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      唐詩(shī)研究復(fù)習(xí)題
      
        
       時(shí)間：2019-05-13 14:58:55下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
簡(jiǎn)介：寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)小編為你整理了多篇相關(guān)的《唐詩(shī)研究復(fù)習(xí)題》，但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助，當(dāng)然你在寫(xiě)寫(xiě)幫文庫(kù)還可以找到更多《唐詩(shī)研究復(fù)習(xí)題》。

      
	
      

      第一篇：唐詩(shī)研究復(fù)習(xí)題
      

      一、平仄、韻部 憶東山 其一
      不向東山久，薔薇幾度花。白云還自散，明月落誰(shuí)家。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。其二
      我今攜謝妓，長(zhǎng)嘯絕人群。欲報(bào)東山客，開(kāi)關(guān)掃白云。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。
      五言絕句平仄四型： 仄起式A1 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄起式A2（首句入韻）
      仄仄仄平平，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。平起式B1平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平起式B2平平仄仄平，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。
      七言絕句平仄類型：注：斜體位置表示可平可仄。一三五不論，二四六分明 仄起式
      A1 仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。A2 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。平起式 B1平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。B2平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
      五言律詩(shī)的平仄類型： 仄起式A1 仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。A2 仄仄仄平平，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。平起式B1平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。B2平平仄仄平，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。
      七言律詩(shī)的平仄類型： 仄起式A1 仄仄平平仄仄平，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。〇仄平平仄仄平，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。A2 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。平起式B1平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。〇平〇仄仄平平，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。平起式B2 〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。〇平〇仄平平仄，〇仄平平仄仄平。〇仄〇平平仄仄，〇平〇仄仄平平。
      二、典故
      李白：
      1、“鐵杵成針”故事；
      2、“五歲誦六甲，十歲觀百家。”“十五觀奇書(shū)，作賦凌相如?！?/p>
      3、《酉陽(yáng)雜俎》謂李白曾“三擬《文選》”現(xiàn)存李白集中有《擬恨賦》《明堂賦》《大獵賦》明顯是對(duì)六朝辭賦的擬作
      董大：盛唐之時(shí)，漢地崇尚胡風(fēng)。中原流行西域樂(lè)舞。琴師董庭蘭生計(jì)日艱，中年改行，到西域?qū)W習(xí)音樂(lè)。高適的《別董大》意在慰勉這位音樂(lè)家：不必氣餒，不必猶疑，你既然能成為傳統(tǒng)音樂(lè)的大師，一定也能學(xué)成西域音樂(lè)，收獲更多的知音！
      羅隱《贈(zèng)妓云英》：羅秀才隱傲睨于人，體物諷刺。初，赴舉之日，于鍾陵筵上，與娼妓云英同席。一紀(jì)后，下第又經(jīng)鍾陵，復(fù)與云英相見(jiàn)。云英撫掌曰：“羅秀才猶未脫白矣?！彪[雖內(nèi)恥，尋亦嘲之：“鍾陵醉別十余春，重見(jiàn)云英掌上身。我未成名君未嫁，可能俱是不如人?！币?jiàn)《鑒誡錄》。轉(zhuǎn)引自《唐人軼事匯編》。
      盧藏用《陳氏別傳》：“子昂貌寢寡援”（陳子昂）貌柔野（猥瑣），少威儀，而占對(duì)慷慨 司空曙《喜見(jiàn)外弟盧綸見(jiàn)宿》：“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人?！辈碳矣H，羊祜是蔡邕的外孫，與蔡邕孫蔡襲是姑表兄弟。羊祜將爵祿封邑轉(zhuǎn)給蔡襲。
      岑參《灃頭送蔣侯》中“徒開(kāi)蔣生徑，爾去誰(shuí)相攜”中所包含的典故。蔣生徑：陶淵明《歸去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”《文選》李善注引東漢趙岐《三輔決錄》：“蔣詡歸鄉(xiāng)里，荊棘塞門(mén)，舍中有三徑，唯羊仲、求仲?gòu)闹??！?/p>
      請(qǐng)指出常建《送李十一尉臨溪》中“以言神仙尉，因致瑤華音”中所包含的典故。神仙尉：《漢書(shū)》卷六十七《梅福傳》：梅福字子真，九江壽春人也。少學(xué)長(zhǎng)安，明《尚書(shū)》《穀梁春秋》，為郡文學(xué)補(bǔ)南昌尉。（中略）至元始中，王莽顓政，（梅）福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。
      孟浩然《萬(wàn)山潭》“游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松健钡牡涔??！坝闻钡涔剩骸段倪x》郭璞《江賦》：感交甫之喪佩。唐李善注引《韓詩(shī)內(nèi)傳》：鄭交甫遵彼漢皋臺(tái)下，遇二女，與言曰：愿請(qǐng)子之佩。二女與交甫。交甫受而懷之，超然而去。十步，循探之，即亡矣；回顧二女，亦即亡矣。劉向《列仙傳》：“鄭交甫常游漢江，見(jiàn)二女，皆麗服華裝，佩兩明珠，大如雞 2
      卵。（中略）手解佩以與交甫，交甫受而懷之。即趨而去，行數(shù)十步，視佩，空懷無(wú)佩。顧二女，忽然不見(jiàn)?！?/p>
      張九齡《感遇》（卷一）“浩嘆楊朱子，徒然泣路歧”的典故。泣路歧：《淮南子 說(shuō)林》：楊子見(jiàn)逵路而哭之，為其可以南，可以北。《晉書(shū) 阮籍傳》：時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。
      阮籍《詠懷》：楊朱泣歧路，墨子染悲絲。陳子昂《感遇》：臨歧泣世道，天命良悠悠。
      李白《沙丘城下寄杜甫》（卷二）“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情”的典故。魯酒：“魯酒薄而邯鄲圍”莊子《胠篋》：魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。唐陸德明《經(jīng)典釋文》：楚宣王朝諸侯，魯恭公后至而酒薄，宣王怒，欲辱之。恭公不受命。遂不辭而還。宣王怒，乃發(fā)兵與齊攻魯。梁惠王常欲擊趙，而畏楚救。楚以魯為事，故梁得圍邯鄲。言事相由也。另一版本，《淮南子》云：“楚會(huì)諸侯，魯趙俱獻(xiàn)酒于楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒于趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚酒易魯薄酒，奏之。楚王以趙酒薄，故圍邯鄲。齊歌：屈原《離騷》：寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。
      莊子《應(yīng)帝王》“壺子四相” ：鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日若神。鄭人見(jiàn)之，皆棄而走。列子見(jiàn)之而心醉，歸，以告壺子（略）明日，又與之見(jiàn)壺子。
      王維《謁璿上人》：“床下阮家屐，窗前筇竹杖”阮家屐典故?！叭罴义臁保鹤媸可伲s）好財(cái)，阮遙集（孚）好屐，并恒自經(jīng)營(yíng)。同是一累，而未判其得失。人有詣祖，見(jiàn)料視財(cái)物。客至，屏當(dāng)未盡，余兩小簏箸背后，傾身障之，意未能平?；蛴性勅睿?jiàn)自吹火蠟屐，因嘆曰：“未知一生當(dāng)箸幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。（《世說(shuō)新語(yǔ)》）
      高適《送渾將軍出塞》“李廣從來(lái)先將士，衛(wèi)青未肯學(xué)孫吳”的典故。衛(wèi)青（霍去?。┪纯蠈W(xué)孫吳?；羧ゲ槿松傺圆恍?，有氣敢任。天子嘗欲教之孫吳兵法，對(duì)曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。”
      李白《古風(fēng)》其三十五（卷二）“丑女來(lái)效顰，還家驚四鄰”的典故?！肚f子 天運(yùn)篇》：故西施病心而矉（顰）其里，其里之丑人見(jiàn)而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見(jiàn)之，堅(jiān)閉門(mén)而不出。貧人見(jiàn)之，挈妻子而去之走。
      李白《古風(fēng)》其三十五（卷二）“一曲斐然子，雕蟲(chóng)喪天真”典故。雕蟲(chóng)：斐然，謂浮麗華靡。雕蟲(chóng)，揚(yáng)雄《法言》卷二：“或問(wèn)吾子少而好賦，曰：然。童子雕蟲(chóng)篆刻。俄而曰：壯夫不為?！?/p>
      李白《古風(fēng)》其三十五（卷二）“壽陵失故步，笑殺邯鄲人”典故?！肚f子 秋水篇》：子獨(dú)不聞夫壽陵馀子之學(xué)行于邯鄲與？未得國(guó)能，又失其故行矣。直匍匐而歸耳。
      李白《古風(fēng)》其三十五（卷二）“棘刺造沐猴，三年費(fèi)精神”典故。棘刺沐猴：燕王好微巧。衛(wèi)人曰：“能以棘刺之端為母猴。”燕王說(shuō)之，養(yǎng)之以五乘之奉，王曰：“吾試觀客為棘刺之母猴（即沐猴，一種獼猴）?！笨驮唬骸叭酥饔^之，必半歲不入宮，不飲酒食肉，雨霽日出視之晏陰之間，而棘刺之母猴乃可見(jiàn)也?！毖嗤跻蝠B(yǎng)衛(wèi)人，不能觀其母猴。
      鄭有臺(tái)下之冶者，謂燕王曰：“臣為削者也，諸微物必以削削之，而所削必大于削。今棘刺之端不容削鋒，難以治棘刺之端。王試觀客之削，能與不能可知也?！蓖踉唬骸吧??！敝^衛(wèi)人曰：“客為棘削之？”曰：“以削?！蓖踉唬骸拔嵊^見(jiàn)之?！笨驮唬骸俺颊?qǐng)之舍取之?！币蛱?。（《韓非子 外儲(chǔ)說(shuō)左上》）
      “安得郢中質(zhì)，成風(fēng)一運(yùn)斤”典故?！肚f子 徐無(wú)鬼》“運(yùn)斤成風(fēng)”：莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斫之。盡堊而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：“嘗試為寡人為之?！苯呈唬骸俺紕t嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！?杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》“竊效貢公喜，難甘原憲貧”典故。貢公：《漢書(shū) 王吉傳》： 3
      吉字子陽(yáng)，與貢禹為友。世稱“王陽(yáng)在位，貢公彈冠”，言其取舍同也。
      原憲：《仲尼弟子傳》：原憲攝敝衣冠見(jiàn)子貢，子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”憲曰：“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行謂之病。若憲貧也，非病也?！弊迂晳M而去。
      杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》“今欲東入海，即將西去秦。尚憐終南山，回首清渭濱。” 沈德潛評(píng)：有“三宿出晝”意?！叭蕖钡洌骸睹献印す珜O丑下》：“‘千里而見(jiàn)王，不遇故去，三宿而后出晝，是何濡滯也？’??（孟子曰）：‘不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。
      予三宿而出晝，於予心猶以為速，王庶幾改之！王如改諸，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志?！焙笠浴叭蕖北扔鲬賾俨簧幔蚨毫粲鈺r(shí)。王維《同崔傅答賢弟》中“曲幾留書(shū)”“草堂棋賭”“三語(yǔ)掾”“風(fēng)流第一”典故。
      “曲幾留書(shū)”：“曲幾書(shū)留小史家”，沈注：王羲之事。王羲之嘗詣門(mén)生家，見(jiàn)棐幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。（《晉書(shū)》卷八十《王羲之傳》）“草堂棋賭”：“草堂棋賭山陰墅”。沈注：謝安事。苻堅(jiān)后率眾，號(hào)百萬(wàn)，次于淮肥，京師震恐。加安征討大都督。玄入問(wèn)計(jì)，安夷然無(wú)懼色，答曰：已別有旨。（中略）安遂命駕出山墅，親朋畢集，方與玄圍棋賭別墅。安常棋劣于玄，是日玄懼，便為敵手而又不勝。（《晉書(shū)》卷七十九《謝安傳》）
      “三語(yǔ)掾”：“更聞臺(tái)閣求三語(yǔ)”，沈注：阮瞻之三語(yǔ)掾?！稌x書(shū)》卷四十九《阮籍傳》附《阮瞻傳》：阮瞻見(jiàn)司徒王戎，戎問(wèn)曰：圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？瞻曰將無(wú)同。戎咨嗟良久，即命辟之。時(shí)人謂之三語(yǔ)掾?！叭Z(yǔ)掾”——《世說(shuō)新語(yǔ) 文學(xué)》：阮宣子修有令聞，太尉王夷甫衍見(jiàn)而問(wèn)曰：“老莊與圣教同異？”對(duì)曰：“將無(wú)同?！碧旧破溲?，辟之為掾。世謂三語(yǔ)掾。
      蘇模棱的故事：味道善敷奏，多識(shí)臺(tái)閣故事，然而前后居相位數(shù)載，竟不能有所發(fā)明，但脂韋其間，茍度取容而已。嘗謂人曰“處事不欲決斷明白，若有錯(cuò)誤，必貽咎譴，但模棱以持兩端可矣?！睍r(shí)人由是號(hào)為“蘇模棱”。（《舊唐書(shū) 蘇味道傳》）
      “風(fēng)流第一”：“遙想風(fēng)流第一人”。沈注：謝琨風(fēng)流第一。謝鯤通簡(jiǎn)有識(shí)，不修威儀。好跡逸而心整，形濁而言清。居身若穢，動(dòng)不累高。鄰家有女，嘗往挑之。女方織，以梭投折其兩齒。既歸，傲然長(zhǎng)嘯曰：猶不廢我嘯歌。其不事形骸如此。（《世說(shuō)新語(yǔ) 賞譽(yù)》）
      三、評(píng)論 評(píng)詩(shī)的形式：
      1、圈點(diǎn)、摘句（提點(diǎn)詩(shī)眼、警句）
      2、簡(jiǎn)釋、短評(píng)（用簡(jiǎn)煉的語(yǔ)言解釋和評(píng)論詩(shī)歌、適當(dāng)聯(lián)想和引申）
      3、鑒賞、批評(píng)（以某一篇或某一組作品為中心，對(duì)作者背景、創(chuàng)作背景進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕淮?，將?shī)意進(jìn)行展開(kāi)逐句疏釋和評(píng)論）
      4、評(píng)論、研究（以某一位作家、流派或某一文學(xué)現(xiàn)象為中心，進(jìn)行全面地闡釋或深入挖掘，往往以學(xué)術(shù)論文、著作為其表現(xiàn)形式）客至 杜甫
      舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。
      平時(shí)交游很少，只有鷗鳥(niǎo)不嫌棄能與之相親?；◤讲辉壙蛼?，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。
      蓬門(mén)以示房子的簡(jiǎn)陋。
      盤(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。
      古人好飲新酒，杜甫因無(wú)新酒感到歉意 肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯。
      向客人征詢 花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。
      他邊掃著開(kāi)滿野花的小路邊樂(lè)滋滋地想著：花徑不曾緣客掃,今始為君掃；蓬門(mén)不曾緣客開(kāi)，今始為君開(kāi)。
      寂寞之中，佳客臨門(mén)，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外。這兩句，前后映襯，情韻深厚。前句不僅說(shuō)客不常來(lái)，還有主人不輕易延客意，今日“君”來(lái)，益見(jiàn)兩人交情之深厚，使后面的酣暢歡快有了著落。后句的“今始為”又使前句之意顯得更為超脫，補(bǔ)足了首聯(lián)兩句。這是一首洋溢著濃郁生活氣息的紀(jì)事詩(shī)，表現(xiàn)詩(shī)人誠(chéng)樸的性格和喜客的心情。作者自注：“喜崔明府相過(guò)”，簡(jiǎn)要說(shuō)明了題意。
      首聯(lián)先從戶外的景色著筆，點(diǎn)明客人來(lái)訪的時(shí)間、地點(diǎn)和來(lái)訪前夕作者的心境?！吧崮仙岜苯源核?，把綠水繚繞、春意蕩漾的環(huán)境表現(xiàn)得十分秀麗可愛(ài)。這就是臨江近水的成都草堂?！敖浴弊职凳境龃航畡?shì)漲溢的情景，給人以江波浩渺、茫茫一片之感。群鷗，在古人筆下常常作水邊隱士的伴侶，它們“日日”到來(lái)，點(diǎn)出環(huán)境清幽僻靜，為作者的生活增添了隱逸的色彩?！暗?jiàn)”，含弦外之音：群鷗固然可愛(ài)，而不見(jiàn)其他的來(lái)訪者，不是也過(guò)于單調(diào)么！作者就這樣寓情于景，表現(xiàn)了他在閑逸的江村中的寂寞心情。這就為貫串全詩(shī)的喜客心情，巧妙地作了鋪墊。
      頷聯(lián)把筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至”。作者采用與客談話的口吻，增強(qiáng)了賓主接談的生活實(shí)感。上句說(shuō)，長(zhǎng)滿花草的庭院小路，還沒(méi)有因?yàn)橛痛驋哌^(guò)。下句說(shuō)，一向緊閉的家門(mén)，今天才第一次為你崔明府打開(kāi)。寂寞之中，佳客臨門(mén)，一向閑適恬淡的主人不由得喜出望外。這兩句，前后映襯，情韻深厚。前句不僅說(shuō)客不常來(lái)，還有主人不輕易延客意，今日“君”來(lái)，益見(jiàn)兩人交情之深厚，使后面的酣暢歡快有了著落。后句的“今始為”又使前句之意顯得更為超脫，補(bǔ)足了首聯(lián)兩句。
      以上虛寫(xiě)客至，下面轉(zhuǎn)入實(shí)寫(xiě)待客。作者舍棄了其他情節(jié)，專拈出最能顯示賓主情份的生活場(chǎng)景，重筆濃墨，著意描畫(huà)?！氨P(pán)飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅”，仿佛看到作者延客就餐、頻頻勸飲的情景，聽(tīng)到作者抱歉酒菜欠豐盛的話語(yǔ)：遠(yuǎn)離街市買(mǎi)東西真不方便，菜肴很簡(jiǎn)單，買(mǎi)不起高貴的酒，只好用家釀的陳酒，請(qǐng)隨便進(jìn)用吧！家常話語(yǔ)聽(tīng)來(lái)十分親切，很容易從中感受到主人竭誠(chéng)盡意的盛情和力不從心的歉仄，也可以體會(huì)到主客之間真誠(chéng)相待的深厚情誼。字里行間充滿了款曲相通的融洽氣氛。
      “客至”之情到此似已寫(xiě)足，如果再?gòu)恼婷鑼?xiě)歡悅的場(chǎng)面，顯然露而無(wú)味，然而詩(shī)人卻巧妙地以“肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯”作結(jié)，把席間的氣氛推向更熱烈的高潮。詩(shī)人高聲呼喊著，請(qǐng)鄰翁共飲作陪。這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)，細(xì)膩逼真?？梢韵胍?jiàn)，兩位摯友真是越喝酒意越濃，越喝興致越高，興奮、歡快，氣氛相當(dāng)熱烈。就寫(xiě)法而言，結(jié)尾兩句真可謂峰回路轉(zhuǎn)，別開(kāi)境界。
      杜甫《賓至》、《有客》、《過(guò)客相尋》等詩(shī)中，都寫(xiě)到待客吃飯，但表情達(dá)意各不相同。在《賓至》中，作者對(duì)來(lái)客敬而遠(yuǎn)之，寫(xiě)到吃飯，只用“百年粗糲腐儒餐”一筆帶過(guò)；在《有客》和《過(guò)客相尋》中說(shuō)，“自鋤稀菜甲，小摘為情親”、“掛壁移筐果，呼兒?jiǎn)栔篝~(yú)”，表現(xiàn)出待客親切、禮貌，但又不夠隆重、熱烈，都只用一兩句詩(shī)交代，而且沒(méi)有提到飲酒。反轉(zhuǎn)來(lái)再看《客至》中的待客描寫(xiě)，卻不惜以半首詩(shī)的篇幅，具體展現(xiàn)了酒菜款待的場(chǎng)面，還出人料想地突出了邀鄰助興的細(xì)節(jié)，寫(xiě)得那樣情彩細(xì)膩，語(yǔ)態(tài)傳神，表現(xiàn)了誠(chéng)摯、真率的友情。這首詩(shī)，把門(mén)前景，家常話，身邊情，編織成富有情趣的生活場(chǎng)景，以它濃郁的生活氣息和人情味，顯出特點(diǎn)，吸引著后代的讀者。
      第二篇：唐詩(shī)研究論文
      魏晉南北朝與唐代詩(shī)歌比較
      2010級(jí)古代文學(xué)研究生班
      顧明佳
      魏晉南北朝與唐代文學(xué)最大的不同就是前者是亂世文學(xué)，后者是治世文學(xué)，也是盛世文學(xué)，兩者在前后有著密切的聯(lián)系，但是也有很大的差別，體現(xiàn)了各自不同的特點(diǎn)。在我看來(lái)，總的特征表現(xiàn)為前者充滿了凄婉哀怨，而后者卻豪邁開(kāi)闊、激情昂揚(yáng)，在詩(shī)歌中更是這種體現(xiàn)。當(dāng)然，這并不是一定的，其中也有其它方面的特征。這兩個(gè)時(shí)期都涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的詩(shī)人，他們可能在創(chuàng)作風(fēng)格上各有其特點(diǎn)，表現(xiàn)對(duì)象上也有不同，但是他們都無(wú)不取得了較高的文學(xué)成就，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。我將從以下幾個(gè)方面探討一下兩者的不同表現(xiàn)，以及產(chǎn)生這種表現(xiàn)的原因：
      一、時(shí)代的不同
      如果將整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期都稱作亂世，也許并不過(guò)分。漢末的戰(zhàn)亂，三國(guó)的紛爭(zhēng)，西晉統(tǒng)一不久發(fā)生的“八王之亂”，西晉的滅亡與東晉的建立，接下來(lái)是北方十六國(guó)的混戰(zhàn)，南方東晉有王敦、桓玄等人的作亂，北方北齊、北魏、北周等朝代的一次次更迭帶來(lái)的斗爭(zhēng)，南方宋、齊、梁、陳幾個(gè)朝代的更迭帶來(lái)的斗爭(zhēng)，以及梁末的侯景之亂，再加上東晉、南朝的北伐，北朝的南攻，在這三百多年里，幾乎沒(méi)有多少安寧的時(shí)候。戰(zhàn)亂和分裂，成為這個(gè)時(shí)期最主要的特征。戰(zhàn)爭(zhēng)使很多人喪生，伴隨著戰(zhàn)亂而來(lái)的饑饉、瘟疫以及人口的大規(guī)模的遷徙，不知又奪走了多少人的生命。這種狀況在文學(xué)作品中得到了充分的印證，曹操的《蒿里行》說(shuō)：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！边€有陶淵明的《歸園田居》中說(shuō)：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒(méi)無(wú)復(fù)馀?！边@些都向我們描述了那個(gè)時(shí)代殘破的畫(huà)面。
      唐代文學(xué)的繁榮，與唐代社會(huì)的發(fā)展有密切的關(guān)系。在唐太宗時(shí)期就打敗了突厥等國(guó)，這些蠻夷國(guó)家都把唐朝君王推尊為天可汗，成為東亞的盟主。唐朝勢(shì)力的強(qiáng)大，延續(xù)了一百多年，直至唐玄宗開(kāi)元、天寶年間而達(dá)到頂峰。在經(jīng)濟(jì)上也從隋末的大破壞中恢復(fù)過(guò)來(lái)，并迅速得到發(fā)展，至天寶中上升達(dá)到頂點(diǎn)。國(guó)力的強(qiáng)大，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了極為有利的環(huán)境。唐代的立國(guó)者，對(duì)外來(lái)文化采取兼容的政策。唐太宗說(shuō)過(guò)：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！闭麄€(gè)唐代，從文學(xué)藝術(shù)到生活趣味、風(fēng)俗習(xí)慣，都達(dá)到了全面繁榮，呈現(xiàn)較為開(kāi)放的風(fēng)氣和多樣化的趨勢(shì)?？傊?，一切都在朝向積極的方面發(fā)展。
      二、詩(shī)人經(jīng)歷以及思想感情的不同
      魏晉南北朝時(shí)期，作家們既要適應(yīng)戰(zhàn)亂，又要適應(yīng)改朝換代，一個(gè)人前后屬于兩個(gè)朝代甚至三個(gè)朝代的情況很多見(jiàn)。敏感的作家們?cè)趹?zhàn)亂中最容易感到人生的短促，生命的脆弱，命運(yùn)的難卜，福禍的無(wú)常，以及個(gè)人的無(wú)能為力，從而形成文學(xué)的悲劇性基調(diào)，往往表現(xiàn)為及時(shí)行樂(lè)或沉迷聲色，但是在其中卻處處可見(jiàn)詩(shī)人的無(wú)奈，這種看似的發(fā)達(dá)，其實(shí)是一種身處亂世，抱負(fù)理想無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)的凄苦悲哀。這一時(shí)期創(chuàng)作最多的生死主題、游仙主題、隱逸主題的詩(shī)歌，都是一種無(wú)奈的逃避，逃避這個(gè)亂世。當(dāng)然，還有一個(gè)不容忽視的因素，門(mén)閥制度和門(mén)閥觀念在這一時(shí)期占據(jù)了主導(dǎo)地位，士族和庶族的對(duì)立，下層寒士的仕途遭到阻隔，使他們心中郁結(jié)著憤懣與不平，更多的出現(xiàn)了凄婉的感傷情調(diào)在詩(shī)歌里。如鮑照將寒士的不平傾瀉到詩(shī)中“對(duì)案不能食，拔劍擊柱長(zhǎng)嘆息。丈夫生世會(huì)幾時(shí)，安能蹀躞垂羽翼！”還有左思的《詠史》其二：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！毙蜗蟮姆从沉恕吧掀窡o(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的社會(huì)情況。時(shí)代不給予他們機(jī)會(huì)，他們只有在詩(shī)歌中尋求一種解脫和表達(dá)這種苦悶。
      在上面論述唐代的社會(huì)情況后，可想而知唐代詩(shī)人對(duì)人生普遍持一種積極的、進(jìn)取的態(tài)度。國(guó)力的日漸強(qiáng)大，為世人展開(kāi)了一條寬闊的人生道路，唐人入仕，較之前代有更多途徑。所有的這些都使唐代士人有著更為恢宏的胸懷、氣度、抱負(fù)與強(qiáng)烈的進(jìn)取精神。他們中的不少人，自信與狂傲往往集于一身。如陳子昂的氣概“方謁明天子，清宴奉良籌。再取連城璧，三陟平津侯。不然拂衣去，歸從海上鷗。”李白更是這樣一位自視甚高的人，他自比管仲、呂望、謝安，要立蓋世之功，然后像范蠡那樣，功成身退，“釣周獵秦安黎元，小魚(yú)鵕兔何足言”。高適、岑參、王昌齡等都是如此，高適的“萬(wàn)里不惜死，一朝得成功。畫(huà)圖麒麟閣，入朝明光宮”，岑參的“丈夫三十未富貴，安能終日守筆硯？”即使是以沉郁頓挫著名的杜甫也要“致君堯舜上”，而自比稷、契。這些都可看出唐代士人對(duì)功名的渴望，積極入世，在詩(shī)歌中反映了出來(lái)，表現(xiàn)出昂揚(yáng)的情調(diào)。唐人漫游、入幕、讀書(shū)山林之風(fēng)是不得不提的事實(shí)，他們熱愛(ài)山水游賞，成為一代風(fēng)尚，名山大川的游歷，反映了唐代詩(shī)人對(duì)于自然美的向往，李白的“此行不為鱸魚(yú)膾，自愛(ài)名山入剡中”。開(kāi)闊了視野，親近自然，陶冶了情趣，給詩(shī)歌帶來(lái)了一種開(kāi)闊清新的美。讀書(shū)山林的風(fēng)氣在詩(shī)歌中表現(xiàn)為一種清幽明秀格調(diào)。
      三、魏晉玄學(xué)與唐代佛道在詩(shī)歌中的反映
      魏晉時(shí)期最大的特點(diǎn)是形成了一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。它和老莊思想是聯(lián)系在一起的，其中也有佛學(xué)的影響，但是不占主要方面。玄學(xué)中有幾個(gè)重要的命題，與文學(xué)藝術(shù)聯(lián)系較為密切的是崇尚自然、言不盡意、得意忘言。言有盡而意無(wú)窮，這個(gè)道理對(duì)于詩(shī)人和讀者都不陌生，中國(guó)藝術(shù)的精髓說(shuō)到底就在這里，而這正是受到魏晉玄學(xué)的啟發(fā)而得到的。其實(shí)玄學(xué)作為一種思辨性的哲學(xué)是不宜直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的，一個(gè)直接轉(zhuǎn)化的例子就是占據(jù)了東晉詩(shī)壇達(dá)百年之久的玄言詩(shī)，其中包含了寶貴的理趣。詩(shī)人們將玄理融入日常生活，成為一種藝術(shù)特色，老莊玄理與山水之美相混合就產(chǎn)生了玄言詩(shī)。這一時(shí)期玄言詩(shī)的代表人物有孫綽和許詢，但是這種詩(shī)也有很大的缺點(diǎn)，淡乎寡味、缺乏形象。孫綽的《道賢論》、《游天臺(tái)山賦》等，都包含有玄理。支遁的《詠懷詩(shī)》五首也是典型的玄言詩(shī)，第一、二首直敘老莊哲理，語(yǔ)言枯燥，內(nèi)容玄虛；后三首有游仙詩(shī)的意味，形象與玄理未能統(tǒng)一。第四首中所說(shuō)“近非域中客，遠(yuǎn)非世外臣”，正是東晉士人受到玄學(xué)思想影響的表現(xiàn)。
      唐代文學(xué)受佛教和道教的影響是非常大的，尤其是在人生信仰、社會(huì)思潮、生活情趣與生活方式上，時(shí)時(shí)雜入了佛與道。佛教對(duì)于唐文學(xué)的影響，主要是通過(guò)影響士人的人生理想、生活情趣反映到作品中來(lái)。如孟浩然在《陪姚使君題上人房》中的“會(huì)理知無(wú)我，觀空厭有形”，李頎在《宿瑩公禪房聞梵》中的“始覺(jué)浮生無(wú)住著，頓令心地欲皈依”，白居易在《觀幻》中的“有起皆有滅，無(wú)暌不暫同”，這些都是在詩(shī)中對(duì)佛理的直接講述。還有的表現(xiàn)為一種禪趣，一點(diǎn)禪機(jī)，如王維在《酬張少府》中的“君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深”，在《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。唐詩(shī)中的空寂境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的含蘊(yùn)，就是從這里來(lái)的。佛教更為直接的影響，是唐代出現(xiàn)了大量的詩(shī)僧，如著名的“九僧”，還有惠崇等人。
      道家思想對(duì)于唐人的影響主要是要求他們返歸自然，多一點(diǎn)對(duì)于自然的親和力，尤其在人生信仰方面非常突出，如在神仙思想的影響上，唐代的很多詩(shī)人都有神仙信仰。唐詩(shī)里有很多神仙世界的描寫(xiě)，李白筆下的泰山、天姥山等神仙幻境，李賀筆下五彩斑斕的神仙世界，李商隱筆下的圣女、嫦娥等形象，都是道教影響的顯例。就連以寫(xiě)實(shí)著稱的白居易，也在《長(zhǎng)恨歌》的結(jié)尾幻想了一個(gè)神仙世界，使唐詩(shī)富有浪漫色彩。
      四、著名詩(shī)人的對(duì)比
      魏晉南北朝時(shí)期的詩(shī)歌，鮑照可以算是一個(gè)典型代表。他生在亂世，將滿腔的悲愁苦悶之情與怨憤不平之氣發(fā)而為詩(shī)，這是其詩(shī)歌的突出內(nèi)容，表現(xiàn)其建功立業(yè)的愿望和抒發(fā)寒門(mén)之士備遭壓抑的痛苦，充滿了對(duì)門(mén)閥社會(huì)的不滿情緒與抗?fàn)幘?，代表著寒士的?qiáng)烈呼聲。比如他的代表作《擬行路難》十八首，在平淡的外表下蘊(yùn)含著深沉而又激越奔放的感情，暗示了失志后無(wú)可奈何的悲哀，表現(xiàn)了門(mén)閥制度的不合理和詩(shī)人懷才不遇的慷慨之情。這些詩(shī)歌的共同特點(diǎn)都是哀怨凄婉，細(xì)致感人，總是帶有一種憂郁的情懷，這也代表了那個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌氛圍。
      毋庸置疑，大唐的詩(shī)歌是以李白為代表的。李白那種濃烈、奔瀉而出的感情，那種奔走的氣勢(shì)出現(xiàn)在他的每首詩(shī)里，敢于表現(xiàn)自己憤激不平的情緒，有著“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的人生理想，獨(dú)立不羈，不受任何約束。想象發(fā)興無(wú)端、變幻莫測(cè)，展示了他狂放自信的人格風(fēng)采。抒情如行云流水，一瀉千里，豪逸悲慨、激昂向上，富有陽(yáng)剛之美。他有強(qiáng)烈的主觀色彩，灑脫的氣質(zhì)，作詩(shī)氣魄宏大、意象優(yōu)美。代表作品更是數(shù)不勝數(shù)，《行路難》、《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等等，都呈現(xiàn)了他的詩(shī)歌風(fēng)采。當(dāng)然，這也代表了大唐的詩(shī)歌氣象，開(kāi)闊宏大、感情激烈。
      以上就是我對(duì)這兩個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，還處于十分膚淺的階段，希望在今后的不斷學(xué)習(xí)研究中，獲得更為深刻的理解。
      參考文獻(xiàn)：[1]霍松林.古代文論名篇詳注.上海古籍出版社，2002.[2]張少康.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程.北京大學(xué)出版社，1999.[3]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史.高等教育出版社，1999.[4]朱東潤(rùn).中國(guó)歷代文學(xué)作品選.上海古籍出版社，2002.
