第一篇：等待戈多主題之我見

等待即希望

該劇沒有情節(jié)，沒有矛盾沖突，沒有完整的人物形象，只有雜亂無章的胡言亂語與毫無個(gè)性的幾個(gè)人物，是一部反傳統(tǒng)、反理性的劇作。它呈現(xiàn)在我們面前的是一個(gè)非理性的世界。劇本通過兩個(gè)流浪漢永無休止而又毫無希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。、全劇快要結(jié)束時(shí)，其中一個(gè)說：“咱們明天上吊吧！除非戈多來了?！绷硪粋€(gè)說：“他要是來了呢？那咱們就得救啦！” 那么，讓他們癡癡等待的戈多究竟是什么人呢？別說是劇中人愛斯特拉岡和弗拉季米爾不清楚，就連劇作者塞繆爾·貝克 本人也不清楚。他曾解釋說：如果我知道戈多是誰，那早就在劇本中寫出來了。這出戲的主題即“等待”，但卻不知道等待的是什么，這大概就是荒誕劇的本質(zhì)所在吧！劇中弗拉季米爾說：“咱們不再孤獨(dú)啦，等待著夜，等待著戈多，等待著等待。”在他們看來，支撐他們勇敢地承受市俗痛苦，茍延殘喘的唯一動力，就是這不可捉摸的希望和使人憔悴的等待。其實(shí)這種等待只能是徒勞的等待，無望的等待，無可奈何的等待。說它無望，是因?yàn)楦甓喔揪筒淮嬖?，它只是人們?yōu)榱税参孔约憾幙棾鰜淼囊环N幻想，一種烏托邦的存在。就如同你饑餓時(shí)，可以把戈多想像成為糧食；當(dāng)你身陷囹圄時(shí)，可以把戈多想象成為自由；當(dāng)你失戀時(shí)，可以把戈多想象成為愛情的天使。說它無可奈何，是因?yàn)樘幱诮^望境地中的人們除了等待，已別無他法來維系他們茍活的生命。等待固然虛妄，但也惟有等待了，等待已成為他們的生命狀態(tài)。

等待，是人類命運(yùn)中注定的安排，人生就是一連串的等待再等待。反求諸己，在我們身上何嘗找不到愛斯特拉岡或者弗拉季米爾的影子？事實(shí)上，我們都在等待戈多，卻又不知道戈多是誰！似乎等待就是一切，一切為了等待。就像伯恩斯坦的“運(yùn)動就是一切，目的是沒有的”一樣。生命存在一天就等待一天，等待消失了，生命也就完結(jié)了。所以可以說：等待就是生命，生命就是等待。等待給人以憧憬，等待給人以希望，等待給人以慰藉，等待給人以生命的自信和力量。相信幸福就在等待里藏著，像一枚果核，在果子里默默守侯。

人類在很早很早以前就學(xué)會了等待，在盤古開天辟地之前，人類經(jīng)歷了漫長的混沌的等待。在盤古開天辟地之后，眾生出現(xiàn)之前，那段洪荒時(shí)代仍是漫長而又孤獨(dú)的等待。女媧經(jīng)過長久的等待終于覺悟要造人，而黃帝戰(zhàn)勝共工卻是經(jīng)歷了長達(dá)500年的等待。審視人類自身，在沒有呱呱墜地之前，就已經(jīng)在母腹中經(jīng)歷了10個(gè)月的等待。所以可以說，等待是一種生命現(xiàn)象，生命存在一天就要等待一天；等待消逝了，生命也就不存在了。人要學(xué)會等待，更要善于等待，學(xué)會等待是一種成熟的表現(xiàn)。懂得等待的人具有深沉的耐力，懂得等待的人具有寬廣的胸懷，懂得等待的人行事不會倉促毛糙，懂得等待的人不會為情緒所左右。學(xué)會等待的人往往會受到命運(yùn)的垂愛，不懂得等待的人往往會受到命運(yùn)的捉弄和擺布。時(shí)也！命也！黑格爾的名言猶回響在耳：“密那發(fā)的貓頭鷹，黃昏時(shí)才起飛?！弊屛覀兡托牡却桑?/p>

初讀《等待戈多》，你會覺得它太沒“戲”了。你看，劇中人物就是兩個(gè)衣衫襤褸，渾身發(fā)臭的流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾。他們在鄉(xiāng)間小道的一棵枯樹下焦急地等待戈多。戈多是誰?等他干什么?這兩個(gè)流浪漢也不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，靠夢囈般的對白和無聊的動作消磨時(shí)光。最后，戈多沒來，于是他們又在第二天晚上等待，但第二天戈多仍沒來，他們只好繼續(xù)等待。如果說這也算是戲劇情節(jié)的話，情節(jié)就這么簡單，就這么荒誕!如果說有所悟的話，只能說，劇中寫的兩個(gè)流浪漢卑微、低賤，生活毫無著落，他們迷離恍惚，渾渾噩噩，完全喪失了人的理性和尊嚴(yán)。

但是，當(dāng)我們聯(lián)系本劇的寫作背景再次閱讀，就可理解到，作者薩繆爾·貝克特以兩個(gè)流浪漢為主要人物有深刻的用意。本劇寫于1952年。20世紀(jì)50年代的西方，“二戰(zhàn)”中駭人聽聞的法西斯暴行，原子彈在廣島的爆炸，600萬猶太人的被屠殺，使人們對傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀產(chǎn)生根本的懷疑。戰(zhàn)后兩大陣營無休止的軍備競賽和核威脅仍使世界局勢動蕩不安。新興的現(xiàn)代Z41,革命給人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加大了貧富差距，把一大批人甩入“無產(chǎn)者”的行列。整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)蕭條，社會混亂，道德淪喪，人們思想苦悶，精神空虛，對未來失去信心。面對這種現(xiàn)實(shí)，作者力圖通過本劇反映這一“社會真實(shí)”，彈出“一個(gè)時(shí)代的失望之音”。如此看來，劇中的兩個(gè)流浪漢正是被社會擠壓扁了的“非人的縮影”；他們無聊的動作、莫名其妙的夢囈之言，正是人們精神空虛的外化；他們永無休止而又毫無希望的等待，揭示了世界的荒誕與人生的痛苦，表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實(shí)現(xiàn)的絕望心理。

