第一篇：《詩大序》及譯文

毛詩大序及譯文

《關(guān)雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。《關(guān)雎》是贊美后妃的美得的，是《風》的第一首詩，是用來教化天下的老百姓、矯正夫婦之道的。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。所以它既適用于普通老百姓，也可以用在諸侯的邦國之中。風，風也，教也，風以動之，教以化之。

風的意思就是諷喻、教化；用

諷喻來感化人們、教化人們。

詩者，志之所之也，在詩是人們用來表達志向的，蘊藏在內(nèi)心心爲志，發(fā)言爲詩。就是志向，用語言表達出來就是詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。以表達，就會吁嗟嘆息，若吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，若長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈起來。

情感在心里被觸動就會用語言來表達，若語言不足

情發(fā)於聲，聲成文謂之

太平盛世的音樂安音。情感通過聲音來表達，聲音組成宮、商、角、徵、羽的音調(diào)，就叫做音樂。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。詳而歡樂，因為那時的政治和睦；**時代的音樂怨恨而憤怒，因為那時的政治乖戾；亡國之時的音樂哀傷而愁思，因為那時的國民困頓貧窮。

故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。所以匡正政治得失，感動天地鬼神，沒有什么比詩更接近于實現(xiàn)這個目標。先王以是

前世的君王用詩歌來規(guī)范經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。夫妻關(guān)系，養(yǎng)成孝敬行為，敦厚綱常倫理，美化教育風氣，改變不良風俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。所以詩有六義：一叫“風”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風，至於王道衰，禮義廢，政教失，上層的統(tǒng)治者用“風”來教化下層的老國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。百姓，下層的老百姓用“風”來諷喻上層的統(tǒng)治者，用文雅的言辭作委婉的諫勸，勸諫的人不會獲罪，被諫的人足可以得到警戒，所以叫“風”，到了王道衰微，禮義荒廢，政教失和，諸侯各國各行其政，老百姓家風俗迥異，“變風”、“變雅”的詩就興起了。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也，故

國家的史官清楚政治得失的事實，悲嘆人倫關(guān)系的廢弛，哀變風發(fā)乎情，止乎禮義。怨刑法政治的嚴苛，就選擇吟詠性情的詩歌，用來諷喻君上，通達世事變化的事實而又懷念舊時的優(yōu)良風俗，所以“變風”發(fā)自于內(nèi)心的情感而不不超越禮義。

發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。發(fā)自于內(nèi)心的情感是人民的本性；不超越禮義是受了先王教化的恩澤。是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂因此，如果詩只是描述一個國家的事，或表現(xiàn)一個人的內(nèi)心情感，就叫做之雅?！帮L”；如果詩說的天下的事，表現(xiàn)的是不同地方的風俗，就叫做“雅”。雅者，正“雅”的意思就是正，表現(xiàn)的是也，言王政之所由廢興也。王政之所以衰微興盛的原因。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。

政事有小與大的分別，所以

有“小雅”，有“大雅”。

頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也?！绊灐笔琴澝谰跏⒌?，并將他的成功告訴給神明的。是謂四始，詩之至也。這就是“四始”，它們是詩中最好的。

第二篇：詩大序

論述《詩大序》的文學(xué)思想

【摘要】 《詩大序》為《詩經(jīng)》的研究著作。

《詩大序》闡述了《詩經(jīng)》的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統(tǒng)總結(jié)。它進一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關(guān)系，明確提示了詩歌音樂和時代政治的關(guān)系，把《詩經(jīng)》的分類和表現(xiàn)手法概括為“六義”說，并特別強調(diào)詩歌的社會作用：“上以風化下，下以風刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。本文試就這些思想，對《詩大序》的文學(xué)思想作一粗淺的探索。

【關(guān)鍵詞】 詩經(jīng) 毛詩 大序 小序 子夏 毛公 衛(wèi)宏 六義

一、經(jīng)學(xué)興起的時代背景

秦統(tǒng)一中國之后，我國的文化進入了統(tǒng)一的進程。但秦王朝采取文化專制政策，而且這個王朝存在的時間極短，嚴格說文學(xué)上并無建樹。漢興，文化的統(tǒng)一進程得到繼續(xù)。漢代是我國古代社會發(fā)展的全盛期之一，在文化上也有重大的建樹。這首先就表現(xiàn)在文化的融合上。齊文化與楚文化融合中原文化，成為漢文化的基礎(chǔ)。其次表現(xiàn)在儒學(xué)的空前發(fā)展上。漢初是尚黃、老的，思想上崇尚無為。武帝定儒學(xué)于一尊，以儒學(xué)緣飾吏治，思想領(lǐng)域也進入大一統(tǒng)時期。此時之儒學(xué)，已不同于先秦儒學(xué)。它已建立起一套與大一統(tǒng)政治制度相適應(yīng)的思想體系，天人關(guān)系，君權(quán)神授，天君臣民有嚴格的綱紀遵守。這一思想體系給了我國后來的思想文化的發(fā)展以極其深遠的影響。在當時當國家從長期分裂走向大一統(tǒng)的時候，這套思想體系，是與它相適應(yīng)的，具有其積極的意義。政治和思想的大一統(tǒng)，影響于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就是經(jīng)學(xué)的高度發(fā)達。經(jīng)學(xué)的發(fā)達，又給文學(xué)帶來功利目的。漢文學(xué)就是在這樣的思想背景上發(fā)展起來的。《詩》被尊為“經(jīng)”，用于吏治；對于楚辭的評論依“經(jīng)”立義；賦的創(chuàng)作目的明確的說是為了諷諫。經(jīng)學(xué)給文學(xué)以約束，給它規(guī)定了發(fā)展的方向。

二、《詩經(jīng)》的流傳

我國文學(xué)發(fā)展的初期，詩、文是主要樣式。詩的最早的形態(tài)是沒有文字記載的歌謠。早期的詩來自民間，多數(shù)為集體創(chuàng)作。經(jīng)采集刪訂，成《詩》三百，用之于宴饗、諷頌、言語?！对姟返臅r代，詩、樂、舞是一體的。從文學(xué)的角度說，初期出自民間的詩，或有非功利之目的；但是刪定而用于教育、用于政治外交場合之后，它的非功利的目的也就消失，而賦予了功利的目的。這就是說，我國文學(xué)發(fā)展的初期，詩主要

是以其實用的功能存在的。詩的創(chuàng)作是一回事，詩的解讀是另一回事。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原本稱為《詩》或《詩三