      第三篇：唐詩(shī)研究《大綱》2009
      唐詩(shī)研究復(fù)習(xí)提綱
      一、唐詩(shī)的繁榮
      唐詩(shī)繁榮的盛況：
      1、古調(diào)新聲，各體該備；
      2、風(fēng)格多樣，流派紛呈
      3、朝野上下，人工篇什。唐詩(shī)繁榮的原因：
      其一，社會(huì)淵源：
      1、唐代社會(huì)階級(jí)變化，勞動(dòng)者身份提高，自我意識(shí)覺(jué)醒；
      2、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階級(jí)形成；
      3、行政、司法、賦稅、兵役、科舉制度調(diào)整；
      4、以寒士為主體的唐代文人漫游科舉從政拓寬的唐代詩(shī)人的視野。
      其二，思想淵源：任俠與儒釋道并列為唐代四大思潮，儒家修齊治平的思想注重文藝的社會(huì)功能，遍及下層民眾的佛教和上層社會(huì)的道教偏重于藝術(shù)形象及意境的追求。俠源自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代沒(méi)固定職業(yè)在社會(huì)上游蕩，受雇于某個(gè)集團(tuán)用暴力替雇主完成使用的人，稱為游俠，漸漸上升為仗義疏財(cái)、扶危濟(jì)困的社會(huì)品德。唐代一統(tǒng)王朝，北方游牧民議族尚武之風(fēng)給游俠活動(dòng)增添了血液，唐代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為游俠活動(dòng)提供了基礎(chǔ)，唐代禮教松馳強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，俠風(fēng)之盛為六朝門(mén)閥政治和宋明專制所不可比擬，以李白為代表，唐詩(shī)呈現(xiàn)大開(kāi)大合，高蹈飛揚(yáng)的局面。
      其三，文學(xué)淵源：唐詩(shī)繼承了詩(shī)經(jīng)、離騷的寫(xiě)實(shí)精神和浪漫氣息。唐詩(shī)由憲章漢魏，取材六朝打開(kāi)大門(mén)，中期以文為詩(shī)，博極其趣，后期詩(shī)詞合流，駢律互參，走入盡頭。
      思考：唐詩(shī)繁榮的根本原因還是社會(huì)淵源，正是唐代社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變革和由此帶來(lái)唐人生活方式的變化，為詩(shī)歌創(chuàng)作繁榮提供的歷史的需求與可能。
      二、唐詩(shī)的分期
      1、四唐分期說(shuō)的形成過(guò)程：
      南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》以時(shí)為體，提出五期論，將唐詩(shī)分為唐初、盛唐、大歷、元和、晚唐；
      元朝楊士弘《唐音》音律正變，“三期論”；
      明代高棅《唐詩(shī)品匯》“聲律、興象、文詞、理致”說(shuō)，提出四期論：早、盛、中、晚。
      2、后人對(duì)四唐分期說(shuō)的意見(jiàn)：
      明清詩(shī)論家對(duì)四唐分期說(shuō)的攻擊：高棅四期說(shuō)最大破綻在于：李杜分列問(wèn)題，元白詩(shī)壇的歸屬問(wèn)題。四期說(shuō)的理論基礎(chǔ)“正變”觀念是我國(guó)古化文論的重要傳統(tǒng)，正即本源，變即流別，由此帶來(lái)認(rèn)識(shí)誤差：唐詩(shī)發(fā)展至杜甫已出現(xiàn)變的傾向，但為了維護(hù)杜詩(shī)的權(quán)威，只能歸在盛唐；元和詩(shī)壇時(shí)而劃入中唐，時(shí)而入晚唐。明七子是較之高棅更為正統(tǒng)的格調(diào)論者。
      近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)四唐分期說(shuō)的修正：胡適《白話文學(xué)史》提出以安史之亂將唐詩(shī)劃為前后兩段。聞一多，陸侃如也同此說(shuō)。蘇雪林《唐詩(shī)概論》按文藝思潮變遷將唐詩(shī)分五期：其一，唐初宮廷詩(shī)。其二，四杰至盛唐的浪漫詩(shī)潮。其三，杜甫至元和年間的寫(xiě)實(shí)思潮；其四，李賀李商隱的唯美思潮；其五，唐末詩(shī)壇。中國(guó)社科院文學(xué)所《唐詩(shī)選前言》提出八期說(shuō)。
      3、對(duì)唐詩(shī)分期說(shuō)的再思考：
      分期是為了更好地揭示唐詩(shī)演進(jìn)中的邏輯性，將唐詩(shī)分為三段：唐前期——唐初至安史之亂前（618-755），唐詩(shī)的成長(zhǎng)期；唐中期——安史之亂爆發(fā)至穆宗長(zhǎng)慶年間（755-824）唐詩(shī)的轉(zhuǎn)變期；唐后期——敬宗寶歷到唐末（825-907）唐詩(shī)的衰蛻期。即初盛唐、中唐、晚唐。
      三、唐詩(shī)的流變
      唐詩(shī)的準(zhǔn)備階段（618—712）：
      綺而不靡的貞觀詩(shī)——唐五古之始；
      提倡風(fēng)骨的初唐四杰和陳子昂。王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，他們是一群地位不高而才名頗盛的年輕詩(shī)人，熱切抒寫(xiě)自己建功立業(yè)的豪情壯志與悲歡離合的人生感慨，推動(dòng)詩(shī)歌由宮廷走向市井，從臺(tái)閣移至江山塞漠，領(lǐng)導(dǎo)唐代寒士詩(shī)歌的第一個(gè)潮流，楊士弘的〈唐音〉把他們定為唐詩(shī)的“始音”，承認(rèn)他們開(kāi)啟了一代詩(shī)風(fēng)。此后詩(shī)壇出現(xiàn)復(fù)古的陳子昂，和以沈佺期、宋之問(wèn)為代表的兩種對(duì)立傾向，分別發(fā)展了四杰的骨氣與聲律部分。
      文章四友：李嶠、崔融、蘇味道、杜審言，武后時(shí)期的新一代宮廷詩(shī)人，因出身寒微，在應(yīng)制頌圣方面表現(xiàn)自己真切情思?？偨Y(jié)了齊梁以來(lái)對(duì)詩(shī)歌聲律的種種探索，實(shí)現(xiàn)了五七言律詩(shī)格律形式的基本定型化。
      注重聲律的珠英學(xué)士派——盛唐之音的基礎(chǔ)。公元七〇〇年，武后詔學(xué)士四十七人修《三教珠英》。此后，這些人便被稱為“珠英學(xué)士”。包括沈佺期、宋之問(wèn)，文章四友李嶠、崔融、蘇味道、杜審言。
      言近旨遠(yuǎn)的梵志體——通俗詩(shī)之源。梵志：唐代著名白話詩(shī)僧，寫(xiě)過(guò)許多勸世詩(shī)。其詩(shī)風(fēng)別具一格，稱梵志體。
      唐詩(shī)的興盛階段（713－765）：
      詩(shī)歌體裁形式的發(fā)展
      律詩(shī)規(guī)范確定，七言地位漸高； 樂(lè)府面貌改變，歌行發(fā)達(dá)成熟； 絕句創(chuàng)體創(chuàng)格，蔚為詩(shī)國(guó)新聲。詩(shī)歌題材風(fēng)格的發(fā)展
      （1）、從王孟的山水田園詩(shī)和高岑的邊塞詩(shī)看盛唐之音的本質(zhì)：
      王孟山水田園詩(shī)繼承了陶淵明寫(xiě)田園和謝靈運(yùn)寫(xiě)山水的傳統(tǒng)而出以變化，以田園的情趣寫(xiě)山水，以山水的眼光賞田園，較多表現(xiàn)詩(shī)人的隱逸思想和閑適情懷，多用五古五律。
      高岑的邊塞詩(shī)接受了北朝詩(shī)人邊塞題材而加以擴(kuò)大，把軍旅生活、邊地風(fēng)俗、塞上風(fēng)光收入筆底，結(jié)合建功立業(yè)的懷抱，氣象開(kāi)闊，情調(diào)悲壯。常用七絕或七言歌行。
      兩者在兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身明顯分流，印記著唐代詩(shī)人自身二重性的矛盾投影，在抒情寫(xiě)影中保留著清新明朗的基調(diào)，共同構(gòu)成盛唐之音，矛盾而統(tǒng)一。
      （2）、李白浪漫主義風(fēng)格及其歌行絕句的魅力： 李白站在盛唐高峰之巔，以宏放的氣魄、奇絕的才調(diào)、叛逆的性格，唱出時(shí)代的最強(qiáng)音，唐代寒士追求功業(yè)，關(guān)心世務(wù)，愛(ài)好自由的精神在他身上得到三位一體的發(fā)揚(yáng)。廣泛吸收了詩(shī)騷漢魏左陸鮑謝及樂(lè)府民歌的精華熔于一爐，形成天馬行空，飄逸不群的藝術(shù)風(fēng)格，成為后人難以追摹的典范。把古典詩(shī)歌言志抒懷的功能和寫(xiě)景抒情的的技巧，提高到前所未有的高度。其歌行體絕句成就最高，在保持樂(lè)府民歌樸摯風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入楚辭的意境和六朝文人清新俊逸的氣調(diào)，縱橫多變。
      （3）、杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)史及其對(duì)敘事古體詩(shī)、抒情律詩(shī)的貢獻(xiàn)。杜甫大力發(fā)揚(yáng)了詩(shī)歌感事寫(xiě)意的功能，直情時(shí)事。正是安史之亂期間所寫(xiě)的那些編年式史詩(shī)，奠定了我國(guó)古代以時(shí)事入詩(shī)的詩(shī)史精神。
      杜甫善于通過(guò)個(gè)別人物的命運(yùn)來(lái)反映重大歷史事件，交織詩(shī)人自身的遭遇和感慨，詩(shī)情與史實(shí)并茂，杜甫是第一個(gè)將普通人民形象廣泛引進(jìn)詩(shī)歌作品的詩(shī)人。加強(qiáng)了文學(xué)寫(xiě)照社會(huì)的深廣度，也照示出時(shí)代的典型人物，歷史主題和審美趣味的更新。如《三吏三別》
      杜甫全面開(kāi)辟了律詩(shī)的境界，時(shí)事政論，身世懷抱，風(fēng)土人情，文物古跡，一概熔鑄于精嚴(yán)的格律中。如果說(shuō)沈、宋是律詩(shī)體的確立者，那杜甫就是名副其實(shí)的奠基人。其抒情律詩(shī)的特點(diǎn)：一是將敘事與議論的成分引入詩(shī)中，抒情寫(xiě)景緊密交織在一起。二是正反相形藝術(shù)手法相互映襯。三是布局上注重屈曲盤(pán)旋。四語(yǔ)言錘煉見(jiàn)功夫。五在詩(shī)歌音律、體制上有新的創(chuàng)造。如《登樓》。
      唐詩(shī)的轉(zhuǎn)折階段（766-835）
      大歷之風(fēng)尚浮
      （1）、“本子昂之古雅而益之以氣骨”的篋中集派：元結(jié)在安史之亂期間收錄故交沈千運(yùn)、孟云卿等七人的詩(shī)作命名為《篋中集》，用以鼓吹他崇尚的雅正宗旨。篋中集派詩(shī)人大多活動(dòng)于開(kāi)元天寶年間，繼承陳子昂復(fù)古傾向，詩(shī)中沒(méi)有盛唐詩(shī)那種慷慨豪雄情調(diào)，而以悲憤寫(xiě)人生疾苦，他們是最先感受到衰敗景象到來(lái)的一群人，冷眼旁觀，走向?qū)憣?shí)。元結(jié)把他們的詩(shī)作編在一個(gè)集子里，自己的詩(shī)作卻大大跨越了這個(gè)范圍。元結(jié)主張?jiān)姂?yīng)有規(guī)諷寄托，有益政教，故選錄其中以警時(shí)人。
      （2）、“本曲江之清淡而益之以風(fēng)神”的大歷十才子：唐代宗大歷年間十位詩(shī)人所代表的一個(gè)詩(shī)歌流派，李益、盧倫、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿闈、夏侯審十人。大多是失意的中下層士大夫，撤長(zhǎng)五七言近體，善寫(xiě)自然景物及鄉(xiāng)情旅思，以王維為宗，偏長(zhǎng)詩(shī)歌形式技巧，格律規(guī)整，字句精工。
      貞元之風(fēng)尚蕩
      （1）、盛唐詩(shī)風(fēng)的繼承者劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物等；
      劉長(zhǎng)卿，字文房，因官至隨州刺史，也稱劉隨州，身歷玄、肅、代、德宗四朝，其七律被稱為中唐之首。
      韋應(yīng)物是山水田園詩(shī)派詩(shī)人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩(shī)清新自然而饒有生意，《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩(shī)雄豪的一面。其田園詩(shī)實(shí)質(zhì)漸為反映民間疾苦的政治詩(shī)，代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩(shī)篇思想消極，孤寂低沉。韋詩(shī)各體俱長(zhǎng)，以五古成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素，亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學(xué)陶淵明為主，但在山水寫(xiě)景等方面，受謝靈運(yùn)、謝朓的影響。
      （2）、中唐詩(shī)變的先行者皎然，顧況；
      皎然：謝靈運(yùn)十世孫，湖州人。中國(guó)茶文化始祖，被稱為詩(shī)僧，茶僧，著作《詩(shī)式》。顧況：為人熟知的是他和白居易之間的一段軼聞：樂(lè)天初舉，名未振，以歌詩(shī)投顧況，況戲之曰：“長(zhǎng)安物貴，居大不易?！奔白x至原上草云：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！痹唬骸坝芯淙绱?，居亦何難？老夫前言戲之耳！”
      元和之風(fēng)尚怪
      （1）、元白的化俗為奇
      元稹《連昌宮詞》感懷史事，白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》敷設(shè)故事，這類敘事長(zhǎng)詩(shī)圍繞主人公悲歡離合的情事，加以集中的剪裁和委婉的鋪敘，真正做到寫(xiě)情入微，繪事如見(jiàn)，在藝術(shù)上取得很高成就。其坦易作風(fēng)出自批評(píng)時(shí)政的需要。
      （2）、韓孟的由險(xiǎn)得奇 韓愈、孟郊的奇險(xiǎn)習(xí)氣導(dǎo)因于對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的不滿，詩(shī)歌不拘常格，雕琢文字，屢險(xiǎn)如夷。
      唐詩(shī)的創(chuàng)新階段（836-907）
      （1）、幽艷晚香的特色：
      1、重視技巧，忽視功利的唯美傾向；
      2、詠史感懷，悼古傷今的悲劇色彩；
      3、工麗巧切、妙逼盛唐的七言絕句。
      （2）、主要流派：
      苦吟派：李洞、方干、姚合
      雅正派：朱慶余、章孝標(biāo)、項(xiàng)斯、斯空?qǐng)D
      寫(xiě)實(shí)派：皮日休、聶夷中、杜荀鶴 創(chuàng)新派：杜牧、李商隱、溫庭筠 思考題：
      （1）、聲律風(fēng)骨始備的盛唐之音是如何形成的？
      殷潘的《河岳英靈集敘》以“聲律風(fēng)骨始備”作為唐詩(shī)進(jìn)入全盛階段的主要標(biāo)記。唐人的樂(lè)觀情緒與建安文學(xué)中的英雄性格及屈原以來(lái)的理想精神相結(jié)合，構(gòu)成了唐詩(shī)的風(fēng)骨。揚(yáng)棄了漢魏風(fēng)骨中感概悲涼的成分，而著重展開(kāi)其豪壯明朗的一面，推陳出新，形成自己特有的素質(zhì)。初唐四杰代表唐詩(shī)由宮廷向寒士轉(zhuǎn)變的征兆，陳子昂更進(jìn)一步掃蕩六朝頹風(fēng)，并提出“興寄”說(shuō)。
      唐詩(shī)的聲律來(lái)源于齊梁新體詩(shī)（理論綱領(lǐng)即沈約的四聲八病說(shuō)）而有所發(fā)展，將四聲作了平仄二元化的處理，超越各種消極的病犯禁例，利用平仄相間的原理，構(gòu)造出一套明白易懂，切實(shí)可行的聲律定式。唐人特別重視詩(shī)歌作品的音響效果，力求將外在的聲韻節(jié)奏與內(nèi)在的情感運(yùn)動(dòng)結(jié)合一致，文意兼美，聲情并茂。聲律的講究是唐詩(shī)區(qū)別于唐以后詩(shī)歌的重要標(biāo)志。在辭章方面，唐詩(shī)煉詞煉句，靈動(dòng)多變，取得濃縮凝煉的效果。既有“截取橫斷面”的表現(xiàn)方法，又有大開(kāi)大合的氣度。
      唐詩(shī)注重興象與韻味，將唐詩(shī)諸要素連接在一起，呈現(xiàn)唐詩(shī)整體風(fēng)貌，即氣象。并產(chǎn)生了李白這樣的天才詩(shī)人。
      （2）、李杜詩(shī)風(fēng)有何不同，試舉例說(shuō)明。
      李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。傳統(tǒng)的李杜并稱表明他們的詩(shī)歌成就有如雙峰并峙，輝映千古。比較李杜，并非強(qiáng)分優(yōu)劣，而是認(rèn)識(shí)他們風(fēng)格的異同，歷史地位的差別，在詩(shī)史上的不同作用。
      李白年長(zhǎng)杜甫十一歲，彼此間又有交游酬唱，應(yīng)該屬于同一時(shí)代。但這十一歲之差，在安史之亂這樣急劇變化的歷史關(guān)系，具有劃時(shí)代的意義。李白主要活動(dòng)在安史之亂前，詩(shī)風(fēng)在此前定型。杜甫生逢亂世，代表性詩(shī)篇多作于變亂期間。李白被視作盛唐之音的天才歌手，杜甫則被視為變亂時(shí)代的偉大詩(shī)史。李白的重要作用在于繼往，杜甫的巨大作用則在于“開(kāi)來(lái)”。李杜的區(qū)分不僅是唐詩(shī)兩個(gè)階段的標(biāo)志，甚至是整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌前后兩大歷史時(shí)期的分界。當(dāng)然杜甫詩(shī)中也有昂揚(yáng)奮發(fā)的時(shí)代精神，言志述懷人詩(shī)歌傳統(tǒng)，抒情濃郁的藝術(shù)風(fēng)味。李白后期詩(shī)作也預(yù)示了時(shí)代的遽變和詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)折，正中有變，變中有正，這就是李杜的辨證法。
      李白：天才的浪漫主義詩(shī)人 杜甫：批判的寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)人
      3、明朝胡震亨《唐音統(tǒng)簽》“唐至開(kāi)元而海內(nèi)稱盛??前有青蓮少陵，后有昌黎香山。這段話代表了一種什么觀點(diǎn)？觀點(diǎn)正確嗎？為什么？
      此語(yǔ)大致闡述了時(shí)代變遷對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
      4、宏道云：文章之氣一代薄一代，文章之妙一代勝一代。聯(lián)系唐詩(shī)發(fā)展的歷史談?wù)勀愕目捶ā?/p>
      四、唐詩(shī)的研究
      1、唐五代唐詩(shī)研究概況：
      唐朝主要是選詩(shī)、品藻、述事：殷潘的《河岳英靈集》標(biāo)舉風(fēng)骨聲律兼?zhèn)涞淖谥?，體現(xiàn)盛唐氣象。元結(jié)的《篋中集》揭示雅正主張，代表沈千運(yùn)、孟云卿古淡趣尚。高仲武《中興間氣集》鼓吹理致清新，以大歷十才子為楷模。晚唐《唐詩(shī)類選》為最早一部綜合性選本。
      2、宋金元唐詩(shī)研究概況：
      宋代是唐詩(shī)研究的飛躍時(shí)期。整佚理舊，制作詩(shī)話，南渡以后又著眼于對(duì)江西詩(shī)派的反撥，自張戒發(fā)難后，公開(kāi)批評(píng)宋詩(shī)流弊，轉(zhuǎn)趨唐人。永嘉四靈復(fù)吹唐音。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》述及有關(guān)唐詩(shī)的根本問(wèn)題：師法盛唐。
      元朝辛文房《唐才子傳》敘寫(xiě)了唐朝278位詩(shī)人的傳略，附帶述及的另有120人。并結(jié)合詩(shī)歌創(chuàng)作的品評(píng)和詩(shī)歌流變的論棕，內(nèi)容豐富，可以看作整個(gè)唐代詩(shī)歌史的雛形。楊士弘的〈唐音〉收錄取179位詩(shī)人1341首詩(shī)，標(biāo)以始音、正音、遺響的名目和初盛中晚的分期，實(shí)際上是把嚴(yán)羽的觀點(diǎn)用于選詩(shī)，成為唐詩(shī)選學(xué)上第一個(gè)以盛唐為宗的選本。
      3、明代唐詩(shī)研究概況：
      明代，高棅《唐詩(shī)品匯》九十卷錄六百多家詩(shī)近六千首，分體編次，在品第之中反映出唐詩(shī)的歷史分期和源流正變。
      4、清代唐詩(shī)研究概況：
      清代，沈德潛倡格調(diào)論，宗唐；翁方綱宗宋；袁枚《隨園詩(shī)話》主性靈，其好友趙翼《甌北詩(shī)話》發(fā)揚(yáng)完整。
      彭定求編定《全唐詩(shī)》錄2200位詩(shī)人49800首詩(shī)付梓，有唐一代詩(shī)大致備錄。咸豐年間始刊的一部通俗選本《唐詩(shī)三百首》蘅塘退士孫洙編，經(jīng)過(guò)不斷翻刻與注評(píng)，成為家弦戶誦的唐詩(shī)讀物。
      思考題：
      （1）為什么說(shuō)宋代是唐詩(shī)研究的飛躍時(shí)期？
      答：
      1、宋代作了大量輯佚理舊的工作，唐詩(shī)抄本經(jīng)印刷術(shù)普及，便于保存；
      2、整理唐人別集的同時(shí)，編纂了幾種重要的詩(shī)文總集如《文苑英華》、《唐文萃》；
      3、宋人的詩(shī)話制作，北宋長(zhǎng)于紀(jì)事，南宋長(zhǎng)于品評(píng)，上升到理論概括階段；
      4、南宋對(duì)唐人別集的輯補(bǔ)、?？?、編年、箋注工作有更大進(jìn)展。（2）談?wù)勀銓?duì)“唐宋之爭(zhēng)”的看法。
      一、站在尊唐的立場(chǎng)上，宋詩(shī)也有似唐詩(shī)者。選者或在宋詩(shī)尚處弱勢(shì)地位時(shí)，借唐詩(shī)之尸，以還宋詩(shī)之魂，如元方回之編《瀛奎律髓》；或當(dāng)唐宋詩(shī)之爭(zhēng)激烈之時(shí)，通過(guò)編選宋詩(shī)而行貶抑宋詩(shī)、鞏固唐詩(shī)地位之實(shí)?？傊诓煌臈l件下，這是一種雙方都可利用的策略。宋詩(shī)固然與唐詩(shī)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但如此而選宋詩(shī)，則其真面目自然難以盡顯。
      二、宋詩(shī)既有對(duì)唐詩(shī)的繼承，更有對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)宋詩(shī)與唐詩(shī)之異，如清吳之振等所選之《宋詩(shī)鈔》。這在宋詩(shī)的認(rèn)識(shí)史上具有突破性的意義，唯其如此，宋詩(shī)方有可能取得與唐詩(shī)分庭抗禮之資格。
      三、在充分肯定宋詩(shī)價(jià)值的同時(shí)，以唐詩(shī)矯宋詩(shī)之失，并進(jìn)而將唐宋詩(shī)視作一個(gè)整體的審美范疇，力圖兼融唐宋，自立一家，如晚清之宋詩(shī)派。如此，才算對(duì)宋詩(shī)的利弊與真精神有了一個(gè)比較完整、辯證的認(rèn)識(shí)。
      四、當(dāng)然，實(shí)際的情況要比這復(fù)雜得多，有時(shí)往往幾種情況交織在一起，一種思潮被擊敗之后，又會(huì)卷土重來(lái)。
      但從總體上看，宋詩(shī)的地位經(jīng)過(guò)數(shù)百年的斗爭(zhēng)，最終得到了確立。至錢(qián)鐘書(shū)先生《談藝錄》“唐詩(shī)、宋詩(shī)，非僅朝代之別，乃體態(tài)性分之殊。天下有兩種人，斯分兩種詩(shī)。唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”[2]之論出，唐宋詩(shī)之爭(zhēng)始隨之暫時(shí)告一段落。
      必讀書(shū)：《唐詩(shī)學(xué)引論》，陳伯海著
      參考書(shū)：《唐詩(shī)百話》，施蟄存著；《唐詩(shī)風(fēng)貌》，余恕誠(chéng)著
      第四篇：唐詩(shī)研究-最全筆記
      《唐詩(shī)研究》筆記
      第一部分 唐詩(shī)的繁榮
      一、作品數(shù)量多
      ?清康熙年間，彭定求等編《全唐詩(shī)》，匯總了當(dāng)時(shí)收集到的全部唐人詩(shī)篇，計(jì)二千二百余家，詩(shī)48900多首。
      ?由于敦煌石窟的發(fā)掘及現(xiàn)代學(xué)者的努力，現(xiàn)存唐詩(shī)總數(shù)約55000多首。?1982年7月，中華書(shū)局刊《全唐詩(shī)外編》。
      二、古調(diào)新聲，各體該備
      古調(diào)：三言詩(shī)、四言詩(shī)、五言詩(shī)、六言詩(shī)、七言詩(shī)、雜言詩(shī)、樂(lè)府、歌行；（無(wú)八言詩(shī)）新聲：律詩(shī)（七律、排律）、絕句。
      ? 今體詩(shī)（近體詩(shī)），包括律詩(shī)和絕句。唐以前為古體詩(shī)。
      ? 唐以后再無(wú)新的詩(shī)體，王國(guó)維說(shuō)過(guò)“一代有一代之文學(xué)”，因此說(shuō)“古調(diào)新聲，各體該備”。1）最早的四言詩(shī)出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》