在把握了作者的創(chuàng)作意圖后，再次賞讀作品，就會領(lǐng)悟到，劇作有意打破傳統(tǒng)戲劇常規(guī)，既無扣人心弦的戲劇沖突，又無情節(jié)結(jié)構(gòu)；有意讓劇中人物說一些莫名其妙的對白和做一些無聊的動作，這恰恰是荒誕派戲劇作家貝克特獨(dú)特的藝術(shù)手法。這種“荒誕”的藝術(shù)形式，正好表現(xiàn)出西方社會正經(jīng)歷著難以克服的精神危機(jī)；這種非理性夸張，再加上舞臺、燈光、道具、劇中人物荒誕的外形，使隱藏于內(nèi)心的痛苦與恐怖更深沉更強(qiáng)烈。難怪，西方不少觀眾覺得劇中人物真實(shí)可信，兩個(gè)流浪漢的苦苦等待，使他們聯(lián)想到自己在失望中等待，卻只能在等待中死亡的苦悶絕望的心態(tài)和慘淡的人生。

二、亮點(diǎn)探究

1．下面是兩個(gè)流浪漢在鄉(xiāng)間小道的一棵樹下見面后的對白：

弗拉季米爾

(傷了自尊心，冷冷地)允不允許我問一下，大人閣下昨天晚上是在哪兒過夜的?

愛斯特拉岡

在一條溝里。弗拉季米爾

(羨慕地)一條溝里!哪兒? 愛斯特拉岡

(未作手勢)那邊。

弗拉車米爾

他們沒揍你?

愛斯特拉岡

揍我?他們當(dāng)然揍了我。

這段對話反映了他們的何種境遇？表現(xiàn)了什么樣的社會現(xiàn)實(shí)?

探究學(xué)習(xí)：愛斯特拉岡無家可歸，晚上只能在一條溝里過夜，而且還挨了打。對此，弗拉季米爾還表示羨慕，可見他的狀況尚不如對方。從這番對話可看出他們的生活極其貧困。其實(shí)這兩個(gè)流浪漢的境遇正是20世紀(jì)50年代歐美國家下層貧困的人們陷入生活絕境的寫照。

2．兩個(gè)流浪漢等待戈多時(shí)，語無倫次地談到《圣經(jīng)》中兩個(gè)賊的故事，這段對白表現(xiàn)了一種什么樣的社會現(xiàn)實(shí)?

探究學(xué)習(xí)：兩人的對白雖然凌亂，顛三倒四，但仍可看出其基本意思是救世主不肯救人性命，同時(shí)對相信《圣經(jīng)》者表示嘲弄。這反映了當(dāng)代的西方，遭受“二戰(zhàn)”身心摧殘的人們對一貫尊崇的社會道德標(biāo)準(zhǔn)的懷疑，宗教的靈光已經(jīng)褪盡。

3．劇中反復(fù)出現(xiàn)下列這段對白： 愛斯特拉岡

咱們走吧。

弗拉季米爾

咱們不能。

愛斯特拉岡

為什么不能? 弗拉季米爾

咱們在等待戈多。

也有人問過作者：戈多究竟指什么？作者回答：“我要是知道，早在戲中說出來了?！蹦阏J(rèn)為戈多究竟指什么?

探究學(xué)習(xí)：從劇中兩個(gè)流浪漢夢囈般的對白時(shí)時(shí)出現(xiàn)的“期望”“祈禱”“救世主”等詞語可以看出，戈多其實(shí)并不是某一個(gè)具體的人，而是他們想改變處境的一種寄托物，一種虛無縹緲的不可實(shí)現(xiàn)的希望。

4．兩個(gè)流浪漢永無休止地苦苦“等待”不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望，這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實(shí)?

探究學(xué)習(xí)：兩個(gè)流浪漢是被現(xiàn)代工業(yè)社會擠扁了的“非人”，他們永無休止地等待那不能夠?qū)崿F(xiàn)的希望，反映了淪為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但終究無法實(shí)現(xiàn)的絕望心理。再擴(kuò)展范圍，其實(shí)也是現(xiàn)代文明社會中不少人精神上失落、苦悶和迷惘的真實(shí)反映。

等待戈多》是荒誕派戲劇的著名作家薩繆爾?貝克特的第一部劇作,也是他的代表作。這部發(fā)表于一九五二年的劇作被公認(rèn)為是荒誕派戲劇的經(jīng)典之作,凡是論及荒誕派作家及創(chuàng)作時(shí)無不提及這部作品。貝克特也因此成為現(xiàn)代主義文學(xué)領(lǐng)域最有影響的作家之一。作為貝克特的、同時(shí)也是荒誕派戲劇的代表作《等待戈多》的成就是多方面的。一直以來,人們認(rèn)為《等待戈多》最突出的特征就是它的荒誕,即反現(xiàn)實(shí)的主題內(nèi)容和反戲劇的藝術(shù)形式和方法。其實(shí),荒誕和理性共同存在于貝克特這部著名劇作及其創(chuàng)作過程中。

《等待戈多》之所以受人推崇備至，一方面在于它表達(dá)了作者對西方社會的深刻認(rèn)識，另一方面在于它以極其獨(dú)特的風(fēng)格打破了傳統(tǒng)模式?！兜取穭≡谛问缴蠌氐椎胤磦鹘y(tǒng)，在結(jié)構(gòu)、人物、語言、動作、時(shí)空等方面無不如此。

（兩個(gè)流浪漢）沒有任何具有個(gè)性的思想、情感與性格特征，甚至連起碼的人之尊嚴(yán)也沒有……既然性格化為烏有，語言與動作就成為人物存在的主要依據(jù)。對他們來說，語言不再是表達(dá)和交流的工具，而只是一種存在與需要的手段，甚至是一種獲得拯救的途徑。他們在漫長的等待中只能以“說一些空話”來自慰，而這種缺乏意義的東拉西扯就是他們一生的寫照……由于是廢話，自然失去了任何揭示人物心理的作用。貝克特幾乎完全排除了復(fù)合句，因此劇中臺詞顯得極其簡短。更有甚者，這些短句還常常為破折號省略號所打斷，越發(fā)顯示出表達(dá)思想的困難?！愀獾氖?，臺詞往往剛出口就被具體動作抵消，使得本來就模棱兩可的話語變得更加撲朔迷離。典型的例子是兩人一邊說“咱們走吧”，一邊卻“坐著不動”。顯而易見，這與傳統(tǒng)戲劇對語言的要求完全是背道而馳的。

