第一篇：毛詩正義 目錄 毛詩序 詩譜序 《毛詩正義》序大全

毛詩正義 目錄 毛詩序 詩譜序 《毛詩正義》序

毛詩正義

目錄 毛詩序 詩譜序 《毛詩正義》序 據(jù)阮元刻《十三經(jīng)注疏》本

□《毛詩詁訓(xùn)傳》西漢?毛公

傳

□《毛詩傳箋》

東漢?鄭玄

箋

□《毛詩正義》

唐?孔穎達(dá) 疏

毛詩指西漢時(shí)魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，也就是現(xiàn)在流行于世的《詩經(jīng)》。毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等。而全書第一篇《關(guān)雎》下，除有小序外，另有一篇總序，稱為《詩大序》，是古代詩論的第一篇專著。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄曾為《毛傳》作“箋”，至唐代孔穎達(dá)作《毛詩正義》。

漢人傳詩本有四家，稱為四家詩?！稘h書·藝文志》、東漢鄭玄《詩譜》、《毛詩傳箋》、唐孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》等書記載：至戰(zhàn)國初期，研究講習(xí)《詩》者，有齊人轅固生、魯人申培、燕人韓嬰、河間毛亨。“毛亨著有《毛詩正義》于其家，河間獻(xiàn)王得而獻(xiàn)之。”毛亨將《毛詩正義》傳授給毛萇(據(jù)現(xiàn)在有關(guān)學(xué)者考證推斷，毛亨與毛萇為叔侄關(guān)系)。

魯詩、齊詩、韓詩三家又被稱為三家詩，皆采用今文，被稱為今文經(jīng)學(xué)，在東漢被立于學(xué)館。毛詩晚出，屬古文經(jīng)學(xué)。毛詩訓(xùn)詁簡明，東漢時(shí)受到重視，允許在朝廷公開傳授。東漢末年兼通今古經(jīng)學(xué)的經(jīng)學(xué)大師鄭玄，集今古文經(jīng)學(xué)研究之大成作《毛詩傳箋》，主要為毛氏《詩故訓(xùn)傳》作注?！端膸烊珪偰俊っ娬x提要》說：“鄭氏發(fā)明毛義，自命曰箋?！编嵭读囌摗氛f：“詩宗毛義為主，毛義若隱略，則更表明：如有不同，即下己意，使可識別?！编嵭摹读囌摗番F(xiàn)在已經(jīng)佚失，這些話是根據(jù)孔穎達(dá)《毛詩正義》所引出的。三家詩自此漸漸衰敗?！端鍟そ?jīng)籍志》說：“齊詩亡于魏，魯詩亡于西晉，韓詩亡于宋”。

毛萇所講的《詩》，世稱“毛詩”?，F(xiàn)在讀到的《詩經(jīng)》，即是由毛亨、毛萇流傳下來的?！抖Y記》中的《經(jīng)解》稱《詩》《書》（尚書）《儀禮》《樂》《易》、《春秋》為六經(jīng)；南宋稱《詩》為《詩經(jīng)》。

唐貞觀十六年(642)，孔穎達(dá)、王德昭、齊威等奉唐太宗詔命所作《五經(jīng)正義》之一，為當(dāng)時(shí)由政府頒布的官書?？追f達(dá)(574～648)，字仲達(dá)，冀州衡水（今屬河北）人，歷任國子博士、司業(yè)、祭酒等職。其時(shí)撰《五經(jīng)正義》，孔穎達(dá)以年輩在先，名位獨(dú)重，受命主持其事，諸儒分治一經(jīng)。《毛詩正義》出于王德韶、齊威等人之手，而孔穎達(dá)總其成?！睹娬x》是對于《毛傳》及《鄭箋》的疏解，“傳”“箋”被稱為“注”，“正義”被稱為“疏”，合稱《毛詩注疏》?！端膸烊珪偰俊氛f：“其書以劉焯《毛詩義疏》、劉炫《毛詩述義》為稿本，故能融貫群言，包羅古義，終唐之世，人無異詞。” 三國時(shí)期吳人陸機(jī)著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載：“孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓(xùn)傳》，以授趙國毛萇，時(shí)人謂亨為大毛公，萇為小毛公?！倍拼懙旅髦摹督?jīng)典釋文序》中有不同記

館藏毛詩載：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩詁訓(xùn)傳》于家，以授趙人小毛公?！?/p>

《毛詩正義》目錄 《毛詩正義》序

《毛詩正義》詩譜序

《毛詩正義》卷一 一之一

《毛詩正義》卷一 一之二

《毛詩正義》卷一 一之三

《毛詩正義》卷一 一之四

《毛詩正義》卷一 一之五 《毛詩正義》卷二 二之一

《毛詩正義》卷二 二之二

《毛詩正義》卷二 二之三

《毛詩正義》卷三 三之一

《毛詩正義》卷三 三之二

《毛詩正義》卷三 三之三

《毛詩正義》卷四 四之一

《毛詩正義》卷四 四之二

《毛詩正義》卷四 四之三

《毛詩正義》卷四 四之四

《毛詩正義》卷五 五之一

《毛詩正義》卷五 五之二

《毛詩正義》卷五 五之三

《毛詩正義》卷六 六之一

《毛詩正義》卷六 六之二

《毛詩正義》卷六 六之三

《毛詩正義》卷六 六之四

《毛詩正義》卷七 七之一

《毛詩正義》卷七 七之二

《毛詩正義》卷七 七之三

《毛詩正義》卷八 八之一

《毛詩正義》卷八 八之二 《毛詩正義》卷八 八之三

《毛詩正義》卷九 九之一

《毛詩正義》卷九 九之二

《毛詩正義》卷九 九之三

《毛詩正義》卷九 九之四

《毛詩正義》卷十 十之一

《毛詩正義》卷十 十之二

《毛詩正義》卷十 十之三

《毛詩正義》卷十一 十一之一

《毛詩正義》卷十一 十一之二

《毛詩正義》卷十二 十二之一

《毛詩正義》卷十二 十二之二

《毛詩正義》卷十二 十二之三

《毛詩正義》卷十三 十三之一

《毛詩正義》卷十三 十三之二

《毛詩正義》卷十四 十四之一

《毛詩正義》卷十四 十四之二

《毛詩正義》卷十四 十四之三

《毛詩正義》卷十五 十五之一

《毛詩正義》卷十五 十五之二

《毛詩正義》卷十五 十五之三

《毛詩正義》卷十六 十六之一 《毛詩正義》卷十六 十六之二

《毛詩正義》卷十六 十六之三

《毛詩正義》卷十六 十六之四

《毛詩正義》卷十六 十六之五

《毛詩正義》卷十七 十七之一

《毛詩正義》卷十七 十七之二

《毛詩正義》卷十七 十七之三

《毛詩正義》卷十七 十七之四

《毛詩正義》卷十八 十八之一

《毛詩正義》卷十八 十八之二

《毛詩正義》卷十八 十八之三

《毛詩正義》卷十八 十八之四

《毛詩正義》卷十八 十八之五

《毛詩正義》卷十九 十九之一

《毛詩正義》卷十九 十九之二

《毛詩正義》卷十九 十九之三

《毛詩正義》卷十九 十九之四

《毛詩正義》卷二十 二十之一

《毛詩正義》卷二十 二十之二

《毛詩正義》卷二十 二十之三

《毛詩正義》卷二十 二十之四

毛詩序

《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。

情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。

風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體；賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。

大師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌，以六德為之本，以六律為之音。

詩譜序

詩之興也。諒不于皇上之世，大庭軒轅，逮于高辛，其時(shí)有亡，載籍亦蔑云焉。《虞書》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。」然則詩之道，放于此乎？夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風(fēng)不雅，何者論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各于其黨，則為法者彰顯，為戒者著明。周自后稷，播種百谷，黎民阻饑，茲時(shí)乃粒，自傳于此名也。陶唐之末，中葉公劉，亦世修其業(yè)，以明民共財(cái)。至于太王王季，克堪顧天。文、武之德，光熙前緒，以集大命于厥身，遂為天下父母，使民有政有居。其時(shí)詩，《風(fēng)》有《周南》、《召南》，《雅》有《鹿鳴》、《文王》之屬。及成王，周公致太平，制禮作樂，而有《頌》聲興焉，盛之至也。本之繇此《風(fēng)》、《雅》而來，故皆錄之，謂之詩之正經(jīng)。后王稍更陵遲，懿王始受譖贊亨齊哀公。夷身失禮之后，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，《十月之交》，《民勞》、《板》、《蕩》，勃爾俱作，眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞？惡者誰罰，紀(jì)綱絕矣！故孔子錄懿王、夷王時(shí)詩，訖施于陳靈公淫亂之事，謂之變風(fēng)變雅。以為勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲，弘福如彼，若違而勿用，則被劫殺。大禍如此，吉兇之所繇，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作后王之鑒，于是止矣。夷、厲以上，歲數(shù)不明。太史《年表》，自共和始，歷宣、幽、平王，而得春秋次第，以立斯《譜》。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之。此《詩》之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡，其諸君子，亦有樂于是與！

《毛詩正義》序

夫《詩》者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無為而自發(fā)，乃有益於生靈。六情靜於中，百物蕩於外，情緣物動，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被於朝野，時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨剌形於詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧於律呂，故曰“感天地，動鬼神，莫近於《詩》”。此乃《詩》之為用，其利大矣。

若夫哀樂之起，冥於自然，喜怒之端，非由人事。故燕雀表啁噍之感，鸞鳳有歌舞之容。然則《詩》理之先，同夫開辟，《詩》跡所用，隨運(yùn)而移。上皇道質(zhì)，故諷諭之情寡。中古政繁，亦謳歌之理切。唐、虞乃見其初，犧、軒莫測其始。於后時(shí)經(jīng)五代，篇有三千，成、康沒而頌聲寢，陳靈興而變風(fēng)息。先君宣父，釐正遺文，緝其精華，褫其煩重，上從周始，下暨魯僖，四百年閒，六詩備矣。卜商闡其業(yè)，雅頌與金石同和；秦正燎其書，簡牘與煙塵共盡。漢氏之初，《詩》分為四：申公騰芳於鄢郢，毛氏光價(jià)於河閒，貫長卿傳之於前，鄭康成箋之於后。晉、宋、二蕭之世，其道大行；齊、魏兩河之閒，茲風(fēng)不墜。