百》，漢代以后才尊為“經(jīng)”。它收錄了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀到前6世紀中）約五百余年間的詩歌共305篇。包括《國風》（分為十五國風）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》（分為周頌、魯頌、商頌）40篇?！缎⊙拧分辛碛?篇“笙詩”，僅存詩題，不在305之數(shù)。

“《詩經(jīng)》”是后起之名。從“詩”或“詩三百”，到尊之為“經(jīng)”，稱呼的變化與《詩經(jīng)》的作用以及人們對它的認識有關(guān)。秦以前，除去祭祀、宴享時奏唱而外，《詩經(jīng)》還有兩個重要作用：一是常常作為外交場合言談應(yīng)對的辭令，一是作為教育的課本。在外交場合斷章取義、賦《詩》言志的情形，《左傳》中多有記載。而作為教本，大約由孔子始。《史記﹒孔子世家》：“（孔子）以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千人焉?！薄墩撜Z》載孔子云“不學(xué)《詩》，無以言”（《季氏》），“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也”（《陽貨》），可證司馬遷之言不誣。這個時期，《詩》是一種比較平實有用的工具，還沒有上升為不可違背的“經(jīng)典”。秦火之后，《詩三百》隨其他典籍一道遭焚。只因為它是樂歌，有幸在學(xué)者的記誦中得以保全。漢代傳授《詩經(jīng)》的有四家，即：魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰，趙人毛萇?；蛉∑鋰?，或取其姓氏，而稱為魯、齊、韓、毛四家詩。《詩經(jīng)》在其編輯之初，人們便著眼于它的實際用途；到了漢代，經(jīng)學(xué)興起，學(xué)術(shù)與政治聯(lián)姻，《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一而顯赫、興盛，一躍而為儒者言必稱引、論必為據(jù)的經(jīng)典。魯、韓、齊三家詩先后于文帝、景帝時立博士學(xué)官，屬今文經(jīng)；毛詩出現(xiàn)稍晚，又是古文經(jīng)，未得立。但是到東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩作箋，隨著鄭學(xué)大昌，毛詩遂獨行于世，其余三家詩逐漸消亡，我們今天所看到的《詩經(jīng)》便是毛詩。

三、《詩大序》的內(nèi)容

《詩大序》為《詩經(jīng)》之研究著作。

“《關(guān)雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風”“變雅”作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗者也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！?/p>

齊、魯、韓、毛四家詩原本都有序(據(jù)清代魏源《齊魯韓毛異同論》)，但三家已失傳，而《毛詩序》獨存。前人認為現(xiàn)存《詩序》有“大序”、“小序”之分。一般認為列在各詩之前、解釋各篇主題的為“小序”；在首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，從“風、風也”句開始，概論全經(jīng)的大段文字為“大序”。也有人認為《詩序》總論詩之綱領(lǐng)，無小大之異。

關(guān)于《詩序》的作者，歷來眾說紛紜。

漢代鄭玄認為“大序”子夏作，“小序”子夏、毛公合作，對此魏晉以來無異議。至劉宋范曄《后漢書·儒林列傳》提出《詩序》為東漢初的衛(wèi)宏所作。

唐人所修《隋書·經(jīng)籍志》以為《詩序》子夏所創(chuàng)，毛公、衛(wèi)宏又作增益潤色。韓愈以為“子夏不序《詩》，漢代儒生，欲自顯立其學(xué)，借之子夏以自重”。

宋代王安石認為《詩序》為詩人自制；程頤認為“小序”是國史舊文，“大序”出于孔子；鄭樵則認為《詩序》為村野妄人所作。自朱熹直到清代的姚際恒、崔述、魏源、皮錫瑞等，都持衛(wèi)宏作《詩序》之說，因為《后漢書·儒林列傳》明言“(衛(wèi))宏從(謝)曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》，善得風雅之旨，于今傳于世”。

但也有人認為《詩序》非一人一時之作，“小序”首句為毛亨以前經(jīng)師所傳，以下續(xù)申之詞為其后治《毛詩》者補綴而成，衛(wèi)宏可能是最后的集錄、寫定者。

對此，《四庫全書總目》的《詩序》提要及清代崔述《通論

詩序》可資參考。

詩小序：是《毛詩》中列于各詩之前解釋各篇主題的文字。往往先列教義，從美刺立言，以見詩人之情；隨附史事以明之，材料則多取自《左傳》。其論各篇之主旨，除《頌》之外，《國風》一百六十篇中，美詩僅十六篇，刺詩七十八篇；《小雅》七十四篇中，美詩僅四篇，刺詩四十五篇；《大雅》三十一篇中，美詩七篇，刺詩六篇，故后人有“強分美刺”之評。朱熹云“大率古人作詩，與今人作詩一般，其間亦自有感物道情，吟詠情性，幾時盡是譏刺他人?！?《朱子語類》)然《詩序》的諷刺之說于后人作詩多寄托、言于此而意在彼不無影響。

詩大序：《毛詩》在首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，從“風、風也”句開始，概論全經(jīng)的大段文字為“大序”。(據(jù)孔穎達《毛詩正義》說)

大序闡述了詩歌的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統(tǒng)總結(jié)。它進一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關(guān)系，明確揭示了詩歌音樂和時代政治的密切關(guān)系，把《詩經(jīng)》的分類和表現(xiàn)手法概括為“六義”說，特別強調(diào)詩歌的社會作用：“上以風化下，下以風刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。這些思想對古代詩歌的創(chuàng)作與批評發(fā)生了深遠的影響?！对娦颉分刑岢隽恕傲x”、“正變”、“美刺”等說。

“六義”之說承《周禮》的“六詩”而來，其中的“風”、“雅”、“頌”一般認為是詩的類型，“賦、比、興”被認為是詩的表現(xiàn)方法?！傲x”的提出，把《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)和研究推進了一步。

“大序”說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗?！边@段話對于詩與志、志與情的關(guān)系以及詩歌的藝術(shù)特征提出了精深的見解，并涉及詩歌和時代以及政治的關(guān)系，肯定了吟詠性情的詩歌，有很大的教化作用，豐富了所謂“詩教”的內(nèi)容。而后代儒家對《詩經(jīng)》的附會曲解，也往往從這里生發(fā)出來。

“大序”又說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風’‘變雅’作矣。”認為天下大亂就會產(chǎn)生怨刺的詩歌，政治的清明與黑暗，決定詩歌的“美”“刺”內(nèi)容。這種說法有它的合理性，美刺精神以及與之相聯(lián)系的比興傳統(tǒng)的確立，對后代詩歌創(chuàng)作和批評的發(fā)展，起過積極的作用。但《詩序》作者把《詩經(jīng)》當作“諫書”，千方百計賦以“美”、“刺”的意義，而其所言“美”、“刺”，又缺乏一定的標準，往往自相□牾。后來鄭玄按《詩序》的說法，將《國風》、二《雅》265篇劃分為“正”詩59篇，“變”詩206篇，并無確切依據(jù)，以致造成了很多附會。