然而，一方面是簡短經(jīng)濟(jì)的臺詞，另一方面卻是詳盡的舞臺指示。貝克特大量吸取了民間表演藝術(shù)如啞劇、雜耍表演、即興喜劇和雜技的成分。豐富多樣的動作大大彌補(bǔ)了劇情與臺詞的不足。

《等》劇的時(shí)空處理同樣很有特色，貝克特故意留下一個(gè)類似馬戲場的空蕩場地，以便讓演員切實(shí)按照自己所寫的動作指示行事。舞臺上只有一棵樹，沒有其他任何背景，道具也極其稀少。這種回歸傳統(tǒng)的空間一旦與時(shí)間相結(jié)合便充滿了新意。作為空間的隱喻，時(shí)間更多的被斷裂、凝滯乃至被取消。取消了時(shí)間意味著取消了一切，沒有過去也沒有未來，而人類最大的痛苦莫過于失去了代表希望的未來！

循環(huán)式的結(jié)構(gòu)、虛化的空間、空蕩的舞臺、小丑般的人物、滑稽而有詩意的語言動作、痛苦絕望的主題，再加上布蘭出色的導(dǎo)演，使得《等待戈多》這朵奇葩很快怒放盛開，并立即被載入史冊。

第一部分是對作品主旨的解讀。這部戲劇看似支離破碎、顛三倒四，其實(shí)有著極為深刻的內(nèi)涵。劇中的兩個(gè)流浪漢始終在等待還是離開的困惑中掙扎，他們到底在等待什么？戈多是誰？為什么他們要苦苦的等待戈多？每一個(gè)讀者都有自己的理解，那么讓我們在交流中碰撞出智慧的火花吧。

第二部分是對作品藝術(shù)手法的解讀。《等待戈多》被認(rèn)為是西方荒誕派戲劇的代表作之一，不是每一個(gè)中國讀者都了解這個(gè)流派。如果我們對荒誕派戲劇的相關(guān)知識有了一定的把握，那么在閱讀中所遇到的很多問題也就迎刃而解了。在第三部分選了幾篇把《等待戈多》和其他文學(xué)作品進(jìn)行比較閱讀的文章，其中有與西方名作的比較閱讀，也有與中國古代及現(xiàn)代作品的比較閱讀。這些文章的角度比較新穎，會令你有意想不到的收獲。

這里向你推薦的重點(diǎn)閱讀篇目是：《幻滅?希望?等待——解讀貝克特的〈等待戈多〉》，《塞繆爾荒誕劇〈等待戈多〉的存在主義荒謬》和《荒誕：文學(xué)象征意象的形象特征——〈變形記〉、〈等待戈多〉對讀》。

永無止境的等待，永不能到達(dá)的明天——《等待戈多》主題解讀

幻滅·等待·希望——解讀貝克特的《等待戈多》

《等待戈多》的“等待”