      ? 唐以前三言詩(shī)、四言詩(shī)多出現(xiàn)在樂(lè)府的《郊廟歌辭》、《鼓吹曲辭》中，屬民間詩(shī)歌。? 唐詩(shī)中三言詩(shī)不多，文人較少涉及，僅李賀的《蘇小小墓》（也不是完全的三言詩(shī)）。? 杜甫不作四言詩(shī)。李白則創(chuàng)作了較多的四言詩(shī)，如《來(lái)日大難》、《上崔相百憂章》、《雪讒詩(shī)贈(zèng)友人》等。李白曾說(shuō)：“興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也，況束之以聲調(diào)，俳優(yōu)哉。”
      2）西漢蘇武、李陵是五言詩(shī)的始祖。（說(shuō)法）3）七言詩(shī)最早出現(xiàn)于樂(lè)府。4）排律：超過(guò)八句的律詩(shī)。
      5）唐六言詩(shī)多寫(xiě)山水景色、離別遠(yuǎn)行及夫婦之情。萋萋芳草春綠，落落長(zhǎng)松夏寒。牛羊自歸村巷，童稚不識(shí)衣冠。王維《田園樂(lè)》
      至近至遠(yuǎn)東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。李冶，字季蘭（女道士）《八至》 6）雜言詩(shī)較多存于樂(lè)府，例如，李白的《蜀道難》、《三、五、七言》等。秋 風(fēng) 清，秋 月 明。
      落 葉 聚 還 散，寒 鴉 棲 復(fù) 驚。相思相見(jiàn)知何日，此時(shí)此夜難為情。李白《三、五、七言》
      ? 有人認(rèn)為詞就是從雜言詩(shī)變化而來(lái)的，如白居易《憶江南》后成為詞牌名。（說(shuō)法）
      三、風(fēng)格多樣，流派紛呈
      ?綺而不靡的貞觀詩(shī)； ?言近旨遠(yuǎn)的梵志體； ?奠定近體聲律的珠英學(xué)士； ?提倡風(fēng)骨興寄的四杰、陳子昂； ?胸襟開(kāi)闊、氣象豪邁的盛唐山水田園詩(shī)； ?俠氣、豪情、立功、報(bào)國(guó)的盛唐邊塞詩(shī)； ?李白豪放飄逸；杜甫沉郁頓挫；
      ?“本子昂之古雅而益之以氣骨”的“篋中集”； ?“本曲江之清淡而益之以風(fēng)神”的大歷十才子； ?盛唐詩(shī)風(fēng)的繼承者劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物； ?中唐詩(shī)變的先行者皎然、顧況等吳中詩(shī)派； ?元清白俗、郊寒島瘦；
      ?次韻相酬、杯酒光景的“元和體”； ?求新求變的韓孟詩(shī)派；
      ?韓昌黎以文為詩(shī)、以鋪敘為詩(shī)、以議論為詩(shī)； ?幽艷晚香、唯美、悲劇、偏重近體的晚唐詩(shī)；
      ?李商隱：“沉博艷麗”；溫庭筠：“藻綺”；杜牧：“清麗”。
      四、朝野上下，人工篇什
      1）皇帝、大臣、宮女、道士、職業(yè)詩(shī)人、武將、平民、樂(lè)妓、小孩、甚至敵人都在作詩(shī)。唐朝皇帝均會(huì)作詩(shī)，且常和群臣唱和，唐皇重視詩(shī)人，無(wú)因人廢詩(shī)之行為（如：駱賓王、上官婉兒等）。? 唐二十位皇帝，武則天時(shí)代詩(shī)人聚集最多，典故“奪錦之才（東方虬、宋之問(wèn)）”。武則天自己也創(chuàng)作了一些思婦詩(shī)（閨怨詩(shī)），例如：《如意娘》 看朱成碧思紛紛，憔悴支離為憶君。不信比來(lái)長(zhǎng)下淚，開(kāi)箱看取石榴裙。
      李白的“不信妾腸斷，歸來(lái)看取明鏡前”（《長(zhǎng)相思二首》之一），與武則天的“不信比來(lái)長(zhǎng)下淚，開(kāi)箱看取石榴裙。”有異曲同工之妙。
      ? 上官婉兒不僅會(huì)作詩(shī)，且會(huì)評(píng)詩(shī)，“能秤量天下之才”。例宋之問(wèn)、沈佺期在昆明池斗詩(shī)。沈佺期“微臣雕朽質(zhì)，羞睹豫章材。”二句，上官婉兒評(píng)曰：“詞氣 已竭”。明王世貞評(píng)曰：“累句中的累句”。宋之問(wèn)“不愁明月盡，自有夜珠來(lái)?！倍洌瞎偻駜涸u(píng)曰：“猶陟健舉”。明王世貞評(píng)曰：“佳句中的佳句”。（“夜珠”典故：漢武帝曾在昆明池得夜明珠。）
      ? 唐代的武將也會(huì)作詩(shī)，西川節(jié)度使高崇文曾作過(guò)一首詠雪詩(shī)《詠雪》： 崇文崇武不崇文，提戈出塞號(hào)將軍。
      那個(gè)（骨孝）兒射雁落，白毛空里雪紛紛。
      ? 唐代的小孩兒也非常了得。李商隱贊10歲時(shí)的韓偓“雛鳳清于老鳳聲”。2）言論自由
      “童子皆吟長(zhǎng)恨曲，胡兒都唱琵琶篇?！?——唐玄宗悼白居易。
      3）因詩(shī)取材 大歷十才子之一的韓翃就因其《寒食》詩(shī)為德宗賞識(shí)，擢為駕部郎中、知制誥，官至中書(shū)舍人，一下子平步青云。（漢朝寒食節(jié)不許生火）春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。韓翃《寒食》
      4）“絕句登上詩(shī)壇是唐詩(shī)高潮的標(biāo)志”——北大林教授。
      絕句是當(dāng)時(shí)最普及的詩(shī)歌體裁，因?yàn)榻^句能唱（新樂(lè)府不能唱），所以唐人常將絕句稱為“樂(lè)府”或“小律詩(shī)”。
      ? “唐三百年以絕句擅場(chǎng)，即唐三百年之樂(lè)府也”。（清王士禛《唐人萬(wàn)首絕句選序》）
      唐詩(shī)繁榮的原因：(社會(huì)淵源、思想淵源、文學(xué)淵源）
      （一）外因
      1）大一統(tǒng)的社會(huì)，政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，天下太平。
      ? 政治上的相對(duì)開(kāi)明和文化政策上的兼收并蓄，有利于人們的思想活躍。? 唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力的強(qiáng)盛，為文學(xué)發(fā)展提供了合適的物質(zhì)環(huán)境； 2）唐代社會(huì)階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)
      ? 門(mén)閥制度的打破，庶族地主開(kāi)始崛起于政壇，士庶于是漸趨合流； ? 唐代確立科舉取士制度，為廣大地主分子進(jìn)入仕途打開(kāi)了大門(mén)；
      ? 階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)使得唐以前封建社會(huì)中積累起來(lái)的許多矛盾，得到了某種程度的緩解； ? 唐代文學(xué)以寒士為主體，是唐詩(shī)繁榮的重要力量。3）思想解放、南北匯合、中外交流。
      ? 儒、釋、道三教并重，任俠之風(fēng)熾盛，這四股思潮相互融和，互為表里，合成了有唐一代社會(huì)思想的基本框架；
      ? 唐以前北方文學(xué)雄渾悲壯，南方文學(xué)秀麗陰柔，入唐以后，將南北風(fēng)格糅合在一起。? 中外各民族的交往，溝通了異域的藝術(shù)風(fēng)貌；
      ? 整個(gè)社會(huì)生活呈現(xiàn)出一種流動(dòng)、變易的趨勢(shì)，給人以蓬勃而富于生機(jī)的感受。這樣的時(shí)代氛圍，必然有助于打開(kāi)人的眼界，充實(shí)人的生活體驗(yàn)，激蕩起感情和想象活動(dòng)的波濤，從而為藝術(shù)文化的創(chuàng)造開(kāi)拓豐富的源泉。4）帝王的提倡
      ? 朝野上下，人工篇什。唐朝皇帝均會(huì)作詩(shī)，且常和群臣唱和； ? 經(jīng)常舉辦的賽詩(shī)活動(dòng)，促進(jìn)了詩(shī)歌技巧的講求； ? 唐皇對(duì)詩(shī)人重視且寬容，文境松弛，無(wú)因人廢詩(shī)之行為；
      ? “詩(shī)賦取士”制度的推行，帝王不僅親自閱卷，而且微行訪賢，收受行卷。
      （二）內(nèi)因
      5）文學(xué)本身發(fā)展的結(jié)果
      ? 唐人所承受的文學(xué)遺產(chǎn)是相當(dāng)豐厚的。從《詩(shī)經(jīng)》到齊梁，詩(shī)歌在形式上日臻完備，藝術(shù)上日趨成熟。特別是齊梁時(shí)期，詩(shī)歌的詞匯日漸豐富，音節(jié)日漸和諧，詩(shī)人開(kāi)始注意平仄的協(xié)調(diào)、對(duì)偶的工整。齊梁的新體詩(shī)開(kāi)始具備了律詩(shī)的雛形。? 詩(shī)歌發(fā)展至唐代，已經(jīng)具備了繁榮的條件。唐代詩(shī)人學(xué)習(xí)并發(fā)展了齊梁詩(shī)人的技巧，但改革了內(nèi)容。
      ? 唐代詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度上，我們可以借用杜甫詩(shī)中的兩句話來(lái)概括，“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師。”
      思考題：你認(rèn)為唐詩(shī)繁榮的根本原因是什么？請(qǐng)說(shuō)明理由。（2004年 簡(jiǎn)答題）
      “行卷”——(2001年名詞解釋）
      1）唐代科舉制度下形成的一種社會(huì)風(fēng)尚。2）由于唐代科舉考試之試卷不糊名，主考官除了審閱考生在考場(chǎng)上的答卷，還可視其平昔詩(shī)文和聲名來(lái)決定錄取與否。“行卷”正是考生們向主考官乃至天下人展示自己文才，并籍此博得聲名的一種重要手段。
      3）“行卷”是唐代科舉考試與唐詩(shī)繁榮之間的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。前人對(duì)唐詩(shī)的繁榮有那些說(shuō)法？
      ? 唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮和國(guó)力的強(qiáng)盛，為文學(xué)發(fā)展提供了合適的物質(zhì)環(huán)境；
      ? 政治上的相對(duì)開(kāi)明和文化政策上的兼收并蓄，有利于人們的思想活躍； ? “詩(shī)賦取士”制度的推行和統(tǒng)治者的提倡，促進(jìn)了詩(shī)歌技巧的講求； ? 中外各民族的交往，溝通了異域的藝術(shù)風(fēng)貌； “詩(shī)賦取士”的爭(zhēng)論？
      1）首先把唐詩(shī)繁榮的原因歸之于“詩(shī)賦取士”科舉制度的是南宋的嚴(yán)羽；
      2）反對(duì)科舉興詩(shī)說(shuō)的理由有二：一是詩(shī)之盛衰取決于人之才學(xué)，不取決于科舉選拔制度；二是唐人省題詩(shī)多不工。
      3）“以詩(shī)取士”制度促使唐詩(shī)興盛者，“功夫在場(chǎng)外”：
      ? “以詩(shī)取士”制度的產(chǎn)生與帝王對(duì)詩(shī)歌的倡揚(yáng)有關(guān)。帝王不僅親自閱卷，而且微行訪賢，收受行卷。
      ? 唐科舉考試與唐詩(shī)繁榮之間的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)——“行卷”。
      ? 正緣此，終唐一代，舉國(guó)士子以攻詩(shī)為業(yè)，書(shū)肆商人以售詩(shī)為事，娼樓歌妓以唱詩(shī)為榮，市井小民以傳詩(shī)為樂(lè)。從這個(gè)角度說(shuō)“以詩(shī)取士”制度促進(jìn)了唐詩(shī)的繁榮，不亦可乎？ 唐人對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度？
      唐代詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的態(tài)度上，我們可以借用杜甫詩(shī)中的兩句話來(lái)概括，“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！?/p>
      第二部分 唐詩(shī)的分期
      唐王朝290年，20位皇帝，期間經(jīng)歷了三次大的變故（武則天篡權(quán)、安史之亂、黃巢起義）。文學(xué)亦隨之而變化。文學(xué)的發(fā)展與政治是緊密相關(guān)的，政治的興衰影響著文學(xué)的發(fā)展。一、四唐分期說(shuō)的形成過(guò)程(2001年 簡(jiǎn)答題）（1）嚴(yán)羽的“以時(shí)為體”說(shuō)——五期論
      ? 最早給唐詩(shī)分期的是南宋嚴(yán)羽，他在《滄浪詩(shī)話?詩(shī)體》中“以時(shí)而論”，把唐詩(shī)分為五體：唐初體、盛唐體、大歷體、元和體、晚唐體。? 根據(jù)：嚴(yán)羽認(rèn)為不同歷史階段的詩(shī)歌有不同的言語(yǔ)、氣象，亦即風(fēng)格，雖不無(wú)例外，但大致可以加以區(qū)分。
      ? 目的：反映了嚴(yán)羽推崇盛唐、標(biāo)榜盛唐，處處以盛唐詩(shī)歌為法的觀念。
      ? 值得注意的是，嚴(yán)羽分期中沒(méi)有“中唐”概念，而早在《滄浪詩(shī)話》問(wèn)世前一百多年，楊時(shí)就提到過(guò)“中唐”，而且提出了“元和之詩(shī)極盛”的觀點(diǎn)。
      （2）楊士弘的“音律正變”說(shuō)——三期論
      ? 元代楊士弘的《唐音》則是根據(jù)“音律之正變”，把唐詩(shī)分為三段：唐初、盛唐詩(shī)，/ 中唐詩(shī)，/ 晚唐詩(shī)。
      ? “正（音）”即“盛、興”，“變（音）”即“衰、亡”。
      （3）高棅的“聲律、興象、文詞、理致”說(shuō)——四期論
      ? 最后完成“四唐分期說(shuō)”，并使之成為一個(gè)完整體系的，是明代的高棅。? 高棅在《唐詩(shī)品匯》中，以“聲律、興象、文詞、理致”為依據(jù)，結(jié)合各個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的風(fēng)格特征和流變情況，對(duì)唐詩(shī)作了詳、略兩種分期。
      ?略分：初唐、盛唐、中唐、晚唐； ?詳分：
      ①貞觀、永徽之時(shí)，此初唐之始制也。
      ②神龍以還，洎（ji）開(kāi)元初，此初唐之漸盛也。③開(kāi)元、天寶間，此盛唐之盛者也。④大歷、貞元中，此中唐之再盛也。⑤元和之際，此晚唐之變也。
      ⑥開(kāi)成以后，此晚唐變態(tài)之極，而遺風(fēng)馀韻猶有存者焉。
      ? 由于《唐詩(shī)品匯》是分體編次，高棅在對(duì)各體的論述品評(píng)過(guò)程中，又分出“正始”、“正宗”、“大家”、“名家”、“羽翼”、“接武”、“正變”、“馀響”、“旁流”等九個(gè)品目，以充實(shí)四唐分期說(shuō)。? 高棅的分期，鮮明地體現(xiàn)出“伸正絀（chu）變”的傾向。這種傾向，不僅表現(xiàn)在對(duì)李白、杜甫的苦心安排上，更表現(xiàn)在元和詩(shī)壇的歸屬問(wèn)題上。“四唐分期說(shuō)”對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，其伸正絀變、標(biāo)榜盛唐、推崇李杜的觀點(diǎn)，開(kāi)了明七子以盛唐為宗、李杜為主的先河?！短圃?shī)品匯》——(2001年名詞解釋）1）明代高棅編撰的一部唐詩(shī)總集。（1分）2）書(shū)中提出“四唐”說(shuō)。（1分）3）分體編排，每體分九等。（2分）
      二、后人對(duì)四唐分期說(shuō)的意見(jiàn)
      （1）明、清詩(shī)論家對(duì)四唐分期說(shuō)的攻擊
      這些學(xué)者抓住“四唐分期說(shuō)”論人論世，無(wú)法統(tǒng)一的矛盾，來(lái)反對(duì)唐詩(shī)分期，特別是藉分期標(biāo)榜盛唐，貶低中晚唐的做法。
      ? “唐律由初而盛，由盛而中，由中而晚，時(shí)代聲調(diào)，故自必不可同。然亦有初而逗盛，盛而逗中，中而逗晚者。何則？逗者，變之漸也，非逗，故無(wú)由變?！保?王世懋）? “文章關(guān)于世運(yùn)，而有盛必有衰，乃風(fēng)氣使然，非人力所能勉強(qiáng)也?！保?葉羲昂）
      ? “初、盛、中、晚自有詩(shī)也，不必初盛也。李、杜、王、岑、錢(qián)、劉，下迨元、白、盧、鄭，各自有詩(shī)也，不必李、杜也。”（明?袁宏道）
      ? “世之論唐詩(shī)者，必曰初盛中晚，老師豎儒，遞相傳述。揆厥所由，蓋創(chuàng)于宋季之嚴(yán)儀，而成于國(guó)初之高棅，承偽踵謬，三百年于此矣?！保ㄇ?錢(qián)謙益）? “夫初盛中晚者，以言乎世代之先后可耳，豈可以此定詩(shī)人之高下哉！”（清?黃周星）（2）近、現(xiàn)代學(xué)者對(duì)四唐分期說(shuō)的修正
      現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者一般并不反對(duì)給唐詩(shī)分期。不過(guò)，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)唐詩(shī)的分期只是取其形式，而不取其藉分期標(biāo)榜盛唐、貶低中晚唐的立場(chǎng)。
      ? “我們分唐詩(shī)為四個(gè)時(shí)期，便是指明唐詩(shī)起、盛、變、衰的脈絡(luò)，只為敘述的清楚計(jì)，并不含有何等褒貶深意的?！保ê埔怼短圃?shī)研究》）
      ? “所謂‘盛唐’，應(yīng)當(dāng)首先理解為唐代政治經(jīng)濟(jì)的全盛時(shí)期。所謂‘中唐’，也應(yīng)當(dāng)理解為唐代史的中期。唐詩(shī)的時(shí)期是依歷史時(shí)期來(lái)區(qū)分的，但‘盛唐詩(shī)’并 不表示唐詩(shī)的全盛時(shí)期，‘中唐詩(shī)’也不是盛唐詩(shī)的衰落現(xiàn)象。甚至，我還以為，唐詩(shī)的全盛時(shí)期反而應(yīng)當(dāng)屬于中唐。”（施蟄存《唐詩(shī)百話》）
      思考題：四唐分期說(shuō)是如何形成的？談?wù)勀銓?duì)唐詩(shī)分期的設(shè)想。
      第三部分 唐詩(shī)的流變（初盛中晚）
      一、唐詩(shī)的準(zhǔn)備階段（唐音始制?618—712近百年）
      ?唐高祖武德元年（618）
      （一）綺而不靡的貞觀詩(shī)——唐五古詩(shī)之始
      （a）從宋人《新唐書(shū)》，到聞一多的《唐詩(shī)雜論》，后人多把以唐太宗為代表的貞觀詩(shī)看作是六朝綺麗詩(shī)風(fēng)的馀波。
      ? 除眾口一詞指初唐詩(shī)為六朝遺風(fēng)外，具體的罪名也從“纖巧”而逐步升格為“浮靡”、“頹靡”，以至“宮廷”，其結(jié)果是出現(xiàn)了聞一多《唐詩(shī)雜論》中的那個(gè) 著名論斷：“宮體詩(shī)當(dāng)指以梁簡(jiǎn)文帝為太子時(shí)的東宮及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個(gè)宮廷為中心的艷情詩(shī)?！甭勔欢嘞壬诲N定音，從此，唐太宗及其領(lǐng)導(dǎo)下的貞 觀詩(shī)人們就被戴上了“宮體詩(shī)”、“宮廷詩(shī)”、“艷情詩(shī)”作者的帽子而載入各種版本的中國(guó)文學(xué)史。
      （b）然而，綺麗非“浮靡”，更不等于“頹靡”或“宮體”。應(yīng)該說(shuō)明過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)把這一段詩(shī)歌叫作“宮體余風(fēng)”是不確切的。
      ? 貞觀詩(shī)壇確有綺麗的一面，但綺麗非“浮靡”，更不等于“頹靡”或“宮體”。? 《全唐書(shū)》收錄的69首唐太宗作品中沒(méi)有一首是宮體詩(shī)。相反，他那些自詡功業(yè)、言志抒懷之作，更是辭氣壯偉，詩(shī)語(yǔ)與功業(yè)相副，受到歷代詩(shī)論家的稱賞。例如： “勞歌大風(fēng)曲，威加四海清?！?“慨然撫長(zhǎng)劍，濟(jì)世豈邀名。” “心隨朗日高，志與秋霜潔?！?“昔乘匹馬去，今驅(qū)萬(wàn)乘來(lái)?！?“一朝辭此地，四海遂為家?！?“對(duì)此欣登歲，披襟弄五弦?！?/p>
      ? 傳說(shuō)唐太宗試作宮體，讓虞世南唱和，受到虞世南的勸阻，太宗接受了他的意見(jiàn)。
      ? 縱觀虞世南現(xiàn)存詩(shī)作，邊塞詩(shī)所占百分比明顯高于宮廷詩(shī)，我們即使稱他為唐代第一位邊塞詩(shī)人亦不為過(guò)。他的《出塞》中的“雪暗”幾句甚至還令人想起岑參的《白雪歌》。
      ? 總而言之，還以明人徐獻(xiàn)忠《唐詩(shī)品》中“貞觀之初，浮靡雖去，而綺麗猶揚(yáng)”數(shù)語(yǔ)，持論平，著眼正，最為切而宜。
      （二）言近旨遠(yuǎn)的梵志體——通俗詩(shī)之源
      王績(jī)，字無(wú)功，號(hào)東皋子，“才高位下”，為人放誕縱酒，詩(shī)多以酒為題材，似陶淵明。王績(jī)是唐代五言律詩(shī)的開(kāi)山祖，也是唐山水田園詩(shī)之祖。作品《野望》是唐代最早的五言律詩(shī)，最早的山水田園詩(shī)。
      王績(jī)的《在京思故園見(jiàn)鄉(xiāng)人問(wèn)》是唐代最早的通俗詩(shī)。王因此可以稱得上是初唐通俗詩(shī)派之祖。其他還有：王梵志、寒山、拾得。通俗詩(shī)特點(diǎn)：
      內(nèi)容：勸世諷時(shí)、注重教化； 語(yǔ)言：通俗平淺、富有理趣； 詩(shī)風(fēng)：言近旨遠(yuǎn)、詞樸理到。
      東皋薄暮望，徙倚欲何依？—首句破題?！皷|皋”：作者號(hào)。樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。—對(duì)仗，寫(xiě)景。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。—對(duì)仗，寫(xiě)人。相顧無(wú)相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇?！安赊薄保旱涔?。王績(jī)《野望》
      此日長(zhǎng)昏飲，非關(guān)養(yǎng)性靈。眼看人盡醉，何忍獨(dú)為醒。王績(jī)《過(guò)酒家?五首之二》
      浮生知幾日，無(wú)狀逐空名。不如多釀酒，時(shí)向竹林傾。王績(jī)《獨(dú)酌》
      唐代早期最有代表性的通俗詩(shī)人——王梵志
      王梵志，詩(shī)僧，原名梵天，黎陽(yáng)（今河南浚縣東南）人。其詩(shī)語(yǔ)言淺近，風(fēng)趣幽默，主要流傳于民間。集已佚，《全唐詩(shī)》未收錄其詩(shī)，近代在敦煌考古發(fā)現(xiàn)殘卷存其部分詩(shī)篇。（約300多篇）。王梵志與王績(jī)時(shí)代相近，同為唐通俗詩(shī)之源。我有一方便，價(jià)值百匹練。相打長(zhǎng)伏弱，至死不入縣。——與世無(wú)爭(zhēng)、息事寧人。
      他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子。回顧擔(dān)柴漢，心下較些子。——比上不足，比下有余。
      吾富有錢(qián)時(shí)，婦兒看我好。吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。吾出經(jīng)求去，送吾即上道。將錢(qián)入舍來(lái)，見(jiàn)吾滿面笑。繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥(niǎo)。邂逅暫時(shí)貧，看吾即貌哨。人有七貧時(shí)，七富還相報(bào)。圖財(cái)不顧人，且看來(lái)時(shí)道。養(yǎng)兒從少打，莫道憐不笞。長(zhǎng)大欺父母，后悔定無(wú)疑。城外土饅頭，餡草在城里。一人吃一個(gè)，莫嫌沒(méi)滋味?！拌笾倔w”——（2004年名詞解釋）
      從王績(jī)到王梵志，唐詩(shī)開(kāi)辟了一條通俗化的新路。通俗詩(shī)派的詩(shī)歌以其勸世諷時(shí)、注重教化的內(nèi)容特色，通俗平淺、富有理趣的語(yǔ)言特色為世人所注目。他們言近而旨遠(yuǎn)、“詞樸而理到”的詩(shī)風(fēng)，對(duì)后世通俗詩(shī)歌，甚至文人創(chuàng)作都有很大影響。因此，這一派詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格被稱為“梵志體”。
      （三）注重聲律的珠英學(xué)士派——“盛唐之音”的基礎(chǔ)
      珠英學(xué)士派——(2001年名詞解釋）初唐詩(shī)壇之盛，當(dāng)推武后時(shí)期。武則天欲以美事掩其丑，乃詔男寵張昌宗撰《三教珠英》。引文學(xué)之士蘇味道、李嶠、崔融、杜審言、沈佺期、宋之問(wèn)、張說(shuō)等 26人，用二年時(shí)間完成。這26位當(dāng)時(shí)一流的大詩(shī)人，今統(tǒng)稱之為“珠英學(xué)士派”。珠英學(xué)士們借修書(shū)之名，“日夕談?wù)?，賦詩(shī)聚會(huì)”，對(duì)詩(shī)歌體裁格律多所研 究，從理論到創(chuàng)作皆有建樹(shù)。