其近代為義疏者，有全緩、何胤、舒瑗、劉軌思、劉丑、劉焯、劉炫等。然焯、炫并聰穎特達(dá)，文而又儒，擢秀幹於一時(shí)，騁絕轡於千里，固諸儒之所揖讓，日下之無雙，於其所作疏內(nèi)特為殊絕。今奉敕刪定，故據(jù)以為本。然焯、炫等負(fù)恃才氣，輕鄙先達(dá)，同其所異，異其所同，或應(yīng)略而反詳，或宜詳而更略，準(zhǔn)其繩墨，差忒未免，勘其會同，時(shí)有顛躓。今則削其所煩，增其所簡，唯意存於曲直，非有心於愛憎。謹(jǐn)與朝散大夫行太學(xué)博士臣王德韶、徵事郎守四門博士臣齊威等對共討論，辨詳?shù)檬?。至十六年，又奉敕與前脩疏人及給事郎守太學(xué)助教云騎尉臣趙乾葉、登仕郎守四門助教云騎尉臣賈普曜等，對敕使趙弘智覆更詳正，凡為四十卷，庶以對揚(yáng)圣范，垂訓(xùn)幼蒙，故序其所見，載之於卷首云爾。

第二篇：讀《毛詩序》有感

讀《毛詩序》有感

《毛詩序》是我國文學(xué)批評史上第一篇系統(tǒng)的詩學(xué)論文，概括了先秦以來儒家對于詩歌的若干重要認(rèn)識，可以說是從先秦到西漢的儒家詩論的總結(jié)，對中國幾千年的文學(xué)藝術(shù)與文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了巨大影響。尤其《毛詩序》對詩歌抒情言志的本質(zhì)特征有較為全面的闡述，具有極高的理論價(jià)值。

《毛詩序》繼承了先秦“詩言志”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡述了詩歌抒情言志的特征，揭示了詩歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩者，志之所之也”，闡明了詩歌創(chuàng)作的本源在于“志”，“志”構(gòu)成詩的內(nèi)容，這與先秦時(shí)代就已產(chǎn)生的“詩言志”的觀點(diǎn)一脈相承。古文《尚書?堯典》提出“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲”之說，成為我國詩論的“開山的綱領(lǐng)”（朱自清），此后，《左傳?襄公二十七年》有“詩以言志”、《莊子?天下》篇有“詩以道志”、《荀子?儒效》篇有“詩言是其志也”之說，都繼承發(fā)揮了“詩言志”之說。雖然在先秦“志”中包含“情”，如唐代孔穎達(dá)《左傳正義》所說“在已為情，情動為志，情志一也”，但“情”在“詩言志”說中并不占主要地位。而《毛詩序》則突出強(qiáng)調(diào)了“情”與“志”的統(tǒng)一性，更為清楚地說明了詩歌抒情言志的特征，“在心為志，發(fā)言為詩”，從“詩者志之所之也”和“情動于中而形于言”兩段論述來看，《毛詩序》認(rèn)為“情”與“志”是二而一的東西。

《毛詩序》一方面肯定“詩者，志之所之也。在心為志，在言為詩”，另一方面又強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠情性”的。它與《楚辭》中抒

情言志說的不同，就在于它認(rèn)為無論情或志，都必須受“禮義”的約束，服從于“禮儀”的規(guī)范。它指出詩歌“吟詠情性”即“發(fā)乎情”的基本特征，并且強(qiáng)調(diào)詩歌表現(xiàn)人的思想感情是人的本性的必然要求，“發(fā)乎情，民之性也”。但它同時(shí)也對詩所表現(xiàn)的情感予以一定的限制，要求“發(fā)乎情，止乎禮義”。所謂“止乎禮義”即要求詩所表現(xiàn)的情感不超過、不違背社會政治、倫理規(guī)范，要保持在“禮義”所許可的范圍之內(nèi)，絕對不能超越“禮義”的大防。這就要求詩歌雖然表現(xiàn)的是詩人個(gè)人一已之情感，但這種情感又必須帶有社會性和理性的特征。在這種詩歌創(chuàng)作原則之下，《毛詩序》主張?jiān)姼钁?yīng)“主文而譎諫”，在揭露和批判黑暗的社會現(xiàn)實(shí)方面，以十分委婉的方式對統(tǒng)治者提出批評。

《毛詩序》還揭示了中國古代藝術(shù)詩、樂、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認(rèn)為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)?！渡袝?堯典》曾指出“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，顯示出詩與樂的一致性，《禮記?樂記》指出：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂”，強(qiáng)調(diào)了樂與舞的一致性，而《荀子?儒效》篇則指出“詩言其志也，歌詠其聲也，舞動其容也”，對詩樂舞三位一體的特征有所論述?！睹娦颉房偨Y(jié)了以上這些論述，指出“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也，”從抒情言志的特征論述了詩、樂、舞在藝術(shù)上的統(tǒng)一性。

除了情志統(tǒng)一說外，《毛詩序》又提出了“詩教”說、諷諫說、“六義”說等，在詩學(xué)上做出了巨大的貢獻(xiàn)。它不僅僅是對古代儒家詩論的總結(jié)，對后來文學(xué)觀念的發(fā)展，更是產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是漢代儒家新文藝觀的代表性著作。

第三篇：詩大序

論述《詩大序》的文學(xué)思想

【摘要】 《詩大序》為《詩經(jīng)》的研究著作。

《詩大序》闡述了《詩經(jīng)》的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統(tǒng)總結(jié)。它進(jìn)一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關(guān)系，明確提示了詩歌音樂和時(shí)代政治的關(guān)系，把《詩經(jīng)》的分類和表現(xiàn)手法概括為“六義”說，并特別強(qiáng)調(diào)詩歌的社會作用：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。本文試就這些思想，對《詩大序》的文學(xué)思想作一粗淺的探索。

【關(guān)鍵詞】 詩經(jīng) 毛詩 大序 小序 子夏 毛公 衛(wèi)宏 六義

一、經(jīng)學(xué)興起的時(shí)代背景

秦統(tǒng)一中國之后，我國的文化進(jìn)入了統(tǒng)一的進(jìn)程。但秦王朝采取文化專制政策，而且這個(gè)王朝存在的時(shí)間極短，嚴(yán)格說文學(xué)上并無建樹。漢興，文化的統(tǒng)一進(jìn)程得到繼續(xù)。漢代是我國古代社會發(fā)展的全盛期之一，在文化上也有重大的建樹。這首先就表現(xiàn)在文化的融合上。齊文化與楚文化融合中原文化，成為漢文化的基礎(chǔ)。其次表現(xiàn)在儒學(xué)的空前發(fā)展上。漢初是尚黃、老的，思想上崇尚無為。武帝定儒學(xué)于一尊，以儒學(xué)緣飾吏治，思想領(lǐng)域也進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)期。此時(shí)之儒學(xué)，已不同于先秦儒學(xué)。它已建立起一套與大一統(tǒng)政治制度相適應(yīng)的思想體系，天人關(guān)系，君權(quán)神授，天君臣民有嚴(yán)格的綱紀(jì)遵守。這一思想體系給了我國后來的思想文化的發(fā)展以極其深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)時(shí)當(dāng)國家從長期分裂走向大一統(tǒng)的時(shí)候，這套思想體系，是與它相適應(yīng)的，具有其積極的意義。政治和思想的大一統(tǒng)，影響于學(xué)術(shù)領(lǐng)域，就是經(jīng)學(xué)的高度發(fā)達(dá)。經(jīng)學(xué)的發(fā)達(dá)，又給文學(xué)帶來功利目的。漢文學(xué)就是在這樣的思想背景上發(fā)展起來的?！对姟繁蛔馂椤敖?jīng)”，用于吏治；對于楚辭的評論依“經(jīng)”立義；賦的創(chuàng)作目的明確的說是為了諷諫。經(jīng)學(xué)給文學(xué)以約束，給它規(guī)定了發(fā)展的方向。

二、《詩經(jīng)》的流傳

我國文學(xué)發(fā)展的初期，詩、文是主要樣式。詩的最早的形態(tài)是沒有文字記載的歌謠。早期的詩來自民間，多數(shù)為集體創(chuàng)作。經(jīng)采集刪訂，成《詩》三百，用之于宴饗、諷頌、言語?！对姟返臅r(shí)代，詩、樂、舞是一體的。從文學(xué)的角度說，初期出自民間的詩，或有非功利之目的；但是刪定而用于教育、用于政治外交場合之后，它的非功利的目的也就消失，而賦予了功利的目的。這就是說，我國文學(xué)發(fā)展的初期，詩主要

是以其實(shí)用的功能存在的。詩的創(chuàng)作是一回事，詩的解讀是另一回事。

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，原本稱為《詩》或《詩三

百》，漢代以后才尊為“經(jīng)”。它收錄了從西周初年到春秋中葉（公元前11世紀(jì)到前6世紀(jì)中）約五百余年間的詩歌共305篇。包括《國風(fēng)》（分為十五國風(fēng)）160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》（分為周頌、魯頌、商頌）40篇?！缎⊙拧分辛碛?篇“笙詩”，僅存詩題，不在305之?dāng)?shù)。

“《詩經(jīng)》”是后起之名。從“詩”或“詩三百”，到尊之為“經(jīng)”，稱呼的變化與《詩經(jīng)》的作用以及人們對它的認(rèn)識有關(guān)。秦以前，除去祭祀、宴享時(shí)奏唱而外，《詩經(jīng)》還有兩個(gè)重要作用：一是常常作為外交場合言談應(yīng)對的辭令，一是作為教育的課本。在外交場合斷章取義、賦《詩》言志的情形，《左傳》中多有記載。而作為教本，大約由孔子始?！妒酚洨q孔子世家》：“（孔子）以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三千人焉?！薄墩撜Z》載孔子云“不學(xué)《詩》，無以言”（《季氏》），“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也”（《陽貨》），可證司馬遷之言不誣。這個(gè)時(shí)期，《詩》是一種比較平實(shí)有用的工具，還沒有上升為不可違背的“經(jīng)典”。秦火之后，《詩三百》隨其他典籍一道遭焚。只因?yàn)樗菢犯?，有幸在學(xué)者的記誦中得以保全。漢代傳授《詩經(jīng)》的有四家，即：魯人申培，齊人轅固，燕人韓嬰，趙人毛萇?；蛉∑鋰?，或取其姓氏，而稱為魯、齊、韓、毛四家詩?！对娊?jīng)》在其編輯之初，人們便著眼于它的實(shí)際用途；到了漢代，經(jīng)學(xué)興起，學(xué)術(shù)與政治聯(lián)姻，《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一而顯赫、興盛，一躍而為儒者言必稱引、論必為據(jù)的經(jīng)典。魯、韓、齊三家詩先后于文帝、景帝時(shí)立博士學(xué)官，屬今文經(jīng)；毛詩出現(xiàn)稍晚，又是古文經(jīng)，未得立。但是到東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩作箋，隨著鄭學(xué)大昌，毛詩遂獨(dú)行于世，其余三家詩逐漸消亡，我們今天所看到的《詩經(jīng)》便是毛詩。