論《等待戈多》與基督教傳統(tǒng)的聯(lián)系

期待中感受虛無——再論《等待戈多》的主題

“希望”在“明天”——試論荒誕派戲劇《等待戈多》中的時(shí)間概念

時(shí)間的囚籠——從文本的時(shí)間因素談《等待戈多》的主題

塞繆爾荒誕劇《等待戈多》的存在主義荒謬

《等待戈多》與荒誕派戲劇

荒誕的世界與荒誕的希望——論《等待戈多》的荒誕意識

詩化·對稱·荒誕——貝克特《等待戈多》戲劇語言的主要特征

荒誕：文學(xué)象征意象的形象特征——《變形記》、《等待戈多》對讀

《等待戈多》與《車站》

唐詩《尋隱者不遇》與現(xiàn)代荒誕劇《等待戈多》哲學(xué)內(nèi)涵的同一性

在生命意識的基點(diǎn)上契合——《活著》和《等待戈多》主題的對比研究 荒誕中的真實(shí)，無意義的意義——《等待戈多》藝術(shù)手法解讀

傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的碰撞——《等待戈多》之比較閱讀

暫時(shí)沒有評論！

第二篇：《等待戈多》導(dǎo)讀

一.概述

《等待戈多》是一部荒誕派戲劇的經(jīng)典作品,作者是塞繆爾·貝克特(1906—1989).貝克特于19XX年生于愛爾蘭都柏林一個(gè)猶太中產(chǎn)階級家庭,從小就耳聞目睹人民被奴役的慘狀.天主教的束縛,社會的守舊,政府對思想與出版的嚴(yán)厲控制與檢查,都使他無法忍受.他曾經(jīng)嘲弄那些在教堂里劃十字的教徒:“一天,愛爾蘭的狗也將會這樣做.可能豬也會如此.”大學(xué)畢業(yè)后,貝克特結(jié)識了著名的“意識流”作家喬伊斯,擔(dān)任過他的秘書,創(chuàng)作思想受到他的很大影響.貝克特設(shè)法逃出了愛爾蘭,來到法國,1937年定居巴黎.在巴黎,他看到的是燈紅酒綠與失業(yè)貧困的驚人對比.有一天晚上,他被一個(gè)流浪漢無緣無故地刺了一刀,當(dāng)問及行刺的原因時(shí),對方居然說“不知道”.貝克特首次親身體驗(yàn)到了荒謬的滋味.在德國占領(lǐng)期間,貝克特參加了法國反納粹的地下抵抗運(yùn)動.法西斯的暴行,人民的苦難,以及戰(zhàn)后人們生活的空虛無聊,使他感到世界滿目瘡痍,到處“亂哄哄”“一團(tuán)糟”.冷酷的社會使他感到人們喪失了理智,人間的不幸使他決意通過涉筆混亂社會中的一群可憐蟲來揭示世界的荒誕和人生的痛苦.他覺得生活就寓于陰暗和空虛之中,生即包含死,人自出生起,就向墳?zāi)棺呷?在這漫長而痛苦的人生中,人時(shí)時(shí)受到某種巨大力量的支配與逼迫,因此,貝克特認(rèn)為沉默是人所能持有的最適當(dāng)?shù)膽B(tài)度.他閉門謝客,拒絕采訪,不問政治,很少參加社會活動,將自己關(guān)在自己的內(nèi)心世界里過著孤獨(dú)的生活.他的劇作流露出濃烈的悲觀主義和虛無主義的傾向.為了表現(xiàn)世界的荒誕與人生的痛苦,貝克特在創(chuàng)作上打破了傳統(tǒng)戲劇的陳規(guī),使劇本沒有完整連貫的情節(jié),沒有明確的時(shí)間,地點(diǎn),結(jié)尾是開端的重復(fù),終點(diǎn)又回到起點(diǎn),可以周而復(fù)始地演下去.布景,道具極為簡單.一片荒原,一棵枯樹.但劇中的道具都有其寓意,像《等待戈多》中光禿禿的樹上一夜之間新添幾片綠葉,代表了時(shí)光的流逝.維妮手提包里的物品是她賴以生存的全部財(cái)產(chǎn).貝克特劇中的人物大多是身殘志缺的糊涂蟲,而且人物少,動作單調(diào).不少劇作只有一個(gè)人物.劇中人幾乎與世隔絕,思維混亂,語言貧乏,活動幅度很小,觀眾甚至無法看到這些人物的完整外形與動作.在《喜劇》中,人們只看到裝在壇子里,只有頭露在外面的一男二女在爭風(fēng)吃醋,打情罵俏,演出一場“棺槨里的愛情三重奏”.在《啊!美好的日子》里,看到的是半截入土的維妮在梳妝打扮,追憶她的“第一次舞會”“第一次親吻”.在《劇終》里,看到的是被裝在垃圾箱中的納格,奈爾在乞討食物和擁抱接吻.貝克特通過這種別具一格的藝術(shù)形式,表現(xiàn)了西方普通人的共同命運(yùn)——徘徊在虛無縹緲的人生道路上,等待著不可知的命運(yùn),忍受著生與死的折磨.二.故事梗概

《等待戈多》是一個(gè)兩幕劇,基本內(nèi)容大致如下:

兩個(gè)癟三式的流浪漢在黃昏的鄉(xiāng)間小道上等待從來沒有見過的戈多,他們無聊地閑談,做些機(jī)械的動作,講些不知所云的故事.但戈多遲遲不來,以至于煩悶得想到自殺,但又不甘心,想等戈多來弄清自己的處境再死.等來等去,終于等到了來人,卻不是戈多而是波卓.他手持鞭子,一手牽著被拴著脖子的“幸運(yùn)兒”.幸運(yùn)兒扛著沉重的行李,拱肩縮頭,脖子被勒得正在流膿,慘不忍睹.波卓氣勢洶洶,雖原諒了恐懼的狄狄和戈戈,但隨意虐待幸運(yùn)兒,稱之為“豬”,揮來斥去,幸運(yùn)兒也惟命是從.波卓吃飽喝足,對黃昏作了一通“抒情”的解釋,逼幸運(yùn)兒為他們跳了一通舞.最后波卓才牽著幸運(yùn)兒和流浪漢告別.總算磨掉了一個(gè)黃昏,天將黑時(shí),一孩子來到,他傳達(dá)戈多的旨意:今天不來了,明天一定來.次日的黃昏,還是同樣的鄉(xiāng)間小路,同樣的兩個(gè)流浪漢,同樣的目的——等待戈多.等待得無聊至極,一個(gè)流浪漢唱了一支無聊的“狗”歌,他們追憶過去的往事,彼此爭吵謾罵,但仍不見戈多來.他們反復(fù)著下面的對話:

愛斯特拉岡咱們走吧.弗拉季米爾咱們不能.愛斯特拉岡為什么不能

弗拉季米爾咱們在等待戈多.總算等到了人,卻仍是波卓和幸運(yùn)兒.這時(shí)的波卓眼睛瞎了,幸運(yùn)兒成了啞巴.昨日氣勢洶洶的波卓,跌倒在地爬不起來.兩個(gè)流浪漢好不容易才把他扶起來走了.接著還是孩子來,宣布戈多今天不來了,明天一定來.兩個(gè)無望的流浪漢又想起了上吊,解下褲帶子,但一拉就斷了.死又死不成,只好明天再等,再等……

三.相關(guān)評論

1.劇作在荒誕的背后,深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中的人生處境:生活在盲目的希望之中.人們遙遙無期地等待著一個(gè)模糊的希望,到頭來只是一場夢幻,只有失望,再等待,再失望,在期待中耗盡生命,在失望中飽嘗痛苦.舞臺上演出的是人類社會的抽象化縮影.兩個(gè)流浪漢是人類的象征,他們生活在世上只有一件事:等待戈多.戈多是什么西方評論家絞盡腦汁,作出各種解釋,從一個(gè)著名的摩托運(yùn)動員到巴爾扎克的一部不出名的早期喜劇中的一個(gè)角色,進(jìn)行種種類比評析.也有人問過作者:戈多究竟指什么作者回答:“我要是知道,早在戲里說出來了.”對戈多的含義無法也無須去作瑣細(xì)的考證,但劇中戈多確是愛斯特拉岡和弗拉季米爾的救星和希望.然而象征人類的流浪漢,等來的卻不是救星,卻是痛苦和壓迫——幸運(yùn)兒和波卓.幸運(yùn)兒是痛苦的化身,他備受折磨,任人奴役.波卓是壓迫的體現(xiàn),他蠻橫兇狠,傲氣十足.第二幕中波卓瞎了眼,求救于流浪漢,表明了作者的另一觀點(diǎn):命運(yùn)變化無常.用劇中人的話說:“天底下沒有一件事情說得定.”流浪漢等待的希望是渺茫的,今天等不到,明天還是等不來,永遠(yuǎn)得不到.劇作第二幕的基本內(nèi)容是第一幕的再現(xiàn),加強(qiáng)了這種觀念的直觀性,要是繼續(xù)寫下去,第三幕,第四幕,照樣還是等待,等待……

