第一篇：人際交往自我評價

人際關(guān)系自我評定量表

吳宏梅

請你仔細閱讀下列16個問題。每一個問題后面，各有a、b、c三種答案，請你按照自己的真實情況任選其一。

1．在人際關(guān)系中，我的信條是 a．大多數(shù)人是友善的，可與之為友的。b．人群中有一半是狡詐的，一半是良善的，我將選擇良善者而

交友。

c．大多數(shù)人是狡詐虛偽的，不可與之交友的。2．最近我新交了一批朋友，這是 a．因為我需要他們。b．因為他們喜歡我。

c．因為我發(fā)現(xiàn)他們很有意思，令人感興趣。3．外出旅游時，我總是 a． 很容易交上新朋友。b． 喜歡一個人獨處。

c 想交朋友，但又感到很困難。4．我已經(jīng)約定要去看望一位朋友，但因為太累而失約了，在這種情況下，我感到 a．這是無所謂的，對方肯定會諒解我。b．有些不安，但又總是在自我安慰。c，很想了解對方是否對自己有不滿意的情緒。5．我結(jié)交朋友的時間通常是 a．?dāng)?shù)年之久。

b．不一定，合得來的朋友能長久相處。c 時間不長，經(jīng)常更換。

6．一位朋友告訴我一件極有趣的個人私事，我是 a．盡量為其保密，不對任何人講。b．根本沒有考慮過要繼續(xù)擴大宣傳此事。c 當(dāng)朋友剛一離去隨即與他從議論此事。7．當(dāng)我遇到困難時，我 a．通常是靠朋友解決的。

b．要找自己可信賴的朋友商量辦。c 不到萬不得已時，絕不求人。8．當(dāng)朋友遇到困難時，我覺得 a．他們大都喜歡來找我?guī)兔Α．只有那些與我關(guān)系密切的朋友才來找我商量。c 一般都不愿意來麻煩我。9．我交朋友的一般途徑 a．經(jīng)過熟人的介紹。b．在各種社交場所。

c 必須經(jīng)過相當(dāng)長的時間，并且還相當(dāng)困難。10．我認為選擇朋友的最重要的品質(zhì)是 a．具有能吸引我的才華。b．可以信賴。c．對方對我感興趣。11．我給人們的印象是 a．經(jīng)常會引人發(fā)笑。

b．經(jīng)常在啟發(fā)人們?nèi)ニ伎?。c．和我相處時別人會感到舒服。12．在晚會上，如果有人提議讓我表演或唱歌時，我會 a．婉言謝絕。b．欣然接受。

c 直截接了當(dāng)拒絕。

13．對于朋友的優(yōu)點缺點，我喜歡 a．誠心誠意地當(dāng)面贊揚他的優(yōu)點。b．會誠實地對他提出批評意見。c．既不奉承，也不批評。14．我所交的朋友

a．只能是那些與我的利益密切相關(guān)的人。b．通常能和任何人相處。

c．有時愿與同自己相投的人和睦相處。15．如果朋友和我開玩笑（惡作?。铱偸? a．和大家一起笑。b．很生氣并有所表示。

c 有時高興，有時生氣，依自己當(dāng)時的情緒和情況而定。16．當(dāng)別人依賴我的時候，我是這樣想的 a．我不在乎，但我自己卻喜歡獨立于朋友之中。b．這很好，我喜歡別人依賴于我。c．要小心點！我愿意對一些事物的穩(wěn)妥可靠持冷靜、清醒的態(tài)度。

各題的記分標(biāo)準(zhǔn)如下： 1．a(chǎn)、3；b、2；c、1。2．a(chǎn)、1；b、2；c、3。3．a(chǎn)、3；b、2；c、1。5．a(chǎn)、3；b、2；c、1。6．a(chǎn)、2；b、3；c、1。7．a(chǎn)、1；b、2；c、3。8．a(chǎn)、3；b、2； c、1。9．a(chǎn)、2；b、3；c、1。10．a(chǎn)、3；b、2；c、1。11．a(chǎn)、2；b、1；c、3。12．a(chǎn)、2；b、3；c、1。13．a(chǎn)、3；b、1；c、2。14．a(chǎn)、1；b、3；c、2。15．a(chǎn)、3；b、1；c、2。

16．a(chǎn)、2；b、3；c、1。

根據(jù)你所選定的答案，找出相應(yīng)的分數(shù)，將16個題的得分數(shù)累加起來。這個總分數(shù)值大致可以評定你的人際關(guān)系是否融洽。如果你的總分在38-48之間，說明你的人際關(guān)系是很融洽的，在廣泛的交往中你是很受眾人喜歡的。如果你的總分在28-37之間，說明你的人際關(guān)系并不穩(wěn)定，有相當(dāng)數(shù)量的人不喜歡你，如果你想受人愛戴，還得作很大的努力。如果你的總分在16-27之間，說明你的人際關(guān)系是不融洽的，你的交往圈子確實是太小了，很有必要擴大你的交往范圍。篇二：請對你人際交往作出自我評價

請對你人際交往作出自我評價，有哪些優(yōu)勢和不足？

人在社會交往中，吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地要發(fā)生。面對這些，最明智的選擇是學(xué)會寬容。寬容是一種良好的心理品質(zhì)。對于我個人來說對人寬容，為人真誠。有足夠的幽默風(fēng)趣的言行，與人交往謙虛，待人和氣，尊重他人。做到心平氣和、不亂發(fā)牢騷。能夠安慰受創(chuàng)傷的人，鼓勵失敗的人。恭維取得成就的人，幫助有困難的人。誠實、不欺、信守諾言。但還有很多的不足，做事和對人都還不太自信，性格較內(nèi)向，不太與人交往。膽怯的心理，生性內(nèi)向、靦腆的不善于主動和同學(xué)交流，不愛在人多的場合表現(xiàn)自己，不積極的參加學(xué)校組織的課外活動。所以，作為大學(xué)生應(yīng)該多多參加課外互動活動，鍛煉良好的人際交往能力。

2.簡述人際關(guān)系的原則？

處理好人際關(guān)系的關(guān)鍵是要意識到他人的存在，理解他人的感受，既滿足自己，又尊重別人。下面有幾個重要的人際關(guān)系原則：

1、人際關(guān)系的真誠原則。真誠是打開別人心靈的金鑰匙，因為真誠的人使人產(chǎn)生安全感，減少自我防衛(wèi)。當(dāng)然，這樣做也會冒一定的風(fēng)險，但是完全把自我包裝起來是無法獲得別人的信任的。

2、人際關(guān)系的主動原則。主動對人友好，主動表達善意能夠使人產(chǎn)生受重視的感覺。主動的人往往令人產(chǎn)生好感。

3、人際關(guān)系的交互原則。人們之間的善意和惡意都是相互的，一般情況下，真誠換來真誠，敵意招致敵意。因此，與人交往應(yīng)以良好的動機出發(fā)。

4、人際關(guān)系的平等原則。任何好的人際關(guān)系都讓人體驗到自由、無拘無束的感覺。如果一方受到另一方的限制，或者一方需要看另一方的臉色行事，就無法建立起高質(zhì)量的心理關(guān)系。

人際關(guān)系在個人的發(fā)展中起到舉重輕重的角色，本人覺得人際關(guān)系的基本原則就是要“因人而異”對真誠的人首先做到真誠以待，其實有些人覺這樣特別愛吃虧!但是我想說的是當(dāng)你以真誠的心來對待真誠的人的時候，他也將以真誠的心來對待你； 3.什么是人際知覺，他包括那些內(nèi)容，人際知覺是指對人與人之間關(guān)系的知覺。這種知覺主要是在人際交往中發(fā)生的，以各種交際行為為知覺對象，交際行為批人們在交往中相互接觸和交換的言語、態(tài)度與動作，包括禮節(jié)、交談、表情、援助、侵犯等行為。在感知這些行為的基礎(chǔ)上，借助思維的作用，使人們感知到自己與他人之間建立某種關(guān)系：友好的、一般的或?qū)α⒌模⒂信c此相對應(yīng)的情感。

人們在人際交往中彼此發(fā)生頻繁的人際知覺，使彼此在心理上相近和相似，于是形成友好的情感。如果人們在交往中彼此發(fā)生一些利害沖突的人際知人際知覺淡薄，于是形成一般的關(guān)系和情感。管理人員應(yīng)當(dāng)與職工進行一定的人際交往，通過友好的人際關(guān)系，建立相應(yīng)的關(guān)系和情感。這是調(diào)動職工積極性的一個重要因素。4.影響人際吸引的因素有哪些？

●鄰近性；接近且相悅

時空的接近且互不討厭非常有利于建立人際關(guān)系。因為彼此在一起相處的時間久，交往的機會多，會最終導(dǎo)致友誼關(guān)系的建立。

●熟習(xí)性；

●相似性； 正所謂物以類聚、人以群分。這種情況在同性朋友之間尤為明顯。其一，具有相同興趣、愛好的人易于參加相似的社會活動。在這些共同參加的活動里，他們有更多交往機會，按“接近且相悅”原則，他們也更容易成為朋友。其二，在較多的交往機會中，如果發(fā)現(xiàn)彼此的價值觀、社會態(tài)度相一致，雙方會產(chǎn)生一種社會增強作用?！窕パa性；主要是指心理特性相反者的互補。比如，有強烈支配欲的人不容易和同性格的人相處（一山不能容二虎），但卻可以和順從性格的人相處很好。脾氣急躁的人喜歡和性情溫和的人相處。此類情況在異性朋友之間尤為明顯，所謂“剛?cè)嵯酀薄?/p>

這種互補作用通常發(fā)生在交往程度很深的友誼中。

●自我暴露；自我表露是指把有關(guān)自我的信息，自己內(nèi)心的思想和情感暴露給對方。自我表露是一個強有力的“信任”表征，具有很強的象征性，可以增加他人對自己的喜歡。

自我表露具有擴散效應(yīng)，可以引發(fā)對方也做自我表露，從而增進相互的了解、信任以及感情上的接近。

●個人條件。

5.你在本課程學(xué)習(xí)中收獲了什么，對本課程講授者有何建議？

人際交往是大學(xué)生成長與社會化過程中的重要組 成部分 任何人都生活在社會群體中，人與人交往是必然的。在社會心理學(xué)上，人際交往包括兩個方面的含義：從動態(tài) 的角度說，人際交往是指人與人之間的信息溝通和物品交 換，從靜態(tài)的角度說，人際交往是指人與人之間已經(jīng)形成 起來的關(guān)系，即通常所說的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系不 僅意味著大學(xué)生在校園內(nèi)的健康成長，同時也為他們走向 社會、進行角色轉(zhuǎn)換，進一步社會化作必要的心理、行動上 的準(zhǔn)備。與他人相處需要付出自己的真心誠意，彼此做到相互信任，相互理解。面對同學(xué)/朋友不自私，不虛偽。相處的時候付出自己的真心誠意。寬容可以使你我的關(guān)系更加融洽、理解可以使彼此的感情更近一點。