三、《詩大序》的內(nèi)容

《詩大序》為《詩經(jīng)》之研究著作。

“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動之，教以化之。

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而“變風(fēng)”“變雅”作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。故變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。

然則《關(guān)雎》《麟趾》之化，王者之風(fēng)，故系之周公。南，言化自北而南也?！儿o巢》《騶虞》之德，諸侯之風(fēng)也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也。”

齊、魯、韓、毛四家詩原本都有序(據(jù)清代魏源《齊魯韓毛異同論》)，但三家已失傳，而《毛詩序》獨(dú)存。前人認(rèn)為現(xiàn)存《詩序》有“大序”、“小序”之分。一般認(rèn)為列在各詩之前、解釋各篇主題的為“小序”；在首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，從“風(fēng)、風(fēng)也”句開始，概論全經(jīng)的大段文字為“大序”。也有人認(rèn)為《詩序》總論詩之綱領(lǐng)，無小大之異。

關(guān)于《詩序》的作者，歷來眾說紛紜。

漢代鄭玄認(rèn)為“大序”子夏作，“小序”子夏、毛公合作，對此魏晉以來無異議。至劉宋范曄《后漢書·儒林列傳》提出《詩序》為東漢初的衛(wèi)宏所作。

唐人所修《隋書·經(jīng)籍志》以為《詩序》子夏所創(chuàng)，毛公、衛(wèi)宏又作增益潤色。韓愈以為“子夏不序《詩》，漢代儒生，欲自顯立其學(xué)，借之子夏以自重”。

宋代王安石認(rèn)為《詩序》為詩人自制；程頤認(rèn)為“小序”是國史舊文，“大序”出于孔子；鄭樵則認(rèn)為《詩序》為村野妄人所作。自朱熹直到清代的姚際恒、崔述、魏源、皮錫瑞等，都持衛(wèi)宏作《詩序》之說，因?yàn)椤逗鬂h書·儒林列傳》明言“(衛(wèi))宏從(謝)曼卿受學(xué)，因作《毛詩序》，善得風(fēng)雅之旨，于今傳于世”。

但也有人認(rèn)為《詩序》非一人一時(shí)之作，“小序”首句為毛亨以前經(jīng)師所傳，以下續(xù)申之詞為其后治《毛詩》者補(bǔ)綴而成，衛(wèi)宏可能是最后的集錄、寫定者。

對此，《四庫全書總目》的《詩序》提要及清代崔述《通論

詩序》可資參考。

詩小序：是《毛詩》中列于各詩之前解釋各篇主題的文字。往往先列教義，從美刺立言，以見詩人之情；隨附史事以明之，材料則多取自《左傳》。其論各篇之主旨，除《頌》之外，《國風(fēng)》一百六十篇中，美詩僅十六篇，刺詩七十八篇；《小雅》七十四篇中，美詩僅四篇，刺詩四十五篇；《大雅》三十一篇中，美詩七篇，刺詩六篇，故后人有“強(qiáng)分美刺”之評。朱熹云“大率古人作詩，與今人作詩一般，其間亦自有感物道情，吟詠情性，幾時(shí)盡是譏刺他人。”(《朱子語類》)然《詩序》的諷刺之說于后人作詩多寄托、言于此而意在彼不無影響。

詩大序：《毛詩》在首篇《關(guān)雎》的“小序”之后，從“風(fēng)、風(fēng)也”句開始，概論全經(jīng)的大段文字為“大序”。(據(jù)孔穎達(dá)《毛詩正義》說)

大序闡述了詩歌的特征、內(nèi)容、分類、表現(xiàn)手法和社會作用，堪稱先秦儒家詩論的系統(tǒng)總結(jié)。它進(jìn)一步闡明了詩歌言志抒情的特征和詩與音樂、舞蹈的關(guān)系，明確揭示了詩歌音樂和時(shí)代政治的密切關(guān)系，把《詩經(jīng)》的分類和表現(xiàn)手法概括為“六義”說，特別強(qiáng)調(diào)詩歌的社會作用：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩”。這些思想對古代詩歌的創(chuàng)作與批評發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響?！对娦颉分刑岢隽恕傲x”、“正變”、“美刺”等說。

“六義”之說承《周禮》的“六詩”而來，其中的“風(fēng)”、“雅”、“頌”一般認(rèn)為是詩的類型，“賦、比、興”被認(rèn)為是詩的表現(xiàn)方法?！傲x”的提出，把《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)和研究推進(jìn)了一步。

“大序”說：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩；情動于中而形于言。言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失、動天地、感鬼神莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這段話對于詩與志、志與情的關(guān)系以及詩歌的藝術(shù)特征提出了精深的見解，并涉及詩歌和時(shí)代以及政治的關(guān)系，肯定了吟詠性情的詩歌，有很大的教化作用，豐富了所謂“詩教”的內(nèi)容。而后代儒家對《詩經(jīng)》的附會曲解，也往往從這里生發(fā)出來。

“大序”又說：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣。”認(rèn)為天下大亂就會產(chǎn)生怨刺的詩歌，政治的清明與黑暗，決定詩歌的“美”“刺”內(nèi)容。這種說法有它的合理性，美刺精神以及與之相聯(lián)系的比興傳統(tǒng)的確立，對后代詩歌創(chuàng)作和批評的發(fā)展，起過積極的作用。但《詩序》作者把《詩經(jīng)》當(dāng)作“諫書”，千方百計(jì)賦以“美”、“刺”的意義，而其所言“美”、“刺”，又缺乏一定的標(biāo)準(zhǔn)，往往自相□牾。后來鄭玄按《詩序》的說法，將《國風(fēng)》、二《雅》265篇劃分為“正”詩59篇，“變”詩206篇，并無確切依據(jù)，以致造成了很多附會。

《詩序》對《詩》305篇作了不少穿鑿附會的解釋，致使許多詩篇的本義被掩蓋了，這是它的缺點(diǎn)；但《詩序》畢竟是先秦至漢代儒家詩說的總結(jié)，有一部分解說和其他先秦古籍有關(guān)記載可以互相印證，確有依據(jù)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。后來鄭樵作《詩辨妄》，朱熹作《詩序辨說》，對《詩序》的解說多所詰難。

《詩》大、小“序”附載于《毛詩》，單行本甚少，僅見幾種?！对娦颉?，不分卷，4冊，舊題周代卜商撰，明刊古文本。《小序》1卷，題卜商述，明鐘惺輯，《古名儒毛詩解十六種》本。《詩序》1卷，附《詩集傳音釋札記》1卷，元廬陵羅復(fù)輯，刊本。另外，清象山姜炳章撰有《詩序廣義》24卷，嘉慶遵行堂刊本(以上二種均杭州丁丙八千卷樓舊藏)。清武威張澍撰有《小序翼》27卷，原稿本。

四、《詩大序》的文學(xué)思想

（1）《毛詩大序》對詩歌的抒情性質(zhì)的認(rèn)識

首先，明確提出了“情志統(tǒng)一”說。早在先秦時(shí)代就有“詩言志”的說法，《毛詩大序》繼承先秦典籍，特別是《樂記》的觀點(diǎn)，說：“詩者, 志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言?！碧岢隽恕扒橹窘y(tǒng)一”說，強(qiáng)調(diào)詩歌是抒情的，明確指出了詩歌通過抒情來言志的特點(diǎn)，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”。

其次，《毛詩大序》又說詩歌創(chuàng)作要“發(fā)乎情，止乎禮義”，要求詩歌的抒情必須要符合禮義的要求，不能違反，對詩歌的抒情作用提出了限制和規(guī)范。總體上說來，這就沒有脫離儒家“詩教”傳統(tǒng)觀念的保守性，限制了詩歌抒情理論的健康發(fā)展，仍然容易使詩歌成為禮義說教的工具。（2）關(guān)于文學(xué)和社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系以及文學(xué)對社會現(xiàn)實(shí)生活的作用的論述

《毛詩大序》認(rèn)為文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系有兩個(gè)方面：

首先，文學(xué)藝術(shù)（包括詩歌）是現(xiàn)實(shí)政治、社會生活的反映。文章中說：“治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困”。這就是說，社會政治狀況不同，所產(chǎn)生的音樂（詩歌也是一樣）便有不同的情感內(nèi)容和風(fēng)格特點(diǎn)，那么，反過來，從這不同的音樂（詩歌也是一樣）就可以了解當(dāng)時(shí)的政治好壞和治亂得失。又如，它還提出“變風(fēng)”、“變雅”說，認(rèn)為這是“王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”的衰敗的政治環(huán)境和社會生活在文學(xué)藝術(shù)（當(dāng)然同樣包括詩歌）上的反映，對文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了明確的論述。

其次，《毛詩大序》很重視文學(xué)對于社會、政治的教化功用和詩歌的諫勸諷喻作用。這就為詩歌的諫勸諷喻作用提供了理論根據(jù)。

總之，《毛詩大序》認(rèn)為文學(xué)特別是詩歌有教育的作用，同時(shí)肯定了詩歌的諷刺批評的作用，這就為現(xiàn)實(shí)主義的作家開辟了廣闊的創(chuàng)作道路，對我國古代文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成和發(fā)展有重要影響。

（3）《毛詩大序》所具有的民本思想傾向

《毛詩大序》是典型的儒家詩論觀，先秦孔子、孟子等儒家大師，在接觸到文學(xué)的作用時(shí)，常常表現(xiàn)出民本傾向?！墩撜Z》肯定了詩“可以觀”、“可以怨”，就是說詩可以觀察社會政治和道德風(fēng)尚的狀況，可以怨悱諷刺上政，對統(tǒng)治者進(jìn)行諫勸。這就表現(xiàn)了孔子對社會政治和社會生活的關(guān)心，是一種民本思想的體現(xiàn)。《毛詩大序》在論述詩歌的基本特征時(shí)，肯定了詩歌是以人的情志為出發(fā)點(diǎn)，是“情動于中而形于言”的結(jié)果，認(rèn)為詩歌是人們抒情言志的體現(xiàn)。另外，《毛詩大序》注重詩歌反映、批判現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民生的政治社會功用，認(rèn)為統(tǒng)治者可以“以風(fēng)化下”；下層人民可以“以風(fēng)刺上”，并且要“言之者無罪，聞之者足以戒”?？梢哉f，《毛詩大序》繼承和發(fā)展了先秦儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的帶有民本傾向的文藝觀。（4）《毛詩大序》的詩“六義”說