《詩序》對《詩》305篇作了不少穿鑿附會的解釋，致使許多詩篇的本義被掩蓋了，這是它的缺點；但《詩序》畢竟是先秦至漢代儒家詩說的總結(jié)，有一部分解說和其他先秦古籍有關(guān)記載可以互相印證，確有依據(jù)，應(yīng)當區(qū)別對待。后來鄭樵作《詩辨妄》，朱熹作《詩序辨說》，對《詩序》的解說多所詰難。

《詩》大、小“序”附載于《毛詩》，單行本甚少，僅見幾種?！对娦颉?，不分卷，4冊，舊題周代卜商撰，明刊古文本。《小序》1卷，題卜商述，明鐘惺輯，《古名儒毛詩解十六種》本。《詩序》1卷，附《詩集傳音釋札記》1卷，元廬陵羅復(fù)輯，刊本。另外，清象山姜炳章撰有《詩序廣義》24卷，嘉慶遵行堂刊本(以上二種均杭州丁丙八千卷樓舊藏)。清武威張澍撰有《小序翼》27卷，原稿本。

四、《詩大序》的文學(xué)思想

（1）《毛詩大序》對詩歌的抒情性質(zhì)的認識

首先，明確提出了“情志統(tǒng)一”說。早在先秦時代就有“詩言志”的說法，《毛詩大序》繼承先秦典籍，特別是《樂記》的觀點，說：“詩者, 志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！碧岢隽恕扒橹窘y(tǒng)一”說，強調(diào)詩歌是抒情的，明確指出了詩歌通過抒情來言志的特點，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”。

其次，《毛詩大序》又說詩歌創(chuàng)作要“發(fā)乎情，止乎禮義”，要求詩歌的抒情必須要符合禮義的要求，不能違反，對詩歌的抒情作用提出了限制和規(guī)范。總體上說來，這就沒有脫離儒家“詩教”傳統(tǒng)觀念的保守性，限制了詩歌抒情理論的健康發(fā)展，仍然容易使詩歌成為禮義說教的工具。（2）關(guān)于文學(xué)和社會現(xiàn)實關(guān)系以及文學(xué)對社會現(xiàn)實生活的作用的論述

《毛詩大序》認為文學(xué)與現(xiàn)實生活的關(guān)系有兩個方面：

首先，文學(xué)藝術(shù)（包括詩歌）是現(xiàn)實政治、社會生活的反映。文章中說：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”。這就是說，社會政治狀況不同，所產(chǎn)生的音樂（詩歌也是一樣）便有不同的情感內(nèi)容和風格特點，那么，反過來，從這不同的音樂（詩歌也是一樣）就可以了解當時的政治好壞和治亂得失。又如，它還提出“變風”、“變雅”說，認為這是“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的衰敗的政治環(huán)境和社會生活在文學(xué)藝術(shù)（當然同樣包括詩歌）上的反映，對文學(xué)和現(xiàn)實的關(guān)系作了明確的論述。

其次，《毛詩大序》很重視文學(xué)對于社會、政治的教化功用和詩歌的諫勸諷喻作用。這就為詩歌的諫勸諷喻作用提供了理論根據(jù)。

總之，《毛詩大序》認為文學(xué)特別是詩歌有教育的作用，同時肯定了詩歌的諷刺批評的作用，這就為現(xiàn)實主義的作家開辟了廣闊的創(chuàng)作道路，對我國古代文學(xué)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成和發(fā)展有重要影響。

（3）《毛詩大序》所具有的民本思想傾向

《毛詩大序》是典型的儒家詩論觀，先秦孔子、孟子等儒家大師，在接觸到文學(xué)的作用時，常常表現(xiàn)出民本傾向。《論語》肯定了詩“可以觀”、“可以怨”，就是說詩可以觀察社會政治和道德風尚的狀況，可以怨悱諷刺上政，對統(tǒng)治者進行諫勸。這就表現(xiàn)了孔子對社會政治和社會生活的關(guān)心，是一種民本思想的體現(xiàn)?！睹姶笮颉吩谡撌鲈姼璧幕咎卣鲿r，肯定了詩歌是以人的情志為出發(fā)點，是“情動于中而形于言”的結(jié)果，認為詩歌是人們抒情言志的體現(xiàn)。另外，《毛詩大序》注重詩歌反映、批判現(xiàn)實，關(guān)注民生的政治社會功用，認為統(tǒng)治者可以“以風化下”；下層人民可以“以風刺上”，并且要“言之者無罪，聞之者足以戒”。可以說，《毛詩大序》繼承和發(fā)展了先秦儒家關(guān)注現(xiàn)實、關(guān)注民生的帶有民本傾向的文藝觀。（4）《毛詩大序》的詩“六義”說

《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！蔽恼撨x讀課的主教材《中國歷代文論精選》的“題解”沒有對“風”、“賦”、“比”、“興”、“雅”、“頌”作全面解釋，但后面的注釋說：“風，指風教臣民百姓，并且可以表達臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動詞，指鋪敘直說?！薄氨?，比喻?！薄芭d，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用?！薄把攀钦囊馑??！薄绊灒芡醭汪?、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞?！苯滩摹邦}解”只是籠統(tǒng)地說：“它（按，指《毛詩大序》）在解釋風、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂‘以一國之事，系一人之本’，‘言天下之事，形四方之風’者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。”也就是說，它對風、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝理論中以個別表現(xiàn)一般的觀點。

五、歷史淵源以及對后世的影響

漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對《詩經(jīng)》的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對《詩經(jīng)》的研究，而且對整個中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠的影響。