痛苦加失望,悲慘加迷惘是《等待戈多》內(nèi)容的突出之點(diǎn).幸運(yùn)兒的痛苦直接呈現(xiàn)在讀者或觀眾面前,是看得見的痛苦.兩個(gè)流浪漢的痛苦是通過他們的無聊,煩悶來表現(xiàn)的.他們徘徊在虛無縹緲的人生道路上,等待著不可知的命運(yùn),忍受著生與死的折磨.在他們眼中,什么都沒有意義,一切都無需去記憶,連時(shí)間概念都沒有.愛斯特拉岡說:“……今天是不是星期六今天難道不可能是星期天或者星期一,或者是星期五”第二幕中弗拉季米爾問波卓什么時(shí)間瞎了眼,波卓大發(fā)其火:“什么時(shí)候!什么時(shí)候!有一天,難道還不能滿足你的要求有一天,任何一天.有一天他成了啞巴,有一天我成了瞎子,有一天我們會變成聾子,有一天我們誕生,有一天我們死去,同樣的一天,同樣的一秒鐘,難道不能滿足你他們讓新的生命誕生在墳?zāi)股?光明只閃現(xiàn)了一剎那,跟著又是黑暗.”生存即是死亡,時(shí)間沒有實(shí)在意義,是永遠(yuǎn)停滯的瞬間.為了填補(bǔ)這個(gè)單調(diào)的時(shí)間空白,減輕不斷襲來的恐懼不安,他們總是做些機(jī)械的動作,說些無意義的話,借此證明自己可悲的存在.兩個(gè)流浪漢在舞臺上脫靴子,穿靴子,取帽子,遞帽子,唱歌演戲講故事,閑聊擁抱,互相謾罵,然而這一切都毫無意義.雖然滿臺熱熱鬧鬧,卻“什么也沒發(fā)生,沒人來,也沒人去,太可怕了”.這些是他們內(nèi)心痛苦的外部標(biāo)志.2.戲劇的荒誕性

貝克特認(rèn)為,“只有沒有情節(jié),沒有動作的藝術(shù)才算得上是純正的藝術(shù)”.《等待戈多》這部荒誕性戲劇的經(jīng)典作品正體現(xiàn)了這種反傳統(tǒng)的藝術(shù)主張.首先,欠缺邏輯的劇情.整個(gè)劇本與傳統(tǒng)戲劇不同,既沒有開場,起伏,高潮,結(jié)局的戲劇程式,也沒有離奇曲折,引人入勝的故事情節(jié),人物,環(huán)境,事件在雜亂無章中看不出任何進(jìn)展和變化,兩個(gè)主人公重復(fù),無聊的動作,語無倫次的對白,也表現(xiàn)不出邏輯上的連貫性.話題常常是開了頭卻沒有結(jié)局,胡言亂語中突然還會冒出一句至理名言,給人以強(qiáng)烈的突兀感.幕啟時(shí)兩個(gè)流浪漢已等了許多天,幕終時(shí)他們還要等待下去,舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生,沒有開頭,也沒有結(jié)尾.只有無邊的等待.其次,凋敝的舞臺形象.幕布一拉開,出現(xiàn)在觀眾面前的是一派凋敝凄慘的景象:黃昏的暮靄,荒野中的小路,光禿禿的枯樹,兩個(gè)衣衫襤褸,神態(tài)恍惚的流浪漢,這些“直接呈現(xiàn)給觀眾”的舞臺形象,一方面渲染了全劇荒原般的氣氛,另一方面,因其完全不同于傳統(tǒng)戲劇的場面而被追加了象征意義,使作者的內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前.第三,支離破碎的戲劇語言.劇中人物的語言顛三倒四,不斷重復(fù),既無前因后果,又文不對題.即使是一些偶然出現(xiàn)的頗有深意的哲理,由于夾雜在人物的胡言亂語中,也顯得突兀和支離破碎.這樣的語言當(dāng)然不是由于作者的筆力不支所導(dǎo)致,相反,它恰恰是作者有意為之的結(jié)果.貝克特想用這些看起來毫無意義的語言,來表明一種認(rèn)識,即在非理性化,非人化的社會里,人既然失去了作為人的特質(zhì),也就失去了理性的思考,沒有了完整的語言.貝克特以一種與荒誕內(nèi)容相一致的荒誕形式,表現(xiàn)了西方荒誕的社會現(xiàn)實(shí).這種荒誕,實(shí)質(zhì)上是一種理性的清醒,是一種積極的反抗.因此,有人稱他是“與荒誕生存狀態(tài)抗?fàn)幍呢惪颂亍?3.戈多是什么兩個(gè)流浪漢又在等待什么

劇中說“戈多是一個(gè)救星,是一個(gè)希望”,“他要是來了,咱們就得救了”,“要是不來呢,咱們明天就上吊”.戈多似乎能給人以希望,但他卻一直沒有出場.戈多實(shí)際上是一種象征,是現(xiàn)代西方人的精神寄托,是處于困境中精神上迷惑不安的“流浪漢”們對未來,對精神的一種期許.等待只能是無望而又無可奈何的等待.因?yàn)楦甓喔静淮嬖?戈多是人們?yōu)榱税参孔约憾幵斐鰜淼幕孟?4.人物分析

愛斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個(gè)主要人物.作為兩個(gè)流浪漢,他們卑微,低賤,屬于被壓在社會最底層的人物.他們迷離恍惚,渾渾噩噩,只會做脫靴子,摘帽子的無聊動作,說些支離破碎,莫名其妙的夢囈之言,第二天見面時(shí)連頭一天的事情都不記得了,并且連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道.他們毫無可以識別的個(gè)性特征,更不是以往我們在現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象.他們只是一種平面人物,或類型形象,是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號,或者是在西方社會這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照.5.荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同點(diǎn):

(1)傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié),有豐滿突出的人物形象,有人物之間的性格或其他方面的沖突,“沖突即戲劇”;而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié),沒有完整的戲劇程式.(2)戲劇場面,舞臺形象的不同.荒誕派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí),強(qiáng)調(diào)象征意義.(3)戲劇語言與人物表演不同.荒誕派戲劇采用了一種支離破碎的戲劇語言,表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛.