《毛詩大序》提到“詩有六義”的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”文論選讀課的主教材《中國歷代文論精選》的“題解”沒有對“風(fēng)”、“賦”、“比”、“興”、“雅”、“頌”作全面解釋，但后面的注釋說：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動詞，指鋪敘直說?！薄氨?，比喻。”“興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。”“雅是正的意思?！薄绊灒芡醭汪?、宋二國祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。”教材“題解”只是籠統(tǒng)地說：“它（按，指《毛詩大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂‘以一國之事，系一人之本’，‘言天下之事，形四方之風(fēng)’者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來表現(xiàn)一般的特點(diǎn)?！币簿褪钦f，它對風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。

五、歷史淵源以及對后世的影響

漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對《詩經(jīng)》的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對《詩經(jīng)》的研究，而且對整個(gè)中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會條件下，聳立著由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的上層建筑?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷第629頁。）時(shí)代越早，群體對個(gè)體的束縛、個(gè)體對群體的依賴都越強(qiáng)。所以，在《詩經(jīng)》的時(shí)代，齊一就成為社會的普遍要求：公眾的齊一才能構(gòu)成強(qiáng)大的群體；有了強(qiáng)大的群體，個(gè)體才能獲得有力的依靠。春秋時(shí)的幾個(gè)最重要學(xué)派的學(xué)說中，都在不同程度上含有這樣的內(nèi)容，也就意味著這要求在春秋時(shí)代早已根深蒂固，深入人心。例如，墨子主張“尚同”（那是“言皆同可以治也”，見《漢書﹒藝文志》注），孔子要求對民眾“道之以德，齊之以禮”（《論語﹒為政》），固然都是希望社會的齊一；就是老子的鼓吹“常使發(fā)無知無欲”，也是使民眾處于“無知無欲”的齊一狀態(tài)。齊一既然是社會的普遍要求，自必成為那個(gè)時(shí)代“歷史地發(fā)生了變化的人的本性”的組成部分。因而凡是有害于這種齊一的東西，必然受到此一“人的本性”的排斥。而為了維護(hù)齊一，防止人與人之間可能發(fā)生的摩擦、沖突，就必須大家都心平氣和，避免激動，磨去棱角，保持平衡而反對新變；于是，莊重、舒緩的感情，與這種感情相應(yīng)的音節(jié)組合、樂調(diào)，受到了此種“人的本性”的肯定。反映在審美意識上，這些也就被當(dāng)作了美。

在《詩經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當(dāng)艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農(nóng)業(yè)社會。這個(gè)社會為了生存發(fā)展，需要強(qiáng)大的集體力量，需要內(nèi)部秩序的穩(wěn)定與和諧，而相應(yīng)地需要抑制其社會成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會條件下”，形成了《詩經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠(yuǎn)。

儒家倡導(dǎo)的“中庸”精神對中國古代文學(xué)有深刻的影響，孔子稱贊《詩經(jīng)》“樂而不淫，哀而不傷”（《論語﹒八佾》），這種觀點(diǎn)后來發(fā)展成“溫柔敦厚”的“詩教”說（見《禮記

﹒經(jīng)解》），即主張?jiān)谖膶W(xué)作品中有節(jié)制地宣泄情感，而不要把感情表達(dá)得過分強(qiáng)烈。在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下發(fā)展起來的中國古代文學(xué)在整體上呈現(xiàn)出一種中和之美。一般說來，中國古代文學(xué)中很少有劍拔弩張地表達(dá)狂怒或狂喜的作品。多數(shù)古代詩人都自覺或不自覺地遵循著“詩教”的精神，以“怨而不怒”、“婉而多諷”的方式來批判現(xiàn)實(shí)。詩人在抒寫內(nèi)心情感時(shí)總是委婉曲折，含蓄深沉。中國古代詩歌中決不缺少深摯的感情，但從未達(dá)到過西方詩歌那種“酒神”式的迷狂程度。情感宣泄的適度與表現(xiàn)方式的簡約使中國古代文學(xué)在總體上具有含蓄深沉、意味雋永的藝術(shù)特征，這正是中華民族平和、寬容、偏重理性的文化性格特征在古代文學(xué)中的積淀。

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6、孫建章，《毛詩大序》的“情志”說

二、《大序》的主要內(nèi)容

1.關(guān)于詩歌本質(zhì)的認(rèn)識

詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

這里不僅繼承了前人“詩言志”和詩、樂、舞三者密切結(jié)合的觀點(diǎn)，而且進(jìn)一步指出這三者的核心在于言志抒情。應(yīng)該說，詩的“言志”與“抒情”，都是集于中而發(fā)于外，是詩人內(nèi)在思想感情的藝術(shù)表現(xiàn)。但“情”與“志”又不能完全等同。因?yàn)椤爸尽贝蠖嘟?jīng)過規(guī)范的理性思考，而“情”則是感性的，大多是未經(jīng)規(guī)范的自然本質(zhì)。對詩歌來說，只談理性是不夠的，是不符合形象思維的特征的，必須“志”與“情”同時(shí)萌發(fā)，形之于言，才是全面的、符合創(chuàng)作實(shí)際的，因而也是說出了詩歌的本質(zhì)特征的。《毛詩序》將“情”與“志”并重提出，這種對文學(xué)藝術(shù)情感待性的重視，說明了人們對文學(xué)藝術(shù)的待征有了進(jìn)一步的認(rèn)識，應(yīng)該說是一種歷史的進(jìn)步。同時(shí)，也為以后人們進(jìn)一步正確認(rèn)識、揭示詩歌創(chuàng)作的本質(zhì)特點(diǎn)奠定了基礎(chǔ)。

《毛詩序》雖然肯定了“情”在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，但是這種肯定是有限度的。那就是，“情”與“志”相比，“情”是第二位的，“志”才是至關(guān)緊要的。在“情”與“志”發(fā)生沖突時(shí)，沒有經(jīng)過封建道德規(guī)范之“情”必須用經(jīng)過封建道德規(guī)范之“志”來約束，這就是“發(fā)乎情，止乎禮義”，把感情也納入封建政治倫理道德的規(guī)范，使人的性情不超出“禮義”的標(biāo)準(zhǔn)。也就是孔子所說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿欲，非禮勿言”?！睹娦颉返淖髡?，在封建道德規(guī)范的基礎(chǔ)之上，將“言志”和“抒情”統(tǒng)一起來，明顯烙有封建時(shí)代統(tǒng)治思想的印記。

2.關(guān)于詩歌社會作用問題的論述

孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語?陽貨》）《毛詩序》的作者繼承了孔子的觀點(diǎn)而又有所發(fā)展，它進(jìn)一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式；“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。在這兩方面中，作者偏重的是“上以風(fēng)化下”的教化作用：

風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之邦國焉?！L(fēng)以動之，教以化之。

先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。

周南、召南，正始之道，王化之基。

這就明確地告訴人們，統(tǒng)治者可以而且應(yīng)該利用文藝的作用來達(dá)到宣傳、教化的目的。可見，作者將文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。但另一方面，作者也不得不承認(rèn)，下層百姓在窮苦無告時(shí)，也可以利用詩歌來“刺上”。臣民對政治或社會現(xiàn)實(shí)有所不滿，可以把詩歌作為諷刺的工具，對統(tǒng)治者進(jìn)行勸諫，促使統(tǒng)治者改良政治或改正過失。不過，這種“刺上”是有條件的，這就是“主文而譎諫”，即是用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，必須委婉曲折，注意方式方法。

和詩歌的社會作用密切相聯(lián)系，作者認(rèn)為，從一個(gè)時(shí)代的詩可以看出一個(gè)時(shí)代的政治得失，也就是詩歌的認(rèn)識作用的問題。換句話說，詩歌是社會政治的一種反映。這就是文中所說的：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！边@個(gè)觀點(diǎn)，無疑是作者在分析、研究了大量的詩歌作品的基礎(chǔ)之上，所得出的比較正確的結(jié)論。

3.總結(jié)了詩歌的體裁和表現(xiàn)手法

故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。

這就是著名的“六義”說?！傲x”，最早見于《周禮?春官》：“太師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌”，只不過不叫“六義”而稱“六詩”。后來孔穎達(dá)《毛詩正義》疏解：“風(fēng)雅頌者，《詩》篇之異體；賦比興者，《詩》文之異辭耳……用彼三事，成其三事，是故同稱為義?！币簿褪钦f，風(fēng)、雅、頌是《詩》的體裁，而賦、比、興則是《詩》的表現(xiàn)手法。

在《毛詩序》中，作者著重談的是風(fēng)、雅、頌。它認(rèn)為“風(fēng)”是通過個(gè)人抒情言志反映一個(gè)地區(qū)的政教和風(fēng)俗，“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰：“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個(gè)人生活中的事；而“頌”，是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。

《大序》從題材和政治角度兩個(gè)方面來解釋風(fēng)雅頌的含義，前者大體是符合《詩》的實(shí)際的，而后者顯然有牽強(qiáng)附會之嫌，正反映了《大序》的局限。而賦、比、興作為三種表現(xiàn)手法，雖然提到，但沒有具體展開論述。不過提出賦、比、興，說明了作者對形象思維已經(jīng)有初步認(rèn)識。

《毛詩大序》的“情志”說

明詩之起源——（《毛詩大序》說：）“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄创搜浴霸谛臑橹?，發(fā)言為詩”與《虞書》“詩言志”之意相同；言“嗟嘆之不足，故永歌之”，亦即《虞書》“歌永言”之意；不過說得更明暢，而于古代詩、歌、舞三者混合之跡，亦能明其關(guān)系而已。又《樂記》云：“故歌之為言也，長言之也。說之故言之；言之不足，故長言之，長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！币嘤凇洞笮颉反苏Z相同。??（郭紹虞《中國文學(xué)批評史》）

《毛詩序》云：“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！边@自然是《虞書》說詩之演繹。不過此種演繹，不始于《毛詩序》，而始于《禮記》種的《樂記》。??《毛詩序》本之《樂記》。至后世的研究詩至產(chǎn)生的論文，則本之《毛詩序》者很多，??。（羅根澤《中國文學(xué)批評史》）