要學(xué)會從內(nèi)心深處去尊重他人，首先必須能客觀地評價別人，能找得出別人的優(yōu)點，你會發(fā)現(xiàn)你的親人、朋友、同事、上司或下屬身上都有令你佩服、值得你尊重的閃光之處。你會發(fā)自內(nèi)心去欣賞和贊美他們，你會在行為上以他們的優(yōu)點為榜樣去模仿他們。這時你就會發(fā)自內(nèi)心去尊重和欣賞他人，你就達到了處理人際關(guān)系的最高境界。換個角度想，若有人對你有發(fā)自內(nèi)心深處的毫不虛假的欣賞和尊重，你肯定會由衷地喜歡他(她)們并與他(她)們真誠相待)。

一個懂得用欣賞人、尊重人處理人際關(guān)系的人會過得很愉快，別人也會同樣的欣賞和尊重他。對老師的建議：人際交往能力是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的重要綜合素質(zhì)之一，而課外體育活動開放、提倡相互交流、促進性格開朗的特質(zhì)和氛圍制造不僅有利于培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的人際交往觀、提高交際能力，同時也有利于和諧校園文化的建設(shè)與進一步推進。建議老師積極開展健康的課外活動，課外活動是指學(xué)生在課外業(yè)余時間，運用各種健康娛樂互動的方法，以增強體質(zhì)、愉悅身心、提高運動水平、豐富業(yè)余生活為目的而進行的娛樂活動。學(xué)生通過參與課外娛樂活動，有利于進一步地提高和鞏固課堂上學(xué)得的知識技能從而促進認知能力、道德品質(zhì)的提高，使當(dāng)代大學(xué)生具備更為完善的開拓精神與創(chuàng)新意識。健康的課外互動是增強學(xué)生體質(zhì)、發(fā)展個性重要途徑之一；是豐富大學(xué)生課余生活，活躍高校校園氣氛、促進校園和諧的重要手段。篇三：請對你人際交往作出自我評價

對藝術(shù)創(chuàng)作過程的認識及體會

一、藝術(shù)創(chuàng)作的認識 藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。這三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。通常情況下藝術(shù)體驗包含三部分：材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累；審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生；創(chuàng)作欲望的萌動及動機的生成。藝術(shù)創(chuàng)作是我們對客觀生活的主觀認識和能動創(chuàng)造，是主客體的遇合和主客觀的統(tǒng)一。只有積累了大量的生活素材，我們才能從中生發(fā)出獨特的感受激發(fā)出強烈的感情，提煉出深刻的思想，創(chuàng)造出鮮活的形象，從而真實的放映生活的本質(zhì)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作作品的內(nèi)容與形式

藝術(shù)作品是由內(nèi)容與形式兩個要素構(gòu)成的。在藝術(shù)理論中，長期以來把“內(nèi)容決定形式”看作是一個現(xiàn)實主義創(chuàng)作必須遵循的規(guī)律。這種說法似乎已經(jīng)過時間的檢驗，毋庸置疑。20世紀(jì)初, 形式主義傾向在藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作中嶄露頭角，在造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，克萊夫·貝爾和洛杰·弗萊都是上世紀(jì)西歐具有代表性的形式主義理論家。貝爾的《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”①，全面肯定了繪畫藝術(shù)的精髓全在于形式結(jié)構(gòu)之中，而內(nèi)容、情節(jié)都無關(guān)緊要。內(nèi)容與形式問題，在我國80年代以來藝術(shù)理論界的爭論有增無減。自吳冠中先生的《內(nèi)容決定形式?》一文發(fā)表后，理論面臨著實踐的挑戰(zhàn)。二十多年來，隨著唯美藝術(shù)品和各種觀念藝術(shù)在藝術(shù)市場上的興起，人們似乎進入了一個藝術(shù)創(chuàng)作過程的自覺狀態(tài)，淡忘了藝術(shù)創(chuàng)作過程中內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，一些藝術(shù)品以取悅部分富裕人的審美情趣為能事，以華麗的形式與材料表現(xiàn)蒼白的內(nèi)容與情節(jié)。作為藝術(shù)創(chuàng)作過程的兩個構(gòu)成要素，內(nèi)容與形式在藝術(shù)品中哪一個更為重要。我們不妨作一下探討。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)作品是由可觸、可視的形體、色彩等構(gòu)成的。從宏觀的角度看，任何時代、任何民族的藝術(shù)都是這個時代、這個民族的社會生活的反映。特定的社會生活首先造就了屬于特定時代的藝術(shù)家，而且，不管藝術(shù)家自身怎樣離群索居，他仍然是屬于社會的人，是屬于社會生活這個有機體上一

個活生生的細胞。因此，藝術(shù)作品作為人的精神產(chǎn)品，就不可能不反映這個特定的社會、特定的時代，藝術(shù)作為一種意識形態(tài)形式，也就不可能不為社會存在所決定。

這里要弄清藝術(shù)與生活的這種關(guān)系，即生活對藝術(shù)的先決地位，并不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因為它們不是同一事物，不是統(tǒng)一體內(nèi)的兩個方面。我們肯定生活與藝術(shù)是決定與被決定的關(guān)系，是因為它們之間是存在與意識的關(guān)系，而不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因此，生活本身不等于藝術(shù)的內(nèi)容。藝術(shù)內(nèi)容不是客觀存在著的生活，而是對這種客觀存在的反映，它僅僅是一種意識、一種審美意識，它來自客觀而不是客觀自身。因此，在藝術(shù)中，內(nèi)容與形式的關(guān)系不能被誤認為是存在與意識的關(guān)系，進而推演出決定與被決定的關(guān)系。作為一種意識的藝術(shù)內(nèi)容，在沒有形成藝術(shù)作品之前當(dāng)然還是假定的、非現(xiàn)實的，當(dāng)它需要回轉(zhuǎn)到客觀時，那就必須借助于物質(zhì)材料來加以體現(xiàn)。而這種體現(xiàn)的方式，就是所謂藝術(shù)的形式。正如藝術(shù)的內(nèi)容來自客觀一樣，藝術(shù)的形式也同樣來自于客觀，而非內(nèi)容產(chǎn)生出來，從中足見客觀存在既是藝術(shù)內(nèi)容的源泉，也是藝術(shù)形式的源泉。

繪畫創(chuàng)作素材需要在生活中積累，經(jīng)常畫生活速寫的習(xí)慣是搞好創(chuàng)作的基礎(chǔ)，不少創(chuàng)作題材都是在速寫中萌生的。因此，要經(jīng)常觀察生活，在生活中搜集素材，多畫速寫，以捕捉生動感人的形象資料是十分必要的。以我國著名已故女畫家周思聰創(chuàng)作的《人民和總理》這幅作品為例，作者在這幅作品的創(chuàng)作過程中，就曾多次深入災(zāi)區(qū)，從生活中發(fā)掘大量生動感人的藝術(shù)形象。通過這些，可以引導(dǎo)學(xué)生了解作者的人品和刻苦、執(zhí)著的奉獻精神，使學(xué)生受到教育。

觀察能力是與創(chuàng)造能力同步發(fā)展起來的，沒有觀察也就難以更好地想象，觀察是學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的基矗如表現(xiàn)日新月異的城市變化時，從各個不同的角度去觀察，會觀察到最能代表城市風(fēng)光和最能表達自己心愿的那一面。自己所觀察到的東西有自己獨特的見解，加之在具體構(gòu)圖時的情緒和想象，就會產(chǎn)生有明顯個性差異的作品。這時要引導(dǎo)鼓勵學(xué)生對自己的創(chuàng)作充滿自信，使得在觀察、感受、創(chuàng)作中得到樂趣和滿足。生活中的美往往是具有很強的吸引力的，每個畫家對生活都會有一定的偏愛，形成這種偏愛是有多種原因的。除了客觀條件提供的可能性外，畫家的情感和各種修養(yǎng)形成的感受能力也是重要因素。喜好和表現(xiàn)方式也因人而異。我開始 在藝術(shù)創(chuàng)作中有意識地從我們民族文化中吸收營養(yǎng)。油畫引進后，要成為中國的油畫，這個問題是一個由來已久的議題了。其實，我覺得爭論的意義遠不如實踐更實際些。

四、油畫藝術(shù)創(chuàng)作的體會

油畫是從西方傳來的畫種，傳入中國以后已發(fā)展有自己的民族特色和文化傳統(tǒng)。油畫創(chuàng)作需要極強的專業(yè)性及學(xué)術(shù)含量，尤其具象寫實繪畫，包括嚴(yán)格的形、體積塑造、色彩調(diào)配、邊緣線處理、質(zhì)感透視、解剖、層次問題、韻律、節(jié)奏等等，在這個過程中不再僅僅是簡單的再現(xiàn)大自然，而且要經(jīng)過主觀提煉、釀造、讓灰色具有渾厚、寧靜、優(yōu)雅、高貴的品相，有透明的色彩效果，把一切都融進清沁而溫馨的色調(diào)中，在繪制過程中力求將人物的情感表達出來，而讓人體會到一種潛在的詩意以及來自東方的藝術(shù)修養(yǎng)，以呼之欲出的真實感過濾掉我們意識里的雜質(zhì)而成為一種純粹的靜觀，追求整體風(fēng)格呈現(xiàn)出“精神性”的審美意蘊。