第三篇：等待戈多感想呢

等待也幸福

－讀《等待戈多》的人生感悟

黃徐玲

中西戲劇比較的課上我第一次接觸了《等待戈多》這部戲劇，這部戲是愛爾蘭劇作家貝克特的經(jīng)典之作，作為荒誕派的典型，貝克特主張：“只有沒有情節(jié),沒有動作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)?！彼拇_把《等待戈多》的情節(jié)與動作減到了極低的限度，這出戲沒有人們通常所理解的故事情節(jié)和戲劇沖突。一片小荒山，一棵樹，一塊石頭??兩個(gè)流浪漢在等待著希望。他們也許信仰上帝，因?yàn)樗麄冞€提到福音書，他們還很善良，四周鮮有人煙，一片蒼茫，但是，質(zhì)樸歸真的哲理，往往就沉浸于這般的荒誕與凄涼。“沒什么事發(fā)生，沒有人來，沒有人去，真可怕”，整個(gè)劇情用劇中的這句臺詞來概括再恰當(dāng)不過。就是這樣一部看似重復(fù)和無聊至極的戲劇，卻是貝克特荒誕派戲劇的經(jīng)典之作。大凡經(jīng)典，必有其典經(jīng)之處。也只有經(jīng)典才能被人反復(fù)剖析并不斷解讀卻始終不會過期，某種程度上看，經(jīng)典之為經(jīng)典更在乎其中蘊(yùn)含著某種普遍而恒久的價(jià)值批判或人文反思，貫穿于人類文明的整個(gè)進(jìn)程。那么，回到《等待戈多》，它的價(jià)值批判和人文反思體現(xiàn)在哪里呢？換句話說，它憑借什么而立于經(jīng)典之林呢？有人說他們是在等在希望、等待死亡。但我想無論怎樣這個(gè)“等待”都是為了那個(gè)位未知的東西，未知的世界。

相信每個(gè)人在第一次看《等待戈多》時(shí)都會有一個(gè)共同的想法：這寫的是什么玩意兒？！這是戲劇嗎？兩個(gè)流浪漢無休止無期限地等待一個(gè)莫名其妙的戈多，而在他們說了大量夢囈般的語言，做了無數(shù)次古怪的動作后，那個(gè)神秘的戈多還是沒有來。然后兩個(gè)人居然還在繼續(xù)等待，等待??難怪當(dāng)年《等待戈多》公演結(jié)束后，一頭霧水的觀眾會把作者貝克特堵在了劇院門前，追問“戈多”到底是誰。但是作者的回答更耐人尋味：“我自己要是知道，早就說明了”。但是，如果大家在一段時(shí)間后，再嘗試著再把它讀幾遍，或許也會發(fā)出這樣的感慨：塞繆爾·貝克特，確實(shí)是個(gè)怪才！

等待、等待，無休止的等待。其實(shí)，這又何嘗不是我們目前生活的縮影？從小到大，十多年來，等待對我們來說，也是一種特殊而必要的生活狀態(tài)。在車站，等待著公交車緩緩地駛來；在課室，等待著一次次的上課與下課；在食堂，等待著位次一點(diǎn)點(diǎn)地靠近窗口；高中等待著大學(xué)，壓迫等待著解放，渺小等待著輝煌??從某種意義上說，我們都在“等待戈多”，同時(shí)，我們自己也扮演著那位被苦等的“戈多”。父母等待著我們回家的腳步，國家等待著我們的抱負(fù)，而某些勢力也在等待著我們倒地，然后大聲歡呼。于是，在等待和被等待中，我們漸漸長大。在社會的底層，我們等待，我們無奈，所以，我們也在加快腳步。等待的過程是漫長的，但是這過程又是如此的幸福，在等待的過程中我們懷抱著希望，無論“戈多”的身份是什么，在我們等待它出現(xiàn)的人生中我們是幸福的，我們會遇到很多的朋友，很多的故事，經(jīng)歷自己的生活，同時(shí)也旁觀別人的生活，從自己的生活中學(xué)到了這個(gè)，又從別人的生活中感受到那個(gè)，這等待也因?yàn)槿绱顺鋵?shí)的過程變得精彩紛呈，又或許我們碰得到敵人、不喜歡的事物，我們也同樣學(xué)習(xí)到了自己所卻缺乏的東西，或喜或悲，這都是一種伴著美好幸福的等待。到最后“戈多”有沒有來，其實(shí)也沒有那么重要，可能“戈多”在你看不見的地方默默觀察著你，看你的樣子，看你的動作，看你的思想，它的目的就是讓你明白，等待“戈多”中的美好與充實(shí)就是你苦苦追尋的“戈多”，人生亦是如此，享受過程才是最重要的，結(jié)果只是等待最后的動作，享受“等待戈多”遠(yuǎn)比享受“戈多”更讓人為之陶醉，為之神往。

所以，無論古今，人生其實(shí)就是“等待與救贖”，它實(shí)際上可以理解為對理想的追求。每個(gè)人都有自己的理想或夢想，人們一生都在為此而奮斗，有的人成功了，但更多的人卻是“昨夜西風(fēng)調(diào)碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”。就如愛斯特拉岡和弗拉季米爾等待戈多一樣，戈多就是他們的理想或夢想，今天不來，或許明天；明天不來，還有后天??從原點(diǎn)直等到終點(diǎn)，雖然戈多最終沒有出現(xiàn)，但愛斯特拉岡和弗拉季米爾的信念并沒有改變。一天天的失望就好比在追求理想的過程中的一次次失敗與挫折，但只要不放棄，就意味著不遠(yuǎn)處的希望?，F(xiàn)實(shí)社會亦然，我們常常放棄一個(gè)等待，開始另一個(gè)等待，不久之后又去展開第三個(gè)等待，但不管是三個(gè)也好，四個(gè)也好，或更多的也好，到頭來都只剩“一片白茫茫大地真干凈”。今天，當(dāng)我們擁有了古人夢寐以求的各種條件后，為什么還是在等待，還是沒能完成“救贖”？因?yàn)槲覀兺浟艘粋€(gè)詞——“堅(jiān)持”?，F(xiàn)今，“程門立雪”早成神話，“懸梁刺股”也屢被譏諷，早晚會成為精神病的代名詞。我們?nèi)绷耸裁淳?？“知其不可為而為之”，希望遲遲不來，苦死了等的人，弗拉基米爾與愛斯特拉岡所等待的戈多始終沒有來。盡管如此，但當(dāng)再一次看完《等待戈多》后，我忽然感到了一點(diǎn)興奮。雖然目前的生活不是我想要的，但是，明天不就正像那個(gè)“戈多”，在被我無限期地等待嗎？無論它現(xiàn)在是否到來，我們都應(yīng)該相信，自己所苦苦等待的“戈多”，正在路上。所以，我們要做的，就是享受過程，享受生命。