“詩者，志之所之也；在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言：言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！薄扒榘l(fā)于聲，聲成文，謂之音。治世之聲安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。”這里說明詩歌是人們思想感情的表現(xiàn)，而它又是和音樂、舞蹈結(jié)合在一起的。（復(fù)旦大學(xué)中文系古典組《中國文學(xué)批評史》）

《毛詩序》對于詩的本質(zhì)的看法，本于儒家的“詩言志”說，但又有一個(gè)很值得注意的地方，那就是揉合了《樂記》對于“樂”的本質(zhì)的看法，把詩所言的“志”同生于人心的“情”聯(lián)系起來了。??《樂記》反復(fù)論述了“樂”起于人心中情感的表現(xiàn),把情感放在重要地位,這是對藝術(shù)的本質(zhì)的認(rèn)識的一大進(jìn)展。《毛詩序》繼承了這種思想，把它應(yīng)用到詩的理論上來，提出了“志”與“情”相統(tǒng)一的詩論，豐富發(fā)展了儒家詩論，同時(shí)也是對藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識的深化。

《毛詩序》中的首段不僅指出了古代詩（“言”）、歌、舞三者的統(tǒng)一，更為重要的是它指出了，并且充分強(qiáng)調(diào)了詩、歌、舞三者都起于人心中情感的表現(xiàn)，再度體現(xiàn)了從情感表現(xiàn)去觀察藝術(shù)本質(zhì)這一中國古代美學(xué)特征。所以“詩者，志之所之，在心為志，發(fā)言為詩”的說法和以前籠統(tǒng)地說“詩言志”是不同的。它指出了詩同“志之所之”分不開，也就是同人心由內(nèi)向外的追求、期望、向往等等分不開，意識到“詩言志”不是不動感情的、單純理性的認(rèn)識活動，而是指向?qū)ν饨缒骋荒康牡淖非?，從而伴隨著主體對外界事物的情感態(tài)度的表現(xiàn)。在講了“在心為志，發(fā)言為詩”之后，《毛詩序》緊接著就指出“情動于中而形于言”，把“發(fā)言為詩”的“言”看作是發(fā)動于人心中的情感在外部的可感知的表現(xiàn)（“形于言”）。也就是說，詩不是別的東西，它是同人所追求的目的（“志之所之”）聯(lián)系在一起的情感，通過語言而表現(xiàn)出來的產(chǎn)物。這樣，“詩言志”這個(gè)古老的命題就同感情的表現(xiàn)完全統(tǒng)一起來了，“言志”同時(shí)也就是表情，兩者不分離。??《毛詩序》深化了“詩言志”這一古老的命題，不但看到了“言志”與表情的不可分離的關(guān)系，而且還看到藝術(shù)所表現(xiàn)的情感是指向某一目的的追求的。??它較之于《樂記》僅僅一般講到藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，又有所深化和發(fā)展。（劉綱紀(jì)等《中國美學(xué)史》）

《詩大序》的解釋就不同了（按，指與先秦典籍的“詩言志”的說法），“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，明確地把言志和作詩聯(lián)系在一起，“志”是作詩者的志，“詩”是言志者的詩，這樣才給“詩言志”確定了后來通行的含義。

接著《詩大序》又把《樂記》中論樂的話略加改動，移用于論詩：“情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！?/p>

可見《詩大序》的作者認(rèn)為情本說也同樣適用于詩，從感情的發(fā)展來看，詩、歌、舞原是一脈相通的?！对姶笮颉酚痔岢隽恕耙髟伹樾浴钡恼f法，明顯地把情作為詩歌的重要因素。

這兩句話加在一起，雖然給人一種合而未融的感覺，但確實(shí)使我們領(lǐng)會到詩應(yīng)該包括“志”和“情”兩個(gè)方面，即不但要表現(xiàn)詩人的思想，而且要表達(dá)詩人的感情，感情對于詩歌來說是非常重要的。這種觀點(diǎn)是比較全面的。（蔡鐘翔

等《中國文學(xué)理論史》）

《毛詩序》??認(rèn)為“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”，但實(shí)際上它已經(jīng)由“言志”而注意到了抒情，開始接觸到詩歌創(chuàng)作中的情感作用問題。

明確提到詩歌抒情特點(diǎn)的，《毛詩序》是第一個(gè)。在《毛詩序》之前，對于藝術(shù)創(chuàng)作中情感作用的認(rèn)識，只存在于音樂理論之中。??《毛詩序》就第一個(gè)把音樂的抒情理論運(yùn)用到了詩歌創(chuàng)作的理論之中。它明確的提出了“情動于中而形于言”，“吟詠情性”，“發(fā)乎情，民之性也”等等的主張，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的情感因素是詩歌內(nèi)容所不可缺少的重要方面。認(rèn)識到詩歌藝術(shù)的情感特點(diǎn)，開始把“言志”和“抒情”結(jié)合起來，這是《毛詩序》在美學(xué)思想上的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。（畢沅《中國古典美學(xué)初編》）

情志統(tǒng)一說，《毛詩大序》強(qiáng)調(diào)詩歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的闡明了抒情言志的特點(diǎn)，“情”在“言志”上有不可或缺的作用，因此，對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦“詩言志”說更進(jìn)一步深化了。

第四篇：三家詩亡佚毛詩獨(dú)傳原因考略

馬軍峰

（銅仁學(xué)院 中文系，貴州 銅仁 554300）

摘 要：漢代解《詩》者，最早有齊、魯、韓三家，時(shí)稱今文三家詩，其后毛詩轉(zhuǎn)出，為古文毛詩。后三家詩先后亡佚，毛詩大行天下。本文試從今古文之爭、學(xué)術(shù)政治化和四家詩的融合、毛詩研究體系的系統(tǒng)化等諸方面對這一現(xiàn)象進(jìn)行考察。而探索三家詩亡佚毛詩獨(dú)傳對于研究歷代尤其是《詩經(jīng)》漢學(xué)有著極其重要的意義。

關(guān)鍵詞：三家詩；毛詩；今古文之爭；學(xué)術(shù)政治化；毛詩體系化

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2012）07-0100-03 秦燔詩書后，官方禁止民間私藏典籍。數(shù)年后，項(xiàng)羽引兵咸陽，“焚秦宮室，火三月不滅”[1]。典籍文化遭此大厄，可謂損失慘重。漢興，官府除挾書之令并派人整理搜求先秦典籍，準(zhǔn)許私人傳授古學(xué)，一些先秦典籍如《詩經(jīng)》等因此得以逐步整理?！对娊?jīng)》由于搜集者和傳授者的時(shí)間和地域不同，傳本和解釋也不同，漢代解《詩》者，最早有齊、魯、韓三家，其傳本用當(dāng)時(shí)通行的文字隸書所書，稱今文三家詩，文景時(shí)就已立為學(xué)官，設(shè)博士。其后毛詩轉(zhuǎn)出，文字為籀文，即篆文，為古文毛詩，未立于學(xué)官，在民間廣泛傳布。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》云：齊詩亡于魏，魯詩亡于晉，韓詩保存較久遠(yuǎn)，但也亡于宋，現(xiàn)僅存《韓詩外傳》，而毛詩卻大行天下，今本《詩經(jīng)》即為毛詩。對于三家詩的先后亡佚、毛詩獨(dú)傳，前人也曾作過解答，如宋人鄭樵云：“毛公時(shí)，《左傳》、《孟子》、《國語》、《儀禮》未盛行，先與之合。詩人未知毛詩之密，故俱從三家；及諸書出而證之，諸儒得以考其異同得失，長者出而短者自廢，故皆舍三家而宗毛。”[2]宋程大昌《詩論》云：“三家不見古序，故無以總測全篇。毛惟有古序以該括章旨，故訓(xùn)詁所及，會全詩以歸一貫?！盵3]對于這些說法，清人魏源在《詩古微》[4]里已經(jīng)駁過了，是站不住腳的。

對于這一問題，我們理應(yīng)放到特定的社會環(huán)境和學(xué)術(shù)氣候內(nèi)，據(jù)相關(guān)的資料來探索它的歷史真相，以加深對于這一問題的認(rèn)識深度。一

今文三家詩，早立于學(xué)官，受到朝廷的扶持而盛極一時(shí)，“大師眾至千人”、“自是游學(xué)增盛，至三萬余生”。然今文詩學(xué)最為突出的特點(diǎn)，據(jù)《漢書·儒林傳·贊》：“一經(jīng)說至百余萬言?！闭f《詩》曼延支離，浮夸龐大。而《漢書·藝文志》進(jìn)一步指出：“古之學(xué)者，耕且養(yǎng)，三年而同一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已??后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五經(jīng)之文至于二三萬言，后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言。安其所習(xí)，毀所不見，終以自散，此學(xué)者之大患也?！睂W(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)入了死胡同。

《漢書·藝文志》評價(jià)三家詩解《詩》：“或取《春秋》，采雜說，咸非其本意，與不得已，魯最為近之”[5]這是說三家詩采用《春秋》和雜說來附會詩義，但三家比較起來，魯詩的解說，還算較為接近詩義。而三家詩用民間口頭文學(xué)的資料來解詩，這是我們大可注意的。因?yàn)闊o論是用口頭文學(xué)來解詩，還是用詩來說明民間文學(xué)的來源，雖然鮮活，卻不免有侮圣的嫌疑，更何況是被尊為“經(jīng)”的《詩》？由于三家詩早食漢祿，立于學(xué)官，政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系一下變得如此緊密而復(fù)雜，它們在古說的招牌下，同時(shí)為了迎合漢朝統(tǒng)治者的意愿，總是從《春秋》及雜說中找一些材料和《詩》相牽合，亦極力附會政教，或者別出心裁，把一些詩說得具有政治意義和倫理意義，極力地講求“通經(jīng)致用”。因而也就使得對于《詩》的闡發(fā)，越來越背離《詩》的本義。因此這種解說方式必然為越來越多的有識者所詬病以至不取，三家之廢也就在情理之中了。