作為繪畫主體的作者本人要為推動社會進步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而努力。首先要提高自身的修養(yǎng)，就是在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，進一步提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊的藝術(shù)作品。我們要從以下幾個方面提高自身修養(yǎng)：首先要有進步的世界觀和審美理想，先進的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機，影響著作品的格調(diào)與品味；科學(xué)的審美觀使我們正確的把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，去追求更高更理想的藝術(shù)境界；還要積累豐厚的文化素養(yǎng)，學(xué)識素養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的境界，文化素養(yǎng)直接影響藝術(shù)表現(xiàn)力；豐富的生活積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)材料和前提條件。超常的藝術(shù)思維活動能力以及精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力是繪畫創(chuàng)作中必須培養(yǎng)的。不同的繪畫語言會體現(xiàn)不同的繪畫格調(diào)和風(fēng)格。風(fēng)格更多地體現(xiàn)在藝術(shù)家個人的生活感受和藝術(shù)氣質(zhì)，在運用富有個性的藝術(shù)語言時所形成不同于他人的藝術(shù)風(fēng)貌，而格調(diào)則是這種個人的藝術(shù)風(fēng)貌所具有的美學(xué)品格，是滲透在作品中的意蘊和情調(diào)。評判一件作品“品味格調(diào)”的高低，主要是看該作品中有益與提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。一個成功的藝術(shù)家，必須具備獨立的美學(xué)思想，只有這樣才能在東西方文化對話的平臺上，找到屬于自己的領(lǐng)地與存在的實質(zhì)價

值，在創(chuàng)作中不論你選擇怎樣的題材，使用怎樣的技巧，透過平實的視覺抒發(fā)自己真實的情懷、忠于自己的繪畫理想和崇高的審美理想才是最重要的。

任何藝術(shù)作品都包含著概括和簡化的因素,是否能做到得心應(yīng)手的簡化,是衡量一個藝術(shù)家素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn).色彩的表現(xiàn)最能體現(xiàn)藝術(shù)家的情感,色彩的情感是通過強化色彩和制造特定色調(diào)來實現(xiàn)的.風(fēng)格是創(chuàng)造的結(jié)果,模仿是形成風(fēng)格的大忌.參考文摘：

章文熙 《美術(shù)創(chuàng)作》[m].北京高等教育出版社 1991（3）

一、藝術(shù)創(chuàng)作的認識

藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。這三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。通常情況下藝術(shù)體驗包含三部分：材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累；審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生；創(chuàng)作欲望的萌動及動機的生成。藝術(shù)創(chuàng)作是我們對客觀生活的主觀認識和能動創(chuàng)造，是主客體的遇合和主客觀的統(tǒng)一。只有積累了大量的生活素材，我們才能從中生發(fā)出獨特的感受激發(fā)出強烈的感情，提煉出深刻的思想，創(chuàng)造出鮮活的形象，從而真實的放映生活的本質(zhì)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作作品的內(nèi)容與形式

藝術(shù)作品是由內(nèi)容與形式兩個要素構(gòu)成的。在藝術(shù)理論中，長期以來把“內(nèi)容決定形式”看作是一個現(xiàn)實主義創(chuàng)作必須遵循的規(guī)律。這種說法似乎已經(jīng)過時間的檢驗，毋庸置疑。20世紀(jì)初, 形式主義傾向在藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作中嶄露頭角，在造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，克萊夫·貝爾和洛杰·弗萊都是上世紀(jì)西歐具有代表性的形式主義理論家。貝爾的《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”①，全面肯定了繪畫藝術(shù)的精髓全在于形式結(jié)構(gòu)之中，而內(nèi)容、情節(jié)都無關(guān)緊要。內(nèi)容與形式問題，在 我國80年代以來藝術(shù)理論界的爭論有增無減。自吳冠中先生的《內(nèi)容決定形式?》一文發(fā)表后，理論面臨著實踐的挑戰(zhàn)。二十多年來，隨著唯美藝術(shù)品和各種觀念藝術(shù)在藝術(shù)市場上的興起，人們似乎進入了一個藝術(shù)創(chuàng)作過程的自覺狀態(tài)，淡忘了藝術(shù)創(chuàng)作過程中內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，一些藝術(shù)品以取悅部分富裕人的審美情趣為能事，以華麗的形式與材料表現(xiàn)蒼白的內(nèi)容與情節(jié)。作為藝術(shù)創(chuàng)作過程的兩個構(gòu)成要素，內(nèi)容與形式在藝術(shù)品中哪一個更為重要。我們不妨作一下探討。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)作品是由可觸、可視的形體、色彩等構(gòu)成的。從宏觀的角度看，任何時代、任何民族的藝術(shù)都是這個時代、這個民族的社會生活的反映。特定的社會生活首先造就了屬于特定時代的藝術(shù)家，而且，不管藝術(shù)家自身怎樣離群索居，他仍然是屬于社會的人，是屬于社會生活這個有機體上一個活生生的細胞。因此，藝術(shù)作品作為人的精神產(chǎn)品，就不可能不反映這個特定的社會、特定的時代，藝術(shù)作為一種意識形態(tài)形式，也就不可能不為社會存在所決定。

這里要弄清藝術(shù)與生活的這種關(guān)系，即生活對藝術(shù)的先決地位，并不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因為它們不是同一事物，不是統(tǒng)一體內(nèi)的兩個方面。我們肯定生活與藝術(shù)是決定與被決定的關(guān)系，是因為它們之間是存在與意識的關(guān)系，而不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因此，生活本身不等于藝術(shù)的內(nèi)容。藝術(shù)內(nèi)容不是客觀存在著的生活，而是對這種客觀存在的反映，它僅僅是一種意識、一種審美意識，它來自客觀而不是客觀自身。因此，在藝術(shù)中，內(nèi)容與形式的關(guān)系不能被誤認為是存在與意識的關(guān)系，進而推演出決定與被決定的關(guān)系。作為一種意識的藝術(shù)內(nèi)容，在沒有形成藝術(shù)作品之前當(dāng)然還是假定的、非現(xiàn)實的，當(dāng)它需要回轉(zhuǎn)到客觀時，那就必須借助于物質(zhì)材料來加以體現(xiàn)。而這種體現(xiàn)的方式，就是所謂藝術(shù)的形式。正如藝術(shù)的內(nèi)容來自客觀一樣，藝術(shù)的形式也同樣來自于客觀，而非內(nèi)容產(chǎn)生出來，從中足見客觀存在既是藝術(shù)內(nèi)容的源泉，也是藝術(shù)形式的源泉。

繪畫創(chuàng)作素材需要在生活中積累，經(jīng)常畫生活速寫的習(xí)慣是搞好創(chuàng)作的基礎(chǔ)，不少創(chuàng)作題材都是在速寫中萌生的。因此，要經(jīng)常觀察生活，在生活中搜集素材，多畫速寫，以捕捉生動感人的形象資料是十分必要的。以我國著名已故女畫家周思聰創(chuàng)作的《人民和總理》這幅作品為例，作者在這幅作品的創(chuàng)作過程中，篇四：人際關(guān)系自我評定量表

人際關(guān)系自我評定量表

（此量表僅供參考）

1.在人際關(guān)系中，我的信條是： a.大多數(shù)人是友善的，可以與之交友。b.人群中有一半是狡詐的，一半是善良的，我將選擇與善良者交友。c.大多數(shù)人是狡詐的，不可與之交友。2.最近我新交了一批朋友，這是因為： a.我需要他們。b.他們喜歡我。

c.他們很有意思，令人感興趣。3.外出旅游時，我總是： a.很容易交上新朋友。b.喜歡一個人獨處。

c.想交朋友，但感到很困難。4.由于疲倦而失約，我感到： a.無所謂，對方會諒解我。b.有些不安，但總是自我安慰。c.很想知道對方是否對自己有不滿情緒。5.我與朋友的友誼通常能夠持續(xù)： a.數(shù)年之久。

b.不一定，合得來就長久相處。c.時間不長。

6.一位朋友告訴我一件有趣的私事，我會： a.為其保密。b.不想擴大宣揚。

c.他一離開，馬上將此事告訴別人。7.當(dāng)我遇到困難時： a.靠朋友解決。

b.與可靠的朋友商量解決。c.不到萬不得已，決不求人。8.當(dāng)朋友遇到困難時，他們會： a.喜歡找我?guī)兔Α?/p>

b.只有密友才會找我商量。c.一般都不會來麻煩我。9.我交朋友的途徑是： a.經(jīng)熟人介紹。b.社交場合。

c.必須經(jīng)過長時間，而且很困難。10.我認為選擇朋友，需要關(guān)注的最重要的品質(zhì)是： a.有吸引我的才華。b.值得信賴。

c.對方對我感興趣。11.我給人們的印象是： a.經(jīng)常引人發(fā)笑。

b.經(jīng)常啟發(fā)人們思考問題。c.與我相處，別人感到很舒服。12.在晚會上，有人提議我表演節(jié)目，我會： a.婉言謝絕。b.欣然接受。c.直接拒絕。

13.對于朋友的優(yōu)缺點，我喜歡： a.誠心當(dāng)面贊揚他的優(yōu)點。b.誠懇地提出批評意見。c.既不奉承，也不批評。14.我所結(jié)交的朋友：

a.只是那些與我利益密切相關(guān)的人。b.通常能夠與任何人相處。c.愿意同自己相投的人相處。15.如果朋友對我做惡作劇，我會： a.和大家一起笑。b.很生氣并有所表示。

c.有時生氣，有時高興，隨情緒而定。16.別人依賴我時，我認為： a.我不在乎，喜歡自己獨立于朋友之中。b.這很好，喜歡別人依賴我。c.要小心，持冷靜、清醒的態(tài)度。

各題選擇項的分值分布：

1－3 2 1；2－1 2 3；3－3 2 1；4－1 3 2； 5－3 2 1；6－2 3 1；7－1 2 3；8－3 2 1； 9－2 3 1；10－3 2 1；11－2 1 3；12－2 3 1； 13－3 1 2；14－1 3 2；15－3 1 2；16－2 3 1。

人際關(guān)系綜合診斷量表

指導(dǎo)語：本量表共 28 個問題，每個問題選“是”（打√）或 “ 否 ”（打×）回答。請你認真完成。然后參看后面的記分方法，對測驗結(jié)果作出解釋。1．對于自己的煩惱有苦難言。是 否 2．和生人見面時感覺不自然。是 否 3．過分羨慕和妒忌別人。是 否 4．與異性交往太少。是 否 5．對連續(xù)不斷的會談感到困難。是 否 6．在社交場合感到緊張。是 否 7．時常傷害別人。是 否 8．與異性來往感覺不自然。是 否 9．與一大群朋友在一起常感到孤寂或失落。是 否 10．極易受窘。是 否 11．與別人不能和睦相處。是 否 12．不知道與異性相處如何適可而止。是 否 13．當(dāng)不熟悉的人對自己傾訴他的生平遭遇以求同情時，自己常感到不自在。是 否