      珠英學(xué)士派向上繼承了貞觀、永徽的遺風(fēng)，向下開(kāi)辟了開(kāi)元、天寶的新風(fēng)，起到了承上啟下的作用，是初唐向盛唐轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，珠英學(xué)士派以前一直被看作宮廷詩(shī)人，忽略了他們的貢獻(xiàn)，事實(shí)上他們與“四杰”和陳子昂同等重要。蘇味道、李嶠、崔融、杜審言——“文章四友”； 蘇味道、李嶠——“蘇李”； 沈佺期、宋之問(wèn)——“沈宋”。
      珠英學(xué)士對(duì)唐音之由初入盛所作的貢獻(xiàn)： 1）奠定近體聲律
      唐人稱五七言近體詩(shī)為“今體詩(shī)”，近體詩(shī)的成熟與繁榮也是唐詩(shī)由初入盛的一個(gè)重要標(biāo)志。初唐詩(shī)人們對(duì)近體詩(shī)的聲律、對(duì)偶、病犯作了系統(tǒng)的研究。這其中 珠英學(xué)士派起了關(guān)鍵的作用：從“蘇李居前，沈宋比肩”到“唐人律詩(shī)，沈宋為正宗”等評(píng)語(yǔ)，我們不難得出珠英學(xué)士派奠定五七言近體詩(shī)基礎(chǔ)的結(jié)論了。正是他 們，為唐音之由初入盛作好了聲律方面的準(zhǔn)備。2）樹(shù)立創(chuàng)作范式
      由于舉世學(xué)詩(shī)的的風(fēng)氣，在初唐時(shí)，許多介紹詩(shī)歌作法、樹(shù)立創(chuàng)作范式的著作（類書(shū)、類書(shū)式的大型組詩(shī)等）應(yīng)運(yùn)而生。其中影響較大、流傳較廣者大都出于珠 英學(xué)士之手，如崔融的《新定詩(shī)體》，張說(shuō)、徐堅(jiān)的《初學(xué)記》等。其中流傳最廣者當(dāng)推珠英學(xué)士李嶠的類書(shū)式組詩(shī)《雜詠》?！峨s詠》——
      珠英學(xué)士李嶠的《雜詠》是一部由120首詠物五律組成的類書(shū)式組詩(shī)詩(shī)集。詩(shī)歌按乾象、坤儀、芳草、嘉樹(shù)、靈禽、祥獸等十二類編排，每類十首，每首使用 二三個(gè)至四五個(gè)不等的典故。詩(shī)人的目的是為學(xué)作詠物律詩(shī)者作系統(tǒng)的示范，故這120首詩(shī)不僅為一時(shí)取法，而且飄洋過(guò)海，成為日本的幼學(xué)啟蒙書(shū)。后世學(xué)者對(duì) 這部詩(shī)集也較重視。3）注意發(fā)揚(yáng)性情
      在唐初的五十余年間，詩(shī)人們大都注重藻繪而忽略性情。從珠英學(xué)士開(kāi)始，已在向著托物寫(xiě)心、借景抒情的創(chuàng)作方向前進(jìn)。當(dāng)然，這一特色的充分發(fā)揮，尚有待于后來(lái)者——盛唐詩(shī)人的共同努力。
      遲日?qǐng)@林悲昔游，今春花鳥(niǎo)作邊愁。（“遲日”：春日遲遲。）獨(dú)憐京國(guó)人南竄，不似湘江水北流。（杜審言《渡湘江》）杜審言在唐中宗時(shí)被貶官流放到南方極為偏遠(yuǎn)的峰州。這首詩(shī)當(dāng)是他在這次流放途中渡湘江時(shí)所寫(xiě)，正值春臨大地，花鳥(niǎo)迎人，看到江水滔滔，朝著與他行進(jìn)相反的方向流去，不禁對(duì)照自己的遭遇，追思昔游，懷念京國(guó)，悲思愁緒，一觸而發(fā)。這是一首即景抒情，以熱景寫(xiě)哀之作。? 最早注意到人的主觀情緒的是時(shí)代略早于珠英學(xué)士的宮廷詩(shī)人元兢的《古今詩(shī)人秀句》。
      （四）提倡風(fēng)骨的四杰和陳子昂
      高宗永徽、龍朔年間盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯以文詞齊名，文學(xué)史上并稱為“初唐四杰”。陳子昂，唐詩(shī)由初轉(zhuǎn)盛過(guò)程中一位得風(fēng)氣之先的偉大作家，但在當(dāng)時(shí)是一個(gè)“孤獨(dú)的復(fù)古者”?！帮L(fēng)骨”之說(shuō)起于建安，三曹七子以風(fēng)骨振于文壇。至六朝，浮靡之風(fēng)走向極端。陳子昂以復(fù)古反正，標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)興寄，反對(duì)柔靡之風(fēng)，是唐代詩(shī)歌革新的先驅(qū)。
      前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）珠英學(xué)士
      漢魏 否定 六朝 否定 唐朝
      （風(fēng)骨）（聲律、性情、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)）（盛唐之音：聲律風(fēng)骨兼?zhèn)洌┧慕堋㈥愖影?/p>
      殷璠《河岳英靈集序》中評(píng)曰：“開(kāi)元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣?！闭浅跆票姸嘣?shī)人的努力，特別是經(jīng)過(guò)珠英學(xué)士、四杰、陳子昂等人在聲律、風(fēng)骨、性情 諸方面的準(zhǔn)備，唐詩(shī)逐步走出了六朝的陰影，確立了自己的面貌。聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞氖⑻浦艚K于在詩(shī)壇奏響，唐詩(shī)開(kāi)始進(jìn)入全面繁榮的春天。
      思考題：“聲律風(fēng)骨始備”的“盛唐之音”是如何形成的？（2004年 論述題）
      二、唐詩(shī)的興盛階段（盛世風(fēng)范?713—765?只50多年，最短）
      ? 唐玄宗開(kāi)元元年（713）；安史之亂（755?天寶14年）。
      ? 一般認(rèn)為盛唐從公元713—755。本教材延長(zhǎng)十年，目的將杜甫大部分劃入盛唐（杜卒于770年）。
      （一）詩(shī)歌體裁形式的發(fā)展
      盛唐氣象：(2001年 簡(jiǎn)答題）
      1）律詩(shī)規(guī)范確定，七言地位漸高
      ① 七言律詩(shī)漸盛 初唐律詩(shī)較柔靡，多五言應(yīng)制詩(shī)。盛唐始七言律詩(shī)漸盛，例如，賈至、王維、岑參、杜甫于758年春同題唱和《早朝大明宮》。當(dāng)時(shí)，賈至任中書(shū)舍人，王維 為太子中允，岑參官右補(bǔ)闕，杜甫官左拾遺。賈至先作了一首《早朝大明宮呈兩省僚友》，王、岑、杜三人以同題和作，下面引王維之作《早朝大明宮》： 絳幘雞人報(bào)曉籌，——早朝前。絳幘：紅色雞冠帽。尚衣方進(jìn)翠云裘?！幸拢荷幸戮郑?fù)責(zé)皇帝的穿戴。九天閶闔開(kāi)宮殿，——早朝中。氣魄大。
      萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕琉。——各國(guó)使節(jié)朝拜。冕琉：唐皇的帽子。日色才臨仙掌動(dòng)，——仙掌：儀仗中的華蓋。香煙欲傍袞龍浮?！悖合銧t。袞龍?。夯实叟R朝。朝罷須裁五色詔，——早朝后。裁：寫(xiě)。佩聲歸到鳳池頭?！迓暎褐袝?shū)舍人的玉佩聲。鳳池頭：中書(shū)舍人官邸所在地。
      王右丞的這首詩(shī)描繪了大明宮早朝莊嚴(yán)華貴的氣氛，反映了唐朝皇帝的莊嚴(yán)威儀。后人認(rèn)為這首詩(shī)氣象闊大，雍容華貴，有盛唐氣象。② 長(zhǎng)篇排律出現(xiàn)
      盛唐長(zhǎng)篇排律的出現(xiàn)，也是盛唐詩(shī)歌興旺的表現(xiàn)。
      2）樂(lè)府面貌改變，歌行發(fā)達(dá)成熟
      ① 盛唐是唐代樂(lè)府創(chuàng)作的第一個(gè)高潮
      初唐樂(lè)府綺麗而不浮靡。較著名的有劉希夷的《代悲白頭翁》和張若虛的《春江花月夜》。這兩首詩(shī)被后人譽(yù)為“青春少年的青春歌唱?！甭勔欢嘞壬欠Q之為：“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰?！?盛唐樂(lè)府較之初唐，反映的生活更廣闊，思想更深沉。李白的樂(lè)府舊題、杜甫的新題樂(lè)府代表了盛唐樂(lè)府的最高成就。
      ? 李白對(duì)樂(lè)府浸淫很深，著名作品有《蜀道難》、《遠(yuǎn)別離》等。
      ? 杜甫跳出了樂(lè)府舊題的范疇，字字新題、“即事名篇、無(wú)復(fù)依傍”，大大改變了唐樂(lè)府的面貌。杜甫不僅創(chuàng)造了新題樂(lè)府，而且取得了很高的成就，對(duì)后來(lái)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)起到了很大的影響。著名作品有《兵車行》、《三吏三別》、《石壕村》等。② 歌行發(fā)達(dá)成熟在盛唐
      唐人樂(lè)府的主要形式是五七言歌行，《燕歌行》是唐以前較早的歌行體詩(shī)。歌行發(fā)達(dá)成熟在盛唐，王、孟、高、岑、李白等都寫(xiě)歌行。古詩(shī)篇幅長(zhǎng)，有氣勢(shì)，語(yǔ) 句自由不受束縛，但音韻不美。而律詩(shī)要求對(duì)仗，講求平仄，音韻跌宕起伏，有韻律之美，但語(yǔ)句受束縛不自由。盛唐歌行兼取古、近兩體之長(zhǎng)，既有鋪張淋漓的氣 勢(shì)，又有排比對(duì)稱的美感；既有婉轉(zhuǎn)諧和的韻律，又有跌宕跳躍的節(jié)奏。唐代詩(shī)人筆下的歌行平仄對(duì)仗、不受束縛，容量大、音韻美（古詩(shī)的容量，律詩(shī)的音韻）。
      * 除五七言歌行外，盛唐的長(zhǎng)短句雜言歌行也占有重要的一席，李白的《蜀道難》就是。
      3）絕句創(chuàng)體創(chuàng)格，蔚為詩(shī)國(guó)新聲
      絕句體裁短小，極易抒情，易于歌唱。五七言絕句在唐代被稱為“樂(lè)府”或“小律詩(shī)”，是當(dāng)時(shí)最普及的詩(shī)歌體裁。曾有人認(rèn)為“絕者截也”，意為絕句是截取律詩(shī)的一半而成，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，從中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上看，是先有絕句，后有律詩(shī)。應(yīng)該說(shuō)律詩(shī)是絕句的發(fā)展。清王士禛：“唐三百年以絕句擅場(chǎng)，即唐三百年之樂(lè)府?！?/p>
      胡應(yīng)麟：“樂(lè)府之體，古今凡三變，漢魏古詞，一變也。唐人絕句，一變也。宋元詞曲，一變也?！?/p>
      ? 盛唐五言絕句以李白、王維為最，次為孟浩然、崔國(guó)輔。? 盛唐七言絕句以王昌齡、李白為最，次為高適、岑參。
      真正代表盛唐絕句成就的是李白、王維、王昌齡等絕句大家，他們的絕句“一唱三嘆、風(fēng)調(diào)飄逸。興象玲瓏、句意深婉。無(wú)工可見(jiàn)、無(wú)跡可尋?！?/p>
      有人認(rèn)為杜甫的絕句不是正聲而是變音，甚至說(shuō)他“絕句本無(wú)所解”。事實(shí)并非如此，杜甫不僅用絕句的形式發(fā)表了對(duì)詩(shī)歌的獨(dú)到見(jiàn)解，如《戲?yàn)榱^句》，且同樣具有“沉郁頓挫”的風(fēng)格。岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。杜甫《江南逢李龜年》
      簡(jiǎn)論“盛唐氣象”。(2001年 簡(jiǎn)答題）
      1）風(fēng)骨、興寄、聲律、辭章、興象、韻味之總和。（2分）2）感性認(rèn)識(shí)??王灣詩(shī)句。（1分）3）理性概念??嚴(yán)羽觀點(diǎn)。（2分）4）唐詩(shī)風(fēng)貌的典型。（1分）唐人絕句常用表現(xiàn)手法：（1）融情入景，意在言外
      故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。（千古麗句）孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。（李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》）李白較喜歡以水寓情，如“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！闭Z(yǔ)近情遙，言有盡而意無(wú)窮，可以收到意在言外的效果。（2）意象集中，以小見(jiàn)大
      君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？（王維《雜詩(shī)三首》之二）
      此詩(shī)意象集中在“寒梅著花未”一句中，以小見(jiàn)大，更感韻味無(wú)窮。（3）借端托喻，以少勝多
      昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，（春風(fēng)吹開(kāi)井邊的桃花）未央前殿月輪高。（未央：未央宮，以漢喻唐。）平陽(yáng)歌舞新承寵，（平陽(yáng)：平陽(yáng)公主，以漢喻唐。）簾外春寒賜錦袍。（用新人得寵托喻自己失寵。?反暗示）（王昌齡宮怨詞《春宮曲》）妾有羅衣裳，秦王在時(shí)作。
      為舞春風(fēng)多，秋來(lái)不堪著。（班婕妤“秋扇見(jiàn)棄”典故。）（崔國(guó)輔《怨詞》二首之一）
      這首詩(shī)從側(cè)面寫(xiě)失寵，有一種以少勝多的效果，耐人尋味。（4）時(shí)空交錯(cuò)，容量擴(kuò)大 洛陽(yáng)訪才子，——才子：袁拾遺。江嶺作流人。——流人：流放之人。
      聞?wù)f梅花早，——梅花早：南方的梅花早于北地開(kāi)放。何如北地春。
      （孟浩然《洛中訪袁拾遺不遇》）
      此詩(shī)用南北兩地的春天作比較，表現(xiàn)出懷念傷感之情。（同一時(shí)間，兩個(gè)地點(diǎn)）舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人。（李白《蘇臺(tái)覽古》）
      明月照今亦照古，此詩(shī)通過(guò)聯(lián)想，今昔對(duì)比中表現(xiàn)盛衰興亡之感 慨。（同一地點(diǎn)，兩個(gè)時(shí)間）以上兩首詩(shī)都是通過(guò)時(shí)空交錯(cuò)，擴(kuò)大了詩(shī)歌的容量，達(dá)到加強(qiáng)詩(shī)歌感染力的效果。（5）其它手法
      (a)講究尾聯(lián)，特別是第三句。
      初唐絕句多為不自然的對(duì)接，如 “獨(dú)憐京國(guó)人南竄，不似湘江水北流?！保ǘ艑徰浴抖上娼罚?、“昔時(shí)人已沒(méi)，今日水流寒?！保樫e王《于易水送人一絕》）等都是并列、對(duì)仗。
      而盛唐絕句講究起、承、轉(zhuǎn)、合，很少三、四句對(duì)仗，其中最重要的是“轉(zhuǎn)”。清人***說(shuō)“七絕用??宜在第三句?！本褪菑?qiáng)調(diào)第三句的重要性。(b)喜歡用否定詞強(qiáng)化語(yǔ)氣。
      “黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”（王昌齡《從軍行》）
      “桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！保ɡ畎住顿?zèng)汪倫》）
      “莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！保ǜ哌m《別董大》）
      (c)喜歡用限制性詞語(yǔ)。形成感嘆，增強(qiáng)感情色彩?！爸唤裎┯形鹘?，曾照吳王宮里人?！保ɡ畎住短K臺(tái)覽古》）
      “孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！保ɡ畎住端兔虾迫恢翉V陵》）“惟有相思似春色，江南江北送君歸?！保ㄍ蹙S送沈子歸江東）
      (d)喜歡用問(wèn)句作結(jié)，更有情味，令人聯(lián)想無(wú)窮 “莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！保ǜ哌m《別董大》）
      “今夜曲終聞?wù)哿l(shuí)人不起故園情?！保ɡ畎住洞阂孤宄堑眩?/p>
      “醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?！保ㄍ鹾病稕鲋萸罚┐送猓⑻破痖_(kāi)始出現(xiàn)絕句組詩(shī)，如王昌齡的《從軍行》七首、李白的《??》、王維的《輞川集二十首》等。
      （二）詩(shī)歌題材風(fēng)格的發(fā)展
      初唐時(shí)代多貴族宮廷詩(shī)人。開(kāi)元全盛，至天寶時(shí)已危機(jī)四伏，盛唐詩(shī)人成分有所改變，庶族出身的詩(shī)人此時(shí)分隔為三類（《唐詩(shī)百話》）:（1）王孟山水田園詩(shī)派、高岑邊塞詩(shī)派；
      （2）李白兼古典主義和浪漫主義，被人稱為“詩(shī)仙”；
      （3）杜甫走李白相反的創(chuàng)作道路，蒼老、雄健，被人稱為“詩(shī)史”。
      開(kāi)天盛世孕育了李白，李白飛揚(yáng)跋扈的詩(shī)歌，反映了李唐王朝政治、經(jīng)濟(jì)的盛況，上升氣象。安史之亂造就了杜甫，反映了李唐王朝由盛入衰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
      1）從王孟的山水田園詩(shī)和高岑的邊塞詩(shī)看“盛唐之音”的本質(zhì)
      ?田園詩(shī)起源于陶淵明；山水詩(shī)起源于二謝。至盛唐，山水和田園合一。盛唐山水田園詩(shī)繁榮的原因：
      （1）唐代儒、釋、道三教并重，尤尊道教，帝王對(duì)著名道士或隱士的禮遇為士大夫出仕開(kāi)辟了“終南捷徑”。
      （2）盛唐詩(shī)人大都以功業(yè)自許，有強(qiáng)烈的從政愿望和用世精神，在“仕”與“隱”之間，他們固然會(huì)首選“仕”，但仕途并非人人可登，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)，甚至難于上青天，在求仕不遇時(shí)，不少人往往退而選擇暫隱山林這條“終南捷徑”，隱逸之風(fēng)因此大盛。
      （3）政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的繁榮不僅為以隱求仕或亦隱亦仕者提供了悠游林泉的保障，也為詩(shī)人們干謁、漫游提供了方便，盛唐山水田園詩(shī)正是在此基礎(chǔ)上大量滋生和發(fā)展起來(lái)?！敖K南捷徑”——（2004年 名詞解釋）
      簡(jiǎn)述盛唐詩(shī)人的仕隱觀念。（2004年 簡(jiǎn)答題）為什么說(shuō)盛唐山水田園詩(shī)體現(xiàn)了盛唐之音的本質(zhì)？
      （1）盛唐詩(shī)人多有漫游的經(jīng)歷，足跡遍布南北，無(wú)論在胸襟、氣象、境界遠(yuǎn)比二謝開(kāi)闊，體現(xiàn)出盛唐詩(shī)人豪邁氣概以及有所作為的氣象，例如，孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》 八月湖水平，涵虛渾太清。
      氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。（千古名句）
      欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。（濟(jì)：渡，寓濟(jì)天下之義。）坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。此詩(shī)氣象開(kāi)闊，充滿活力，通過(guò)寫(xiě)景表達(dá)了生當(dāng)盛世應(yīng)大有作為的時(shí)代精神，體現(xiàn)出盛唐詩(shī)的特征。
      （2）唐帝國(guó)經(jīng)過(guò)將近一百多年的安定發(fā)展，到開(kāi)元、天寶間，國(guó)力空前強(qiáng)盛，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大都以功業(yè)自許，有強(qiáng)烈的從政愿望和報(bào)國(guó)思想。盛唐詩(shī)人仕隱之間 首選仕，孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》前四句望洞庭景色，后四句贈(zèng)張丞相托興觀湖而寓求薦之意、用世之志，雖然詞意超絕，委婉得體，但汲汲于功名之情已表露 無(wú)疑?！坝麧?jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。”四句含蓄地表示了懷才不遇、渴求薦拔的愿望。另可舉王之渙《登鸛雀樓》 白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。
      （3）李白認(rèn)為只有在完成了“事君之道”、“榮親之義”之后，才能退隱山林。李白這種隱不絕俗、功成身退的仕隱觀，是對(duì)儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則的新發(fā)展。同樣反映出盛唐詩(shī)人積極用世的時(shí)代精神。盛唐邊塞詩(shī)繁榮的原因：
      （1）經(jīng)過(guò)將近百年的安定和發(fā)展，到玄宗開(kāi)元間，李唐國(guó)力臻于極盛，朝廷安邊開(kāi)疆引發(fā)的從軍之熱，使尚武任俠成為普遍的社會(huì)風(fēng)氣。
      （2）生于這個(gè)文治武功均足以傲視千古的泱泱大國(guó)的詩(shī)人們，也多把赴邊報(bào)國(guó)、建立軍功，以至封侯拜將作為自己的人生目標(biāo)。
      （3）科舉入仕的困難更增強(qiáng)了他們對(duì)立功邊塞的向往，邊塞詩(shī)的繁榮可以說(shuō)是時(shí)代的需要。為什么說(shuō)盛唐邊塞詩(shī)體現(xiàn)了盛唐之音的本質(zhì)？
      （1）盛唐邊塞詩(shī)的內(nèi)涵是異常豐富的，詩(shī)人們不僅歌頌軍功，抒寫(xiě)豪情，也描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷、征人的幽怨、軍旅的矛盾，人民的苦難，甚至還有邊地的自然風(fēng)光和邊民的生活習(xí)俗，但表現(xiàn)最多的還是愛(ài)國(guó)熱情和尚武精神。例如，高適《燕歌行》 漢家煙塵在東北，漢將辭家破殘賊。
      男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。（英勇氣概）摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間。校尉羽書(shū)飛瀚海，單于獵火照狼山。
      山川蕭條極邊土，胡騎憑陵雜風(fēng)雨。（邊地景色）戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。（軍旅矛盾）大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。身當(dāng)恩遇恒輕敵，力盡關(guān)山未解圍。鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后。少婦城南欲斷腸，征人薊北空回首。（征人思婦怨曠）邊庭飄飖那可度，絕域蒼茫更何有。殺氣三時(shí)作陣云，寒聲一夜傳刁斗。
      相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛。（戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷）君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍。
      詩(shī)中既有對(duì)軍事形勢(shì)、戰(zhàn)爭(zhēng)氣氛及廣大將士英勇氣概的描寫(xiě)，也有對(duì)邊地景色、軍旅矛盾及征人思婦怨曠之情的反映。全詩(shī)雄渾悲壯，托意深遠(yuǎn)，確實(shí)稱得上盛唐邊塞佳作。
      （2）俠氣與豪情，立功與報(bào)國(guó)，是盛唐邊塞詩(shī)的主要內(nèi)容。在這些詩(shī)中，時(shí)或也有幽怨與悲慨，更多的卻是愛(ài)國(guó)熱情和尚武精神，故能給人怨而不怒，悲中有壯之感。“報(bào)國(guó)行赴難，古來(lái)皆共然?！保ù揞棥顿?zèng)王威古》）“為語(yǔ)西河使，知余報(bào)國(guó)心?！保ù揞棥顿?zèng)梁州張都督》）
      男兒事長(zhǎng)征，少小幽燕客。賭勝馬蹄下，由來(lái)輕七尺。（李頎《古意》）
      “醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回？”（王翰《涼州詞》）
      “少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓?！保ㄗ嬖仭锻E門(mén)》）
      “古來(lái)青史誰(shuí)不見(jiàn)，今見(jiàn)功名勝古人?！保ㄡ瘏ⅰ遁喤_(tái)歌奉送封大夫出師西征》）
      （3）這種愛(ài)國(guó)熱情和尚武精神，不僅出現(xiàn)在邊塞詩(shī)人的作品中，而且也常常出現(xiàn)在所謂山水田園詩(shī)人的作品中，如王維的《出塞作》。居延城外獵天驕，白草連天野火燒。暮云空磧時(shí)驅(qū)馬，秋日平原好躲雕。護(hù)羌校尉朝乘障，破虜將軍夜渡遼。玉靶角弓珠勒馬，漢家將賜雪嫖姚。
      （4）風(fēng)氣所被，就是李白和杜甫的邊塞作品中我們也可以感受到這種精神。五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。曉?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。（李白《塞下曲六首之一》）男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘。召募赴薊門(mén)，軍動(dòng)不可留。千金買(mǎi)馬鞭，百金裝刀頭。閭里送我行，親戚擁道周。斑白居上列，酒酣進(jìn)庶羞。少年別有贈(zèng)，含笑看吳鉤。（杜甫《后出塞五首》）