我們還應(yīng)注意到，在漢代，《詩經(jīng)》并未被看作文學(xué)作品來研究，而是作為經(jīng)學(xué)來研究。而漢代的經(jīng)學(xué)研究不獨(dú)今古文之間有競爭，就是今文家內(nèi)部也有競爭。在利祿功名的誘引下，于是魯詩有韋氏之學(xué)，有張?zhí)岂抑畬W(xué)，又有許氏之學(xué)；齊詩有翼匡師伏之學(xué)，韓有王氏、長孫之學(xué)等等，流派眾多，可謂極一時(shí)之盛。然而我們也應(yīng)該看到由于三家競爭，分散并削弱了今文同古文毛詩相抗衡的力量。三家由于沒有共同遵守傳授的書籍，到東漢時(shí)還在寫章句，這顯然不能適應(yīng)時(shí)代和學(xué)術(shù)發(fā)展的需要。但毛詩由于未立于學(xué)官，為了自身發(fā)展和生存的需要，毛詩傳授者對毛詩的體系不斷地進(jìn)行改造和提高。這其中也不乏吸取三家治《詩》的有益經(jīng)驗(yàn)，因而力量不斷發(fā)展壯大，毛詩的這種愈傳愈精，大有后來居上之勢。這種改造和吸收在治毛詩者看重的《毛傳》和毛《序》中就透漏了出來，反映了毛詩殫精竭慮不斷發(fā)展提高的過程。如胡念貽在《論漢代和宋代的〈詩經(jīng)〉研究及其在清代的繼承和發(fā)展》就曾說到：“今天，我們?nèi)钥梢詮拿姷男蚝蛡髦锌吹竭@種不斷加工的痕跡。例如各詩的序，首句和首句后的文字可以截然分開；首句后的文字有的文繁，有的文簡，可見經(jīng)過不同的人不斷增續(xù)。因此，對于詩序的作者有卜商毛公合作和毛公衛(wèi)宏合作等一類說法。其實(shí)合作者不是卜商毛公，而是漢代的毛詩家，??可能有毛公有衛(wèi)宏，還有其他一些什么人罷了。另外，我們還不難發(fā)現(xiàn)，序文和傳大部分相應(yīng)，有的不相應(yīng)；不相應(yīng)之處，當(dāng)是陸續(xù)增編時(shí)所留下的漏洞。”[6](P196)關(guān)于胡念貽先生提出寫毛詩序的作者為治毛詩家的論點(diǎn)，我們暫且不置可否，但他關(guān)于毛詩學(xué)術(shù)體系不斷完善提高的推斷，當(dāng)大致不誤。學(xué)術(shù)上的精益求精，最終使得后來轉(zhuǎn)出的毛詩戰(zhàn)勝三家，獨(dú)傳于世。二

在漢時(shí)受抑制的古文經(jīng)在東漢時(shí)得到了重視，地位大大改善，毛詩得以立于學(xué)官。而此時(shí)，由于古文經(jīng)的發(fā)展壯大，今古文之爭已起。尤其是王莽篡漢，由于古文經(jīng)與以《春秋》大義為復(fù)古理想的政治目的相迎合，更進(jìn)一步得到發(fā)展。至東漢末年，社會危機(jī)暴露，農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，不僅今文經(jīng)學(xué)失去了作為統(tǒng)治工具的作用，就連古文經(jīng)學(xué)的注疏，也不足以維系人心。在這種大的社會背景和政治形勢之下，四家詩有了進(jìn)一步融合的趨勢?！榜R盧鄭許諸儒，為了擴(kuò)大派別的斗爭力量，也終于撤廢了家法的藩籬，走上了統(tǒng)合古今的折中的道路。兩漢經(jīng)學(xué)結(jié)束的顯明表現(xiàn)，就是經(jīng)今古文的合流?！盵7]漢章帝命賈逵撰齊魯韓與毛詩的異同，就是最為確鑿的證據(jù)。而且這一時(shí)期最具代表性的是作為一代經(jīng)學(xué)大師的鄭玄，他初習(xí)今文，后改習(xí)古文，并為毛傳作箋，即《鄭箋》。鄭氏注書不專主古學(xué)。如他在《六藝論》中所言：“注詩宗毛為主。毛詩若隱略，則更表明，如有不同，即下己意，使可識別也。”[8]這里所說“即下己意”，當(dāng)含有用三家今文之說加以解釋的成分。這也可以從后來輯錄三家詩的一些著錄中得到印證。而且《鄭箋》本身就是漢末今古文合流在《詩》的研究上一個(gè)最有說服力的例子。今古文四家的融合，可以說是詩學(xué)發(fā)展的必然。當(dāng)然我們不妨認(rèn)為，毛詩中采納有三家詩的合理因子，三家詩名為亡佚，實(shí)則存之。由于鄭氏著書及鄭玄本人博學(xué)多識，融通今古，故毛詩遂大行于天下，當(dāng)決非偶然。三

毛詩序、《毛傳》、《鄭箋》以及唐孔潁達(dá)纂《毛詩正義》使得毛詩成為一個(gè)較三家詩更為完整系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究體系。

毛詩序作者存在爭論，但《詩序》在毛詩發(fā)展傳播中的作用確實(shí)是不可低估的。三家詩雖也有古序，卻早已失傳。而毛詩序卻得以保留，而且較為系統(tǒng)地闡發(fā)了先秦詩學(xué)的主張。尤為要注意的一點(diǎn)是，它嚴(yán)格地按照“風(fēng)雅正變”的原則，把《國風(fēng)》中的“二南”，《小雅》的自《鹿鳴》到《菁菁者我》，《大雅》的《文王》到《卷阿》都解釋為周文武王時(shí)或西周盛時(shí)詩；把《國風(fēng)》的《邶風(fēng)》以下，《小雅》的《六月》以下，《大雅》的《民勞》以下都解釋為周夷王以后的詩。各詩都盡量按照周王或王侯的世次排列，比起較為凌亂的三家詩顯得整齊可信，真的好像經(jīng)過孔子的編次刪定一樣，因而顯得真實(shí)可信，令人信服?！睹珎鳌纷鳛槊姷闹匾骱洼d體，也具有自己獨(dú)特的價(jià)值?！睹珎鳌吩斢谟?xùn)詁，文辭簡古，對名器物色，典章制度，時(shí)有詮釋，可以說足以代表《詩經(jīng)》漢學(xué)的最早成就。且《毛傳》釋詩，不信神奇，就詩立說，釋義平實(shí)，訓(xùn)詁淵源有自，較之三家詩采用讖緯附會為說，形成鮮明的對比，其高下優(yōu)劣也就不言自明。并且《毛傳》獨(dú)標(biāo)“興義”有完整的體系。三家詩很少言“興”，即便言詩，也不及《毛傳》說的那樣普遍突出?！睹珎鳌返摹芭d”，把它的解釋說成是譬喻，用來表現(xiàn)具有某中倫理觀念或政治思想的東西。漢代的三家詩為了使《詩》的研究為統(tǒng)治者服務(wù)，也可謂絞盡腦汁，想盡辦法。如強(qiáng)調(diào)陰陽災(zāi)異，采古史雜說，但他們的辦法都不如《毛傳》講“興義”的手法高明和影響深遠(yuǎn)。

毛詩序嚴(yán)格按照時(shí)代次序，論詩注重講“興義”，是毛詩的兩大特點(diǎn)。這兩大特點(diǎn)，對于《詩經(jīng)》具有經(jīng)書神圣性質(zhì)是起著不可估量的作用的。試想，在儒者心目中作為經(jīng)典的《詩經(jīng)》，若次序混亂，無規(guī)則可尋，這豈不亂了套，又怎能使人信服。而且我們還應(yīng)當(dāng)看到《詩經(jīng)》中的一些篇章如果不通過“興義”來表達(dá)所謂的“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的深意，那豈不是無深意。三家詩對于前者似乎有所考慮，但對于后者雖有所考慮，但卻是一味地用歷史故事來進(jìn)行牽強(qiáng)說教，毛傳雖也有牽強(qiáng)附會的解詩處，可是它講“興義”，這樣它的道理似乎顯得更深。博學(xué)多識的鄭玄也正是看中了這一點(diǎn)才為它作注的。

自鄭氏箋《詩》，毛詩日益流行，三家詩逐漸衰退。清王先謙《詩三家義集疏·序例》：“東漢之際，古文大興，康成兼通古今，為毛作《箋》，遂以翼毛而抑三家??魏晉以降，鄭學(xué)盛行，讀《鄭箋》者必通《毛傳》。其初，人以信三家者疑毛；繼則一宗鄭者而匿毛；終且以從毛者屏三家，而三家亡矣?！盵9]王氏尊信三家，不信毛說，但是他認(rèn)為今文盛而衰，古文衰而盛，其重要原因在于鄭氏為《毛傳》作箋，卻是所言不妄，基本符合歷史事實(shí)。自《鄭箋》后，毛詩大行。東漢以后，毛鄭幾乎不可分割。雖然《鄭箋》采用了一些三家詩的說法，與《毛傳》不完全相同，魏晉時(shí)曾引起過爭論，但自此后，與《毛傳》并行。至唐時(shí)，由于大一統(tǒng)的政治格局和科舉考試的需要，唐王朝編纂《五經(jīng)正義》。孔穎達(dá)奉敕編纂《毛詩正義》，又稱《孔疏》。《孔疏》是在《毛傳》、《鄭箋》的基礎(chǔ)上加疏，由于《孔疏》集漢魏《詩》學(xué)之大成，從而最終使得《詩》學(xué)定于一尊。

另有一點(diǎn)還要提及，我國古代一些詩文作品，大都是由于被編入某一總集才得以保存并流傳至今。從這一點(diǎn)來講，“編纂”在我國古代文化的傳播或保存中是起著重大作用的。魏晉時(shí)期，由于盛行佛學(xué)，敷座說法為釋家所倡。這種風(fēng)氣也漸漸影響儒家，六朝“義疏”盛行。就《詩經(jīng)》而論，其所疏內(nèi)容，大都為衍毛鄭之義。作為毛詩學(xué)派重要學(xué)術(shù)思想載體的《毛傳》《鄭箋》由此更進(jìn)一步廣泛流傳。對于這一點(diǎn)，在毛詩的流傳過程中似亦不可忽視。