14．擔(dān)心別人對自己有什么壞印象。是 否 15．總是盡力使別人欣賞自己。是 否 16．暗自思慕異性。是 否 17．時常避免表達自己的感受。是 否 18．對自己的儀表（容貌）缺乏信心。是 否 19．討厭某人或被某人所討厭。是 否 20．瞧不起異性。是 否 21．不能專注地傾聽。是 否 22．自己的煩惱無人可傾訴。是 否 23．受別人排斥與冷漠。是 否 24．被異性瞧不起。是 否 25．不能廣泛地聽取各種意見、看法。是 否 26．自己常因受傷害而暗自傷心。是 否 27．常被別人談?wù)?、愚弄。?否 28．與異性交往不知如何更好地與之相處。是 否 打“√”的得０分，打“×”的得１分。

人際溝通的十三個小技巧 ? 贊美具體化

? 給對方?jīng)]有期待的評價 ? 主動和別人打招呼

? 適度指出別人身上的變化 ? 當(dāng)一個捧人的角色 ? 與自己對比 ? 逐漸增強的評價 ? 似否定 , 實肯定

? 信任刺激 ? 見到、聽到別人談?wù)撍约旱靡獾氖聲r要贊美 ? 記住對方特別的日子或特別的事情 ? 了解別人的興趣和愛好，投其所好 ? 從否定到肯定的評價

呈現(xiàn)下列案例，學(xué)生總結(jié)人際交往對人的發(fā)展的重要作用。(1)小銘和幾個同班同學(xué)組織成立了互助學(xué)習(xí)小組，他們每天都要在一起討論學(xué)習(xí)問題，一學(xué)期以后，小組中每個人的學(xué)習(xí)成績都提高了。(2)美美是個很可愛的女孩，她的父母很疼愛她，為了安全，從小父母就不允許美美與別的孩子一起玩。現(xiàn)在，美美已經(jīng)上學(xué)了，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)她的脾氣很怪。(3)王朝有很多缺點，有的同學(xué)不怎么喜歡他。后來王朝與班里的幾個同學(xué)成為了好朋友，他經(jīng)常征求這些同學(xué)對自己的看法，他們都毫無保留地指出了王朝存在的缺點。王朝根據(jù)同學(xué)的意見逐漸改掉了自己的缺點，成為大家喜歡的學(xué)生。篇五：人際交往自我評定量表

人際交往自我評定量表

轉(zhuǎn)載自 923917969 轉(zhuǎn)載于2009年10月22日 10:57 閱讀(15)評論(0)分類： 新東方 舉報

請你仔細閱讀下列16個問題，每一個問題后面，各有三個答案，請你按照自

己的真實情況任選其一。

1、在人際中，我的信條是： a.大多數(shù)人是友善的，可與之為友的； b.人群中有一半是狡詐的，一半是友善的，我將選擇友善的而交友； c.大多數(shù)人狡詐虛偽是的，不能之為友。

2、最近我交了一批朋友，這是： a.因為我需要他們； b.因為他們喜歡我； c.因為我發(fā)現(xiàn)他們很有意思，令人感興趣。

3、旅行時，我總是：

a.很容易交上新朋友； b.喜歡一個人獨處； c.想交朋友，但又感到很困難。

4、我已經(jīng)約定要去看望一位朋友，但因為太累而失約了。在這種情況下，我 感到： a.這是無所謂的，對方肯定會諒解我； b.有些不安，但又總是在自我安慰； c.很想了解對方是否對自己有不滿意的情緒。

5、我結(jié)交朋友的時間，一般是： a.數(shù)年之久； b.不一定，合得來的朋友能長久相處； c.時間不長，經(jīng)常更換。

6、一位朋友告訴我一件極有趣的個人私事，我是： a.盡量為其保密，不對任何人講； b.根本沒考慮過要擴大宣傳此事； c.當(dāng)朋友剛一離去，隨即與他人議論此事。

7、當(dāng)我遇到困難時，我： a.通常是靠朋友解決的；

b.要找自己可信賴的朋友商量辦； c.不到萬不得已，決不求人。

8、當(dāng)朋友遇到困難時，我覺得： a.他們大都喜歡來找我?guī)兔Γ? b.只有那些與我關(guān)系密切的朋友才來找我商量； c.一般人都不愿意來麻煩我。

9、我交朋友的一般途徑是： a.班級； b.通過各種社團活動；

c.必須經(jīng)過相當(dāng)長的時間，并且還相當(dāng)困難。

10、我認為選擇朋友最重要的品質(zhì)是： a.具有吸引我的才華； b.可以信賴；

c.對方對我感興趣。

11、我給人們的印象是： a.經(jīng)常會引人發(fā)笑；

b.經(jīng)常在啟發(fā)人們?nèi)ニ伎紗栴}； c.和我相處時別人會感到舒服。

12、在晚會上，如果有人提議讓我表演或唱歌時，我會： a.婉言拒絕； b.欣然接受；

c.直截了當(dāng)?shù)鼐芙^。

13、對于朋友的優(yōu)缺點，我喜歡： a.誠心誠意地當(dāng)面贊揚他的優(yōu)點； b.會誠實地對他提出批評意見； c.既不奉承，也不批評。

14、我所結(jié)交的朋友：

a.只能是那些與我利益密切相關(guān)的人； b.通常能和任何人相處；

c.有時愿與同自己相投的人和睦相處。

15、如果朋友和我開玩笑（惡作?。铱偸牵? a.和大家一起笑； b.很生氣并有所表示；

c.有時高興，有時生氣，依自己當(dāng)時的情緒而定。

16、當(dāng)別人依賴我的時候，我是這樣想的： a.我不在乎，但我自己卻喜歡獨立于朋友之中； b.這很好，我喜歡別人依賴我； c.要小心點！我愿意對一些事物的穩(wěn)妥可靠持冷靜、清醒的態(tài)度。

各題評分標(biāo)準(zhǔn) 1：3，2，1 2：1，2，3 3：3，2，1 4：1，3，2 5：3，2，1 6：2，3，1 7：1，2，3 8：3，2，1 9：2，3，1 10：3，2，1 11：2，1，3 12：2，3，1 13：3，1，2 14：1，3，2 15：3，1，2 16：2，3，1 總分介于38—48之間，說明你的人際關(guān)系很融洽，在廣泛的交往中你很受眾

人喜歡；

28—37之間，說明你的人際關(guān)系并不穩(wěn)定，有一定數(shù)量的人不喜歡你，如果

你想受人愛戴，還要做很大努力； 16—27之間，說明你的人際關(guān)系不融洽，你的交往圈子太小了，很有必要擴

大你的交往范圍。

第二篇：請對你人際交往作出自我評價

對藝術(shù)創(chuàng)作過程的認識及體會

一、藝術(shù)創(chuàng)作的認識

藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。這三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。通常情況下藝術(shù)體驗包含三部分：材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累；審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生；創(chuàng)作欲望的萌動及動機的生成。藝術(shù)創(chuàng)作是我們對客觀生活的主觀認識和能動創(chuàng)造，是主客體的遇合和主客觀的統(tǒng)一。只有積累了大量的生活素材，我們才能從中生發(fā)出獨特的感受激發(fā)出強烈的感情，提煉出深刻的思想，創(chuàng)造出鮮活的形象，從而真實的放映生活的本質(zhì)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作作品的內(nèi)容與形式

藝術(shù)作品是由內(nèi)容與形式兩個要素構(gòu)成的。在藝術(shù)理論中，長期以來把“內(nèi)容決定形式”看作是一個現(xiàn)實主義創(chuàng)作必須遵循的規(guī)律。這種說法似乎已經(jīng)過時間的檢驗，毋庸置疑。20世紀(jì)初, 形式主義傾向在藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作中嶄露頭角，在造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，克萊夫·貝爾和洛杰·弗萊都是上世紀(jì)西歐具有代表性的形式主義理論家。貝爾的《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”①，全面肯定了繪畫藝術(shù)的精髓全在于形式結(jié)構(gòu)之中，而內(nèi)容、情節(jié)都無關(guān)緊要。內(nèi)容與形式問題，在我國80年代以來藝術(shù)理論界的爭論有增無減。自吳冠中先生的《內(nèi)容決定形式?》一文發(fā)表后，理論面臨著實踐的挑戰(zhàn)。二十多年來，隨著唯美藝術(shù)品和各種觀念藝術(shù)在藝術(shù)市場上的興起，人們似乎進入了一個藝術(shù)創(chuàng)作過程的自覺狀態(tài)，淡忘了藝術(shù)創(chuàng)作過程中內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，一些藝術(shù)品以取悅部分富裕人的審美情趣為能事，以華麗的形式與材料表現(xiàn)蒼白的內(nèi)容與情節(jié)。作為藝術(shù)創(chuàng)作過程的兩個構(gòu)成要素，內(nèi)容與形式在藝術(shù)品中哪一個更為重要。我們不妨作一下探討。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)作品是由可觸、可視的形體、色彩等構(gòu)成的。從宏觀的角度看，任何時代、任何民族的藝術(shù)都是這個時代、這個民族的社會生活的反映。特定的社會生活首先造就了屬于特定時代的藝術(shù)家，而且，不管藝術(shù)家自身怎樣離群索居，他仍然是屬于社會的人，是屬于社會生活這個有機體上一個活生生的細胞。因此，藝術(shù)作品作為人的精神產(chǎn)品，就不可能不反映這個特定的社會、特定的時代，藝術(shù)作為一種意識形態(tài)形式，也就不可能不為社會存在所決定。

這里要弄清藝術(shù)與生活的這種關(guān)系，即生活對藝術(shù)的先決地位，并不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因為它們不是同一事物，不是統(tǒng)一體內(nèi)的兩個方面。我們肯定生活與藝術(shù)是決定與被決定的關(guān)系，是因為它們之間是存在與意識的關(guān)系，而不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因此，生活本身不等于藝術(shù)的內(nèi)容。藝術(shù)內(nèi)容不是客觀存在著的生活，而是對這種客觀存在的反映，它僅僅是一種意識、一種審美意識，它來自客觀而不是客觀自身。因此，在藝術(shù)中，內(nèi)容與形式的關(guān)系不能被誤認為是存在與意識的關(guān)系，進而推演出決定與被決定的關(guān)系。作為一種意識的藝術(shù)內(nèi)容，在沒有形成藝術(shù)作品之前當(dāng)然還是假定的、非現(xiàn)實的，當(dāng)它需要回轉(zhuǎn)到客觀時，那就必須借助于物質(zhì)材料來加以體現(xiàn)。而這種體現(xiàn)的方式，就是所謂藝術(shù)的形式。正如藝術(shù)的內(nèi)容來自客觀一樣，藝術(shù)的形式也同樣來自于客觀，而非內(nèi)容產(chǎn)生出來，從中足見客觀存在既是藝術(shù)內(nèi)容的源泉，也是藝術(shù)形式的源泉。