第四篇：等待戈多讀后感

一個(gè)永不停歇的循環(huán)

---《等待戈多》讀后感

早在高中的時(shí)候就聽說過《等待戈多》這部戲劇，其作者薩繆爾·貝克特憑著這部作品榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，但一直到今天我才真正看完了這部劇。

這部戲劇分為兩幕。第一幕中，兩個(gè)流浪漢愛斯特拉岡和弗拉基米爾來到了一條空蕩蕩的村中小路上，周圍只有一棵光禿禿的樹，他們自稱要在樹的附近等待戈多的到來。但是戈多是誰、什么時(shí)候來、為何要等待戈多，兩個(gè)人都無法說明緣由，但是他們又執(zhí)意要等下去。在等待的過程中，兩個(gè)流浪漢各自做著無聊的動作，并且進(jìn)行著雜亂無序、邏輯不通的對話，一會聊到《福音書》里救世主和賊的故事，一會說自己做了個(gè)夢。這時(shí)候來了一對主仆---波卓和幸運(yùn)兒，主人波卓用繩子牽著幸運(yùn)兒，幸運(yùn)兒拿著沉重的行李、唯唯諾諾。兩個(gè)流浪漢一開始把波卓錯(cuò)認(rèn)為戈多，隨后與波卓發(fā)生了一系列無聊的對話，最后他們等來了戈多的使者---一個(gè)男孩，男孩告訴他們戈多今天不來了，明天準(zhǔn)來。

第二幕中，場景幾乎相同，只是樹上多了四五片葉子，兩個(gè)流浪漢依舊在等待戈多，為了打發(fā)寂寞的時(shí)光，他們一起說些無聊的話、做些荒唐可笑的動作，這時(shí)，波卓和幸運(yùn)兒再次出現(xiàn)了。僅僅過了一晚，波卓的眼睛瞎了，幸運(yùn)兒變成了聾子。最后，昨天出現(xiàn)的那個(gè)小男孩又來了，他告訴兩個(gè)流浪漢戈多今晚不能來了，明晚準(zhǔn)來。至此，兩個(gè)流浪漢十分的絕望，想死沒有死成，想走，最后卻都站著不動。

整部劇沒有明確的主旨和情節(jié)，不論從戲劇的結(jié)構(gòu)、人物的語言還是情節(jié)的發(fā)展來看，都十分地荒誕可笑。戲劇只有兩幕，而事實(shí)上第二幕幾乎是重復(fù)第一幕的情節(jié)，兩者只在細(xì)微處有些許變化，所以，我們可以想象如果該劇有第三幕、第四幕的話，那也應(yīng)該是對第一、第二幕的重復(fù)。

在劇中，戈多是一個(gè)永恒的主題，但是他卻并未出現(xiàn)，作為讀者，我們永遠(yuǎn)不知道戈多到底是什么，而該劇作者貝克特也沒有給出答案。我們在這部劇中能看到的是兩個(gè)流浪漢，他們徘徊在生與死的邊緣，麻木地生活著，他們不停地絮絮叨叨，想以此來感受自己的存在，支撐著他們的是戈多，他們希望戈多的到來能拯救自己。戈多最后并沒有來，也沒有人知道戈多到底會不會來，但是流浪漢

最終還是站在原地一動不動，似乎還是想繼續(xù)等下去。另外，我們在劇中還能看到那幾乎不變的場景，包括波卓和幸運(yùn)兒。雖然在第二幕中，樹上長出了四五片葉子、波卓瞎了、幸運(yùn)兒聾了，但是從某種更高的角度來看，外在場景其實(shí)幾乎未變，葉子可以再次掉落，這也就是說，兩個(gè)流浪漢幾乎可以看作是在重復(fù)前一天所做的事，這件事就是等待戈多，也正是這件事支撐著他們生存下去。

《等待戈多》是貝克特的成名作，也是荒誕派戲劇的代表作。貝克特本人主張---“只有沒有情節(jié)、沒有動作的藝術(shù)才算得上真正的藝術(shù)?！倍凇兜却甓唷愤@部作品上也確實(shí)做到了這一點(diǎn)，他把情節(jié)和動作降到了最低。劇中人物的行為和語言帶上了些許喜劇的色彩，尤其是兩個(gè)流浪漢，他們極盡荒誕的可能，瘋瘋癲癲，比如一開始脫靴子的愛斯特拉岡、撣帽子的弗拉基米爾，觀眾看到這些會忍俊不禁；但是隨著第二幕的結(jié)束，觀眾們很可能就無法再輕松一笑了，因?yàn)樗麄冊谶@部劇中感受到了“生無趣，死亦無趣”的觀念。

這部戲劇旨在反應(yīng)生活的毫無意義和存在的荒謬思想，它與傳統(tǒng)戲劇的最大區(qū)別在于其非理性的結(jié)構(gòu)以及毫無邏輯的語言，觀眾不能從荒誕的語言和對話中體會出作者要表達(dá)的思想，那么是不是觀眾就很難理解這部作品了呢？不是的，不同層次、階級的觀眾看過這部劇后幾乎都能擁有自己獨(dú)到的見解，不論他們理解的戈多是誰，似乎都是有意義的。他們可以把戈多理解為社會、希望、局外人等等，戲劇的作者貝克特給觀眾留下了一個(gè)開放性的結(jié)尾。