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第629頁。）時代越早，群體對個體的束縛、個體對群體的依賴都越強。所以，在《詩經(jīng)》的時代，齊一就成為社會的普遍要求：公眾的齊一才能構(gòu)成強大的群體；有了強大的群體，個體才能獲得有力的依靠。春秋時的幾個最重要學(xué)派的學(xué)說中，都在不同程度上含有這樣的內(nèi)容，也就意味著這要求在春秋時代早已根深蒂固，深入人心。例如，墨子主張“尚同”（那是“言皆同可以治也”，見《漢書﹒藝文志》注），孔子要求對民眾“道之以德，齊之以禮”（《論語﹒為政》），固然都是希望社會的齊一；就是老子的鼓吹“常使發(fā)無知無欲”，也是使民眾處于“無知無欲”的齊一狀態(tài)。齊一既然是社會的普遍要求，自必成為那個時代“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的組成部分。因而凡是有害于這種齊一的東西，必然受到此一“人的本性”的排斥。而為了維護齊一，防止人與人之間可能發(fā)生的摩擦、沖突，就必須大家都心平氣和，避免激動，磨去棱角，保持平衡而反對新變；于是，莊重、舒緩的感情，與這種感情相應(yīng)的音節(jié)組合、樂調(diào)，受到了此種“人的本性”的肯定。反映在審美意識上，這些也就被當作了美。

在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個農(nóng)業(yè)社會。這個社會為了生存發(fā)展，需要強大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠。

儒家倡導(dǎo)的“中庸”精神對中國古代文學(xué)有深刻的影響，孔子稱贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語﹒八佾》），這種觀點后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的“詩教”說（見《禮記

﹒經(jīng)解》），即主張在文學(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達得過分強烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下發(fā)展起來的中國古代文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出一種中和之美。一般說來，中國古代文學(xué)中很少有劍拔弩張地表達狂怒或狂喜的作品。多數(shù)古代詩人都自覺或不自覺地遵循著“詩教”的精神，以“怨而不怒”、“婉而多諷”的方式來批判現(xiàn)實。詩人在抒寫內(nèi)心情感時總是委婉曲折，含蓄深沉。中國古代詩歌中決不缺少深摯的感情，但從未達到過西方詩歌那種“酒神”式的迷狂程度。情感宣泄的適度與表現(xiàn)方式的簡約使中國古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。

參考文獻：

1、袁行霈主編，中國文學(xué)史，北京：高等教育出版社，1999

2、章培恒/駱玉明主編，中國文學(xué)史，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004

3、羅宗強/陳洪主編，中國古代文學(xué)史，上海：華東師范大學(xué)出版社，2000

4、張岱年/方克立主編，中國文化概論，北京：北京師范大學(xué)出版社，2004

5、程裕禎著，中國文化要略，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003

6、孫建章，《毛詩大序》的“情志”說

二、《大序》的主要內(nèi)容

1.關(guān)于詩歌本質(zhì)的認識

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

這里不僅繼承了前人“詩言志”和詩、樂、舞三者密切結(jié)合的觀點，而且進一步指出這三者的核心在于言志抒情。應(yīng)該說，詩的“言志”與“抒情”，都是集于中而發(fā)于外，是詩人內(nèi)在思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)。但“情”與“志”又不能完全等同。因為“志”大多經(jīng)過規(guī)范的理性思考，而“情”則是感性的，大多是未經(jīng)規(guī)范的自然本質(zhì)。對詩歌來說，只談理性是不夠的，是不符合形象思維的特征的，必須“志”與“情”同時萌發(fā)，形之于言，才是全面的、符合創(chuàng)作實際的，因而也是說出了詩歌的本質(zhì)特征的?！睹娦颉穼ⅰ扒椤迸c“志”并重提出，這種對文學(xué)藝術(shù)情感待性的重視，說明了人們對文學(xué)藝術(shù)的待征有了進一步的認識，應(yīng)該說是一種歷史的進步。同時，也為以后人們進一步正確認識、揭示詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)特點奠定了基礎(chǔ)。

《毛詩序》雖然肯定了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，但是這種肯定是有限度的。那就是，“情”與“志”相比，“情”是第二位的，“志”才是至關(guān)緊要的。在“情”與“志”發(fā)生沖突時，沒有經(jīng)過封建道德規(guī)范之“情”必須用經(jīng)過封建道德規(guī)范之“志”來約束，這就是“發(fā)乎情，止乎禮義”，把感情也納入封建政治倫理道德的規(guī)范，使人的性情不超出“禮義”的標準。也就是孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿欲，非禮勿言”。《毛詩序》的作者，在封建道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上，將“言志”和“抒情”統(tǒng)一起來，明顯烙有封建時代統(tǒng)治思想的印記。

2.關(guān)于詩歌社會作用問題的論述

孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z?陽貨》）《毛詩序》的作者繼承了孔子的觀點而又有所發(fā)展，它進一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式；“上以風化下”和“下以風刺上”。在這兩方面中，作者偏重的是“上以風化下”的教化作用：

風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之邦國焉?！L以動之，教以化之。

先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

周南、召南，正始之道，王化之基。

這就明確地告訴人們，統(tǒng)治者可以而且應(yīng)該利用文藝的作用來達到宣傳、教化的目的?？梢?，作者將文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。但另一方面，作者也不得不承認，下層百姓在窮苦無告時，也可以利用詩歌來“刺上”。臣民對政治或社會現(xiàn)實有所不滿，可以把詩歌作為諷刺的工具，對統(tǒng)治者進行勸諫，促使統(tǒng)治者改良政治或改正過失。不過，這種“刺上”是有條件的，這就是“主文而譎諫”，即是用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，必須委婉曲折，注意方式方法。

和詩歌的社會作用密切相聯(lián)系，作者認為，從一個時代的詩可以看出一個時代的政治得失，也就是詩歌的認識作用的問題。換句話說，詩歌是社會政治的一種反映。這就是文中所說的：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！边@個觀點，無疑是作者在分析、研究了大量的詩歌作品的基礎(chǔ)之上，所得出的比較正確的結(jié)論。

3.總結(jié)了詩歌的體裁和表現(xiàn)手法

故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

這就是著名的“六義”說?！傲x”，最早見于《周禮?春官》：“太師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，只不過不叫“六義”而稱“六詩”。后來孔穎達《毛詩正義》疏解：“風雅頌者，《詩》篇之異體；賦比興者，《詩》文之異辭耳……用彼三事，成其三事，是故同稱為義?！币簿褪钦f，風、雅、頌是《詩》的體裁，而賦、比、興則是《詩》的表現(xiàn)手法。

在《毛詩序》中，作者著重談的是風、雅、頌。它認為“風”是通過個人抒情言志反映一個地區(qū)的政教和風俗，“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰：“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個人生活中的事；而“頌”，是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。

《大序》從題材和政治角度兩個方面來解釋風雅頌的含義，前者大體是符合《詩》的實際的，而后者顯然有牽強附會之嫌，正反映了《大序》的局限。而賦、比、興作為三種表現(xiàn)手法，雖然提到，但沒有具體展開論述。不過提出賦、比、興，說明了作者對形象思維已經(jīng)有初步認識。