      兩首詩(shī)都寫(xiě)得雄渾超拔，意氣激昂，報(bào)國(guó)殺敵的雄心，唾手封侯的氣概，從字里行間溢出。（5）王昌齡對(duì)盛唐邊塞生活和將士心理的描寫(xiě)似乎更為全面深刻。王江寧好用組詩(shī)，特別是連章七絕來(lái)描寫(xiě)邊情、邊景、邊聲、邊色。青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?。ā稄能娦衅呤住分模?/p>
      盛唐詩(shī)人的報(bào)國(guó)熱情和尚武精神甚至在王昌齡的閨怨詩(shī)中也有所透露： 閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。
      忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。（《閨怨》）
      白馬金鞍隨武皇，旌旗十萬(wàn)宿長(zhǎng)揚(yáng)。樓頭少婦鳴箏坐，遙見(jiàn)飛塵入建章。馳道楊花滿御溝，紅妝漫綰上青樓。金章紫綬千余騎，夫婿朝回初拜侯。（《青樓曲二首》）
      “功名之望”和“離索之情”是這位少婦心中的兩大情結(jié)：受時(shí)代風(fēng)氣熏染，她能主動(dòng)教丈夫“覓封侯”，但在春日為柳色所惑時(shí)，她又倍感孤獨(dú)，萌生“悔” 意。當(dāng)然，這種“悔”只是暫時(shí)的“悔”，這種“愁”也是淡淡的愁，當(dāng)她的丈夫真的功成封侯時(shí)，她又轉(zhuǎn)愁為喜了。這樣的閨怨詩(shī)、閨情詩(shī)，只能產(chǎn)生在國(guó)力強(qiáng) 盛、世風(fēng)尚武的盛唐時(shí)代！
      2）李白的浪漫主義風(fēng)格及其歌行、絕句的魅力
      能在生前引起轟動(dòng)的，中國(guó)文學(xué)史上無(wú)人能與李白媲美。作為時(shí)代的歌手，李白身上集中體現(xiàn)了盛唐詩(shī)人崇高的理想、非凡的氣魄和狂傲的性格。他是盛唐風(fēng)范的典型代表。他的詩(shī)引起了同時(shí)代人強(qiáng)烈的共鳴，也為他贏得巨大的聲譽(yù)。
      李白詩(shī)歌具有奇異壯盛的奪人氣勢(shì)，具有無(wú)拘無(wú)束的自由精神，即所謂“飛揚(yáng)跋扈”的盛唐時(shí)代精神。有人說(shuō)：李白的魅力就是盛唐的魅力。李白詩(shī)歌豪放飄逸、具有以氣奪人的浪漫主義風(fēng)格。他最擅長(zhǎng)歌行和絕句。
      （1）歌行。李白的五、七言歌行豪放飄逸、想落天外，既有一瀉千里的磅礴氣勢(shì)，又充滿著張揚(yáng)個(gè)性的自由精神。
      （a）李白塑造的藝術(shù)形象往往體型巨大，充滿力量，給人以驚心動(dòng)魄的感受，符合西方美學(xué)中崇高范疇，例如：大鵬鳥(niǎo)。這在他的五、七言歌行中表現(xiàn)得猶為突出。
      （b）李白的歌行具有一瀉千里的豪放氣勢(shì)，抒發(fā)了他執(zhí)著追求理想的精神、沖破一切束縛的澎湃氣勢(shì)。
      （c）李白總覺(jué)得自己是宇宙的主人、大自然的主人，其詩(shī)具有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)，有自我膨脹的欲望。清葉燮評(píng)李白詩(shī)歌“非以才得之，乃以氣得之?！?舉例：李白常自命為搏擊天空的大鵬鳥(niǎo)，就算是干謁詩(shī)，卻也表現(xiàn)出飛揚(yáng)跋扈、自命不凡的氣度。大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫?。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少?！渡侠铉摺?/p>
      （d）李白詩(shī)歌還表現(xiàn)在鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，經(jīng)常表現(xiàn)出憂時(shí)憤世的感情基調(diào)，李白后期作品中充滿了對(duì)時(shí)代的憂慮和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的憤慨，這也是李白成為時(shí)代代 表作家的重要原因。龔自珍曾說(shuō)：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始?！崩畎滓簧非鬂?jì)蒼生，安社稷，有建功立業(yè)的偉大抱負(fù)，同時(shí)又向往遺世獨(dú) 立、自由放任的浪漫生活，他把屈原熱愛(ài)祖國(guó)、積極入世和莊子蔑視權(quán)貴、遺世隱逸的精神集于一身，“隱不絕俗”、“功成身退”八個(gè)字堪稱其人生態(tài)度的寫(xiě)照。這種執(zhí)著于追求理想的精神，正是盛唐的時(shí)代精神。
      ? “行路難，行路難，多歧路，今安在?！保ā缎新冯y》）寫(xiě)出了李白對(duì)人生的思考，站在人生的十字路口，他既不想同流合污，也不愿獨(dú)善其身。即使是這樣，他也能擺脫紛亂的思路，希望“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！保ā缎新冯y》）? “滌蕩千古愁，留連百壺飲?！保ā队讶藭?huì)宿》）；“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。”（《將進(jìn)酒》）“千古愁”、“萬(wàn)古愁”，李白的愁是強(qiáng)者之愁。
      （e）李白的五、七言歌行具有跳躍性、和諧性、氣勢(shì)美的特點(diǎn)，他的詩(shī)大開(kāi)大闔、大起大落，意象跳躍，富于想象，給人以奔騰回旋的動(dòng)感。
      （2）絕句。人們往往用“清水出芙蓉，天然去雕飾”來(lái)形容李白的絕句。李白的歌行是“氣盛于情”，而李白的絕句是“情盛于氣”。絕句適宜于抒情和歌唱，李白絕句抒情的同時(shí)也抒氣。如：《聞王昌齡左遷龍標(biāo)，遙有此寄》 楊花落盡子規(guī)啼，（子規(guī)：杜鵑鳥(niǎo)。）聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西。（夜郎：湖南夜郎。)一二聯(lián)得之于《離騷》中的“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳?！?鵜鴂，即子規(guī)鳥(niǎo)。此詩(shī)寫(xiě)得一往情深，給人以光明與希望，它的氣勢(shì)表現(xiàn)在將“愁心”托付“明月”，使貶謫之人得到心理上的寬慰。
      同樣是聽(tīng)到朋友遭貶，李白這首詩(shī)和元稹的《聞樂(lè)天授江州司馬》在詩(shī)的題材、體裁、手法、大致相同，但給人的感受卻大不相同。殘燈無(wú)焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。（元稹《聞樂(lè)天授江州司馬》）
      同樣表達(dá)對(duì)朋友的真摯感情，李白詩(shī)表現(xiàn)婉轉(zhuǎn)，給人以昂揚(yáng)的希望；元稹詩(shī)表現(xiàn)直接，給人以凄慘的哀婉。李詩(shī)解愁，元詩(shī)助哀。清人毛先舒比較這兩首詩(shī)“體同題類，而風(fēng)趣高卑自覺(jué)天壤。”因此說(shuō)，李白絕句境界之高，與情與氣是分不開(kāi)的。
      3）杜甫的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)史及其對(duì)敘事古體詩(shī)、抒情律詩(shī)的貢獻(xiàn)
      詩(shī)史——(2001年名詞解釋）1）杜甫為詩(shī)；（2分）
      2）善陳時(shí)事，時(shí)人稱為“詩(shī)史”。（2分）杜詩(shī)成就的主要表現(xiàn)：（老師簡(jiǎn)說(shuō)）
      （1）反映社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的古體詩(shī)，以敘事為主，在安史之亂之前到安史之亂的最初幾年，以古詩(shī)體裁，以敘事的手法，寫(xiě)出階級(jí)對(duì)立，把自己的病苦與國(guó)家的民族 的災(zāi)難聯(lián)系在一起。這類詩(shī)運(yùn)用樂(lè)府詩(shī)的形式寫(xiě)，用古樂(lè)府的體裁來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，如“三吏”、“三別”，雖自制新題，但基本上模仿古樂(lè)府，題材也模仿古樂(lè)府，一 直影響到元白。（2）反映自己思想感情的新體詩(shī)，以抒情為主，新體詩(shī)以新的形式來(lái)寫(xiě)新的內(nèi)容。都是晚年創(chuàng)作，以自嘆身世為主，兼顧時(shí)事，名篇多為律詩(shī)。把事實(shí)的感情注入律詩(shī)，描寫(xiě)天衣無(wú)縫。律詩(shī)到杜甫時(shí)才達(dá)到爐火純青的地步。
      為什么說(shuō)杜甫晚年五、七言抒情律詩(shī)代表了杜詩(shī)的最高水平？
      杜甫晚年漂泊西南天地間，創(chuàng)作了大量的五、七言抒情律詩(shī)，（杜甫現(xiàn)存詩(shī)1450多首，其中五、七言律詩(shī)占一半以上）這些律詩(shī)倍受后人推崇，其思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧代表了杜詩(shī)的最高水平（a）杜甫晚年有意作近體詩(shī)（律詩(shī)），自覺(jué)在格律上下功夫?！巴砉?jié)漸于詩(shī)律細(xì)”（杜甫《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》）；“覓句新知律，攤書(shū)解滿床?！保ǘ鸥Α队质咀谖洹罚┒鸥β稍?shī)思想和藝術(shù)上的高度結(jié)合，具備了多樣的風(fēng)格，與他自覺(jué)在格律上下功夫是分不開(kāi)的。
      （b）杜甫之前，世人多推五律為正宗，七律往往被人所輕視。杜甫創(chuàng)作的七律不僅思想價(jià)值極高，且藝術(shù)上如火純青，出神入化，大大提高了七律在詩(shī)壇的地位。
      （c）能把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的苦難緊密聯(lián)結(jié)在一起。杜詩(shī)成熟不僅表現(xiàn)在格律上下功夫，更取決于思想、閱歷的老成深沉。杜甫律詩(shī)或憂國(guó)傷時(shí)、或自嘆身世。但是，杜甫能將這兩種感情有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，境界更開(kāi)闊，充分展現(xiàn)了杜甫詩(shī)歌憂憤深廣的時(shí)代特征。例如，《登岳陽(yáng)樓》 昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。（無(wú)限感慨）吳楚東南坼，乾坤日夜浮。（千古名句）親朋無(wú)一字，老病有孤舟。（自嘆身世）戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。（憂國(guó)傷時(shí)）
      此詩(shī)寫(xiě)得非常有氣勢(shì)，但更融合了詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的思想感情。此時(shí)的杜甫雖已是一身病痛，自身難保，但他登上岳陽(yáng)樓，面對(duì)安史之亂造成的國(guó)家分裂，和風(fēng)雨飄搖中的唐王朝，想到的卻是關(guān)山北面的邊防和國(guó)家的安危。
      （d）經(jīng)常通過(guò)創(chuàng)造情景交融的意境抒情。
      （e）杜甫不僅創(chuàng)作了超過(guò)前人創(chuàng)作數(shù)量總和的七律，還打破固定的譜式，創(chuàng)為“連章體”七律組詩(shī)。
      分析杜甫《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)的格律及藝術(shù)特色。（10分）——（2001年 賞析題）
      李杜優(yōu)劣問(wèn)題。（老師沒(méi)說(shuō)，要求自己看教材。）
      1）最早提出李杜優(yōu)劣問(wèn)題的是元稹和白居易，他們認(rèn)為杜甫好，抬高杜甫，貶低李白。但是，同時(shí)代的韓愈反對(duì)這種說(shuō)法：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！?、“蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。”（《調(diào)張籍》）
      2）但是后來(lái)更多人則是從不同角度將李杜作比較： ? “李杜二公，正不當(dāng)優(yōu)劣。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！保▏?yán)羽《滄浪詩(shī)話》）
      ? “太白志存復(fù)古，少陵獨(dú)開(kāi)生面。少陵思精，太白韻高。”（劉熙載《藝概》）? “太白以氣韻勝，子美以格律勝。”（清?徐增《而庵詩(shī)話》），又說(shuō)李白是“天才”，杜甫是“地才”。試觀兩人泰山詩(shī)，就可以知道此說(shuō)不為無(wú)理。“曠然小宇宙，棄世何悠哉。”（李白《游泰山》六首之一）“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！保ǘ鸥Α锻馈罚?）李杜無(wú)優(yōu)劣之分，同樣偉大，各有千秋，無(wú)法代替。?李白擅長(zhǎng)：歌行、絕句。
      杜甫擅長(zhǎng)：敘事古體詩(shī)、抒情律詩(shī)、絕句。?李白以氣為主，杜甫以意為主。
      ?李白繼承（樂(lè)府舊題），杜甫創(chuàng)新（新題樂(lè)府）。?李白飄逸，杜甫沉郁。
      思考題：李、杜詩(shī)風(fēng)格有何不同？舉例說(shuō)明。
      三、唐詩(shī)的轉(zhuǎn)折階段（詩(shī)運(yùn)中天?766—835?70年）
      ?唐代宗大歷元年（766）。
      ?中唐一般分期為756—835，本教材從大歷起算。
      （1）高棅《唐詩(shī)品匯》中將中唐細(xì)分為“大歷、貞元中”和“元和”兩個(gè)時(shí)期。“大歷、貞元中，此中唐之再盛也。元和之際，此晚唐之變也?！保ǜ邨姟短圃?shī)品匯》）。有人認(rèn)為中唐詩(shī)歌繁榮勝過(guò)盛唐。
      ?大歷、貞元——中唐之再盛?接武。?元 和——晚唐之變?正變。
      （2）李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》按中唐詩(shī)壇風(fēng)尚分為三個(gè)階段：“大歷”、“貞江”和“元和”。并認(rèn)為：
      ?大歷之風(fēng)尚浮（承上）； ?貞江之風(fēng)尚蕩（承上又啟下）； ?元和之風(fēng)尚怪（啟下）。
      （3）中唐不僅是唐詩(shī)的轉(zhuǎn)折階段，在中國(guó)詩(shī)歌史上也承擔(dān)了承上啟下的重要作用。葉燮《百家唐詩(shī)序》認(rèn)為，“唐貞元、元和之間”是古今詩(shī)運(yùn)之“一大關(guān)鍵”，“乃古今百代之中，而非有唐之所獨(dú)得而稱中者也”，“諸公無(wú)不自開(kāi)生面，獨(dú)出機(jī)杼，皆能前無(wú)古人，后開(kāi)來(lái)學(xué)，以發(fā)明詩(shī)運(yùn)之中天，后此千百年，無(wú)不從是以為 斷”。葉氏之說(shuō)不無(wú)道理。中唐轉(zhuǎn)折地位表現(xiàn)在： ① 是盛唐向晚唐的轉(zhuǎn)折。② 是唐詩(shī)向宋詩(shī)過(guò)渡的開(kāi)始。
      前人為什么稱中唐為“詩(shī)運(yùn)之中天”？（2001年 論述題）1）葉燮之論。（2分）2）盛唐向晚唐的轉(zhuǎn)折。（2分）3）唐詩(shī)向宋詩(shī)的過(guò)渡。（2分）
      4）概述大歷、貞元、元和，從承上到啟下。（6分）
      “大歷之風(fēng)尚浮”
      ——基本繼承盛唐余餉。（“篋中集派”、“大歷十才子”）1）“本子昂之古雅而益之以氣骨”的“篋中集”派 “篋中集”派——
      1）唐肅宗乾元三年（760），元結(jié)集沈千運(yùn)、王季友、于逖（ti）、孟云卿、張彪、趙微明、元季川七位朋友詩(shī)二十四首為一集，名曰《篋中集》，后人因此把這七位詩(shī)人稱為“篋中集”派。2）“篋中集”派繼承陳子昂傳統(tǒng)，崇尚古雅、氣骨。藝術(shù)上主張質(zhì)樸，反對(duì)綺靡。形式上大多采用風(fēng)格質(zhì)樸的五言古詩(shī)，以形式自由的古體詩(shī)反對(duì)“拘限聲病”的近體詩(shī)。創(chuàng)作風(fēng)格上強(qiáng)調(diào)氣格高古，屬現(xiàn)實(shí)主義流派。
      3）思想上，七人大多窮居山林，生活貧困，屬仕途不得志的下層士人。相同的志趣和相似的經(jīng)歷，使作品內(nèi)容表現(xiàn)出大致相同的主題：反映下層人民的貧苦生活、揭露社會(huì)的黑暗、抒發(fā)失意的人生情懷、發(fā)泄懷才不遇的苦悶、傾訴世態(tài)的炎涼。
      4）“篋中集”派繼承陳子昂古雅、氣骨的傳統(tǒng)。七人包括元結(jié)本人的詩(shī)在當(dāng)時(shí)很受重視（元結(jié)詩(shī)曾受到杜甫的大加贊賞）。但是宋以后，世人對(duì)“篋中集”派評(píng)價(jià) 越來(lái)越低，認(rèn)為他們“率直無(wú)文，淺陋不工?！爆F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為：“篋中集”的詩(shī)歌在藝術(shù)上過(guò)于粗率和質(zhì)樸，但在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，及反對(duì)華而不實(shí)的文風(fēng)方面有一定 的進(jìn)步性。
      2）“本曲江之清淡而益之以風(fēng)神”的大歷十才子。
      大歷時(shí)期影響更大的是“大歷十才子”。（“曲江”：張九齡）“大歷十才子”——
      1）“大歷”是唐代宗的年號(hào)，文學(xué)史把活躍于這一時(shí)期的一個(gè)詩(shī)人群體稱為“大歷十才子”。十才子崇尚王孟，偏向清淡的詩(shī)風(fēng)，但缺乏王孟“渾厚樸拙之氣”，反而在“清淡中時(shí)露工秀”，過(guò)于雕琢，故其詩(shī)達(dá)不到王孟淡遠(yuǎn)的境界，而時(shí)時(shí) 顯露出浮躁的弱點(diǎn)。2）最早提到“大歷十才子”這個(gè)稱號(hào)并詳列十人名字的是姚合的《極玄集》十才子包括： 李端、盧綸、吉中孚、韓翃、錢(qián)起、司空曙、苗發(fā)、崔峒、耿湋、夏侯審。其中，錢(qián)起才能全面，被公認(rèn)為十才子之冠，與劉長(zhǎng)卿并稱“錢(qián)劉”。
      3）藝術(shù)上，由于十才子依附權(quán)門(mén)，以詩(shī)干謁，作詩(shī)講究辭藻，注重華麗和技巧。故在當(dāng)時(shí)名聲顯赫，為人艷羨。其詩(shī)也常被人畫(huà)成圖畫(huà)，懸于壁上。
      4）內(nèi)容上，多為唱和、應(yīng)酬及流連光景之作，但也有一些反映現(xiàn)實(shí)，雄勁慷慨之作，如盧綸名篇《塞下曲》：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！?/p>
      5）十才子創(chuàng)作較多，成就較高的是一些雅暢的小詩(shī)，受到后人的稱贊。如錢(qián)起的《湘靈鼓瑟》就是省題詩(shī)中的佳作。其末句“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！币宦?lián)，被朱光潛認(rèn)為是“詩(shī)美的截止?！保ā墩f(shuō)“曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青?！薄罚┥乒脑坪蜕?，常聞帝子靈。馮夷空自舞，楚客不堪聽(tīng)?？嗾{(diào)凄金石，清音入杳冥。蒼梧來(lái)怨慕，白芷動(dòng)芳馨。流水傳瀟浦，悲風(fēng)過(guò)洞庭。曲終人不見(jiàn)，江上數(shù)峰青。（錢(qián)起《湘靈鼓瑟》）
      6）十才子作詩(shī)在格律上非常講究，其五七言律詩(shī)，尤其是七言律詩(shī)緊跟杜甫，達(dá)到完美?！短圃?shī)百話》引盧綸的七律《晚次鄂州》進(jìn)行仔細(xì)分析，認(rèn)為此詩(shī)足能代表中唐詩(shī)歌的特點(diǎn)。云開(kāi)遠(yuǎn)見(jiàn)漢陽(yáng)城，猶是孤帆一日程。（思?xì)w心切）估客晝眠知浪靜，舟人夜語(yǔ)覺(jué)潮生。（估客：賈客。）三湘衰鬢逢秋色，萬(wàn)里歸心對(duì)月明。
      舊業(yè)已隨征戰(zhàn)盡，更堪江上鼓鼙聲。（戰(zhàn)事仍在）（盧綸《晚次鄂州》）
      時(shí)值安史之亂之際，詩(shī)人回家途中，在三湘抒發(fā)思?xì)w心切的情緒。寫(xiě)出了唐朝百姓的共同命運(yùn)，是一首反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作品。全詩(shī)多用賦體，不用比興，格律嚴(yán)整，四平八穩(wěn)。足以代表大歷十才子近體詩(shī)的特點(diǎn)。
      7）十才子工于言情，創(chuàng)作了大量的情詩(shī)。如李端《聽(tīng)箏》“鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦?！蓖褶D(zhuǎn)地寫(xiě)出女子邀寵之情，心理描寫(xiě)細(xì)膩。
      8）綜上所述，“大歷十才子”雖嚴(yán)守律法，但缺乏氣骨，只能做到“聲辭工秀，風(fēng)調(diào)雅暢”而已，并無(wú)推陳出新的內(nèi)容，繼承王孟而不如王孟。盡管在當(dāng)時(shí)名聲很大，但今天看來(lái)似乎“名浮其實(shí)”?！柏懡L(fēng)尚蕩”——唐詩(shī)轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵。
      貞元是一個(gè)短暫的過(guò)渡階段，在唐詩(shī)發(fā)展史上卻有著特殊的地位。皎然在其著名的詩(shī)學(xué)著作《詩(shī)式》中曾提及大歷至貞元中詩(shī)風(fēng)的變化：“大歷中，詞人多在江 外，皇甫冉、嚴(yán)維、張繼素、劉長(zhǎng)卿、李嘉祐、朱放，竊占青山白云、春風(fēng)芳草，以為己有。吾知詩(shī)道初喪，正在于此。??大歷末年，諸公改轍，蓋知前非也?！?此話說(shuō)明三個(gè)問(wèn)題： ① 大歷貞元之間，江外詩(shī)壇活躍。由于安史之亂的關(guān)系，相當(dāng)一部分文人逃難南方或在南方做官。（江外：江左、江東、江浙一帶。）
      ② 江外詩(shī)人愛(ài)做山水隱逸詩(shī)。所謂“青山白云、春風(fēng)芳草，以為己有?！?③ 大歷之后詩(shī)風(fēng)開(kāi)始改變。
      江外詩(shī)人分為年長(zhǎng)輩和年輕輩：
      年長(zhǎng)輩：皇甫冉、劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物等，繼承王孟清淡之風(fēng)。
      年輕輩：皎然、顧況、陸羽等，注重創(chuàng)新，漸成主流。被現(xiàn)代學(xué)者稱為“吳中詩(shī)派”。1）盛唐詩(shī)風(fēng)的繼承者劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物等
      劉長(zhǎng)卿也有反映當(dāng)時(shí)**的詩(shī)，但不是主流。劉長(zhǎng)卿擅長(zhǎng)并成就高的有兩類作品： ① 抒發(fā)遷謫之怨和離別之情的作品；② 山水隱逸閑情詩(shī)。
      劉長(zhǎng)卿自稱“五言長(zhǎng)城”，與“篋中集”派相反，從唐到清，其在文學(xué)史上的地位越來(lái)越高： ? “詩(shī)體雖不新奇，甚能煉飾。大抵十首已上，語(yǔ)意稍同，與落句尤甚，思銳才窄也?！保ㄌ?高仲武）
      ? “人知?jiǎng)㈤L(zhǎng)卿五言，不知?jiǎng)⑵哐砸喔?。”（?范晞文）
      ? “與杜子美并時(shí)，其得意處，子美之匹亞也?！L(zhǎng)城’之目，蓋不徒然?！保ㄋ?張戒）
      ? “劉公雅暢清夷，中唐獨(dú)步。表曰“五言長(zhǎng)城”，允矣無(wú)愧?！保?顧璘）? “錢(qián)似不及劉?！保?王世貞）
      ? “劉長(zhǎng)卿體物情深，工于鑄意，其勝處有迥出盛唐者?！保?陸時(shí)雍）
      ? “盛唐摩詰、中唐文房，五、六、七言絕俱工，可言才矣。”（明?胡應(yīng)麟）? “文房五言，格韻高妙，絕處不減摩詰。”（清?李因培）
      ? “劉文房工于鑄意，巧不傷雅，猶有前輩體段?！保ㄇ?沈德潛）? “眾體皆工，不獨(dú)五言，為長(zhǎng)城也?！保ㄇ?盧文弨）
      從唐之“五言長(zhǎng)城”，到宋之“七言亦高”、明之“五、六、七言絕俱工。”再到清之“莫妙于排律”，劉長(zhǎng)卿終于被戴上了“眾體皆工”的桂冠。