繪畫創(chuàng)作素材需要在生活中積累，經(jīng)常畫生活速寫的習(xí)慣是搞好創(chuàng)作的基礎(chǔ)，不少創(chuàng)作題材都是在速寫中萌生的。因此，要經(jīng)常觀察生活，在生活中搜集素材，多畫速寫，以捕捉生動感人的形象資料是十分必要的。以我國著名已故女畫家周思聰創(chuàng)作的《人民和總理》這幅作品為例，作者在這幅作品的創(chuàng)作過程中，就曾多次深入災(zāi)區(qū)，從生活中發(fā)掘大量生動感人的藝術(shù)形象。通過這些，可以引導(dǎo)學(xué)生了解作者的人品和刻苦、執(zhí)著的奉獻精神，使學(xué)生受到教育。

觀察能力是與創(chuàng)造能力同步發(fā)展起來的，沒有觀察也就難以更好地想象，觀察是學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的基矗如表現(xiàn)日新月異的城市變化時，從各個不同的角度去觀察，會觀察到最能代表城市風(fēng)光和最能表達自己心愿的那一面。自己所觀察到的東西有自己獨特的見解，加之在具體構(gòu)圖時的情緒和想象，就會產(chǎn)生有明顯個性差異的作品。這時要引導(dǎo)鼓勵學(xué)生對自己的創(chuàng)作充滿自信，使得在觀察、感受、創(chuàng)作中得到樂趣和滿足。

生活中的美往往是具有很強的吸引力的，每個畫家對生活都會有一定的偏愛，形成這種偏愛是有多種原因的。除了客觀條件提供的可能性外，畫家的情感和各種修養(yǎng)形成的感受能力也是重要因素。喜好和表現(xiàn)方式也因人而異。我開始在藝術(shù)創(chuàng)作中有意識地從我們民族文化中吸收營養(yǎng)。油畫引進后，要成為中國的油畫，這個問題是一個由來已久的議題了。其實，我覺得爭論的意義遠不如實踐更實際些。

四、油畫藝術(shù)創(chuàng)作的體會

油畫是從西方傳來的畫種，傳入中國以后已發(fā)展有自己的民族特色和文化傳統(tǒng)。油畫創(chuàng)作需要極強的專業(yè)性及學(xué)術(shù)含量，尤其具象寫實繪畫，包括嚴(yán)格的形、體積塑造、色彩調(diào)配、邊緣線處理、質(zhì)感透視、解剖、層次問題、韻律、節(jié)奏等等，在這個過程中不再僅僅是簡單的再現(xiàn)大自然，而且要經(jīng)過主觀提煉、釀造、讓灰色具有渾厚、寧靜、優(yōu)雅、高貴的品相，有透明的色彩效果，把一切都融進清沁而溫馨的色調(diào)中，在繪制過程中力求將人物的情感表達出來，而讓人體會到一種潛在的詩意以及來自東方的藝術(shù)修養(yǎng)，以呼之欲出的真實感過濾掉我們意識里的雜質(zhì)而成為一種純粹的靜觀，追求整體風(fēng)格呈現(xiàn)出“精神性”的審美意蘊。

作為繪畫主體的作者本人要為推動社會進步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而努力。首先要提高自身的修養(yǎng)，就是在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，進一步提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊的藝術(shù)作品。我們要從以下幾個方面提高自身修養(yǎng)：首先要有進步的世界觀和審美理想，先進的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機，影響著作品的格調(diào)與品味；科學(xué)的審美觀使我們正確的把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，去追求更高更理想的藝術(shù)境界；還要積累豐厚的文化素養(yǎng)，學(xué)識素養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的境界，文化素養(yǎng)直接影響藝術(shù)表現(xiàn)力；豐富的生活積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)材料和前提條件。超常的藝術(shù)思維活動能力以及精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力是繪畫創(chuàng)作中必須培養(yǎng)的。

不同的繪畫語言會體現(xiàn)不同的繪畫格調(diào)和風(fēng)格。風(fēng)格更多地體現(xiàn)在藝術(shù)家個人的生活感受和藝術(shù)氣質(zhì)，在運用富有個性的藝術(shù)語言時所形成不同于他人的藝術(shù)風(fēng)貌，而格調(diào)則是這種個人的藝術(shù)風(fēng)貌所具有的美學(xué)品格，是滲透在作品中的意蘊和情調(diào)。評判一件作品“品味格調(diào)”的高低，主要是看該作品中有益與提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。一個成功的藝術(shù)家，必須具備獨立的美學(xué)思想，只有這樣才能在東西方文化對話的平臺上，找到屬于自己的領(lǐng)地與存在的實質(zhì)價值，在創(chuàng)作中不論你選擇怎樣的題材，使用怎樣的技巧，透過平實的視覺抒發(fā)自己真實的情懷、忠于自己的繪畫理想和崇高的審美理想才是最重要的。

任何藝術(shù)作品都包含著概括和簡化的因素,是否能做到得心應(yīng)手的簡化,是衡量一個藝術(shù)家素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn).色彩的表現(xiàn)最能體現(xiàn)藝術(shù)家的情感,色彩的情感是通過強化色彩和制造特定色調(diào)來實現(xiàn)的.風(fēng)格是創(chuàng)造的結(jié)果,模仿是形成風(fēng)格的大忌.參考文摘：

章文熙 《美術(shù)創(chuàng)作》[M].北京高等教育出版社 1991（3）

一、藝術(shù)創(chuàng)作的認識

藝術(shù)創(chuàng)作是一個復(fù)雜的過程，可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段。這三個階段表現(xiàn)為連續(xù)的和不可分割的整體。藝術(shù)體驗，是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備階段。它是創(chuàng)作主體在審美經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，充分調(diào)動情感、想象、聯(lián)想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解的過程。通常情況下藝術(shù)體驗包含三部分：材料的儲備和審美經(jīng)驗的積累；審美發(fā)現(xiàn)和審美領(lǐng)悟的發(fā)生；創(chuàng)作欲望的萌動及動機的生成。藝術(shù)創(chuàng)作是我們對客觀生活的主觀認識和能動創(chuàng)造，是主客體的遇合和主客觀的統(tǒng)一。只有積累了大量的生活素材，我們才能從中生發(fā)出獨特的感受激發(fā)出強烈的感情，提煉出深刻的思想，創(chuàng)造出鮮活的形象，從而真實的放映生活的本質(zhì)。

二、藝術(shù)創(chuàng)作作品的內(nèi)容與形式

藝術(shù)作品是由內(nèi)容與形式兩個要素構(gòu)成的。在藝術(shù)理論中，長期以來把“內(nèi)容決定形式”看作是一個現(xiàn)實主義創(chuàng)作必須遵循的規(guī)律。這種說法似乎已經(jīng)過時間的檢驗，毋庸置疑。20世紀(jì)初, 形式主義傾向在藝術(shù)理論和藝術(shù)創(chuàng)作中嶄露頭角，在造型藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，克萊夫·貝爾和洛杰·弗萊都是上世紀(jì)西歐具有代表性的形式主義理論家。貝爾的《藝術(shù)》中提出“有意味的形式”①，全面肯定了繪畫藝術(shù)的精髓全在于形式結(jié)構(gòu)之中，而內(nèi)容、情節(jié)都無關(guān)緊要。內(nèi)容與形式問題，在我國80年代以來藝術(shù)理論界的爭論有增無減。自吳冠中先生的《內(nèi)容決定形式?》一文發(fā)表后，理論面臨著實踐的挑戰(zhàn)。二十多年來，隨著唯美藝術(shù)品和各種觀念藝術(shù)在藝術(shù)市場上的興起，人們似乎進入了一個藝術(shù)創(chuàng)作過程的自覺狀態(tài)，淡忘了藝術(shù)創(chuàng)作過程中內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，一些藝術(shù)品以取悅部分富裕人的審美情趣為能事，以華麗的形式與材料表現(xiàn)蒼白的內(nèi)容與情節(jié)。作為藝術(shù)創(chuàng)作過程的兩個構(gòu)成要素，內(nèi)容與形式在藝術(shù)品中哪一個更為重要。我們不妨作一下探討。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的，藝術(shù)作品是由可觸、可視的形體、色彩等構(gòu)成的。從宏觀的角度看，任何時代、任何民族的藝術(shù)都是這個時代、這個民族的社會生活的反映。特定的社會生活首先造就了屬于特定時代的藝術(shù)家，而且，不管藝術(shù)家自身怎樣離群索居，他仍然是屬于社會的人，是屬于社會生活這個有機體上一個活生生的細胞。因此，藝術(shù)作品作為人的精神產(chǎn)品，就不可能不反映這個特定的社會、特定的時代，藝術(shù)作為一種意識形態(tài)形式，也就不可能不為社會存在所決定。

這里要弄清藝術(shù)與生活的這種關(guān)系，即生活對藝術(shù)的先決地位，并不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因為它們不是同一事物，不是統(tǒng)一體內(nèi)的兩個方面。我們肯定生活與藝術(shù)是決定與被決定的關(guān)系，是因為它們之間是存在與意識的關(guān)系，而不是內(nèi)容與形式的關(guān)系。因此，生活本身不等于藝術(shù)的內(nèi)容。藝術(shù)內(nèi)容不是客觀存在著的生活，而是對這種客觀存在的反映，它僅僅是一種意識、一種審美意識，它來自客觀而不是客觀自身。因此，在藝術(shù)中，內(nèi)容與形式的關(guān)系不能被誤認為是存在與意識的關(guān)系，進而推演出決定與被決定的關(guān)系。作為一種意識的藝術(shù)內(nèi)容，在沒有形成藝術(shù)作品之前當(dāng)然還是假定的、非現(xiàn)實的，當(dāng)它需要回轉(zhuǎn)到客觀時，那就必須借助于物質(zhì)材料來加以體現(xiàn)。而這種體現(xiàn)的方式，就是所謂藝術(shù)的形式。正如藝術(shù)的內(nèi)容來自客觀一樣，藝術(shù)的形式也同樣來自于客觀，而非內(nèi)容產(chǎn)生出來，從中足見客觀存在既是藝術(shù)內(nèi)容的源泉，也是藝術(shù)形式的源泉。