《毛詩大序》的“情志”說

明詩之起源——（《毛詩大序》說：）“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄创搜浴霸谛臑橹?，發(fā)言為詩”與《虞書》“詩言志”之意相同；言“嗟嘆之不足，故永歌之”，亦即《虞書》“歌永言”之意；不過說得更明暢，而于古代詩、歌、舞三者混合之跡，亦能明其關(guān)系而已。又《樂記》云：“故歌之為言也，長言之也。說之故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！币嘤凇洞笮颉反苏Z相同。??（郭紹虞《中國文學(xué)批評史》）

《毛詩序》云：“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@自然是《虞書》說詩之演繹。不過此種演繹，不始于《毛詩序》，而始于《禮記》種的《樂記》。??《毛詩序》本之《樂記》。至后世的研究詩至產(chǎn)生的論文，則本之《毛詩序》者很多，??。（羅根澤《中國文學(xué)批評史》）

“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄扒榘l(fā)于聲，聲成文，謂之音。治世之聲安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！边@里說明詩歌是人們思想感情的表現(xiàn)，而它又是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的。（復(fù)旦大學(xué)中文系古典組《中國文學(xué)批評史》）

《毛詩序》對于詩的本質(zhì)的看法，本于儒家的“詩言志”說，但又有一個很值得注意的地方，那就是揉合了《樂記》對于“樂”的本質(zhì)的看法，把詩所言的“志”同生于人心的“情”聯(lián)系起來了。??《樂記》反復(fù)論述了“樂”起于人心中情感的表現(xiàn),把情感放在重要地位,這是對藝術(shù)的本質(zhì)的認識的一大進展?！睹娦颉防^承了這種思想，把它應(yīng)用到詩的理論上來，提出了“志”與“情”相統(tǒng)一的詩論，豐富發(fā)展了儒家詩論，同時也是對藝術(shù)本質(zhì)的認識的深化。

《毛詩序》中的首段不僅指出了古代詩（“言”）、歌、舞三者的統(tǒng)一，更為重要的是它指出了，并且充分強調(diào)了詩、歌、舞三者都起于人心中情感的表現(xiàn)，再度體現(xiàn)了從情感表現(xiàn)去觀察藝術(shù)本質(zhì)這一中國古代美學(xué)特征。所以“詩者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩”的說法和以前籠統(tǒng)地說“詩言志”是不同的。它指出了詩同“志之所之”分不開，也就是同人心由內(nèi)向外的追求、期望、向往等等分不開，意識到“詩言志”不是不動感情的、單純理性的認識活動，而是指向?qū)ν饨缒骋荒康牡淖非?，從而伴隨著主體對外界事物的情感態(tài)度的表現(xiàn)。在講了“在心為志，發(fā)言為詩”之后，《毛詩序》緊接著就指出“情動于中而形于言”，把“發(fā)言為詩”的“言”看作是發(fā)動于人心中的情感在外部的可感知的表現(xiàn)（“形于言”）。也就是說，詩不是別的東西，它是同人所追求的目的（“志之所之”）聯(lián)系在一起的情感，通過語言而表現(xiàn)出來的產(chǎn)物。這樣，“詩言志”這個古老的命題就同感情的表現(xiàn)完全統(tǒng)一起來了，“言志”同時也就是表情，兩者不分離。??《毛詩序》深化了“詩言志”這一古老的命題，不但看到了“言志”與表情的不可分離的關(guān)系，而且還看到藝術(shù)所表現(xiàn)的情感是指向某一目的的追求的。??它較之于《樂記》僅僅一般講到藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，又有所深化和發(fā)展。（劉綱紀等《中國美學(xué)史》）

《詩大序》的解釋就不同了（按，指與先秦典籍的“詩言志”的說法），“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，明確地把言志和作詩聯(lián)系在一起，“志”是作詩者的志，“詩”是言志者的詩，這樣才給“詩言志”確定了后來通行的含義。

接著《詩大序》又把《樂記》中論樂的話略加改動，移用于論詩：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！?/p>

可見《詩大序》的作者認為情本說也同樣適用于詩，從感情的發(fā)展來看，詩、歌、舞原是一脈相通的?！对姶笮颉酚痔岢隽恕耙髟伹樾浴钡恼f法，明顯地把情作為詩歌的重要因素。

這兩句話加在一起，雖然給人一種合而未融的感覺，但確實使我們領(lǐng)會到詩應(yīng)該包括“志”和“情”兩個方面，即不但要表現(xiàn)詩人的思想，而且要表達詩人的感情，感情對于詩歌來說是非常重要的。這種觀點是比較全面的。（蔡鐘翔

等《中國文學(xué)理論史》）

《毛詩序》??認為“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，但實際上它已經(jīng)由“言志”而注意到了抒情，開始接觸到詩歌創(chuàng)作中的情感作用問題。

明確提到詩歌抒情特點的，《毛詩序》是第一個。在《毛詩序》之前，對于藝術(shù)創(chuàng)作中情感作用的認識，只存在于音樂理論之中。??《毛詩序》就第一個把音樂的抒情理論運用到了詩歌創(chuàng)作的理論之中。它明確的提出了“情動于中而形于言”，“吟詠情性”，“發(fā)乎情，民之性也”等等的主張，強調(diào)創(chuàng)作中的情感因素是詩歌內(nèi)容所不可缺少的重要方面。認識到詩歌藝術(shù)的情感特點，開始把“言志”和“抒情”結(jié)合起來，這是《毛詩序》在美學(xué)思想上的一個重要貢獻。（畢沅《中國古典美學(xué)初編》）

情志統(tǒng)一說，《毛詩大序》強調(diào)詩歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的闡明了抒情言志的特點，“情”在“言志”上有不可或缺的作用，因此，對文學(xué)本質(zhì)的認識已較先秦“詩言志”說更進一步深化了。

第三篇：傷寒論序(原文+譯文)

《傷寒論》序

【原文】余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外，而悴其內(nèi)，【譯文】我每次讀到《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。就奇怪當今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)以便對上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養(yǎng)自己的生命；只是爭著去追求榮華權(quán)勢，踮起腳跟仰望著權(quán)勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利；重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道。使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。

【原文】皮之不存，毛將安附焉。卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持至貴之重器，委付凡醫(yī)，恣其所措，咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣，痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。

【譯文】皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心??！整個世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護自己，顧及自己的隱患，遇到災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀?。∧切┰谏鐣媳疾ǖ淖x書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去為權(quán)勢名利而死，危險得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達到了這種地步！

