誠實不欺的品德教育的故事。孟子少年時,有一次東家鄰居殺豬,孟子問他的母親說:“東家為什么殺豬?”孟母說:“要給你吃肉。”孟母后來后悔了,說:“我懷著這個孩子時,席子擺得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,這都是對他(孟子)的胎教,現(xiàn)在他剛剛懂事而我卻欺騙他,這是在教他不講信用啊?！庇谑琴I了東家的豬肉給孟子吃,以證明她沒有欺騙他。

斷機教子

“斷機教子”，講的是孟母鼓勵孟子讀書不要半途而廢的故事。孟子少年讀書時，開始也很不用功。有一次，孟子放學回家，孟母正坐在機前織布，她問兒子：“《論語》的《學而》篇會背誦了嗎?”孟子回答說：“會背誦了，”孟母高興地說：“你背給我聽聽?！笨墒敲献涌偸欠瓉韽?fù)去地背誦這么一句話：“子曰：‘學而時習之，不亦說乎?”’孟母聽了又生氣又傷心，舉起一把刀，“嘶”地一聲，一下就把剛剛織好的布割斷了，麻線紛紛落在地上。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙問母親出了什么事。孟母教訓兒子說：“學習就像織布一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來了。學習如果不時時努力，常常溫故而知新，就永遠也學不到本領(lǐng)?！闭f到傷心處，孟母嗚嗚咽咽地哭了起來。孟子很受觸動，從此以后，他牢牢地記住母親的話，起早貪晚，刻苦讀書。

孟母施教的種種作法，對于孟子的成長及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風習的熏陶，并養(yǎng)成了誠實不欺的品德和堅韌刻苦的求學精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅實而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。