三家詩先后亡佚、毛詩后傳獨(dú)出，既是自身學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，也是時(shí)代和政治諸因素綜合作用的結(jié)果，是一個(gè)客觀的歷史事實(shí)。通過對這一歷史事實(shí)的翻檢和探索，不僅有利于我們更深刻地了解毛詩治學(xué)的特點(diǎn)，推進(jìn)對于《詩經(jīng)》的進(jìn)一步研究，而且對于我們研究漢代詩學(xué)研究的特點(diǎn)也有著極其重大的意義。再者，從毛詩本身來看，自先秦已降經(jīng)過文獻(xiàn)載體的變遷，文字異形，語言異聲的變化，歷史仍留給了我們一部完整的《詩經(jīng)》文本，直到今天仍可寫可讀可解，較之三家詩的亡佚，無疑是一件值得慶幸的事情。今本《詩經(jīng)》，就是“毛詩”。漢儒傳《詩》，使《詩》經(jīng)學(xué)化，固然有對《詩經(jīng)》的曲解、附會，但漢代形成的詩教傳統(tǒng)和說詩體系，不僅對《詩經(jīng)》的研究，而且對整個(gè)中國古代文學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第五篇：序言和目錄

蒙臺梭利教育實(shí)踐中國

蒙臺梭利

幼兒感官教育

中國蒙臺梭利研究課題成果

教育部“科學(xué)教育”子課題——中國蒙臺梭利教育研究

中國教育學(xué)會“十五”規(guī)劃子課題——蒙臺梭利教育融入幼兒園教育研究 全國哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃子課題——蒙臺梭利教育與幼兒素質(zhì)教育研究 十年蒙臺絕對梭利教育實(shí)踐總結(jié)

蒙臺梭利教育實(shí)踐中國編委會

叢書主編：梁志燊

叢書編委：梁志燊李道佳錢繼芳劉文韓惠茹 本書作者：劉文李毅胡艷紅

瑪麗亞·蒙臺梭利（1870-1952），意大利人，世界著名教育家，一生從事教育改革工作。1907年開始創(chuàng)建“兒童之家”，1919年發(fā)表了代表她的教育思想觀念和方法的第一部著作《Montesson Method》，在許多國家引起關(guān)注。經(jīng)過幾度興衰，自上個(gè)世紀(jì)六十年代以來，蒙臺梭利教育又爆發(fā)出新的活力，在世界各地廣為流傳，她的觀點(diǎn)也得到一些心理學(xué)家和教育家的肯定。

蒙臺梭利的主要工作就是研究兒童。她曾說：“不要尊我為教育家，我所做的工作只是研究兒童”，“兒童是人生的第一部分，又是人類的未來，成年人的得失成敗和他自己的童年生活密切相關(guān)”。蒙臺梭利主張用科學(xué)的方法深入了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的“秘密”，然后用科學(xué)的教育幫助兒童身心得到全面發(fā)展。她發(fā)現(xiàn)兒童有很大的潛在能力，只有通過兒童自身的實(shí)際活動（工作）才能使他們的精神力量得以釋放，并表現(xiàn)出更好、更和諧(即“正?；钡?的個(gè)性。為此，教育者必須與兒童建立民主平等的合作關(guān)系，尊重、愛護(hù)他們，承認(rèn)兒童的個(gè)別差異，并為他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)適宜的環(huán)境。按每個(gè)兒童發(fā)展的進(jìn)度和步調(diào)，用積極鼓勵(lì)的方法，幫助他們發(fā)揮自主性，使他們有信心、有能力、獨(dú)立、自由、自愿地去探索和學(xué)習(xí)，而不是被動地屈服于教育者的要求。兒童在實(shí)際活動中不僅獲得知識技能，更重要的是個(gè)性、品德等全面素質(zhì)的提高，在這種教育下的兒童將成為健康、快樂、明智、自律、有責(zé)任感和創(chuàng)造才能的社會成員。

蒙臺梭利說：“假如兒童的發(fā)展‘正?；?，將來人們的物質(zhì)生活不但可以得到改進(jìn)，目前社會中的罪惡（如仇恨、不平、破壞、戰(zhàn)爭??）也將可以避免，理想的社會，和平的世界將會實(shí)現(xiàn)?！彼诰你@研前人的教育理論、經(jīng)驗(yàn)和方法的基礎(chǔ)上，親自觀察和研究兒童的自然表現(xiàn)、內(nèi)心世界。經(jīng)過多年的時(shí)間，提出一整套教育理念、教育內(nèi)容、獨(dú)特的教學(xué)材料和具體操作方法，并認(rèn)為她的教育是“前進(jìn)的”，也就是動態(tài)的，不是靜止的，是不斷發(fā)展的。

隨著國際上對蒙臺梭利教育的實(shí)踐和宣傳，我國幼教界的同行們也于10年前開始學(xué)習(xí)、研究。在博采眾長的基礎(chǔ)上吸取蒙臺梭利教育的“精髓”，并沿著“蒙臺梭利教育中國化”的道路在一些幼兒園開展實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)的過程中對蒙臺梭利教育進(jìn)行大膽改革和創(chuàng)新。由于工作獲得成效，兒童有顯著進(jìn)步，深受許多幼教工作者和家長的肯定，認(rèn)為蒙臺梭利教育雖有其歷史局限性，但仍有許多可取之外。目前蒙臺梭利已走進(jìn)了我國除西藏之外的所有省區(qū)。

蒙臺梭利在《Montesson Method》一書中曾說：“本書只是由一人獨(dú)自積累的經(jīng)驗(yàn)，今后應(yīng)由更多的人繼續(xù)將他們的實(shí)驗(yàn)寫成科學(xué)的教育著作，這將是我們所期望的?！?/p>

北京師范大學(xué)梁志燊教授和其他多年從事研究蒙臺梭利教育的專家們總結(jié)了他們對蒙臺梭利教育的認(rèn)識以及10年來我國對“蒙臺梭利教育融入幼兒園教育” 的實(shí)驗(yàn)成果，以系列叢書的形式，將這一優(yōu)秀的課程和成果編寫成《蒙臺梭利教育實(shí)踐中國》。

叢書涵蓋了蒙氏教育的理論、活動操作、應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)和效應(yīng)，論及0-3歲、3-6歲的幼兒教育、小學(xué)教育以及多年來在我國幼兒園的成功運(yùn)用。所有圖片拍攝均來自進(jìn)行蒙臺梭利教育實(shí)踐的幼兒園和幼教機(jī)構(gòu)。

叢書注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，并把如何將理論運(yùn)用于實(shí)踐及實(shí)踐的方法作為重點(diǎn)闡述。適合幼兒園、家庭及蒙臺梭利教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)作為教材使用，是一套指導(dǎo)性很強(qiáng)的叢書，中國學(xué)前教育研究泰斗：盧樂山

蒙臺梭利是上個(gè)世紀(jì)初世界著名的幼兒教育專家，原本是意大利羅馬大學(xué)附屬精神病院的醫(yī)生。她在護(hù)理殘疾和低能兒童的實(shí)踐中認(rèn)識到，造成兒童智力缺陷的主要原因是教育問題，適用于殘疾和低能兒童的教育方法也適用于正常的兒童。于是她在羅馬舉辦兒童之家進(jìn)行教育實(shí)驗(yàn)，力圖以醫(yī)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)為基礎(chǔ)，用直接觀察的方法，建立“科學(xué)的教育學(xué)”。她認(rèn)為每個(gè)兒童都具有天賦的潛能，教育的主要任務(wù)就是使每個(gè)兒童的潛能在適宜的環(huán)境中得到發(fā)展。教師要了解兒童，尊重兒童，給兒童學(xué)習(xí)以自由，幫助他們實(shí)現(xiàn)自我教育，成為具有自動性、能適應(yīng)社會生活的人。她強(qiáng)調(diào)兒童感官訓(xùn)練和肌肉練習(xí)，并設(shè)計(jì)了一整套訓(xùn)練感官活動的教具和發(fā)展動作的器械及設(shè)備，規(guī)定了使用規(guī)則。

長期以來，教育界對蒙臺梭利的教育方法有爭議。有的人認(rèn)為她的方法主要是適用于殘疾和弱智兒童，不適宜于正常兒童；有的人認(rèn)為用眾多的教具來訓(xùn)練兒童并非是最好的方法，且許多教師并不了解教具的作用和使用方法。因此，在二十世紀(jì)中后期蒙臺梭利教育法被冷落了約半個(gè)世紀(jì)。但是盡管如此，仍有一些教育家在研究推廣她的方法。1980年，我第一次訪問日本，是受日本著名教育家平冢益德邀請的，他在日本成立了蒙臺梭利研究所，我曾經(jīng)訪問了他的研究所。1987年，我參觀了美國一所蒙臺梭利幼兒園時(shí)第一次見到蒙臺梭利教具，并看到兒童在玩這些教具。園領(lǐng)導(dǎo)告訴我們，蒙臺梭利幼兒園在美國也不多，而且兒童入這種幼兒園，需家長了解它的特點(diǎn)，表示自愿同意才能入園。幼兒園的教師都必須經(jīng)過培訓(xùn)，持有證書，才能上崗。由此可以看出，蒙臺梭利教育法首先是需要認(rèn)真研究，然后實(shí)施。

我國長期以來都是以蘇聯(lián)的幼兒教育為樣板，以幼兒教育指南為指導(dǎo)實(shí)施幼兒教育。當(dāng)然蘇聯(lián)幼兒教育有其特點(diǎn)和長處，應(yīng)當(dāng)吸收。但是忽視了對其它流派的學(xué)習(xí)，使我國的幼兒教育比較僵化、單一。改革開放以來，引進(jìn)許多西方幼兒教育的理論，開展了各種實(shí)驗(yàn)，我國的幼兒教育呈現(xiàn)了生氣勃勃的氣象，形勢十分喜人。蒙臺梭利教育思想和方法就是其中的一個(gè)流派，近幾年來有了很大的發(fā)展。不僅有不少理論著作，包括博士論文，而且開展了蒙臺梭利教師的培訓(xùn)，不少幼兒園也在進(jìn)行試驗(yàn)。但是，從總體上講，我國大多數(shù)幼兒教育工作者對蒙臺梭利還是很陌生的。為了普及這方面的知識，給正在實(shí)驗(yàn)的幼兒園以正確的引導(dǎo)。有必要編輯出版一些介紹蒙臺梭利教育法的書籍。梁志燊主持編寫的《蒙臺梭利教育實(shí)踐中國》系列叢書正達(dá)到了這個(gè)目的。該叢書既有理論介紹，又有具體案例和實(shí)施方法。我相信，這套叢書的出版，一定會給廣大幼兒教育工作者以很大的幫助。

中國教育學(xué)會會長：顧明遠(yuǎn)

叢書總序

著名的教育家瑪利亞·蒙臺梭利創(chuàng)建的新幼兒教育法風(fēng)靡世界，影響了整個(gè)二十世紀(jì)，她因之被譽(yù)為“幼兒教育之母”。人類進(jìn)入二十一世紀(jì)，蒙臺梭利教育依舊具有蓬勃的生命力，在東西方各國被傳播著。