【原文】余宗族素多，向余二百，建安紀年以來，猶未十年，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。

【譯文】我的同宗同族的人口本來很多，從前有二百多人。從建安元年以來，還不到十年，其中死亡的人，有三分之二，而死于傷寒的要占其中的十分之七。我為過去宗族的衰落和人口的喪失而感慨，為早死和枉死的人不能被療救而悲傷，于是勤奮研求前人的遺訓(xùn)，廣泛地搜集很多醫(yī)方，選用《素問》《九泉》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》等書，并結(jié)合辨別脈象和辨別證候的體會，寫成了《傷寒雜病論》共十六卷。即使不能全部治愈各種疾病，或許可以根據(jù)書中的原理，在看到病證時就能知道發(fā)病的根源。如果能運用我編寫的這本書的有關(guān)內(nèi)容，那么，對于傷寒病的問題，大多數(shù)能弄通解決了。

【原文】夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。

【譯文】自然界分布著五行之氣，而運轉(zhuǎn)化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會貫通，其道理玄妙、隱晦、幽深、奧秘，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才學(xué)高超，見識精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文等，中古有長桑君、秦越人，漢代有公乘陽慶及倉公，自此往后到現(xiàn)在，還沒聽說過有比得上他們的人呢。

原文】觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務(wù)在口給。相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數(shù)發(fā)息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣?？鬃釉疲荷呱希瑢W(xué)則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。

【譯文】看看當今的醫(yī)生，他們不想思考研求醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作的旨意，用來擴大加深他們所掌握的醫(yī)學(xué)知識；只是各自稟承著家傳的醫(yī)技，始終沿襲舊法；察看疾病，詢問病情時，總是致力于花言巧語，只圖應(yīng)付病人；對著病人診視了一會兒，就處方開藥；診脈時只按寸脈，沒有接觸到尺脈，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽、寸口三部脈象不互相參考；按照自己的呼吸診察病人脈膊跳動的次數(shù)不到五十下就結(jié)束；病人垂危還不能確診，九處診脈部位的脈候竟然沒有一點模糊的印象。鼻子、兩眉之間及前額，全然不加診察。這真如人們所說的“以管看天”似的很不全面罷了。這樣想要辨識不治之證或判別出可治之證，實在是很難呀！孔子說：生下來就懂得事理的人是上等的，通過學(xué)習(xí)而懂得事理的人是第二等的，多方面地聆聽求教，廣泛地記取事理的人，又次一等。我素來愛好醫(yī)方醫(yī)術(shù)，請允許我奉行“學(xué)而知之”和“多聞博識”這樣的話吧！

第四篇：必背詩譯文

1、丑奴兒·書博山道中壁 宋 辛棄疾

人年少時不知道憂愁的滋味，喜歡登高遠望。喜歡登高遠望，為寫一首新詞無愁而勉強說愁。現(xiàn)在嘗盡了憂愁的滋味，想說卻說不出。想說卻說不出，卻說好一個涼爽的秋天??！丑奴兒：詞牌名。

2、臨洞庭上張丞相 唐 孟浩然

秋水勝漲，幾乎與岸平，水天含混迷茫與天空渾然一體。云夢大澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶涌似乎把岳陽城撼動。我想渡水苦于找不到船與槳，圣明時代閑居委實羞愧難容。閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，只能白白羨慕被釣上來的魚。丞相：指張九齡。涵虛：包含天空，指天倒映在水中云夢澤：古時云澤和夢澤指湖北南部，湖南北部。

3、憶秦娥·簫聲咽 唐 李白 玉簫的聲音悲涼嗚咽，秦娥從夢中驚醒時，秦家的樓上正掛著一弦明月。秦家樓上的下弦月，每一年橋邊青青的柳色，都印染著灞陵橋上的凄愴離別。遙望樂游原上冷落凄涼的秋日佳節(jié)，通往咸陽的古路上音信早已斷絕。西風輕拂著夕陽的光照，眼前只是漢朝留下的墳?zāi)购蛯m闕。

4、送友人 唐 李白 青翠的山巒橫臥在城墻的北面，波光粼粼的流水圍繞著城的東邊。在此地我們相互道別，你就像孤蓬那樣隨風飄蕩，到萬里之外遠行去了。浮云像游子一樣行蹤不定，夕陽徐徐下山，似乎有所留戀。揮揮手從此分離，友人騎的那匹將要載他遠行的馬蕭蕭長鳴，似乎不忍離去。李白，字太白，號青蓮居士，浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”。

5、從軍行·大漠風塵日色昏 王昌齡 青海湖上烏云密布，連綿雪山一片黯淡。邊塞古城，玉門雄關(guān)，遠隔千里，遙遙相望。守邊將士，身經(jīng)百戰(zhàn)，鎧甲磨穿，壯志不滅，不打敗進犯之敵，誓不返回家鄉(xiāng)。王昌齡(698— 756），字少伯，河?xùn)|晉陽（今山西太原）人。盛唐著名邊塞詩人，后人譽為“七絕圣手”。

6、浣溪沙·一曲新詞酒一杯 宋 晏殊 聽一支新曲喝一杯美酒，還是去年的天氣舊日的亭臺，西落的夕陽何時再回來？那花兒落去我也無可奈何，那歸來的燕子似曾相識，在小園的花徑上獨自徘徊。

7、終南山 唐 王維 巍巍的太乙山臨近長安城，山連著山一直蜿蜒到海邊。白云繚繞回望中合成一片，青靄迷茫進入山中都不見。中央主峰把終南東西隔開，各山間山谷迥異陰晴多變。想在山中找個人家去投宿，隔水詢問那樵夫可否方便？

8、春日憶李白 唐 杜甫 李白的詩作無人能敵，他那高超的才思也遠遠地超出一般人。李白的詩作既有庾信詩作的清新之氣，也有鮑照作品那種俊逸之風。如今，我在渭北獨對著春日的樹木，而你在江東遠望那日暮薄云，天各一方，只能遙相思念。我們什么時候才能同桌飲酒，再次仔細探討我們的詩作呢？

9、錢塘湖春行 唐 白居易 從孤山寺的北面到賈亭的西面，湖面春水剛與堤平，白云低垂，同湖面上的波瀾連成一片。幾處早出的黃鶯爭著飛向陽光溫暖的樹木上棲息，誰家新來的燕子銜著泥在筑巢。繁多而多彩繽紛的春花漸漸要迷住人的眼睛，淺淺的春草剛剛能夠遮沒馬蹄。我最喜愛西湖東邊的美景，總觀賞不夠，尤其是綠色楊柳蔭下的白沙堤。