繪畫創(chuàng)作素材需要在生活中積累，經(jīng)常畫生活速寫的習(xí)慣是搞好創(chuàng)作的基礎(chǔ)，不少創(chuàng)作題材都是在速寫中萌生的。因此，要經(jīng)常觀察生活，在生活中搜集素材，多畫速寫，以捕捉生動感人的形象資料是十分必要的。以我國著名已故女畫家周思聰創(chuàng)作的《人民和總理》這幅作品為例，作者在這幅作品的創(chuàng)作過程中，就曾多次深入災(zāi)區(qū)，從生活中發(fā)掘大量生動感人的藝術(shù)形象。通過這些，可以引導(dǎo)學(xué)生了解作者的人品和刻苦、執(zhí)著的奉獻精神，使學(xué)生受到教育。

觀察能力是與創(chuàng)造能力同步發(fā)展起來的，沒有觀察也就難以更好地想象，觀察是學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的基矗如表現(xiàn)日新月異的城市變化時，從各個不同的角度去觀察，會觀察到最能代表城市風(fēng)光和最能表達自己心愿的那一面。自己所觀察到的東西有自己獨特的見解，加之在具體構(gòu)圖時的情緒和想象，就會產(chǎn)生有明顯個性差異的作品。這時要引導(dǎo)鼓勵學(xué)生對自己的創(chuàng)作充滿自信，使得在觀察、感受、創(chuàng)作中得到樂趣和滿足。

生活中的美往往是具有很強的吸引力的，每個畫家對生活都會有一定的偏愛，形成這種偏愛是有多種原因的。除了客觀條件提供的可能性外，畫家的情感和各種修養(yǎng)形成的感受能力也是重要因素。喜好和表現(xiàn)方式也因人而異。我開始在藝術(shù)創(chuàng)作中有意識地從我們民族文化中吸收營養(yǎng)。油畫引進后，要成為中國的油畫，這個問題是一個由來已久的議題了。其實，我覺得爭論的意義遠不如實踐更實際些。

四、油畫藝術(shù)創(chuàng)作的體會

油畫是從西方傳來的畫種，傳入中國以后已發(fā)展有自己的民族特色和文化傳統(tǒng)。油畫創(chuàng)作需要極強的專業(yè)性及學(xué)術(shù)含量，尤其具象寫實繪畫，包括嚴(yán)格的形、體積塑造、色彩調(diào)配、邊緣線處理、質(zhì)感透視、解剖、層次問題、韻律、節(jié)奏等等，在這個過程中不再僅僅是簡單的再現(xiàn)大自然，而且要經(jīng)過主觀提煉、釀造、讓灰色具有渾厚、寧靜、優(yōu)雅、高貴的品相，有透明的色彩效果，把一切都融進清沁而溫馨的色調(diào)中，在繪制過程中力求將人物的情感表達出來，而讓人體會到一種潛在的詩意以及來自東方的藝術(shù)修養(yǎng)，以呼之欲出的真實感過濾掉我們意識里的雜質(zhì)而成為一種純粹的靜觀，追求整體風(fēng)格呈現(xiàn)出“精神性”的審美意蘊。

作為繪畫主體的作者本人要為推動社會進步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而努力。首先要提高自身的修養(yǎng)，就是在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基礎(chǔ)上，進一步提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊的藝術(shù)作品。我們要從以下幾個方面提高自身修養(yǎng)：首先要有進步的世界觀和審美理想，先進的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機，影響著作品的格調(diào)與品味；科學(xué)的審美觀使我們正確的把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，去追求更高更理想的藝術(shù)境界；還要積累豐厚的文化素養(yǎng)，學(xué)識素養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的境界，文化素養(yǎng)直接影響藝術(shù)表現(xiàn)力；豐富的生活積累是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)材料和前提條件。超常的藝術(shù)思維活動能力以及精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)能力是繪畫創(chuàng)作中必須培養(yǎng)的。

不同的繪畫語言會體現(xiàn)不同的繪畫格調(diào)和風(fēng)格。風(fēng)格更多地體現(xiàn)在藝術(shù)家個人的生活感受和藝術(shù)氣質(zhì)，在運用富有個性的藝術(shù)語言時所形成不同于他人的藝術(shù)風(fēng)貌，而格調(diào)則是這種個人的藝術(shù)風(fēng)貌所具有的美學(xué)品格，是滲透在作品中的意蘊和情調(diào)。評判一件作品“品味格調(diào)”的高低，主要是看該作品中有益與提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。一個成功的藝術(shù)家，必須具備獨立的美學(xué)思想，只有這樣才能在東西方文化對話的平臺上，找到屬于自己的領(lǐng)地與存在的實質(zhì)價值，在創(chuàng)作中不論你選擇怎樣的題材，使用怎樣的技巧，透過平實的視覺抒發(fā)自己真實的情懷、忠于自己的繪畫理想和崇高的審美理想才是最重要的。

任何藝術(shù)作品都包含著概括和簡化的因素,是否能做到得心應(yīng)手的簡化,是衡量一個藝術(shù)家素質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn).色彩的表現(xiàn)最能體現(xiàn)藝術(shù)家的情感,色彩的情感是通過強化色彩和制造特定色調(diào)來實現(xiàn)的.風(fēng)格是創(chuàng)造的結(jié)果,模仿是形成風(fēng)格的大忌.參考文摘：

章文熙 《美術(shù)創(chuàng)作》[M].北京高等教育出版社 1991（3）

第三篇：請對你人際交往作出自我評價

請對你人際交往作出自我評價，有哪些優(yōu)勢和不足？

人在社會交往中，吃虧、被誤解、受委屈的事總是不可避免地要發(fā)生。面對這些，最明智的選擇是學(xué)會寬容。寬容是一種良好的心理品質(zhì)。對于我個人來說對人寬容，為人真誠。有足夠的幽默風(fēng)趣的言行，與人交往謙虛，待人和氣，尊重他人。做到心平氣和、不亂發(fā)牢騷。能夠安慰受創(chuàng)傷的人，鼓勵失敗的人。恭維取得成就的人，幫助有困難的人。誠實、不欺、信守諾言。但還有很多的不足，做事和對人都還不太自信，性格較內(nèi)向，不太與人交往。膽怯的心理，生性內(nèi)向、靦腆的不善于主動和同學(xué)交流，不愛在人多的場合表現(xiàn)自己，不積極的參加學(xué)校組織的課外活動。所以，作為大學(xué)生應(yīng)該多多參加課外互動活動，鍛煉良好的人際交往能力。

2.簡述人際關(guān)系的原則？

處理好人際關(guān)系的關(guān)鍵是要意識到他人的存在，理解他人的感受，既滿足自己，又尊重別人。下面有幾個重要的人際關(guān)系原則：

1、人際關(guān)系的真誠原則。真誠是打開別人心靈的金鑰匙，因為真誠的人使人產(chǎn)生安全感，減少自我防衛(wèi)。當(dāng)然，這樣做也會冒一定的風(fēng)險，但是完全把自我包裝起來是無法獲得別人的信任的。

2、人際關(guān)系的主動原則。主動對人友好，主動表達善意能夠使人產(chǎn)生受重視的感覺。主動的人往往令人產(chǎn)生好感。

3、人際關(guān)系的交互原則。人們之間的善意和惡意都是相互的，一般情況下，真誠換來真誠，敵意招致敵意。因此，與人交往應(yīng)以良好的動機出發(fā)。

4、人際關(guān)系的平等原則。任何好的人際關(guān)系都讓人體驗到自由、無拘無束的感覺。如果一方受到另一方的限制，或者一方需要看另一方的臉色行事，就無法建立起高質(zhì)量的心理關(guān)系。

人際關(guān)系在個人的發(fā)展中起到舉重輕重的角色，本人覺得人際關(guān)系的基本原則就是要“因人而異”對真誠的人首先做到真誠以待，其實有些人覺這樣特別愛吃虧!但是我想說的是當(dāng)你以真誠的心來對待真誠的人的時候，他也將以真誠的心來對待你；

3.什么是人際知覺，他包括那些內(nèi)容，人際知覺是指對人與人之間關(guān)系的知覺。這種知覺主要是在人際交往中發(fā)生的，以各種交際行為為知覺對象，交際行為批人們在交往中相互接觸和交換的言語、態(tài)度與動作，包括禮節(jié)、交談、表情、援助、侵犯等行為。在感知這些行為的基礎(chǔ)上，借助思維的作用，使人們感知到自己與他人之間建立某種關(guān)系：友好的、一般的或?qū)α⒌?，并有與此相對應(yīng)的情感。

人們在人際交往中彼此發(fā)生頻繁的人際知覺，使彼此在心理上相近和相似，于是形成友好的情感。如果人們在交往中彼此發(fā)生一些利害沖突的人際知人際知覺淡薄，于是形成一般的關(guān)系和情感。管理人員應(yīng)當(dāng)與職工進行一定的人際交往，通過友好的人際關(guān)系，建立相應(yīng)的關(guān)系和情感。這是調(diào)動職工積極性的一個重要因素。

4.影響人際吸引的因素有哪些？

●鄰近性；接近且相悅

時空的接近且互不討厭非常有利于建立人際關(guān)系。因為彼此在一起相處的時間久，交往的機會多，會最終導(dǎo)致友誼關(guān)系的建立。

●熟習(xí)性；

●相似性；正所謂物以類聚、人以群分。這種情況在同性朋友之間尤為明顯。

其一，具有相同興趣、愛好的人易于參加相似的社會活動。在這些共同參加的活動里，他們有更多交往機會，按“接近且相悅”原則，他們也更容易成為朋友。其二，在較多的交往機會中，如果發(fā)現(xiàn)彼此的價值觀、社會態(tài)度相一致，雙方會產(chǎn)生一種社會增強作用?！窕パa性；主要是指心理特性相反者的互補。比如，有強烈支配欲的人不容易和同性格的人相處（一山不能容二虎），但卻可以和順從性格的人相處很好。脾氣急躁的人喜歡和性情溫和的人相處。此類情況在異性朋友之間尤為明顯，所謂“剛?cè)嵯酀薄?/p>

這種互補作用通常發(fā)生在交往程度很深的友誼中。

●自我暴露；自我表露是指把有關(guān)自我的信息，自己內(nèi)心的思想和情感暴露給對方。自我表露是一個強有力的“信任”表征，具有很強的象征性，可以增加他人對自己的喜歡。