我國在改革開放的九十年代中期，有幸引進(jìn)了蒙臺梭利教育，嘗試性在幼兒園中進(jìn)行中國化的實(shí)驗(yàn)研究。在學(xué)習(xí)和采用蒙臺梭利教育的過程中，絕大多數(shù)幼兒教師和家長，都為之贊美、為之動情。

回顧十年的歷程，從兩所幼兒園的兩個(gè)實(shí)驗(yàn)班起步，時(shí)至今日，蒙臺梭利班數(shù)以千計(jì)，覆蓋29個(gè)省區(qū)、直轄市，蒙臺梭利教育在中國的發(fā)展勢不可擋。自2000年起，蒙臺梭利教育在幼兒園實(shí)驗(yàn)開始進(jìn)入科學(xué)研究的軌道，相繼成為教育部重點(diǎn)課題：“科學(xué)教育——青少年潛能開發(fā)研究”、中國教育學(xué)會“十五”規(guī)劃課題：幼兒園幼兒學(xué)習(xí)能力發(fā)展的實(shí)驗(yàn)研究、全國哲學(xué)社會科學(xué)“十五”規(guī)劃課題：新世紀(jì)中國素質(zhì)教育研究。集中研究“蒙臺梭利教育融入我國幼兒園教育的實(shí)踐研究”及“蒙臺梭利教育與幼兒素質(zhì)教育的實(shí)踐研究”，這些研究均遵循西為中用、古為今用、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的精神，尊重實(shí)踐，以促進(jìn)幼兒發(fā)展為目標(biāo)

以上的研究尚在進(jìn)行中，尚未結(jié)題，但已顯現(xiàn)中期的成效。我們的研究證明，所走的中西教育文化合璧，歷史與現(xiàn)代教育交融的道路是成功的、可行的。在十年中，通過引進(jìn)蒙臺梭利教育，將其在幼兒園中加以應(yīng)用，多打開了一扇與國際交流接軌的窗口，又開辟了一條與各國交流幼兒教育的渠道，開闊了我們的視野，增長了我們的見識，使我們吸收了更適合兒童的教育觀念和方法，促進(jìn)了我國幼兒教育走向開放、走向革新、走向世界。蒙臺梭利教育在我國幼兒園的實(shí)踐不平常，道路不平坦，成就不平凡。

在這十年中我對蒙臺梭利教育的認(rèn)識從朦朧到了解，漸漸地為蒙臺梭利教育的精髓所折服，更欽佩蒙臺梭利的人格、學(xué)識和革新意識。越來越多的人加入了蒙臺梭利教育的實(shí)踐行列，他們中間有幼教研究者、有幼兒教師，有幼兒家長??他們在實(shí)踐中結(jié)合我國的社會情況和幼教情況創(chuàng)造著嶄新的幼兒教育，令孩子開心、家長稱心、教師傾心，使幼兒教育耳目一新、質(zhì)量提升、前景美好。為了更好地在實(shí)踐中將蒙臺梭利教育的精髓恰當(dāng)?shù)?、有?chuàng)意地運(yùn)用于我國幼兒教育的各領(lǐng)域、各階段，避免走偏方向，我們認(rèn)為有必要及時(shí)地將蒙臺梭利的優(yōu)秀教育理念及方法和在十年來運(yùn)用的成果展示于公眾。我們組建一只精湛的編寫隊(duì)伍，編寫人員都參與了這十年的教育實(shí)踐，并在崗位上做出了公認(rèn)的貢獻(xiàn)。

本套《蒙臺梭利教育實(shí)踐中國》系列叢書有著完整的構(gòu)思，介紹了蒙臺梭利教育的基本原理，更介紹了蒙臺梭利教育在我國幼兒園中的應(yīng)用，及在各年齡段全程的使用有著哪些創(chuàng)意和成效。全書由三個(gè)部分組成：第一部分，蒙臺梭利教育原理、蒙臺梭利3-6歲教育及在我國幼兒園中的運(yùn)用；第二部分，蒙臺梭利0-3歲教育、蒙臺梭利藝術(shù)教育及科學(xué)教育；第三部分：蒙臺梭利小學(xué)教育。各部分統(tǒng)一組合，蒙臺梭利教育的基本原理統(tǒng)領(lǐng)全書。蒙臺梭利0-3歲教育，在我國尚屬起步階段，實(shí)踐和創(chuàng)意均有不足；蒙臺梭利3-6歲教育在幼兒園中被廣泛地應(yīng)用，有著一定的經(jīng)驗(yàn)、體會和創(chuàng)意，但還有待繼續(xù)充實(shí)和發(fā)展；蒙臺梭利小學(xué)的教育則為初次介紹，有待研究和實(shí)踐。叢書的各部分相對獨(dú)立，可供不同年齡段使用，但均應(yīng)以蒙臺梭利理念為指導(dǎo)，離開蒙臺梭利理念的教具操作和教學(xué)法，都將失去其應(yīng)用的價(jià)值

梁志燊

2004年8月

作者自序

赤子之心純真虛廣，稚約簡樸，是人生的本原和歸宿。嬰幼兒盡管身軀弱小，但具有朝氣蓬勃、昂揚(yáng)向上、無與倫比的自然生長力。嬰幼兒的教育必須從本原入手，循序漸進(jìn)，揚(yáng)長避短，順其自然，使他們身心相和，增長智慧，保持和強(qiáng)化其固有的自然生長力，從而全面、健康、茁壯地成長。感官教育是蒙臺梭利教育體系的一個(gè)重要組成部分，也是最具特色和爭議的部分。蒙臺梭利的教育理論和實(shí)踐對于嬰幼兒感官教育具有長遠(yuǎn)和現(xiàn)實(shí)意義，值得深入研究和學(xué)習(xí)。

在國內(nèi)，人們一般認(rèn)為，嬰兒呱呱墜地，只要五官齊全，無先天缺損，就能自然做到眼能看、耳能聽、鼻能嗅，對各種感官進(jìn)行專門訓(xùn)練缺乏全面的認(rèn)識，嬰幼兒的感官教育因此常常被人們忽視，其代價(jià)不僅是個(gè)人和家庭的，同時(shí)也是民族和人類的。

嬰幼兒作為人的特殊發(fā)展階段具有特殊性，他們從小就開始主動或被動地接受形形色色的事物的吸引和刺激，并具有充分的感官反應(yīng)。例如，嬰幼兒見到任何東西，常見的反應(yīng)是拿來放進(jìn)嘴里，嘗一嘗味道，然后把它吃掉或丟棄。這其實(shí)是嬰幼兒集中注意力，充分調(diào)動各種相應(yīng)的感覺器官作出反應(yīng)的一個(gè)普遍的主控感知過程。成年人往往很少能從嬰幼兒的角度來認(rèn)識世界，老師和家長很難順著孩子們的自然發(fā)展要求，引導(dǎo)他們認(rèn)識世界，甚至干脆不耐煩地將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給孩子們，孩子們的主控感知過程往往被他控了、干擾了。長此以往也就漸漸偏離了孩子們的本原真我。無論是主控還是他控感知過程，我們必須盡可能讓孩子們通過健全的感覺器官充分理解客觀事物，排除種種干擾和妨礙，學(xué)到真正的東西。從人類進(jìn)化過程來看，一切知識都是個(gè)體基因成熟和覺醒了的某一特定系列的先驗(yàn)知識和生物學(xué)潛能的某一點(diǎn)相遇或構(gòu)建，可能會導(dǎo)致這一系列的先驗(yàn)知識或生物學(xué)潛能的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。人的精神成長既是一個(gè)由內(nèi)向外的表達(dá)的過程，又是一個(gè)由外向內(nèi)沁染的過程，而且這兩個(gè)過程往往交織在一起。因此，感官教育首先是培養(yǎng)和健全五官的正常感覺，包括視覺、觸覺、聽覺、味覺和嗅覺等，然后培養(yǎng)的是正確的語言表達(dá)能力，最后是學(xué)會克服缺點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤。只要持之以恒，周而復(fù)始地螺旋漸進(jìn)，孩子們必定會通無化有，運(yùn)有和無，成龍成鳳，這也符合現(xiàn)代建構(gòu)主義的觀點(diǎn)。

在學(xué)習(xí)和運(yùn)用蒙臺梭利感官教育時(shí)，我們不能只學(xué)習(xí)表面上的教具操作技術(shù)，而應(yīng)對教具的系統(tǒng)性，以及它們所代表的蒙臺梭利感官教育思想有充分的認(rèn)識和深刻的理解。同時(shí)也必須強(qiáng)調(diào)的是，幼兒的感官教育，并不僅僅是幼兒教育工作者的事，而是全社會都應(yīng)該關(guān)心的一件大事，尤其是孩子的父母，更應(yīng)給予重視，只有園內(nèi)外與家庭內(nèi)外雙管齊下才能達(dá)到最佳效果。

本書各章執(zhí)筆人有劉文（第一章及第二章的部分內(nèi)容），李毅、胡艷紅（第二章），全書由劉文策劃并統(tǒng)縞。

本書的圖片拍攝得到了遼寧師范大學(xué)幼兒園和北京蒙臺梭利研究中心呂安華女士的大力支持，在此對所有關(guān)心、支持本書出版的人士表示衷心謝意！

劉文

2004年8月

目錄

第一章 蒙臺梭利幼兒感官教育理論概述

第一節(jié) 蒙臺梭利幼兒感官教育的意義

第二節(jié) 蒙臺梭利幼兒感官教育原則

第三節(jié) 蒙臺梭利幼兒感官教學(xué)內(nèi)容

第四節(jié) 蒙臺梭利幼兒感官教學(xué)操作方法

第五節(jié) 幼兒感官發(fā)展水平評價(jià)

第二章 蒙臺梭利幼兒感官教育活動案例

第一節(jié) 視覺教育

插座圓柱體組

粉紅塔

棕色梯

長棒

彩色圓柱

色板

幾何圖形嵌板

幾何立體組

構(gòu)成三角形

二項(xiàng)式

三項(xiàng)式

第二節(jié) 聽覺教育

音筒

音感鐘

第三節(jié) 味覺教育

味覺瓶

第四節(jié) 嗅覺教育

嗅覺瓶

第五節(jié) 書寫能力

書寫能力的感官準(zhǔn)備

附錄一：中國早教網(wǎng)蒙臺梭利教育中心簡介 附錄二：蒙臺梭利教具圖