      袁宏道云：“夫詩(shī)之氣，一代減一代，故古也厚，今也薄。詩(shī)之奇、之妙、之工、之無(wú)所不及，一代盛一代，故古有不盡之情，今無(wú)不寫(xiě)之景?！币馑际牵涸?shī)文一代比一代氣薄，才氣不夠，而詩(shī)文的技巧一代比一代好。劉長(zhǎng)卿現(xiàn)象說(shuō)明，越往后越不重視氣勢(shì)，而越來(lái)越重視藝術(shù)技巧。韋應(yīng)物，詩(shī)風(fēng)學(xué)陶，主寫(xiě)山水隱逸詩(shī)。出身望族，安史之亂前是個(gè)不識(shí)字，整天吃喝嫖賭的浪蕩子。曾做過(guò)近侍。安史之亂后，隨著命運(yùn)的改變，性格為之大變，變 得發(fā)憤讀書(shū)，清心寡欲，常在所居地焚香掃地。做地方官時(shí)，也能愛(ài)護(hù)百姓。后期韋應(yīng)物的詩(shī)中對(duì)年輕時(shí)的那段生活并不忌諱，也常常寫(xiě)詩(shī)回憶。韋應(yīng)物詩(shī)風(fēng)“清淡閑適”，詩(shī)風(fēng)直接繼承陶淵明。如《滁州西澗》 獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。
      唐朝學(xué)陶詩(shī)的人很多，白居易也曾學(xué)陶，但被蘇東坡譏為“樂(lè)天長(zhǎng)短三千言，不如韋郎五字詩(shī)?！笨赡茼f應(yīng)物與陶淵明“人品似之”（平淡自然、淡泊名利）的關(guān)系吧，后人多認(rèn)為韋應(yīng)物學(xué)陶學(xué)得最好。
      2）中唐詩(shī)變的先行者皎然、顧況等 吳中詩(shī)派——
      1）活躍在江外詩(shī)壇的年輕詩(shī)人主要有皎然、顧況、陸羽、張志和、秦系、靈澈、朱放等七位，被現(xiàn)代學(xué)者稱為“吳中詩(shī)派”。七人中，除陸羽、朱放早年就移居
      吳地外，其余都為吳本地人，具有鮮明的地域性。其中皎然、顧況成就最高。（2001年 多項(xiàng)選擇題）
      2）這些人經(jīng)歷遭遇都差不多，仕途上受過(guò)挫折，對(duì)政治不滿，都經(jīng)歷了“有志用世”到“遺世隱逸”的歷程。最后，多數(shù)人以佛道作為精神歸宿，過(guò)著內(nèi)儒外佛的隱士生活。
      3）江南山水、吳楚民歌滋養(yǎng)了吳中詩(shī)派疏逸奇誕的氣質(zhì)和放蕩不羈的詩(shī)風(fēng)。他們的詩(shī)作，精思結(jié)撰，不主故常，表現(xiàn)出“清狂”，亦即李肇所謂的“尚蕩”的特色。
      4）吳中詩(shī)派的崛起，不僅昭告了大歷詩(shī)風(fēng)的終結(jié)，實(shí)亦預(yù)示著中唐詩(shī)變的開(kāi)始。特別是皎然“復(fù)古通變”的詩(shī)史觀，顧況首句標(biāo)題、俗語(yǔ)入詩(shī)的諷喻樂(lè)府，立意新奇而又抒情自然的長(zhǎng)歌逸句，由趨俗和造險(xiǎn)兩途，為元和詩(shī)變作了準(zhǔn)備。皎然，僧名，原姓謝，是謝靈運(yùn)的十代孫。以“佯狂”自高，但實(shí)際上并不反對(duì)進(jìn)取，詩(shī)風(fēng)在放蕩不羈中時(shí)露出奇崛不平之氣。他的詩(shī)，精思結(jié)撰，不主故常，表現(xiàn)出“清狂”的特色。乞我百萬(wàn)金，封我異姓王。不如獨(dú)悟時(shí)，大笑放清狂。（皎然《戲作》）
      “清狂”——“清中而狂外”。亦即李肇所謂的“尚蕩”的特色。
      皎然最大的貢獻(xiàn)在于他的詩(shī)學(xué)理論著作《詩(shī)式》。此著詩(shī)歷深刻，組織有序。首先肯定了詩(shī)歌貫方經(jīng)之首，同時(shí)又從不同角度論述了情性與藝術(shù)構(gòu)思的關(guān)系，更重要的是提出了“復(fù)古通變”的詩(shī)學(xué)觀。
      皎然指責(zé)陳子昂“唯變多而復(fù)少?！保ā绑w變未必通變”）強(qiáng)調(diào)“通變”。怎樣“通變”，皎然指出了兩條途徑：
      ① 精思結(jié)撰，狀飛動(dòng)之趣，寫(xiě)真奧之思?！呻U(xiǎn)得奇的苦思途徑。（韓孟）② 不平故常，驚世駭俗，宛著神助——化俗為奇的超逸途徑。（元白）
      貞元詩(shī)壇在江外詩(shī)人，特別是“吳中詩(shī)派”的努力下，詩(shī)風(fēng)開(kāi)始出現(xiàn)變化，為元和之大變作好了準(zhǔn)備。“元和之風(fēng)尚怪”
      元白詩(shī)派（新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)、元和體）
      一、后人對(duì)于“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的質(zhì)疑。
      80年代后有學(xué)者提出，中國(guó)文學(xué)史上根本就不存在所謂的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，由此引發(fā)了一場(chǎng)大討論。那么應(yīng)如何評(píng)價(jià)元白詩(shī)歌、如何評(píng)價(jià)白居易及白居易的詩(shī)歌理論呢？ 否定“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”觀點(diǎn)的歸納：
      1）認(rèn)為白居易把詩(shī)歌作為政治服務(wù)的工具，忽視了詩(shī)歌的其它功能，不是現(xiàn)實(shí)主義的。白居易在《與元九書(shū)》中提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論與他自己的創(chuàng)作實(shí)踐有矛盾，白現(xiàn)存詩(shī)歌約2800多首，然而符合他“美刺比興”要求的只有100多首。
      2）文學(xué)史上難說(shuō)有所謂的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”，尤其不可能有有領(lǐng)導(dǎo)、有綱領(lǐng)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”。所謂的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”在藝術(shù)上也是不成功的。
      3）元白詩(shī)歌主要成就不在“新樂(lè)府”，而在于題材廣泛的抒情詩(shī)和元和體詩(shī)。“新樂(lè)府”作品在當(dāng)時(shí)的影響并不大。
      4）白居易曾提出“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善?！边@個(gè)觀點(diǎn)超越了儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的思想。有學(xué)者認(rèn)為白有雙重人格，尤其在晚年，白的人品趨向 消極，信奉“中隱哲學(xué)”，并且把佛、道、酒、色集于一身。因此，后人認(rèn)為，無(wú)論是詩(shī)歌還是做人，從城府上來(lái)說(shuō)都是“元淺白深”。
      上述說(shuō)法有一定道理：
      1）作家不多。所謂的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”就是指元和初年元稹和白居易創(chuàng)作的一些新樂(lè)府詩(shī)，如《新樂(lè)府》50首等。后期作的非常少，除元、白、李紳等，當(dāng)時(shí)實(shí)際創(chuàng)作新樂(lè)府的人并不多，現(xiàn)存詩(shī)也看不到。
      2）所謂“綱領(lǐng)”不成立?！杜c元九書(shū)》作于元和十年。這時(shí)，白居易已經(jīng)不寫(xiě)樂(lè)府詩(shī)了，當(dāng)然更不可能作為新樂(lè)府的綱領(lǐng)，起指導(dǎo)“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的作用。
      3）盡管如此，我們還是應(yīng)該肯定，在元和初年元白寫(xiě)過(guò)不少符合儒家“美刺比興”的詩(shī)。可以認(rèn)為《與元九書(shū)》是對(duì)元和初年新樂(lè)府創(chuàng)作的理論總結(jié)。
      * 元和初，元白寫(xiě)了大量的諷喻詩(shī)，（王運(yùn)奇）先生說(shuō)，與其叫“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”還不如叫“諷喻詩(shī)運(yùn)動(dòng)”。
      元白詩(shī)派走得是用常得奇、化俗為奇之路。劉煦載“常語(yǔ)易，奇語(yǔ)難，此詩(shī)之初關(guān)也；奇語(yǔ)易，常語(yǔ)難，此詩(shī)之重關(guān)也。香山用常得奇，此境良非易到?！?元和詩(shī)壇影響最大的是化俗為奇的“元和體詩(shī)”。元和詩(shī)強(qiáng)調(diào)變，文學(xué)史稱“元和之變”。白居易“制從長(zhǎng)慶辭高古，詩(shī)到元和始變新”。“元和體”詩(shī)—— 1）狹義的元和體指元白的兩類詩(shī)。陳寅恪先生根據(jù)元稹在《上令狐相公詩(shī)啟》中說(shuō)到的“元和詩(shī)體”把元和詩(shī)體分為二類：一是次韻相酬之長(zhǎng)篇排律；二是杯酒光景間之小碎篇章。
      （a）第一類次韻相酬之長(zhǎng)篇排律，即元稹所謂的“驅(qū)駕文字，窮極聲韻”的“千言”、“百韻”律詩(shī)。? 特點(diǎn)：氣勢(shì)恢弘，爭(zhēng)能斗巧，層出不窮。（元稹號(hào)為“元才子”，才氣超過(guò)白居易。）
      （b）第二類杯酒光景間之小碎篇章，也包括一部分酬唱之作。元白二人以這些酬唱小品“相戒、相勉、相慰、相娛”。
      （c）從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，艷詩(shī)也是“元和體”中的一種。
      ?真正能代表元稹創(chuàng)作特色的不是新樂(lè)府，而是輕淺的艷情詩(shī)和寫(xiě)生離死別的悼亡詩(shī)。據(jù)陳寅恪先生箋證，元稹之艷詩(shī)多為其昔日之情人崔鶯鶯而作，如《夢(mèng)游春七十韻》、《會(huì)真詩(shī)三十韻》等，都寫(xiě)得妖艷纖麗，不僅風(fēng)靡當(dāng)時(shí)，而且影響到晚唐詩(shī)風(fēng)。曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。（元稹《離思》五首之一）
      ?白居易也寫(xiě)艷情詩(shī)，但成就不如元稹。十五年前似夢(mèng)游，曾將詩(shī)句結(jié)風(fēng)流。偶助笑歌嘲阿軟，可知傳誦到通州。昔教紅袖佳人唱，今遣青衫司馬愁。惆悵又聞?lì)}處所，雨淋江館破墻頭。
      （《微之到通州日授館未安見(jiàn)塵壁間有數(shù)行》）
      2）廣義的元和體把韓愈、樊宗師一派的古文和張籍、孟郊、元白等人的詩(shī)歌都納入了“元和體”的范疇。
      共同特點(diǎn)：惡同喜異、求新求變、尚奇尚怪、另辟蹊徑。
      3）元和詩(shī)壇在唐代文學(xué)發(fā)展史上有著特殊重要的地位，以“元和體”為代表的元和詩(shī)風(fēng)的形成標(biāo)志著唐詩(shī)向宋詩(shī)過(guò)渡的開(kāi)始。次韻——(2001年名詞解釋）
      1）由元稹、白居易首倡的一種唱酬方式；（1分）2）指唱和之詩(shī)不但要步原韻，且每韻均須用同字。（3分）“元和體”與中唐詩(shī)變的關(guān)系： 1）蘇東坡認(rèn)為： ?一是“詩(shī)至杜子美一變?！奔刺圃?shī)變音自杜甫始； ?二是元和、長(zhǎng)慶為“文字一大關(guān)”；
      ?三是“元和體”不僅指元白的“和韻長(zhǎng)篇”，也應(yīng)包括韓孟等派在內(nèi)。2）“三元”說(shuō)：
      ?近人陳衍有“詩(shī)莫盛于三元：上元開(kāi)元，中元元和，下元元祐?！?3）“三關(guān)”說(shuō)：
      ?沈曾植有“詩(shī)有元祐、元和、元嘉三關(guān)”的“三關(guān)”說(shuō)。
      4）以上三種說(shuō)法的詩(shī)學(xué)宗趣雖異，以“元和”為詩(shī)歌發(fā)展進(jìn)程中之一大關(guān)捩（lie）則相同，于此亦可見(jiàn)“元和體”之詩(shī)學(xué)意義在于“變”。
      ?在廣義上的“元和體”詩(shī)人群中，最能體現(xiàn)“變”之方向的是韓愈?！绊n愈為唐詩(shī)之一大變，其力大，其思維，崛起特為鼻祖。宋之蘇、梅、歐、蘇、黃，皆愈為之發(fā)端，可謂極盛。”（清葉燮《原詩(shī)?內(nèi)篇》）。
      “詩(shī)到元和體變新”。“元和”不僅是唐帝國(guó)的中興時(shí)期，也是唐詩(shī)的第二個(gè)繁榮期。元和詩(shī)壇名家輩出，各具風(fēng)采。這些詩(shī)人，門(mén)派、風(fēng)格雖異，尚奇尚怪、求新求變之趨向卻一致，故前人往往統(tǒng)稱之為“元和體”，而其中又以元白和韓孟兩大派為主。韓孟詩(shī)派
      孟郊長(zhǎng)韓愈十七歲，兩人初識(shí)時(shí)孟郊已四十二歲。韓愈學(xué)孟郊詩(shī)風(fēng)，然青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，在文學(xué)史上地位高于孟郊，二人并稱“韓孟”，這是因?yàn)椋?1）韓愈的社會(huì)地位高于孟郊；
      2）韓愈不光寫(xiě)詩(shī)還寫(xiě)文章，韓愈領(lǐng)導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了重大的影響； 3）韓愈好為人師，門(mén)徒眾多。
      韓愈作文主張復(fù)古，是“文起八代之衰”的宗師。作詩(shī)主張創(chuàng)新，追求“奇險(xiǎn)豪放，瘦硬生新”的詩(shī)風(fēng)。韓愈第一個(gè)認(rèn)識(shí)到李杜的偉大，對(duì)之充分肯定，正確評(píng) 價(jià)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望?！?“昔年因讀李杜詩(shī)，長(zhǎng)恨二人不相從?！彼?將李杜并提，充分肯定了李杜的價(jià)值，韓孟詩(shī)派求新求變的原因：
      1）文學(xué)（唐詩(shī)）自身發(fā)展的需要。李杜之后，唐詩(shī)盛極難繼。韓一方面肯定李杜為兩座高峰，另一方面自認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)向前發(fā)展，應(yīng)創(chuàng)新。
      2）好奇。愈之好奇，人所共知。趙翼《甌北詩(shī)話》云：“至昌黎時(shí)，李、杜已在前，縱極力變化，終不能再辟一徑。惟少陵奇險(xiǎn)處，尚有可推擴(kuò)，故一眼覷定，欲從此辟山開(kāi)道，自成一家。此昌黎注意所在也。”韓愈求新求異的行為順應(yīng)了時(shí)代的潮流，為宋詩(shī)開(kāi)辟了道路。韓愈詩(shī)新異的主要表現(xiàn)： 1）想象特別奇特，意境特別險(xiǎn)峻，筆力狠重。例《陸渾山火和皇甫湜用其韻》，把一場(chǎng)山林大火寫(xiě)得光怪陸離，奇特異常。又如“昨來(lái)得京官，照壁喜見(jiàn)蝎?！保ā端臀臅硯煴庇巍罚?。再如《苦寒》通過(guò)寫(xiě)小麻雀的心理來(lái)表現(xiàn)奇寒。
      2）以丑為美。即將生活中的丑陋事物寫(xiě)入詩(shī)中。如《答柳柳州食蝦蟆》中所描繪的蝦蟆的奇特形象。
      3）以文為詩(shī)、以鋪敘為詩(shī)、以議論為詩(shī)。
      （a）“以文法為詩(shī)”是指用散文，特別是古文的章法、句法、字法來(lái)寫(xiě)詩(shī)，講究虛實(shí)正反、轉(zhuǎn)折頓挫，而不用對(duì)仗，避免圓潤(rùn)。如寄游詩(shī)《山石》，此詩(shī)直書(shū)即目，按時(shí)間順序記述游蹤，“夾敘夾寫(xiě)，情景如見(jiàn)，句法高古”看上去只是一篇樸素自然的山水游記。
      ? “以文為詩(shī)”是宋人沈括對(duì)韓詩(shī)的評(píng)價(jià)。后人往往以此點(diǎn)攻擊韓詩(shī)，宋陳師道曰“詩(shī)文各有體，韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工爾。”
      （b）“以鋪敘為詩(shī)”是指用辭賦鋪陳夸張、排比堆砌的表現(xiàn)手法來(lái)寫(xiě)詩(shī)。如《南山詩(shī)》就是一個(gè)典型的例子。此詩(shī)以畫(huà)家之筆摹寫(xiě)南山四時(shí)景色，中間連用五十一個(gè)“或”鋪張地描寫(xiě)了南山石的怪狀，超越尋常人想象。
      （c）“以議論為詩(shī)”是指少用或不用詩(shī)歌的形象描寫(xiě)手法，而代之以抽象的說(shuō)理。如《落齒》在敘述了牙齒一顆一顆落空之后發(fā)表了如下一通議論：“人言齒之 落，壽命理難恃。我言生有涯，長(zhǎng)短俱死爾。人言齒之豁，左右驚諦視。我言莊周云，木雁各有喜。語(yǔ)訛?zāi)毯茫缽U軟還美。因歌遂成詩(shī)，持用詫妻子。”表達(dá)了 樂(lè)天知命，不因落齒而消沉的曠達(dá)的人生態(tài)度，頗有哲理意味。以文為詩(shī)——（2004年 名詞解釋）
      蘇東坡云：“書(shū)之美者，莫如顏魯公，然書(shū)法之壞自魯公始；詩(shī)之美者，莫如韓退之，然詩(shī)格之變自退之始。”由唐詩(shī)到宋詩(shī)，韓愈把中國(guó)詩(shī)歌推向一個(gè)新時(shí)代——宋詩(shī)時(shí)代。故宋詩(shī)不是從宋代開(kāi)始，而始于中唐，韓愈可以稱得上是宋詩(shī)的鼻祖。
      思考題：胡震亨云：“唐至開(kāi)元而海內(nèi)稱盛，盛而亂，亂而復(fù)，至元和又盛。前有青蓮、少陵，后有昌黎、香山，皆為其時(shí)鳴盛者也?！闭f(shuō)說(shuō)這段話的意思，它代表了一種什么樣的觀點(diǎn)？你認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)正確嗎？為什么？（2004年 論述題）
      1）“唐至開(kāi)元而海內(nèi)稱盛，盛而亂，亂而復(fù)，至元和又盛?！闭f(shuō)得是唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)的盛衰起伏?！扒坝星嗌?、少陵，后有昌黎、香山，皆為其時(shí)鳴盛者也?！闭f(shuō)得是唐詩(shī)的盛衰起伏。胡震亨想說(shuō)明文學(xué)的盛衰與政治、政局的休戚相關(guān)，是一種相互平衡的關(guān)系。2）看待這種觀點(diǎn)應(yīng)一分為二。
      正確處：胡震亨認(rèn)為盛唐、中唐同為唐朝詩(shī)歌的繁榮期的觀點(diǎn)超越了嚴(yán)羽和高棅標(biāo)榜盛唐貶低中晚唐的觀點(diǎn)，具有進(jìn)步意義。
      不正確處：胡震亨認(rèn)為青蓮、少陵、昌黎、香山皆為其時(shí)鳴盛者，此言非也。杜少陵的“三吏”、“三別”，香山的《新樂(lè)府》50首、《秦中吟》10首等都是生 動(dòng)描繪現(xiàn)實(shí)生活的杰出畫(huà)面。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨?！薄ⅰ笆菤q江南旱，衢州人食人！”等不朽詩(shī)句交織著作者對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和對(duì)民生疾苦的關(guān)注，并非“皆 為其時(shí)鳴盛者也?！?/p>
      四、唐詩(shī)的創(chuàng)新階段（芳林夕照?836—907?70年）
      ?唐文宗開(kāi)成元年（836）
      唐詩(shī)經(jīng)過(guò)盛、中唐127年的繁榮發(fā)展，終于進(jìn)入了“夕陽(yáng)無(wú)限好”的黃昏時(shí)分。晚唐的80年（？），是唐帝國(guó)走向沒(méi)落的時(shí)期，國(guó)運(yùn)將弛，士氣日喪，在氣韻衰颯的詩(shī)歌中也得到了反映。明代的胡應(yīng)麟在《詩(shī)藪》中用三聯(lián)詩(shī)說(shuō)明盛、中、晚三個(gè)時(shí)期唐詩(shī)的不同氣運(yùn)：“盛唐句如‘海日生殘夜，江春入舊年’，中唐句如‘風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流’，晚唐句如‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，皆形容景物，妙絕千古，而盛、中、晚界限斷然。故知文章關(guān)氣運(yùn)，非人力?！?所謂“氣運(yùn)”，即不同的國(guó)家形勢(shì)、時(shí)代精神，形成的詩(shī)歌不同的景象風(fēng)貌。1）盛唐氣象：
      “海日生殘夜，江春入舊年。”兩句出自王灣《次北固山下》。殷璠在《河岳英靈集序》中認(rèn)為“詩(shī)人已來(lái)少有此句。張燕公（張說(shuō)）手題政事堂，每示能文，令為楷式。”
      兩句詩(shī)“從時(shí)序交替中表現(xiàn)出自然的理趣?！彼鑼?xiě)了江南早春海天空闊、春意萌動(dòng)的景象，顯示出一種朝氣蓬勃、蒸蒸日上的氣勢(shì)。此種景象，此種氣勢(shì)，正 是盛唐國(guó)力的象征，正是時(shí)代精神的寫(xiě)照，只有生活在這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人才能寫(xiě)出，所以，胡應(yīng)麟認(rèn)為這兩句詩(shī)只能屬于盛唐，而不可能屬于中晚唐，它表現(xiàn)的是典型 的“盛唐氣象”?？吐非嗌酵?，行舟綠水前。（點(diǎn)題）潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。
      海日生殘夜，江春入舊年。（千古名句）鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊。
      分析下面這首五言律詩(shī)，指出其格律及藝術(shù)特色。王灣《次北固山下》。（2004年 賞析題）2）中唐氣象：
      “風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流?！眱删涑鲎灾刑朴诹际贰抖找巴睦钯澑贰Ｊ侵刑平狡茪埖膶?xiě)照。
      地際朝陽(yáng)滿，天邊宿霧收。風(fēng)兼殘雪起，河帶斷冰流。北闕馳心極，南圖尚旅游。登臨思不已，何處得銷愁。3）晚唐氣象：
      “雞聲茅店月，人跡板橋霜?！眱删涑鲎酝硖茰赝ン蕖渡躺皆缧小?。兩句中無(wú)一動(dòng)詞，寫(xiě)出了游子的道路辛苦和羈旅愁思。
      宋代梅堯臣曾對(duì)歐陽(yáng)修說(shuō)：“最好的詩(shī)是‘狀難寫(xiě)之景如在目前，含不盡之意見(jiàn)于言外’”。歐要求舉例說(shuō)明，梅堯臣就舉“雞聲茅店月，人跡板橋霜”兩句，然后再反問(wèn)歐陽(yáng)修：“道路辛苦，羈旅愁思豈不見(jiàn)于言外乎？” 晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲葉落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿回塘。4）三聯(lián)詩(shī)的相同點(diǎn)：
      體裁都是五律；題材都寫(xiě)游人思鄉(xiāng)；時(shí)間上都是冬末春初；都是黑夜將逝，白晝臨近，但反映出的卻是不一樣的氣象。
      思考題：袁宏道云：“文章之氣一代薄一代，文章之妙一代勝一代。”聯(lián)系唐詩(shī)發(fā)展的歷史談?wù)勀愕目捶ā?/p>
      1）所謂“文章之氣”指的是氣骨、氣象、氣勢(shì)、氣概，即詩(shī)人詩(shī)中所表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌。?初唐：四杰、陳子昂標(biāo)舉漢魏風(fēng)骨，強(qiáng)調(diào)興寄，反對(duì)柔靡之風(fēng)。
      ?盛唐：當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子大都以功業(yè)自許，有強(qiáng)烈的從政愿望和報(bào)國(guó)思想：山水田園詩(shī)人的以隱求仕、邊塞詩(shī)人的俠氣、豪情、立功、報(bào)國(guó)、李白的隱不絕俗、功成身退等。
      ?中唐：不再有盛唐詩(shī)人那種昂揚(yáng)向上的氣概，代之以揭露社會(huì)黑暗、抒發(fā)失意情懷和傾訴世態(tài)炎涼?！昂D中集”、白居易的新樂(lè)府等。
      ?晚唐：大唐走到末路，知識(shí)分子陷入深深的苦悶。他們?cè)僖矝](méi)有盛唐詩(shī)人“更上一層樓”的雄心，也失去了中唐詩(shī)人曾經(jīng)懷有的對(duì)“中興”的向往和救時(shí)的熱情，他們更多地沉湎于聲色犬馬的生活。在創(chuàng)作上，不再注重詩(shī)歌的政治功用和社會(huì)意義，卻轉(zhuǎn)向了對(duì)愛(ài)情悲歡、都市風(fēng)俗的歌詠，對(duì)風(fēng)花雪月、禽鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的描繪，對(duì)細(xì) 微感受、曲折心理的刻畫(huà)。2）所謂“文章之妙”指的是作詩(shī)的藝術(shù)技巧。?初唐：珠英學(xué)士奠定近體聲律，樹(shù)立創(chuàng)作范式。?盛唐：律絕地位漸高。
      ?中唐：十才子作詩(shī)注重辭藻、傾心技巧。?晚唐：晚唐詩(shī)人更注重于技巧和工麗，把追求形式美作為創(chuàng)作的目標(biāo)，把達(dá)到“韻外之致”作為詩(shī)歌的最高境界。孟郊、賈島刻意推敲詩(shī)句，以苦吟求工，內(nèi)容平乏，境界狹小，語(yǔ)言僻澀，徹底喪失了氣骨。3）說(shuō)明：