自我表露具有擴散效應(yīng)，可以引發(fā)對方也做自我表露，從而增進相互的了解、信任以及感情上的接近。

●個人條件。

5.你在本課程學(xué)習(xí)中收獲了什么，對本課程講授者有何建議？

人際交往是大學(xué)生成長與社會化過程中的重要組 成部分 任何人都生活在社會群體中，人與人交往是必然的。在社會心理學(xué)上，人際交往包括兩個方面的含義：從動態(tài) 的角度說，人際交往是指人與人之間的信息溝通和物品交 換，從靜態(tài)的角度說，人際交往是指人與人之間已經(jīng)形成 起來的關(guān)系，即通常所說的人際關(guān)系。良好的人際關(guān)系不 僅意味著大學(xué)生在校園內(nèi)的健康成長，同時也為他們走向 社會、進行角色轉(zhuǎn)換，進一步社會化作必要的心理、行動上 的準(zhǔn)備。與他人相處需要付出自己的真心誠意，彼此做到相互信任，相互理解。

面對同學(xué)/朋友不自私，不虛偽。相處的時候付出自己的真心誠意。寬容可以使你我的關(guān)系更加融洽、理解可以使彼此的感情更近一點。

要學(xué)會從內(nèi)心深處去尊重他人，首先必須能客觀地評價別人，能找得出別人的優(yōu)點，你會發(fā)現(xiàn)你的親人、朋友、同事、上司或下屬身上都有令你佩服、值得你尊重的閃光之處。你會發(fā)自內(nèi)心去欣賞和贊美他們，你會在行為上以他們的優(yōu)點為榜樣去模仿他們。這時你就會發(fā)自內(nèi)心去尊重和欣賞他人，你就達到了處理人際關(guān)系的最高境界。換個角度想，若有人對你有發(fā)自內(nèi)心深處的毫不虛假的欣賞和尊重，你肯定會由衷地喜歡他(她)們并與他(她)們真誠相待)。

一個懂得用欣賞人、尊重人處理人際關(guān)系的人會過得很愉快，別人也會同樣的欣賞和尊重他。

對老師的建議：人際交往能力是大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的重要綜合素質(zhì)之一，而課外體育活動開放、提倡相互交流、促進性格開朗的特質(zhì)和氛圍制造不僅有利于培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的人際交往觀、提高交際能力，同時也有利于和諧校園文化的建設(shè)與進一步推進。建議老師積極開展健康的課外活動，課外活動是指學(xué)生在課外業(yè)余時間，運用各種健康娛樂互動的方法，以增強體質(zhì)、愉悅身心、提高運動水平、豐富業(yè)余生活為目的而進行的娛樂活動。學(xué)生通過參與課外娛樂活動，有利于進一步地提高和鞏固課堂上學(xué)得的知識技能從而促進認知能力、道德品質(zhì)的提高，使當(dāng)代大學(xué)生具備更為完善的開拓精神與創(chuàng)新意識。健康的課外互動是增強學(xué)生體質(zhì)、發(fā)展個性重要途徑之一；是豐富大學(xué)生課余生活，活躍高校校園氣氛、促進校園和諧的重要手段。

第四篇：人際交往理論自我表露理論

二、自我表露理論

廣義地來說，社會交換過程也包含情感的交流，而情感交流是與自我表露分不開的。所謂自我表露就是我們常說的“敞開心扉”，即把有關(guān)自我的信息、自己內(nèi)心的思想和情感暴露給對方。良好的人際關(guān)系是在交往雙方的自我表露逐漸增加的過程中發(fā)展起來的。

自我表露（self-disclosure）可以增加他人對你的喜歡。自我表露本身具有很強的象征性，它給對方一個強有力的信號：你對他（她）相當(dāng)信任，愿意有進一步的交往。而且，對他人的自我表露可以引發(fā)他人做自我表露，由此可以增進相互理解，相互信任。

Briggs認為：自我表露對他人的益處包括：

一是他們知道彼此相似與不同點在何處，還能了解相似與不同的程度；二是準(zhǔn)確地向他人表露自我，是健康人格的體現(xiàn)；三是自我表露增強了自我覺察的能力；四是分享體驗幫助個體發(fā)現(xiàn)這不是他們唯一存在的問題；五是自我表露可以從他人獲得反饋減少不必要的行為。

當(dāng)然，自我表露也必須注意分寸，過分的表露會讓人不舒服。一般來說，表露的范圍和深度是隨著關(guān)系的發(fā)展而逐步增加的，對于不同的關(guān)系對象，在不同的發(fā)展階段，自我表露的廣度和深度明顯不同。在非常親密的朋友中，自我表露往往十分深入，達到所謂無話不說的地步。但是，需要主要的是，無論關(guān)系多么親密，人們都可能存在不愿意暴露的領(lǐng)域，這就是所謂的“隱私”問題。前幾年，隱私曾經(jīng)成為中國社會的一個熱門話題，不少人對它還有一些誤解與偏見，需要加以澄清。Briggs（2001）也認為：自我表露也存在風(fēng)險，主要包括：最實質(zhì)的風(fēng)險包括來自不同目標(biāo)人的攻擊、嘲笑、拒絕與不關(guān)心等；個人表露可能會受到聽者的傷害；不適當(dāng)?shù)淖晕冶砺?，可能會引起他人的退縮或拒絕，對不適宜的人或在不適當(dāng)?shù)臅r間過分表露的人，被認為是社會化不良的標(biāo)志。

在人際交往中，個人往往將部分隱私袒露給自己信任的親友。除了隱私需要，人還有溝通的需求，需要向“知己”說一些知心話。親密關(guān)系本身也要求人們坦誠相待。但是，這并不意味著關(guān)系親密的人之間就不應(yīng)該有任何隱私。只有隱私需求和溝通需求之間保持適度的平衡，親密關(guān)系才能正常發(fā)展。>

一、自我表露的界定

自我表露界定為：個體與他人交往時，自愿地在他人面前將自己內(nèi)心的感覺和信息真實地發(fā)表出來的過程。這一概念強調(diào)了存在交往的雙方關(guān)系，如日常關(guān)系、心理咨詢中的咨詢關(guān)系等；體現(xiàn)了個體表達自身感受和信息的主觀意愿；同時強調(diào)了表達式是真實的。

二、關(guān)于自我表露作用的認識

自我表露能夠促進相互間的交流，通過交流增進感情、密切關(guān)系；通過自我表露還可以進行心理調(diào)試；通過自我表露可以解決自身遇到的問題，增進自信心等。對自我表露的消極認識，學(xué)生們認為自我表露會暴露自身弱點，別人可能會利用表露者的弱點傷害他；過多表露自身評價會降低，遭到孤立等。權(quán)衡自我表露的益處與危險，多數(shù)學(xué)生認為還是積極作用多于消極作用。

三、關(guān)于自我表露的影響因素

生活中我們很少被要求自我表露，但我們常常選擇自我表露或決定某個時候表露，那么，是什么因素促使我們表露或不鼓勵表露呢？李林英在其訪談的材料中分析，這些因素包括了表露者和傾聽者的個人特質(zhì)（真誠、尊重、共情、保密等）、表露的內(nèi)容（機密程度、積極的還是消極的等）、雙方的關(guān)系（親密程度、信任程度、雙方是否都有表露的意愿等）、后果評估（是否造成不良后果、是否解決問題、是否擔(dān)心等）、表露情境（表露場合、雙方心理狀態(tài)等）等因素。

編輯本段四.自我表露的理論

自我表露的理論大多從人際交往的角度提出，主要有以下幾種觀點。

4．1 不確定性降低理論(uncertainty reduction theory)(Berger＆Calabrese，1975)這個理論認為在人際交往中，個體將不斷尋求信息以減少不確定性，而且以近似量的信息，同等程度的親密來交換。也就是說，人們希望減少人際間的不確定，而表露自己的信息，尋求他人的信息，進行社會交換，然后將得到的信息加以處理，形成人際知識，若能得到他人的肯定與認同，將有助于社會生活的順利進行。個體傾向于對他人的自我表露通過表露相同的方面進行回應(yīng)(Derlega，1987)。不過，Joinson(2001)發(fā)現(xiàn)，信息的親密水平在伙伴之間不一定相同。4．2社會滲透性理論(social penetration theory)(Taylor&Altman，1987)Altman等人(1973)提出這一理論來解釋關(guān)系發(fā)展的過程，說明自我表露在發(fā)展友誼等親密關(guān)系上的作用。他們認為人際交往主要有兩個維度：一是交往的廣度，即交往或者交換的范圍；二是交往的深度，即親密水平。關(guān)系發(fā)展的過程是由較窄范圍的表層交往，向較廣范圍的密切交往發(fā)展。并認為自我表露是一種社會交換的基本形式，隨著關(guān)系的發(fā)展，這種交換會變得越來越廣泛和深入。自我表露的形式會隨著關(guān)系的發(fā)展而改變，在最初的關(guān)系中，人們傾向于以近似的程度對彼此的表露進行“交換”，然而一旦建立起良好的關(guān)系，嚴(yán)格的交換便很少發(fā)生了。從某種意義上講，正是這種滲透式的自我表露，才使人們避免了由于表露太快或太慢而引起的消極反應(yīng)。Hendrick(1981)認為社會滲透理論為探索人與人關(guān)系中的自我表露模式提供了一個框架(引用：蔣索，2006)。

4．3 社會互惠理論(social mutual-benefit theory)(Derlega，Metts，Petronio，1993)這種理論認為人際交往就是“得到東西回報相應(yīng)東西。”通常領(lǐng)受者會通過親密來回應(yīng)匹配表露者的信息。影響領(lǐng)受表露信息者是否會回報相應(yīng)表露的有四個方面的因素：

(1)對吐露者表露信息方式的感知。

(2)領(lǐng)受者是否想加強、建立和持續(xù)關(guān)系。

(3)關(guān)系的發(fā)展階段。

(4)表露者是否允許其回報表露。

4．4溝通隱私管理理論(communication privacy management，CPM)(Petronio。2002)該理論用可滲透可伸縮的界限作比喻來區(qū)分隱私和公開之間的關(guān)系。根據(jù)

CPM，這些界線是變化的，從相對易滲透到相對不易滲透。個體通過一種隱私管理原則系統(tǒng)來控制隱私界限的可滲透性。該系統(tǒng)由界限接近原則和界限保護原則組成。根據(jù)該理論，表露隱私后會使人感到脆弱，因此個體通過建構(gòu)溝通隱私界限來控制表露隱私后可能帶來的危

【摘要】 自我表露就是個體與他人交往時,自愿地在他人面前將自己內(nèi)心的感覺和信息真實地表現(xiàn)出來的過程。處于人格發(fā)展適應(yīng)期的大學(xué)生面對新的成長階段中的各種機遇和挑戰(zhàn)，適度的自我表露能增進他們的自我認識，有助于問題的解決，促進與他人關(guān)系的建立和發(fā)展，還有益于自身的生理和心理健康。