10、浪淘沙令·簾外雨潺潺 五代 李煜 門簾外傳來雨聲潺潺，濃郁的春意又要凋殘。羅織的錦被受不住五更時的冷寒。只有迷夢中忘掉自身是羈旅之客，才能享受片時的歡娛。獨自一人在太陽下山時在高樓上倚靠欄桿遙望遠方，因為想到舊時擁有的無限江山，心中便會泛起無限傷感。離別它是容易的，再要見到它就很艱難。像流失的江水凋落的紅花跟春天一起回去也，今昔對比，一是天上一是人間。

11、生年不滿百 兩漢 佚名 一個人活在世上通常不滿百歲，心中卻老是記掛著千萬年后的憂愁，這是何苦呢？既然老是埋怨白天是如此短暫，黑夜是如此漫長，那么何不拿著燭火，日夜不停地歡樂游玩呢？人生應(yīng)當及時行樂才對??！何必總要等到來年呢？整天不快樂的人，只想為子孫積攢財富的人，就顯得格外愚蠢，不肖子孫也只會嗤笑祖先的不會享福！像王子喬那樣成仙的人，恐怕難以再等到吧！

12、無題·昨夜星辰昨夜風 唐 李商隱

昨夜星光燦爛，夜半?yún)s有習(xí)習(xí)涼風；我們酒筵設(shè)在畫樓西畔、桂堂之東。身上無彩鳳的雙翼，不能比翼齊飛；內(nèi)心卻象靈犀一樣，感情息息相通?；ハ嗖裸^嬉戲，隔座對飲春酒暖心；分組來行酒令，決一勝負燭光泛紅。可嘆呵，聽到五更鼓應(yīng)該上朝點卯；策馬趕到蘭臺，像隨風飄轉(zhuǎn)的蓬蒿。

13、赤壁 唐 杜牧

一支折斷了的鐵戟（古代兵器）沉沒在水底的沙中還沒有銷蝕掉，經(jīng)過自己又磨又洗發(fā)現(xiàn)這是當年赤壁之戰(zhàn)的遺留之物。假如東風不給周瑜以方便，結(jié)局恐怕是曹操取勝，二喬被關(guān)進銅雀臺了。

14、生查子·元夕 宋 歐陽修 去年正月十五元宵節(jié)，花市燈光像白天一樣明亮。月兒升起在柳樹梢頭，他約我黃昏以后同敘衷腸。今年正月十五元宵節(jié)，月光與燈光仍同去年一樣。再也看不到去年的故人，淚珠兒不覺濕透了衣裳。

15、滕王閣詩 唐 王勃 巍峨高聳的滕王閣俯臨著江心的沙洲，佩玉、鸞鈴鳴響的華麗歌舞早已停止。早晨，畫棟飛上了南浦的云；傍晚，珠簾卷入了西山的雨。悠閑的彩云影子倒映在江水中，整天悠悠然地漂浮著。時光易逝，人事變遷，不知已經(jīng)度過幾個春秋。昔日游賞于高閣中的滕王如今無處可覓，只有那欄桿外的滔滔江水空自向遠方奔流。

16、春夜洛陽城聞笛

唐 李白 是誰家精美的笛子暗暗地發(fā)出悠揚的笛聲。隨著春風飄揚，傳遍洛陽全城。就在今夜的曲中，聽到故鄉(xiāng)的《折楊柳》，哪個人的思鄉(xiāng)之情不會因此而油然而生呢？

17、《偈語》唐 慧能 菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，哪里會染上什么塵埃?

18、金銅仙人辭漢歌

唐

李賀 茂陵里埋葬的劉郎，好像秋風過客匆匆而逝。夜里曾聽到他的神馬嘶鳴，天亮卻杳無蹤跡。畫欄旁邊棵棵桂樹，依然散發(fā)著深秋的香氣。長安城的三十六宮，如今卻是一片苔蘚碧綠。魏國官員驅(qū)車載運銅人，直向千里外的異地。剛剛走出長安東門，寒風直射銅人的眼珠里。只有那朝夕相處的漢月，伴隨銅人走出官邸。懷念起往日的君主，銅人流下如鉛水的淚滴。枯衰的蘭草為遠客送別，在通向咸陽的古道。上天如果有感情，也會因為悲傷而變得衰老。獨出長安的盤兒，在荒涼的月色下孤獨影渺。眼看著長安漸漸遠去，渭水波聲也越來越小。

19、國風·鄭風·出其東門 漫步城東門，美女多若天上云。雖然多若云，非我所思人。唯此素衣綠頭巾，令我愛在心。漫步城門外，美女多若茅花白。雖若茅花白，亦非我所懷。唯此素衣紅佩巾，可娛可相愛。20、詩經(jīng).小雅.采薇 豆苗采了又采，薇菜剛剛冒出地面。說回家了回家了，但已到了年末仍不能實現(xiàn)。沒有妻室沒有家，都是為了和獫狁打仗。沒有時間安居休息，都是為了和獫狁打仗。豆苗采了又采，薇菜柔嫩的樣子。說回家了回家了，心中是多么憂悶。憂心如焚，饑渴交加實在難忍。駐防的地點不能固定，無法使人帶信回家。豆苗采了又采，薇菜的莖葉變老了。說回家了回家了，又到了十月小陽春。征役沒有休止，哪能有片刻安身。心中是那么痛苦，到如今不能回家。那盛開著的是什么花？是棠棣花。那駛過的是什么人的車？當然是將帥們的從乘。兵車已經(jīng)駕起，四匹雄馬又高又大。哪里敢安然住下？因為一個月多次交戰(zhàn)！駕起四匹雄馬，四匹馬高大而又強壯。將帥們坐在車上，士兵們也靠它隱蔽遮擋。四匹馬訓(xùn)練得已經(jīng)嫻熟，還有象骨裝飾的弓和鯊魚皮箭囊（指精良的裝備）。怎么能不每天戒備呢？獫狁之難很緊急啊?；叵氘敵醭稣鲿r，楊柳依依隨風吹。如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。道路泥濘難行走，又饑又渴真勞累。滿腔傷感滿腔悲，我的哀痛誰體會！

注釋

（1）薇：豆科野豌豆屬的一種，學(xué)名救荒野豌豆，又叫大巢菜，種子、莖、葉均可食用。（2）作：指薇菜冒出地面。（3）止：句末助詞，無實意。（4）曰：句首、句中助詞，無實意。（5）莫：通“暮”，也讀作“暮”。本文指年末。（6）靡（mǐ）室靡家：沒有正常的家庭生活。靡，無。室，與“家”義同。（7）不遑（huáng）：不暇。遑，閑暇。