      ?從唐詩(shī)發(fā)展由重視“社會(huì)功利”到重視“藝術(shù)技巧”過(guò)程看出，文學(xué)或文學(xué)家的命運(yùn)與政治、政局的盛衰休戚相關(guān)，是一種相互平衡的關(guān)系。
      ?從盛唐詩(shī)人以功業(yè)自許，以求從政報(bào)國(guó)，到晚唐詩(shī)人傾心與技巧工麗，追求形式美中可以看出知識(shí)分子正逐步喪失對(duì)政局的希望。充滿一種凄涼的悲劇色彩。?符合藝術(shù)本身發(fā)展的規(guī)律。從粗率到工麗，從稚嫩到精純，任何一種藝術(shù)形式無(wú)不如此。
      （此處所列僅為答題要點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合具體實(shí)例加以說(shuō)明。個(gè)人認(rèn)為也可以直接用對(duì)胡應(yīng)麟三聯(lián)詩(shī)的解析來(lái)解答此題。答案并非唯一。）
      晚唐詩(shī)總的氣象：綺艷、纖巧、俚俗、濃厚的感傷氣氛。
      晚唐詩(shī)人自覺(jué)接受中唐詩(shī)人的苦吟詩(shī)風(fēng)，更注重于技巧和工麗，把追求形式美作為創(chuàng)作的目標(biāo)，把達(dá)到“韻外之致”作為詩(shī)歌的最高境界。顯示出“幽艷晚香”之美。
      有人認(rèn)為“幽艷晚香”是氣韻衰颯表現(xiàn)，是沒(méi)落。葉燮針對(duì)那些執(zhí)盛、晚偏見(jiàn)者，為晚唐詩(shī)辯護(hù)云：“論者謂晚唐之詩(shī)，其音衰颯。然衰颯之論，晚唐不辭；若 以衰颯為貶，晚唐不受也。夫天有四時(shí)，四時(shí)有春秋。春氣滋生，秋氣肅殺。滋生則敷榮，肅殺則衰颯。氣之侯不同，非氣有優(yōu)劣也。使氣有優(yōu)劣，春與秋亦有優(yōu)劣 乎？故衰颯以為氣，秋氣也；衰颯以為聲，商聲也。俱天地之出于自然者，不可以為貶也。又盛唐之詩(shī)，春花也：桃李之秾華，牡丹芍藥之妍艷，其品華美貴重，略 無(wú)寒瘦儉薄之態(tài)，固足美也。晚唐之詩(shī)，秋花也：江上之芙蓉，籬邊之叢菊，極幽艷晚香之韻，可不為美乎？”（《原詩(shī)》外篇下）“幽艷晚香”四字，庶幾可為晚唐詩(shī)之定評(píng)。
      “幽艷晚香”三大特色：
      1）重視技巧，忽視功利的唯美傾向。
      唐詩(shī)的美學(xué)思潮分為兩派，一派是“四杰”、陳子昂所提倡的“社會(huì)功利派”，中間經(jīng)元結(jié)，到白居易發(fā)展到頂峰。另一派是上官儀、“珠英學(xué)士”所提倡的“藝術(shù)技巧派”，中間經(jīng)皎然，到司空?qǐng)D發(fā)展到頂峰。
      晚唐詩(shī)總體傾向“藝術(shù)技巧派”（除少數(shù)如皮日休、杜荀鶴等），更注重形式美，這跟時(shí)代現(xiàn)實(shí)有關(guān)，詩(shī)人無(wú)盛唐詩(shī)人那種積極進(jìn)取的精神，轉(zhuǎn)而追求聲色犬馬（裘馬輕狂）的生活，尤其是進(jìn)仕階層，追求所謂“通脫”之風(fēng)，如杜牧“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名?！比绱松顟B(tài)度，反映在詩(shī)中，自然是崇尚唯美和艷 麗。后人評(píng)晚唐詩(shī)也往往脫離不了“美”、“艷”、“綺”等字。如后人評(píng)價(jià)晚唐三大詩(shī)人：李商隱：“沉博艷麗”；溫庭筠：“藻綺”；杜牧：“清麗”。
      大唐帝國(guó)走到末路，所謂“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”，有良知的知識(shí)分子無(wú)不為國(guó)擔(dān)憂。然而帝王重色、重道，不重賢臣。使晚唐詩(shī)人陷入深深的苦悶。他們?cè)僖矝](méi)有 盛唐詩(shī)人那種“功名圖麒麟”的理想和“更上一層樓”的雄心，也失去了中唐詩(shī)人曾經(jīng)懷有的對(duì)“中興”的向往和救時(shí)的熱情，他們更多地沉湎于聲色犬馬的生活。在創(chuàng)作上，不再注重詩(shī)歌的政治功用和社會(huì)意義，卻轉(zhuǎn)向了對(duì)愛(ài)情悲歡、都市風(fēng)俗的歌詠，對(duì)風(fēng)花雪月、禽鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的描繪，對(duì)細(xì)微感受、曲折心理的刻畫(huà)。藝術(shù)上，晚唐詩(shī)人自覺(jué)接受中唐詩(shī)人的苦吟詩(shī)風(fēng)，更注重于技巧和工麗，把追求形式美作為創(chuàng)作的目標(biāo)，把達(dá)到“韻外之致”作為詩(shī)歌的最高境界。由此產(chǎn)生的那些辭藻華 麗、聲律工細(xì)、韻致深細(xì)的作品，雖刻鏤過(guò)巧，氣格稍弱，卻也別具一種幽艷之美。2）詠史感懷，悼古傷今的悲劇色彩。
      這指得是晚唐詠史詩(shī)、懷古詩(shī)的繁榮。詠史詩(shī)體裁最早出自東漢班固的《孝女題詠》，發(fā)展至盛、中唐都有創(chuàng)作，但晚唐最為繁榮，幾乎無(wú)人不寫(xiě)。
      夕陽(yáng)心境，末世情調(diào)。生逢末世的晚唐詩(shī)人一方面懷著對(duì)李唐王朝瀕臨滅亡的隱憂，另一方面又懷著對(duì)安史之亂痛定思痛的幽怨，撰寫(xiě)了大量借史事感諷現(xiàn)實(shí)的 詠史詩(shī)和懷古詩(shī)，希望通過(guò)對(duì)本朝曾經(jīng)有過(guò)的輝煌進(jìn)行反思，來(lái)提醒帝王接受歷史教訓(xùn)。溢于言外的凄涼之意、感慨之情，更讓人感到末世詩(shī)人特有的家國(guó)身世之 感，“天荒地變”之悲！晚唐詠史詩(shī)特點(diǎn)：
      （a）喜寫(xiě)開(kāi)元、天寶舊事（唐玄宗、楊貴妃）。
      以小見(jiàn)大，諷意隱然是中晚唐詠史詩(shī)的一個(gè)基本特點(diǎn)。請(qǐng)看下面幾首吟詠開(kāi)、天舊事的名作： 虢國(guó)夫人承主恩，平明騎馬入宮門(mén)。卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊。（張祜《集靈臺(tái)二首》之二）長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)。（杜牧《過(guò)華清宮絕句三首》之一）龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂(lè)停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。（李商隱《龍池》）
      寫(xiě)的都是具體而微的生活小事，抒發(fā)的卻是家國(guó)興亡之感；詩(shī)中沒(méi)有一句議論，對(duì)唐玄宗的諷刺卻見(jiàn)于言外。
      （b）好翻舊案，最突出的是杜牧。
      詠史詩(shī)寫(xiě)作前提是巧妙的假設(shè)，獨(dú)辟新意，詩(shī)人不僅要具詩(shī)才，而且要具有史識(shí)。如杜牧《赤壁》：
      折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝． 東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬．
      杜牧選擇二喬來(lái)立言，其意義確實(shí)非同尋常，確實(shí)能以小見(jiàn)大，也確實(shí)是巧妙而有眼光。勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒； 江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知。（杜牧《題烏江亭》）
      北宋王安石不同意杜牧對(duì)烏江自刎事件的翻案，認(rèn)為： 百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢(shì)難回。江東子弟今雖在，肯與君王卷土來(lái)。南宋李清照則同意杜牧的觀點(diǎn)： 生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東。
      3）工麗巧切，妙逼盛唐的七言絕句。（包括律詩(shī)）
      古體衰歇，近體工妙。晚唐詩(shī)人窘于氣局，限于才力，在五、七言古詩(shī)的創(chuàng)作上無(wú)力與前人爭(zhēng)勝，故除李商隱、杜牧等少數(shù)人外，這一時(shí)期古體數(shù)量劇減，近體詩(shī)篇激增。
      ?晚唐五律走“大歷十才子”和姚、賈之路，思致清苦，律對(duì)精工，雋思警句或亦可望前人妙境。?晚唐七律繼承杜甫而更趨精純，不僅體勢(shì)綿密，用意深曲，而且筆勢(shì)跳脫，語(yǔ)調(diào)婉麗，屬對(duì)工穩(wěn)，用典精切。
      ?晚唐絕句更有獨(dú)造之妙，尤其是七絕。既善于抒情，又巧于用事，加上婉轉(zhuǎn)深曲的的思致，畫(huà)龍點(diǎn)睛的議論，往往能取得以小見(jiàn)大、意味深長(zhǎng)的藝術(shù)效果。王世懋曾稱嘆“其妙至欲勝盛唐”。（《藝圃擷馀》）
      簡(jiǎn)述晚唐詩(shī)的特色。(2001年 簡(jiǎn)答題）1）幽艷晚香（1分）2）唯美傾向（2分）3）悲劇色彩（2分）4）偏重近體（1分）晚唐主要流派：
      《詩(shī)人主客圖》——（2004年 名詞解釋）
      晚唐詩(shī)壇門(mén)戶林立，流派眾多。最早為中、晚唐詩(shī)人分派的是唐末張為的《詩(shī)人主客圖》，把中、晚唐詩(shī)人分為六派，各以一中唐詩(shī)人為宗主，其余中、晚唐詩(shī)人則是“客”。“客”又分為“上入室”、“升室”、“及門(mén)”等歸屬之。第一派：廣大教化派——宗主：白居易 第二派：高古奧逸派——宗主：孟云卿 第三派：清奇雅正派——宗主：李益 第四派：清奇避苦派——宗主：孟郊 第五派：博解宏拔派——宗主：鮑溶 第六派：瑰奇美麗派——宗主：武元衡
      陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》認(rèn)為張為的《詩(shī)人主客圖》中流派劃分生強(qiáng)和主客設(shè)置失當(dāng)，但亦可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的紊亂狀況。本教材將晚唐流派劃分為四派：
      苦吟派：學(xué)習(xí)孟郊、賈島，專攻五律，刻意推敲詩(shī)句，以苦吟求工，“兩句三年得”。內(nèi)容平乏，境界狹小，語(yǔ)言僻澀，在晚唐有一定影響，被人稱為“晚唐體”。李洞、方干、姚合等都是這一派。
      雅正派：學(xué)習(xí)張籍，以“理致清新，表達(dá)真切”為特色，擅寫(xiě)律詩(shī)，他們的律詩(shī)清麗雅正，屬對(duì)工整。被后人稱為律詩(shī)的“正格”。朱慶余、章孝標(biāo)、項(xiàng)斯、司空?qǐng)D等都是這一派。
      寫(xiě)實(shí)派：學(xué)習(xí)白居易，用詩(shī)歌反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民疾苦。皮日休、聶夷中、杜荀鶴等都是這一派。
      創(chuàng)新派：學(xué)習(xí)李賀，但不限于李賀，兼學(xué)李白、張籍、王建、杜甫等各派。特點(diǎn)：想象瑰麗、辭藻艷麗，文辭華美、色彩濃烈。杜牧、李商隱、溫庭筠、韓偓等都是這一派。
      從功力之深，成就之大，在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣之盛、對(duì)后世影響之廣來(lái)看，四派之中最重要的是創(chuàng)新派。?“溫李詩(shī)派”（包括韓偓）具有文辭綺密、詩(shī)思幽遠(yuǎn)、寄托遙深、情韻婉轉(zhuǎn)的美學(xué)風(fēng)格。?杜牧詩(shī)豪邁中時(shí)見(jiàn)輕倩，宕逸中不乏秀麗，自成一派。
      第四部分 唐詩(shī)的研究
      一、唐五代唐詩(shī)研究概況（唐詩(shī)學(xué)的醞釀期）
      唐人不僅是唐詩(shī)的創(chuàng)作者，也是最早的研究家。唐人研究唐詩(shī)不外三個(gè)方面：一是選詩(shī)，二是品藻，三是述事。這是唐詩(shī)學(xué)的最原始的研究范圍和研究方法。1）這一時(shí)期的“選學(xué)”大致可分為唐中葉以前和晚唐以后。
      （a）唐中葉以前的選本側(cè)重于選取唐詩(shī)發(fā)展中某一階段或某一流派的作品，收錄面較單一，缺少綜貫的手眼和會(huì)通的心胸。代表作品：
      ?殷璠的《河岳英靈集序》標(biāo)舉“風(fēng)骨”與“聲律”； ?元結(jié)的《篋中集》揭示“雅正”的主張； ?高仲武的《中興間氣集》鼓吹“理致清新”。（b）晚唐以后選詩(shī)開(kāi)始走向綜合。代表作品：
      ?顧陶的《唐詩(shī)類選》是我們所知道的最早的一部綜合性選本（已佚）。2）唐人品評(píng)唐詩(shī)的方式多種多樣（略），更有一種唐人首創(chuàng)的文學(xué)批評(píng)形式，就是論詩(shī)詩(shī)的寫(xiě)作，如杜甫的《戲?yàn)榱^句》、韓愈的《調(diào)張籍》等。3）唐人述事有兩大類型：
      一是給詩(shī)人正式立傳，體現(xiàn)在墓志、碑文、行狀、傳記諸種文體中。二是載錄遺文逸事，拾綴趣語(yǔ)瑣談，散見(jiàn)于各種筆記和雜文之間。
      二、宋金元唐詩(shī)研究概況（唐詩(shī)學(xué)的形成期）
      宋代是唐詩(shī)學(xué)發(fā)展史上的重要奠基時(shí)期，唐詩(shī)研究在這一期間出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，應(yīng)予足夠重視。1）唐詩(shī)研究上升到理論概括階段。
      宋室南渡以后，家國(guó)之變一時(shí)給予士夫文人以巨大的沖激，回蕩于文苑，便是對(duì)于“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的江西詩(shī)派的反撥。人們迫切希望 擺脫原有的程式，打開(kāi)新的創(chuàng)作路子，于是唐詩(shī)被作為一種與“本朝人詩(shī)”相對(duì)立的傳統(tǒng)提了出來(lái)，重新加以認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。這時(shí)候在談?wù)撎迫嗽?shī)，已不僅著眼于它的 煉字造句、用事作意，而更欲深入究明其根本，找出唐詩(shī)之為唐詩(shī)的精神所在。因而，唐詩(shī)研究也就正式上升到了理論概括的階段。
      ?南宋張戒首開(kāi)這方面風(fēng)氣，他的《歲寒堂詩(shī)話》將歷來(lái)的詩(shī)歌分成五等，明確地劃分了唐詩(shī)與宋詩(shī)的界限。
      ?真正將唐詩(shī)傳統(tǒng)予以發(fā)揚(yáng)光大的是嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》。2）嚴(yán)羽對(duì)唐詩(shī)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。簡(jiǎn)評(píng)嚴(yán)羽的唐詩(shī)觀。（2004年 簡(jiǎn)答題）《滄浪詩(shī)話》——
      1）宋代理論性最強(qiáng)、影響最大的一部詩(shī)話專著。作者南宋嚴(yán)羽。
      2）首先闡明了唐詩(shī)的特質(zhì)，鮮明地樹(shù)立起唐詩(shī)之為唐詩(shī)的基本觀念。這在唐詩(shī)研究史上具有劃時(shí)代的意義。
      3）其次初步劃分出唐初、盛唐、大歷、元和、晚唐五種體式，不僅可以看作唐詩(shī)分期的肇始，也直接成為后來(lái)“四唐分期說(shuō)”的先導(dǎo)。
      4）在《滄浪詩(shī)話》中，嚴(yán)羽倡導(dǎo)“以盛唐為法”，這對(duì)宋以后詩(shī)歌創(chuàng)作宗唐之風(fēng)氣的形成，以及歷時(shí)持久的唐宋詩(shī)之爭(zhēng)，影響很大。構(gòu)成了后世唐詩(shī)學(xué)的主導(dǎo)傾向。
      5）《滄浪詩(shī)話》使唐詩(shī)研究作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科——唐詩(shī)學(xué)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀和探索，終于獲得了誕生，而嚴(yán)羽便成為這門(mén)學(xué)科的奠基人。元代兩部值得注意的唐詩(shī)研究專著： ?辛文房的《唐才子傳》； ?楊士弘的《唐音》?！短埔簟贰?/p>
      （a）元代楊士弘所著的唐詩(shī)研究專著。《唐音》選錄了179位詩(shī)人的1341首詩(shī)作，標(biāo)以“始音”、“正音”、“遺響”的名目。
      （b）楊士弘根據(jù)“音律之正變”，把唐詩(shī)分為三段：唐初、盛唐詩(shī)，/ 中唐詩(shī)，/ 晚唐詩(shī)。實(shí)際上是把嚴(yán)羽的理論觀點(diǎn)初步應(yīng)用于選詩(shī)，成為唐詩(shī)“選學(xué)”上第一個(gè)以盛唐為宗主的選本。3）對(duì)唐詩(shī)收集、整理、校輯、印刷等貢獻(xiàn)。
      例如，北宋整理杜甫詩(shī)集的有孫僅、劉敞、蘇舜卿、王洙、王安石諸家。穆修以20余年心力整理、?？表n愈的詩(shī)集等。這不僅為保存資料作出了貢獻(xiàn)，也給唐詩(shī)研究開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。為什么說(shuō)宋代是唐詩(shī)研究的飛躍時(shí)期？（2001年 論述題）1）唐詩(shī)研究上升到理論概括階段。（6分）2）嚴(yán)羽對(duì)唐詩(shī)傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)光大。（4分）
      3）對(duì)唐詩(shī)收集、整理、校輯、印刷等貢獻(xiàn)。（2分）
      三、明代唐詩(shī)研究概況（唐詩(shī)學(xué)的發(fā)展期）
      《唐詩(shī)品匯》——(2001年名詞解釋）
      1）明代高棅編撰的一部唐詩(shī)總集，明代唐詩(shī)學(xué)的第一個(gè)范本。
      2）共90卷，分體編次，每體分九等：“正始”、“正宗”、“大家”、“名家”、“羽翼”、“接武”、“正變”、“馀響”、“旁流”。
      3）高棅以“聲律、興象、文詞、理致”為依據(jù)，結(jié)合各個(gè)時(shí)期詩(shī)歌的風(fēng)格特征和流變情況，對(duì)唐詩(shī)作了詳、略兩種分期。
      ?略分：初唐、盛唐、中唐、晚唐； ?詳分：
      ①貞觀、永徽之時(shí)，此初唐之始制也。
      ②神龍以還，洎（ji）開(kāi)元初，此初唐之漸盛也。③開(kāi)元、天寶間，此盛唐之盛者也。④大歷、貞元中，此中唐之再盛也。⑤元和之際，此晚唐之變也。
      ⑥開(kāi)成以后，此晚唐變態(tài)之極，而遺風(fēng)馀韻猶有存者焉。
      4）高棅的“四唐分期說(shuō)”對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響，其伸正絀變、標(biāo)榜盛唐、推崇李杜的觀點(diǎn)，開(kāi)了明七子以盛唐為宗、李杜為主的先河?！短圃?shī)品匯》——(2001年名詞解釋）1）明代高棅編撰的一部唐詩(shī)總集。（1分）2）書(shū)中提出“四唐”說(shuō)。（1分）3）分體編排，每體分九等。（2分）明代格調(diào)論：
      ?李東陽(yáng)（“茶陵詩(shī)派”）正式提出了講求詩(shī)歌氣格與聲調(diào)的號(hào)召； ?格調(diào)論的唐詩(shī)觀在“前七子”身上達(dá)到了極頂；
      ?“后七子”未越出格調(diào)論的傳統(tǒng)藩籬，但提倡博采兼收，變化自得，較之“前七子”似稍高出一籌。明代“性靈說(shuō)”：
      ? 公安派提出的公安派核心口號(hào)是“獨(dú)抒性靈，不拘格套?！痹甑捞岢觥俺?、盛、中、晚自有詩(shī)也，不必初盛也；李、杜、王、岑、錢(qián)、劉，下迨元、白、盧、鄭，各自有詩(shī)也，不必李、杜也。”象這樣打通初盛中晚乃至唐宋分界，來(lái)論述詩(shī)歌的流變，顯然是對(duì)傳統(tǒng)唐詩(shī)學(xué)的一大突破。公安派的詩(shī)論成為清代宗宋派唐詩(shī)學(xué) 的先導(dǎo)。
      ? 竟陵派與公安派同是從性靈說(shuō)出發(fā)，但歸趨并不一樣。其首領(lǐng)鐘惺提出了“求古人真詩(shī)”的目標(biāo)。竟陵派的唐詩(shī)觀構(gòu)成了由“前后七子”向王士禛的過(guò)渡。
      4．清明唐詩(shī)研究概況（唐詩(shī)學(xué)的總結(jié)期）
      “總結(jié)”包含雙重含義：既有集大成的意思，也含帶結(jié)束、終止的味道。大體來(lái)說(shuō)，清初（順治、康熙年間）、清中葉（乾隆、嘉慶年間）和清后期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后），是其發(fā)展的三部曲。
      （一）清初重點(diǎn)：葉燮、王士禛。葉燮：
      ?葉燮不把唐詩(shī)和宋詩(shī)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為后者為前者的合理發(fā)展的思想，無(wú)疑是對(duì)格調(diào)論的有力針砭。?葉燮在《百家唐詩(shī)序》中稱中唐為“古今詩(shī)運(yùn)的一大關(guān)鍵”。
      ?唐宋一源和注重中唐，構(gòu)成了葉燮唐詩(shī)觀的兩大要義，為清代宗宋派乃至性靈派的唐詩(shī)學(xué)確立了理論支柱。王士禛及其“神韻說(shuō)”（宗唐）—— 1）清初詩(shī)人王士禛提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。
      2）所謂“神韻”，指的是唐人詩(shī)作中那種自然超妙、含蓄雋永的情味，耐人咀嚼而又難以實(shí)指。
      3）“神韻說(shuō)”源于司空?qǐng)D的“詩(shī)味”和嚴(yán)羽的“興趣”。
      清前期其它成就：康熙年間席啟寓《唐詩(shī)百名家全集》、彭定求《全唐詩(shī)》。
      （二）清中葉重點(diǎn)：“格調(diào)說(shuō)”、“性靈派”、“肌理說(shuō)”。沈德潛及其“格調(diào)說(shuō)”（宗唐）——
      1）清乾隆時(shí)代詩(shī)人沈德潛提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。
      2）沈德潛是格調(diào)論的集大成者，他企圖把格調(diào)與“詩(shī)教”貫通起來(lái)，因此所謂“格調(diào)說(shuō)”，就是用唐詩(shī)的格調(diào)去表現(xiàn)封建政治和倫理思想。
      3）“格調(diào)說(shuō)”將封建詩(shī)教與唐詩(shī)的藝術(shù)格調(diào)捏合在一起，實(shí)際上割裂了唐詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)與詩(shī)人內(nèi)在情感之間的聯(lián)系。所以沈德潛本人的詩(shī)歌大多平庸無(wú)奇。袁枚、趙翼與“性靈派”——
      1）以袁枚為代表的性靈派的文學(xué)主張，是晚明公安派思想的重振和延續(xù)。
      2）袁枚認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)要抒發(fā)人的真性情。在文學(xué)史觀上，“性靈詩(shī)派”主張文學(xué)進(jìn)化論，具有反傳統(tǒng)、破偶像、反摹擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)。
      3）性靈詩(shī)派唐詩(shī)學(xué)的出現(xiàn)，可看作清中葉詩(shī)風(fēng)由宗唐轉(zhuǎn)向宗宋的中介。翁方綱及其“肌理說(shuō)”（宗宋）——
      1）清乾隆時(shí)代詩(shī)人翁方綱提出的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。
      2）所謂“肌理說(shuō)”包括以儒學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)的“義理”和結(jié)構(gòu)辭章方面的“文理”。就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，使義理和文理統(tǒng)一。
      3）“肌理說(shuō)”是一種以學(xué)問(wèn)代替文學(xué)的詩(shī)歌歧路，非宋詩(shī)精華，而是其流弊。思考題：談?wù)勀銓?duì)“唐宋之爭(zhēng)”的看法。1）中國(guó)詩(shī)歌從詩(shī)經(jīng)、楚辭開(kāi)始，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的醞釀的演變，到唐代終于登上了高峰。宋詩(shī)承唐詩(shī)之余緒，別開(kāi)生面，變化出新，形成了與唐人詩(shī)風(fēng)相對(duì)峙的另一種詩(shī)歌傳統(tǒng)。2）但是，唐詩(shī)的輝煌有其獨(dú)特的歷史背景，隨著歷史條件的遷化與轉(zhuǎn)換，唐詩(shī)本身也必然進(jìn)行質(zhì)性的蛻變，歷史實(shí)踐有力地證明：唐詩(shī)時(shí)代確實(shí)一去不復(fù)回返了。