【關(guān)鍵詞】 自我表露 大學(xué)生 心理成長問題提出

人生的大學(xué)階段是一個人從青少年到社會人的轉(zhuǎn)變階段,是人生觀和世界觀形成的關(guān)鍵時期，也是個體心理走向成熟而又尚未完全成熟的過渡階段。當(dāng)代大學(xué)生對人生和社會等問題的認識，處于有時客觀，有時主觀，有時深刻，有時膚淺等飄忽不定的狀態(tài)，心理上存在自相矛盾的情況，理想與現(xiàn)實脫節(jié)、獨立性與依賴性共存。面對人生新的成長階段中的各種機遇和挑戰(zhàn)，這種矛盾且不穩(wěn)定的心理狀態(tài)，即為大學(xué)生心理素質(zhì)的迅速提高和完善提供了契機，也為其心理障礙的發(fā)生提供了可能。那么,如何幫助大學(xué)生盡快解除心理困擾，以適應(yīng)人生成長的需要?目前國內(nèi)外不少心理研究認為, 展示個人信息的自我表露行為有重要的心理學(xué)意義,對個體的心理成長、社會適應(yīng)性和人際關(guān)系以及身心健康等有重要作用，是一種解決心理問題、促進心理成長的重要方式[1-3]。自我表露

“自我表露”(self-disclosure)一詞由人本主義心理學(xué)家西尼?朱拉德于1958年提出,他認為自我表露就是讓目標(biāo)人了解有關(guān)自己的信息,目標(biāo)人就是將個人信息與其進行交流的人。后來他又在《透明的自我》[2]中將自我表露界定為,告訴另外一個人關(guān)于自己的信息,真誠地與他人分享自己個人的、私密的想法與感覺的過程。Derlega和Chaikin將自我表露定義為“交換自我的任何信息,包括個人的地位、性情、過去的事情以及未來的計劃等”。

本文將自我表露界定為:個體與他人交往時,自愿地在他人面前將自己內(nèi)心的感覺和信息真實地表現(xiàn)出來的過程。

心理學(xué)的研究[1-4]表明,自我表露是一個健康人格的特征；自我表露增強了自我覺察的能力；可以與他人分享體驗；可以從他人那里獲得反饋；自我表露降低了人與人之間的神秘感；可以建立親密的關(guān)系；維護自身的心理健康狀況；達成合作等。這些研究發(fā)現(xiàn)了表露的互惠性,喜歡將導(dǎo)致對他人的表露,并且從對方獲取表露的信息將會強化這種喜好的傾向。通過對自我表露的研究,進一步強調(diào)自我表露對了解自我、了解他人、建立良好的人際關(guān)系、保持心理健康水平的重要作用。但由于自我表露也會帶來風(fēng)險,所以也需要勇氣和把握尺度。很多研究[1]認為,表露太少或太多都不好,適度的表露將對心理健康有益,即對重要的他人具有高表露性,對社會中的其他人表露適中；適應(yīng)不良者對每個人做高或低表露。

自我也稱自我意識，是個體對自身生理、心理和社會功能狀態(tài)的知覺和主觀評價，包含個體在社會實踐中對自己及自己與周圍關(guān)系的認識。在現(xiàn)實生活中可以分為“公我”和“私我”兩部分,前者是人們在公眾場合或在一般社會情境中表現(xiàn)出的形象,而后者是個人的真實形象,二者往往不一致。人們愿給人一種積極的“公我”,不讓別人看到自己的“私我”。但假如一個人總是隱藏自己的真實形象和思想,永遠將自己裝在套子里也不行。研究表明[2],允許別人了解自己的真實自我對于個人保持心理健康是必要的。朱拉德認為,隱藏自己真實的想法和感受,這也正是患心理疾病的原因之一。大學(xué)生產(chǎn)生心理障礙的原因

大學(xué)生多在17至23歲，處于人生發(fā)展的青年階段中期，是人生最關(guān)鍵的發(fā)展階段之一。根據(jù)美國心理學(xué)家埃里克森提出的人生八個心理社會發(fā)展階段，大學(xué)生處于人生自我意識確定和自我角色形成的階段，是人格發(fā)展的適應(yīng)期，是一個嘗試錯誤的時期，其心理障礙的實質(zhì)是“自我同一性”危機。大學(xué)生在尋找和確立自我的過程中，常常由于自我期望與實

際能力、自我評價與他人評價不一致而導(dǎo)致對自我的價值產(chǎn)生懷疑，對自我生命存在的意義產(chǎn)生懷疑，這是他們產(chǎn)生心理障礙的深層次的“內(nèi)部困難”。導(dǎo)致大學(xué)生產(chǎn)生心理障礙的外部因素，主要涉及家庭、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力、就業(yè)壓力、社會變革以及軀體疾病等方面。內(nèi)部因素是大學(xué)生心理障礙的根源，外部因素是直接的誘因，障礙通常是兩方面因素相互作用的結(jié)果。自我表露對大學(xué)生心理成長的作用

4.1 增進自我認識

在通常情況下,人們會盡力避免別人發(fā)現(xiàn)我們身上不被人喜歡的人格特征和習(xí)慣,害怕自己陷入難堪的境地或失去自己喜歡的人的尊重,害怕別人發(fā)現(xiàn)真正的自己。當(dāng)一個人總是隱藏自己時,他就會變成一個套中之人,在面對現(xiàn)實時不是積極地解決問題,而是用各種心理防衛(wèi)機制歪曲事實以維持不真實的自我,因而就無法成長和變得自我實現(xiàn)。Jourard（1971）認為自我表露是健康人格的必備前提條件[1]。他認為一個從不對重要他人表露自己重要信息的個體就無法從他人那里得到反饋和建議，不表露者無法全面地認識和了解自己，不僅他人無法了解他的需要和感受，他自己也無法知道自己真正的需要和感受。通過自我表露，人們可以獲得自我澄清，因為在向?qū)Ψ奖砺蹲约旱挠^點、想法、態(tài)度和感受的同時會使自己感到明了。通過自我表露也可獲得自我認同，因為在與他人分享信息時會引出他人對自己的反饋，因此通過自我表露個體可對自己有新的更深入的認識。

4.2 有助于問題解決

大學(xué)階段處于人生的嘗試期，在校大學(xué)生常常會遇到以前未遇到的問題和情況，如戀愛、就業(yè)、越來越成人化的人際交往等等。研究發(fā)現(xiàn)，人們僅僅是大聲地將問題說出來就有利于解決問題，找到對問題或令人擔(dān)憂的事情的有效解決方法。因為語言的表達是通過思維組織的，一旦人們開始表露自己的經(jīng)歷，就有對事實的再認識，一般會意識到事件并沒有原先想象的那么糟糕、令人郁悶或難為情，從而增強對生活的控制感，提高解決問題的自信心。

4.3 促進人際關(guān)系的形成和發(fā)展

人際關(guān)系即人與人之間經(jīng)過交往與相互合作而形成的心理上的溝通與關(guān)系。健康的人際關(guān)系應(yīng)該是一種能夠滿足人類情感交流需要,有益于個人、社會發(fā)展與完善的人際關(guān)系。而健康的人際關(guān)系形成的手段之一就是要有可靠的溝通。

人際關(guān)系是在校大學(xué)生比較郁悶的話題，他們常常為不被理解和人際交往中的不和諧而苦惱。而自我表露不僅有利于人與人之間的溝通，還促進了親密關(guān)系的形成和發(fā)展。通過人際關(guān)系的建立和發(fā)展，獲得人際支持，而人際支持對處理壓力事件，更好地適應(yīng)社會生活是非常有利的。有關(guān)自我表露與孤獨感之間關(guān)系的研究表明，對同伴適宜的自我表露與較低的孤獨感相聯(lián)系[3]。

4.4 有益于生理和心理健康

心理學(xué)家韋格納(Daniel Weg-ner)關(guān)于思想壓制效應(yīng)的研究表明,對興奮性念頭的壓制反而能夠促進興奮并使后來的興奮進入,一個興奮念頭在壓制后比在自由表達期間更具刺激性。韋格納認為,個體努力壓制興奮本身反而成為一個新的興奮刺激,伴隨新充入的情緒,進一步壓制的念頭也得到加強,產(chǎn)生了一個更強烈的情緒反應(yīng),這一過程循環(huán)往復(fù),最后必然發(fā)展為恐懼、驚慌和焦慮,從而損害人的身心健康?？茖W(xué)研究已經(jīng)證實,人的心理系統(tǒng)和生物系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)的,一個系統(tǒng)的變化會使另一個系統(tǒng)受到影響。在臨床上，不僅是特定的病因而且心理社會因素也會影響人體器官對疾病的易感性。一些研究證實，回避情感表露與嚴(yán)重疾病，如癌癥、心臟病有關(guān)。

第五篇：學(xué)生人際交往能力自我評定

學(xué)生人際交往能力自我評定

本測驗共有15個問題，答案沒有好壞之分，請您根據(jù)自己的情況迅速地作出選擇。

1．我不喜歡與其他學(xué)生一起做游戲和學(xué)習(xí)。（1）是（2）不確定（3）否

2．我不喜歡說話，有時寧愿用手勢表示意愿，也不用語言表達。（1）是（2）不確定（3）否

3．我不愿和任何人的目光接觸。（1）是（2）不確定（3）否

4．同學(xué)們不喜歡與我一起做游戲和學(xué)習(xí)。

5．同學(xué)們不喜歡在我面前討論各種問題。

6．父母總是對我管束嚴(yán)厲、動輒訓(xùn)斥。

7．放學(xué)后我不愿意回家而喜歡在外面玩。

8．我對爸爸媽媽的談話十分反感。

9．我對爸爸媽媽的斗嘴、吵架感到無所謂，習(xí)以為常。

10．爸爸媽媽從來不過問我的任何事，在他們眼里我是可有可無的。

11．老師對我特別挑剔，專愛與我過不去。

12．老師在課堂上從來沒有看過我一眼。

13．在路上看到老師，我總是設(shè)法躲避，或裝著沒看見。

14．老師家訪時經(jīng)?！案鏍睢保虬职謰寢屩v我的壞話。

15．我覺得老師對我太不公平了，真想和他大鬧一場。

1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 1）是（2）不確定 3）否 3）否 3）否 3）否 3）否 3）否 3）否 3）否 3）否 3）否 3）否 3）否（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（