（8）啟居：跪、坐，指休息、休整。啟，跪、跪坐。居，安坐、安居。古人席地而坐，兩膝著席，危坐時腰部伸直，臀部與足離開；安坐時臀部貼在足跟上。（9）獫（xiǎn）狁（yǔn）：中國古代少數(shù)民族名。（10）柔：柔嫩?！叭帷北取白鳌备M一步生長。指剛長出來的薇菜柔嫩的樣子。（11）烈烈：熾烈，形容憂心如焚。（12）載（zài）饑載渴：則饑則渴、又饑又渴。載……載……，即又……又……。（13）戍（shù）：防守，這里指防守的地點。（14）聘（pìn）：問候的音信。（15）剛：堅硬。（16）陽：農(nóng)歷十月，小陽春季節(jié)。今猶言“十月小陽春”。（17）靡：無。（18）盬（gǔ）：止息，了結(jié)。（19）啟處：休整，休息。（20）孔：甚，很。（21）疚：病，苦痛。（22）我行不來：意思是：我不能回家。來，回家。（一說，我從軍出發(fā)后，還沒有人來慰問過）（23）常：常棣（棠棣），既芣苡，植物名。

（24）路：高大的戰(zhàn)車。斯何，猶言維何。斯，語氣助詞，無實義。（25）君子：指將帥。（26）小人：指士兵。（27）戎（róng）：車，兵車。（28）牡（mǔ）：雄馬。（29）業(yè)業(yè)：高大的樣子。（30）定居：猶言安居。

（31）捷：勝利。謂接戰(zhàn)、交戰(zhàn)。一說，捷，邪出，指改道行軍。此句意謂，一月多次行軍。（32）骙（kuí）：雄強，威武。這里的骙骙是指馬強壯的意思。（33）腓（féi）：庇護，掩護。

（34）翼翼：整齊的樣子。謂馬訓(xùn)練有素。（35）弭（mǐ）：弓的一種，其兩端飾以骨角。（36）日戒：日日警惕戒備。（37）棘（jí）：急?？准芫o急。（38）昔：從前，文中指出征時。

（39）依依：形容柳絲輕柔、隨風搖曳的樣子。

（40）思：用在句末，沒有實在意義 雨：音同玉，為 “下” 的意思。（41）霏（fēi）霏：雪花紛落的樣子。（42）遲遲：遲緩的樣子。（43）往：當初從軍。

第五篇：8傷寒論序譯文

傷寒論序譯文

每當我閱讀秦越人到虢國為虢太子診病、為齊桓侯實行望診的記載，都感慨地贊嘆他才能出眾。奇怪當今世上的讀書人，竟然不重視醫(yī)藥，精心研究醫(yī)術(shù)，對上用來治療君王和父母的疾患，對下用來拯救貧苦百姓的病苦，對自己用來保全身體健康長久，用來保養(yǎng)生命。只是競相追求榮華權(quán)勢，攀附權(quán)豪，非常急切地一味追求名利。重視功名利祿之末節(jié)，輕棄身體之根本，使自己的外在華美，卻使自己的內(nèi)在衰敝。假如皮不存在了，毛將附著在哪里呢？突然遭受邪氣的侵襲，身染嚴重的疾病，禍患到來，才震驚發(fā)抖。降低身份，委心屈身，虔誠地將期望寄托于巫祝。等到巫祝辦法用盡，只好聽天由命，坐等死亡。拿百年的壽命，把最寶貴的身體，交付給平庸的醫(yī)生，聽憑他們處置。哎！他們的身體已經(jīng)死亡，精神已經(jīng)消滅，變成了死尸，深埋于地下，別人只能白白地為他們哭泣。痛心呀！整個社會上的讀書人都昏昧糊涂，沒有人能夠醒悟，不珍惜自己的生命，像這樣輕視生命，他們哪里還談得上什么榮華權(quán)勢呢？他們進身為官不能愛護照管子民，退身為民又不能愛護照管自身，遇到災(zāi)禍，身處困境，愚昧無知，愚蠢得如同游蕩的鬼魂。悲哀呀！在社會上奔波忙碌的讀書人，競相追逐虛浮的榮華，不保重身體這一根本，完全不顧及自己的身體去營求身外之物，危險得如履薄冰，如臨深淵，竟然達到了這樣的地步！

我宗族的人一向很多，原先有二百多口。自從建安元年以來，還不到十年，死亡的人有三分之二，其中死于傷寒的人占十分之七。我為先前宗族的沒落衰亡而感嘆，為意外早亡的人得不到救治而悲傷，于是就勤奮探求古代醫(yī)家的著作，廣泛收集各種醫(yī)方，選用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《胎臚藥錄》等書，結(jié)合自己診脈辨證的體驗，寫成《傷寒雜病論》，共十六卷。雖然不能全部治愈各種疾病，或許可以據(jù)此看到病證就知道病源。如果能探究我這部著作，對治病的要領(lǐng)就基本領(lǐng)悟了。

自然界分布五行，來化生萬物；人稟受五行之常氣，而具有了五臟。經(jīng)絡(luò)氣府腧穴，陰陽交會貫通；人體生理的運化玄妙隱微，變化難以窮盡。如果不是才學(xué)高超、見識微妙的人，怎么能探究其中的道理要旨呢？上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中古有長桑君、扁鵲，漢代有公乘陽慶和倉公，從此以后，沒有聽說有這樣的名醫(yī)了?？纯串斀竦尼t(yī)生，不去考慮探求醫(yī)經(jīng)的含義，用來擴大自己的知識，而是各自秉承家傳的技藝，始終沿襲舊法。診察問訊病情，致力于口才敏捷，面對病人才片刻工夫，就處方用藥。診脈時只按寸部，卻不按尺部，只按手部脈，卻不按足部脈；人迎、趺陽及寸口，三部脈象不加參驗；按脈卻不等病人脈搏跳動的次數(shù)滿五十動。病人很快就要死了尚且不能確診，九處診脈部位的脈象竟然連一點模糊的印象也沒有；鼻子、眉間和前額，都沒有被診察。這就象所說的“以管窺天”罷了。想要辨別生死預(yù)后，實在是難呀！

孔子說：生來就明白事理的人是上等，通過學(xué)習(xí)懂得事理的人是第二等。多聞廣記是“智”的次一等。我一向崇尚醫(yī)術(shù)，愿奉行“學(xué)而知之”、“多聞博識”這些教導(dǎo)。