我不能明確地說明戈多到底代表了什么，但是我在這部劇中看到了一個(gè)永不停歇的循環(huán)。愛斯特拉岡和弗拉基米爾滿懷希望的開始等待，然后中途有所迷茫---懷疑戈多是否存在、會不會來，最后得知戈多不來時(shí)絕望透頂，這是一個(gè)循環(huán)。這個(gè)循環(huán)結(jié)束之后，第二天來臨了，一個(gè)一模一樣的新循環(huán)又開始進(jìn)行，周而復(fù)始，從不停止。從這個(gè)角度看來，如果把戈多看成希望，也就預(yù)示著人的一生其實(shí)都在希望---迷茫---失望---絕望中循環(huán)，沒有人能跳出這個(gè)圈，誰也不會是例外。但是，希望是存在的，只是無人能告訴你需要等多久、你的等待是否有意義。我覺得貝克特在寫作這部作品時(shí)用了一個(gè)極其詭異的手法，先給觀眾蒙上眼睛，最后又給我們留下了一絲光亮，使得我們不至于壓抑苦悶到絕望。說到這里，可以用戲劇里的一句話來表達(dá)我的心情---“戈多遲遲不來，苦死了等他的人。”

-----行政0902曹露學(xué)號：090230218

第五篇：等待戈多(節(jié)選)教案

等待戈多（節(jié)選）

教學(xué)目標(biāo)

1.了解貝克特及荒誕派戲?。?/p>

2.閱讀課文節(jié)選部分，初步了解荒誕派戲劇的特征；

3.結(jié)合以前學(xué)過的戲劇類課文，分析荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同；

4.通過了解世界現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的絢爛色彩，進(jìn)一步提高學(xué)生的文學(xué)審美能力。

教學(xué)過程 第一課時(shí)

一、導(dǎo)入新課

我們在上學(xué)期學(xué)過莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》，寫了一對互相愛慕的青年在封建制度下雙雙慘死的悲劇，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)英國社會封建和反封建兩種社會力量的矛盾和斗爭。課本節(jié)選了全劇的最后一場。先寫了朱麗葉殉情，然后寫勞倫斯長老敘述羅密歐與朱麗葉雙雙殉情的原因和經(jīng)過，最終使兩個(gè)仇家合解。劇本中的人物對話，語言簡練，音韻和諧，蘊(yùn)含著濃郁的詩情，表現(xiàn)出人物豐富的內(nèi)心世界。這是文藝復(fù)興時(shí)期的作品。

然而，世界現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展到20世紀(jì)50年代，隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺上的上演，傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了，貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。我們今天要學(xué)的《等待戈多》就是其中的代表作之一。

二、分角色朗讀課文，整體感知，了解劇情。

三、學(xué)生談閱讀過后的直接印象，盡量讓學(xué)生尋找其與傳統(tǒng)戲劇的不同之處。

荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同主要有以下三點(diǎn)：

１．傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié)，有豐滿突出的人物形象，有人物之間的性格或其他方面的沖突，“沖突即戲劇”；而荒誕派戲劇則幾乎沒有完整復(fù)雜的戲劇情節(jié)，沒有完整的戲劇程式。

２．戲劇場面、舞臺形象的不同?；恼Q派戲劇不關(guān)心是否具有現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，強(qiáng)調(diào)象征意義。

３．戲劇語言與人物表演不同?；恼Q派戲劇采用了一種支離破碎的語言，表明對傳統(tǒng)戲劇語言的反叛。

四、介紹荒誕派戲劇。

教師有意識地利用學(xué)生初步閱讀的感受，引入“荒誕派戲劇”這一概念，然后介紹荒誕派戲劇的由來、思想基礎(chǔ)、表現(xiàn)主題的形式等。介紹重點(diǎn)應(yīng)放在其與傳統(tǒng)戲劇的區(qū)別上，如荒誕派戲劇不去表現(xiàn)人物的性格和人物的相互關(guān)系，不強(qiáng)調(diào)戲劇性的故事情節(jié)，不要求在舞臺上展開尖銳的矛盾沖突等。

五、仔細(xì)閱讀課文節(jié)選的第一幕，進(jìn)一步體會荒誕派戲劇的特征。

這一環(huán)節(jié)主要是讓學(xué)生通過閱讀，在教師介紹的荒誕派戲劇的相關(guān)常識指導(dǎo)下，具體體會荒誕派戲劇表現(xiàn)主題的形式，從而認(rèn)識這一現(xiàn)代文體。

六、介紹作者及創(chuàng)作背景。

學(xué)生對作品有了一定的了解之后，教師對作者作一些簡要的介紹，重點(diǎn)介紹貝克特在荒誕派戲劇創(chuàng)作領(lǐng)域的地位與貢獻(xiàn)，接著聯(lián)系學(xué)生已有的現(xiàn)代歷史知識，簡要介紹一下第二次世界大戰(zhàn)前后的社會現(xiàn)實(shí)，以幫助學(xué)生理解作品的主題。

七、布置課外閱讀

閱讀《等待戈多》全劇 第二課時(shí)

一、以問題：“兩位流浪漢苦苦地等待著戈多，可是他們并不知道戈多是誰，那天，他們在等待什么呢？”導(dǎo)入。

二、分析作品，講解重難點(diǎn)。

教師可以對作品的主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)及語言等方面作較為全面的分析。

教師要講清這部劇作一改傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)模式，劇中沒有戲劇沖突，沒有起因一發(fā)展一高潮一結(jié)局的情節(jié)結(jié)構(gòu)，沒有豐滿、完整的人物性格的刻畫，沒有精彩富有哲理的人物對話，代之的是沒有跌宕起伏的、無頭無尾的情節(jié)，毫無人格魅力的卑微、骯臟、猥瑣的“非人”和重復(fù)機(jī)械、單調(diào)乏味、不合乎邏輯的語言。雖然這是一出“什么也沒發(fā)生”的戲劇，但卻揭示了“人類在一個(gè)荒謬宇宙中的尷尬處境”，表現(xiàn)了“上帝死去”后人生意義和終極目標(biāo)的失落造成了人存在的虛無與荒誕感。

三、布置課外任務(wù)

1．將本文排演成課本劇。

２．根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的具體條件，布置學(xué)生課外閱讀一些荒誕派戲劇作品，以加深對這類作品的認(rèn)知。