      3）明代公安派首領(lǐng)袁宏道曰“初、盛、中、晚自有詩(shī)也，不必初盛也；李、杜、王、岑、錢(qián)、劉，下迨元、白、盧、鄭，各自有詩(shī)也，不必李、杜也。趙宋亦然。?? 然則古何必高，今何必卑哉！”象這樣打通初盛中晚乃至唐宋分界，來(lái)論述詩(shī)歌的流變，顯然是對(duì)“詩(shī)必盛唐”觀點(diǎn)的一大突破。
      4）葉燮《百家唐詩(shī)序》認(rèn)為“唐貞元、元和之間”是古今詩(shī)運(yùn)之“一大關(guān)鍵”，“乃古今百代之中，而非有唐之所獨(dú)得而稱中者也”，“諸公無(wú)不自開(kāi)生面，獨(dú)出機(jī) 杼，皆能前無(wú)古人，后開(kāi)來(lái)學(xué)，以發(fā)明詩(shī)運(yùn)之中天，后此千百年，無(wú)不從是以為斷”。葉氏之說(shuō)不僅表明了中唐的唐詩(shī)發(fā)展上的轉(zhuǎn)折地位，而且點(diǎn)明了中唐在中國(guó)詩(shī) 歌發(fā)展史上的地位。葉燮以其文學(xué)史家深邃的洞察力，構(gòu)成了唐宋同源和注重中唐的唐詩(shī)觀，為后世的唐詩(shī)學(xué)研究確立了理論基礎(chǔ)。
      前人為什么稱中唐為“詩(shī)運(yùn)之中天”？（2001年 論述題）1）葉燮之論。（2分）2）盛唐向晚唐的轉(zhuǎn)折。（2分）3）唐詩(shī)向宋詩(shī)的過(guò)渡。（2分）
      4）概述大歷、貞元、元和，從承上到啟下。（6分）
      （三）清后期重點(diǎn)：“同光體”、“唐詩(shī)三百首”。
      “唐詩(shī)三百首”：蘅塘退士孫洙編，家喻戶曉的唐詩(shī)讀物。分析下面這首詩(shī)，指出其體裁、題材及藝術(shù)特色。（８分）——（2001年 賞析題）
      朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。（劉禹錫《烏衣巷》）
      分析下面這首詩(shī)，指出其體裁、題材及藝術(shù)特色。（８分）——（2004年 賞析題）
      盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無(wú)水殿龍舟事，共禹論功不較多。（皮日休《汴河懷古》二首之一）
      思考題：（必讀書(shū)：《唐詩(shī)學(xué)引論》（陳伯海著）參考書(shū)：《唐詩(shī)百話》（施蟄存著）1）為什么說(shuō)宋代是唐詩(shī)研究的飛躍時(shí)期？（2）談?wù)勀銓?duì)“唐宋之爭(zhēng)”的看法。
      《唐詩(shī)風(fēng)貌》（余恕誠(chéng)著）
      第五篇：20世紀(jì)唐詩(shī)研究述略
      20世紀(jì)唐詩(shī)研究述略
      20世紀(jì)唐詩(shī)研究述略
      大致說(shuō)來(lái)，20世紀(jì)初期，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)形態(tài)仍有所衍流，而新型的唐詩(shī)觀已然發(fā)端。屬于前一類型的，如陳衍《石遺室詩(shī)話》及其《續(xù)編》、王ｋǎｉ＠①運(yùn)《湘綺樓說(shuō)詩(shī)》《湘綺樓老人論詩(shī)冊(cè)子》《王志論詩(shī)》及其選批的《唐詩(shī)選》（訂補(bǔ)本）、沈曾植《海日樓札叢》、宋育仁《三唐詩(shī)品》、朱寶瑩《詩(shī)式》、高步瀛《唐宋詩(shī)舉要》以及光明甫《論文詩(shī)說(shuō)》（未刊稿）等，不僅多還承襲以往的詩(shī)話、詩(shī)品、筆記、選批、論詩(shī)詩(shī)等形式來(lái)解說(shuō)和品評(píng)唐詩(shī)，在思想見(jiàn)解上也大抵未越出前人的樊籬，盡管具體論述中時(shí)有精義可參。但就在這個(gè)時(shí)候，某些新的觀念已開(kāi)始萌生。胡適于1915年發(fā)表《讀白居易〈與元九書(shū)〉》和《讀香山詩(shī)瑣記》兩文，以理想主義與實(shí)際主義（即寫(xiě)實(shí)主義）的分派來(lái)解說(shuō)唐詩(shī)，稱白居易為實(shí)際派領(lǐng)袖，上承杜甫《詠懷五百字》《北征》、、“三吏三別”諸作的創(chuàng)作傾向，而與并時(shí)的李紳、元稹等同氣相求，開(kāi)了引西方文論入唐詩(shī)研究的新風(fēng)氣。同年9月起，吳宓在《清華周刊》上連續(xù)載出其《余生隨筆》，其中多則論及唐詩(shī)，他以唐宋詩(shī)之變遷為貴族派向平民派之轉(zhuǎn)移，杜甫正當(dāng)交接之會(huì)，乃“取貴族派之詞華入以平民派之情理”，至白居易則已純?nèi)黄矫衽?，這個(gè)觀點(diǎn)不僅成為“五四”時(shí)期倡揚(yáng)“平民文學(xué)”的先導(dǎo)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)史家影響尤巨。至1922年，又有梁?jiǎn)⒊l(fā)表其講演稿《情圣杜甫》，他把歷來(lái)加于杜甫身上的“詩(shī)圣”徽號(hào)改作“情圣”，實(shí)際上反映著他不以“言志”、“載道”為依歸，而認(rèn)“詩(shī)為表情之具”（見(jiàn)《國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)要目及其讀法》附錄二）的思想立場(chǎng)，在唐詩(shī)研究領(lǐng)域鮮明地樹(shù)起了人本的旗幟。
      經(jīng)過(guò)世紀(jì)之初的醞釀和發(fā)動(dòng)，于20世紀(jì)二三十年代之交，一批具有新觀念和新形態(tài)的唐詩(shī)研究著作陸續(xù)產(chǎn)生。概述性的如費(fèi)有容《唐詩(shī)研究》（大東書(shū)局1926）、許文玉《唐詩(shī)綜論》（北京大學(xué)出版部1929）、胡云翼《唐詩(shī)研究》（上海商務(wù)印書(shū)館1930）、蘇雪林《唐詩(shī)概論》（上海商務(wù)印書(shū)館1934）、楊啟高《唐代詩(shī)學(xué)》（南京正中書(shū)局1935），專題性的如胡云翼《唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)》（上海商務(wù)印書(shū)館1927）、陸晶清《唐代女詩(shī)人》（上海神州國(guó)光社1931）、孫ｌｉáｎｇ＠②工《唐代的勞動(dòng)文藝》（上海東亞圖書(shū)館1932）、劉開(kāi)榮《唐代詩(shī)中所見(jiàn)當(dāng)時(shí)婦女生活》（上海商務(wù)印書(shū)館1943），或從整體概括，或就局部開(kāi)發(fā)，均能自出手眼，不囿于傳統(tǒng)，其表述的系統(tǒng)性和論證的嚴(yán)密性亦迥異于前人的詩(shī)話、詩(shī)論。此外，對(duì)具體作家如張九齡、孟浩然、王維、李白、杜甫、孟郊、韓愈、白居易、賈島、李賀、杜牧、李商隱、羅隱、韋莊等，亦皆有年譜、評(píng)傳、研究專著及論文問(wèn)世，體現(xiàn)著進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的唐詩(shī)研究的初步業(yè)績(jī)。
      這個(gè)時(shí)期的學(xué)者中貢獻(xiàn)較大且最具特色的，有聞一多、朱自清、陳寅恪、岑仲勉、錢(qián)鐘書(shū)諸家。聞一多給唐代詩(shī)人及其作品作了大量考訂工作，以此為憑藉來(lái)把握唐詩(shī)的發(fā)展流變，便有一個(gè)縱貫全局的眼光。他的《唐詩(shī)雜論》和后經(jīng)其學(xué)生鄭臨川整理發(fā)表的《聞一多說(shuō)唐詩(shī)》，皆為未完成的著述，卻處處顯示出文學(xué)史家的宏通視野，至今還給人以啟迪；所選《唐詩(shī)大系》，亦能突破傳統(tǒng)正變觀的拘限，多從藝術(shù)性著眼，成為這個(gè)世紀(jì)以來(lái)第一部影響深遠(yuǎn)的唐詩(shī)選本。朱自清專門(mén)評(píng)論唐詩(shī)的著述并不多，但他的《〈唐詩(shī)三百首〉指導(dǎo)大概》一文，對(duì)唐詩(shī)的題材、作法、體裁、流變、格律、聲調(diào)等問(wèn)題有較全面而中肯的解析，為閱讀和批評(píng)唐詩(shī)指示了門(mén)徑；所撰《經(jīng)典常讀》中力破固有的唐宋門(mén)戶之見(jiàn)，主張從文學(xué)創(chuàng)新的角度來(lái)衡量宋詩(shī)變唐的利弊得失，使得這一長(zhǎng)期懸而未決的公案有了明確的方向，也給后來(lái)繆鉞、錢(qián)鐘書(shū)等有關(guān)唐宋詩(shī)風(fēng)的異同比較提供了依據(jù)。陳寅恪和岑仲勉，則是以歷史學(xué)家的身份來(lái)觀照唐詩(shī)，所創(chuàng)“以詩(shī)證史”、“以史證詩(shī)”的方法，將史學(xué)與詩(shī)學(xué)熔為一爐，不僅豐富了詩(shī)、史雙方的研究資料，還廣泛涉及唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科舉、宗教以及民族交往、國(guó)際交流與詩(shī)歌創(chuàng)作間的多重互動(dòng)關(guān)系，展現(xiàn)出文學(xué)與人生諸方面縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜圖景。至于錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》一書(shū)系用傳統(tǒng)筆記體裁寫(xiě)成（其中相當(dāng)部分述及唐詩(shī)），雖不重理論建構(gòu)，而每下一斷語(yǔ)，必窮源竟委地引證中外古今文獻(xiàn)資料，以期在互參互證中使問(wèn)題得到生發(fā)，故被譽(yù)為文學(xué)上比較研究之典型。以上諸家各從不同的思路進(jìn)入唐詩(shī)園地，他們的學(xué)術(shù)成果對(duì)于整個(gè)20世紀(jì)古典文學(xué)學(xué)科皆有方法論上的指導(dǎo)意義。
      50年代開(kāi)始，唐詩(shī)研究步入新的發(fā)展階段。國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的興起，推動(dòng)了古籍整理與研究的有計(jì)劃開(kāi)展，一系列唐人別集、總集和研究資料的校點(diǎn)、詁箋、編年、集成被提上議事日程，作家傳記、年譜、評(píng)論等撰著也獲得了新的勢(shì)頭。像《唐人選唐詩(shī)》（十種）、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《全唐詩(shī)》、《錢(qián)注杜詩(shī)》的校點(diǎn)行世，《文苑英華》、《萬(wàn)首唐人絕句》、《宋本杜工部集》的影印流布，研究資料匯編如《白居易卷》、《柳宗元卷》、《杜甫卷》（唐宋之部）的輯成，新著如馮至《杜甫傳》（人民文學(xué)出版社1952）、蕭滌非《杜甫研究》（人民出版社1956）、傅庚生《杜甫詩(shī)論》（中華書(shū)局上海編輯所1959）、林庚《詩(shī)人李白》（上海文藝聯(lián)合出版社1954）、詹ｙīｎｇ＠③《李白詩(shī)文系年》（作家出版社1958）、孫望《元次山年譜》（上海古典文學(xué)出版社1957）、蘇仲翔《白居易傳論》（上海文藝聯(lián)合出版社1955）、褚斌杰（白居易評(píng)傳》（作家出版社1957）、陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》訂補(bǔ)本（中華書(shū)局上海編輯所1959）、錢(qián)鐘聯(lián)《韓昌黎詩(shī)系年集釋》（古典文學(xué)出版社1957）、吳文治《柳宗元評(píng)傳》（中華書(shū)局1962），皆足以代表這一時(shí)期的成果。唐詩(shī)的普及也是一項(xiàng)重點(diǎn)工作，各種選本、譯詩(shī)、鑒賞指導(dǎo)與知識(shí)讀物的盛行。這類讀物中亦有層次較高、能達(dá)到雅俗共賞水平的，如馬茂元《唐詩(shī)選》（人民文學(xué)出版社1960）、劉逸生《唐詩(shī)小札》（廣東人民出版社1961）以及馮至等《杜甫詩(shī)選》（作家出版社1956）、陳貽ｘìｎ＠④《王維詩(shī)選》（人民文學(xué)出版社1959）、復(fù)旦大學(xué)古典文學(xué)教研組《李白詩(shī)選》（人民文學(xué)出版社1961）、顧肇倉(cāng)等《白居易詩(shī)選》（作家出版社1962），都能為學(xué)界人士提供參考。這個(gè)時(shí)期的最大特點(diǎn)，還在于確立馬克思主義理論的指導(dǎo)地位。在唯物史觀的引導(dǎo)下，人們普遍關(guān)注文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活的功能，側(cè)重從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治變革的角度來(lái)把握唐詩(shī)流變，并努力發(fā)掘作家創(chuàng)作與人民群眾生活實(shí)踐之間的種種關(guān)聯(lián)。這一新的觀念在當(dāng)時(shí)出版的中國(guó)文學(xué)史著述，包括斷代專史、專論如周祖ｚｈｕàｎ＠⑤《隋唐五代文學(xué)史》（福建人民出版社1958）、王士菁《唐代詩(shī)歌》（人民出版社1959）、人民文學(xué)出版社編《唐詩(shī)研究論文集》（人民文學(xué)出版社1959）、劉開(kāi)揚(yáng)《唐詩(shī)論文集》（中華書(shū)局上海編輯所1961）、楊公驥《唐代民歌考釋及變文考論》（吉林人民出版社1962）里，都得到了鮮明的反映，而李白、杜甫、白居易諸大家一時(shí)成為研究的熱門(mén)，更突出地表明了這層關(guān)系。但是，由于人們所理解的馬克思主義帶有相當(dāng)程度的庸俗社會(huì)學(xué)和形而上學(xué)的成份，如不適當(dāng)?shù)乜浯蠼?jīng)濟(jì)、政治的決定作用而忽略歷史文化其他因素對(duì)文學(xué)的影響，片面宣揚(yáng)人民性和現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)而貶抑人的多方面的審美需求，從而導(dǎo)致研究視野的狹隘化和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)上的唯政治功利化，連帶累及一些很有意義的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴如有關(guān)唐詩(shī)繁榮原因、“盛唐氣象”、邊塞詩(shī)派和山水田園詩(shī)派等探討。待到十年**期間，形而上學(xué)的傾向越演越烈，以至用“儒法斗爭(zhēng)”來(lái)貫穿整個(gè)文學(xué)史，讓每個(gè)作家按線站隊(duì)，人為地?fù)P李抑杜、褒柳貶韓，完全脫離了學(xué)術(shù)規(guī)范，造成思想上的極度混亂。
      唐詩(shī)研究的再度繁榮，是70年代末以后的事。在這最近20來(lái)年間，思想的活躍、隊(duì)伍的壯大、學(xué)會(huì)的組織、對(duì)外的開(kāi)放，從各個(gè)方面推進(jìn)研究工作，出現(xiàn)了引人注目的動(dòng)向。
      其一是資料建設(shè)的加強(qiáng)。資料及其考辨，是科學(xué)工作的基礎(chǔ)，理所當(dāng)然地占據(jù)著新時(shí)期唐詩(shī)研究的首要位置，其成績(jī)也最為顯著。詩(shī)篇輯佚方面，繼王重民于60年代輯成《補(bǔ)全唐詩(shī)》104首和《補(bǔ)全唐詩(shī)拾遺》127首，后有孫望《全唐詩(shī)補(bǔ)逸》20卷收詩(shī)830首，童養(yǎng)年《全唐詩(shī)續(xù)補(bǔ)遺》21卷收詩(shī)1000余首，陳尚君《全唐詩(shī)續(xù)拾》60卷收詩(shī)4300余首，并經(jīng)陳尚君統(tǒng)一整理、匯編為《全唐詩(shī)補(bǔ)編》（中華書(shū)局1992），刪繁訂誤，共得詩(shī)6300余首。詩(shī)集箋校方面，康金聲等《王績(jī)集編年校注》（山西人民出版社1992）、項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》（上海古籍出版社1991）、任國(guó)緒《盧照鄰集編年箋注》（黑龍江人民出版社1989）、郭鵬《寒山詩(shī)注釋》（長(zhǎng)春出版社1995）、徐鵬《孟浩然集校注》（人民文學(xué)出版社1989）、陳鐵民《王維集校注》（人民文學(xué)出版社1997）、劉開(kāi)揚(yáng)《高適詩(shī)集編年箋注》（中華書(shū)局1992）、陳鐵民與侯忠義《岑參集校注》（上海古籍出版社1981）、瞿蛻園與朱金城《李白集校注》（上海古籍出版社1981）、安旗等《李白全集編年注釋》（巴蜀書(shū)社1990）、儲(chǔ)仲君《劉長(zhǎng)卿詩(shī)編年箋注》（中華書(shū)局1996）、陶敏等《韋應(yīng)物集校注》（上海古籍出版社1998）、華忱之等《孟郊詩(shī)集校注》（人民文學(xué)出版社1995）、瞿蛻園《劉禹錫集箋注》（上海古籍出版社1989）、朱金城《白居易集箋?！罚ㄉ虾９偶霭嫔?988）、羅時(shí)進(jìn)《丁卯集箋證》（江西人民出版社1998）等，都是具見(jiàn)功力的注本，而詹ｙīｎｇ＠③主編的《李白全集校注匯釋集評(píng)》（百花文藝出版社1997）和劉學(xué)鍇、余恕誠(chéng)的《李商隱詩(shī)歌集解》（中華書(shū)局1989），更帶有結(jié)集的性質(zhì)。詩(shī)人詩(shī)作考訂方面，除單個(gè)作家的年譜、傳記外，傅璇琮《唐代詩(shī)人叢考》（中華書(shū)局1980）、譚優(yōu)學(xué)《唐詩(shī)人行年考》（四川人民出版社1981）及其《續(xù)編》（巴蜀書(shū)社1987）、王仲鏞《唐詩(shī)紀(jì)事校箋》（巴蜀書(shū)社1989）、吳汝煜等《全唐詩(shī)人名考》（江蘇教育出版社1990）和《唐五代人交往詩(shī)索引》（上海古籍出版社1993）、佟培基《全唐詩(shī)重出誤收考》（陜西人民教育出版社1996）、陶敏《全唐詩(shī)人名考證》（陜西人民教育出版社1996）、吳在慶《唐五代文史叢考》（江西人民出版社1995）、陳尚君《唐代文學(xué)叢考》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997）等，都是把考證工作放到唐代歷史文獻(xiàn)參合比較的大范圍里展開(kāi)而有新的創(chuàng)獲，特別是傅璇琮主編并有全國(guó)20多位學(xué)者專家通力合作而成的《唐才子傳校箋》一書(shū)（中華書(shū)局1987-1995），對(duì)唐代近400余詩(shī)人的生平事跡加以系統(tǒng)爬羅梳理，稱得上集大成之作。其余如書(shū)目、版本研究方面，有萬(wàn)曼《唐集敘錄》（中華書(shū)局1980）、孫琴安《唐詩(shī)選本六百種提要》（陜西人民教育出版社1987）、陳伯海與朱易安《唐詩(shī)書(shū)錄》（齊魯書(shū)社1988）、周采泉《杜集書(shū)錄》（上海古籍出版社1986）、鄭慶篤等《杜集書(shū)目提要》（齊魯書(shū)社1986）以及臺(tái)灣學(xué)者羅聯(lián)添《隋唐五代文學(xué)研究論著集目》正續(xù)編（五南圖書(shū)公司1996）等；研究資料集成方面，除中華書(shū)局續(xù)刊的《古典文學(xué)研究資料匯編》中李白、韓愈、李賀、李商隱數(shù)家外，另有傅璇琮等《唐人選唐詩(shī)新編》（陜西人民教育出版社1996）、張伯偉《全唐五代詩(shī)格校考》（陜西人民教育出版社1996）、陳伯海等《唐詩(shī)論評(píng)類編》（山東教育出版社1993）、羅聯(lián)添《隋唐五代文學(xué)批評(píng)資料匯編》（臺(tái)北成文出版社1979）等。
      其二是研究領(lǐng)域的開(kāi)拓。針對(duì)以往的研究工作多集中于幾個(gè)大詩(shī)人身上的不足，新時(shí)期唐詩(shī)研究有了全方位的拓展。大家續(xù)有深入，甚至像初唐宮廷詩(shī)人、大歷詩(shī)人群、晚唐詩(shī)人群以及其他過(guò)去不被人注目的“小家”，亦開(kāi)始受到普遍關(guān)注。尤其值得注意的是，研究對(duì)象正逐步由單個(gè)作家向綜合性課題轉(zhuǎn)移，且廣泛涉及各個(gè)領(lǐng)域。其中綜論唐詩(shī)的，有陳貽ｘìｎ＠④《唐詩(shī)論叢》（湖南人民出版社1980）、林庚《唐詩(shī)綜論》（人民文學(xué)出版社1987）、房日晰《唐詩(shī)比較論》（陜西人民教育出版社1992）、鄧仕梁《唐宋詩(shī)風(fēng)》（臺(tái)灣書(shū)店1998）等；集中考察一個(gè)時(shí)段的，有杜曉勤《初盛唐詩(shī)歌的文化闡釋》（東方出版社1997）、尚定《走向盛唐》（中國(guó)社科出版社1994）、葛曉音《詩(shī)國(guó)高潮與盛唐文化》（北京大學(xué)出版社1998）、傅紹良《盛唐文化精神與詩(shī)人人格》（臺(tái)北文津出版社1999）、蔣寅《大歷詩(shī)風(fēng)》（上海古籍出版社1992）與《大歷詩(shī)人研究》（中華書(shū)局1995）、呂正惠《元和詩(shī)人研究》（臺(tái)北東吳大學(xué)中文所1983）、孟二冬《中唐詩(shī)歌之開(kāi)拓與新變》（北京大學(xué)出版社1998）等；分體論述的，有黃盛雄《唐人絕句研究》（臺(tái)北文史哲出版社1979）、周嘯天《唐絕句史》（重慶出版社1987）、趙謙《唐七律藝術(shù)史》（臺(tái)北文津出版社1992）、孫琴安《唐代律詩(shī)探索》（西南交大出版社1998）、王錫九《唐代的七言古詩(shī)》（江蘇教育出版社1991）、張修容《中唐樂(lè)府詩(shī)研究》（臺(tái)北文津出版社1985）等；按題材及流派著眼的，有許總《唐詩(shī)體派論》（臺(tái)北文津出版社1994）、葛曉音《山水田園詩(shī)派研究》（遼寧大學(xué)出版社1993）、鐘優(yōu)民《新樂(lè)府詩(shī)派研究》（遼寧大學(xué)出版社1997）、蔡石麟《晚唐社會(huì)詩(shī)研究》（臺(tái)北復(fù)文出版社1986）、洪贊《唐代戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)研究》（臺(tái)北文史哲出版社1988）、馮藝超《唐詩(shī)中和親主題研究》（臺(tái)北天山出版社1994）、顏進(jìn)雄《唐代游仙詩(shī)研究》（臺(tái)北文津出版社1996）、王隆升《唐代登臨詩(shī)研究》（臺(tái)北文津出版社1998）、林香伶《唐代游俠詩(shī)歌研究》（臺(tái)北文津出版社1999）、黃浴沂《唐代新樂(lè)府及其代表作品》（臺(tái)北學(xué)海出版社1999）等；追索唐詩(shī)與社會(huì)歷史文化各部門(mén)之間關(guān)系的，除漓江出版社1996年刊行的系列叢書(shū)《唐詩(shī)與舞蹈》（張明非）、《唐詩(shī)與莊園文化》（林繼中）、《唐詩(shī)與音樂(lè)》（朱易安）、《唐詩(shī)與繪畫(huà)》（陶文鵬）、《唐詩(shī)與科舉》（陳飛）、《唐詩(shī)與道教》（黃世中）之外，尚有任半塘《唐聲詩(shī)》（上海古籍出版社1982）、吳相洲《唐代歌詩(shī)與詩(shī)歌》（北京大學(xué)出版社2000）、陳華昌《唐代詩(shī)與畫(huà)的相關(guān)性研究》（陜西人民美術(shù)出版社1993）、陳允吉《唐音佛教辨思錄》（上海古籍出版社1988）、杜松柏《禪學(xué)與唐宋詩(shī)學(xué)》（臺(tái)北黎明文化事業(yè)公司1976）、蕭麗華《唐代詩(shī)歌與禪學(xué)》（臺(tái)北東大圖書(shū)公司1997）、查屏球《唐學(xué)與唐詩(shī)》（商務(wù)印書(shū)館2000）等，其中最熱鬧的話題還是唐詩(shī)與音樂(lè)、與佛教的關(guān)系；另外，有關(guān)唐詩(shī)接受史的研究亦已展開(kāi)，齊治平《唐宋詩(shī)之爭(zhēng)概述》（岳麓書(shū)社1984）、黃炳輝《唐詩(shī)學(xué)史述論》（鷺江出版社1996）、蔡瑜《唐詩(shī)學(xué)探索》（臺(tái)北里仁書(shū)局1997）、朱易安《唐詩(shī)學(xué)史論稿》（廣西師大出版社2000）、黃奕珍《宋代詩(shī)學(xué)中的晚唐觀》（臺(tái)北文津出版社1998）乃至許總《杜詩(shī)學(xué)發(fā)微》（南京出版社1989）、簡(jiǎn)恩定《清初杜詩(shī)學(xué)研究》（臺(tái)北文史哲出版社1986）等，皆已顯示了初步的業(yè)績(jī)。在這方方面面成果的基礎(chǔ)上，遂有加以總結(jié)、提煉，以期對(duì)唐詩(shī)作一宏觀、整體把握的需要，像劉開(kāi)揚(yáng)《唐詩(shī)通論》（四川人民出版社1981）、羅宗強(qiáng)《唐詩(shī)小史》（陜西人民出版社1987）、張步云《唐代詩(shī)歌》（安徽教育出版社1988）、許總《唐詩(shī)史》（江蘇教育出版社1994）、楊世明《唐詩(shī)史》（重慶出版社1996），都是新形勢(shì)下的史學(xué)專著，給唐詩(shī)發(fā)展流程勾畫(huà)出更翔實(shí)也更精細(xì)的脈絡(luò)；陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》（知識(shí)出版社1988）、郭揚(yáng)《唐詩(shī)學(xué)引論》（廣西人民出版社1989）、余恕誠(chéng)《唐詩(shī)風(fēng)貌》（安徽大學(xué)出版社1997）則帶有橫向歸納的性質(zhì)，就唐詩(shī)的質(zhì)性、淵源、流變、體類、流派、法式及學(xué)術(shù)史諸問(wèn)題進(jìn)行概括，試圖為新一代唐詩(shī)學(xué)的理論建構(gòu)開(kāi)辟途徑。
      第三是藝術(shù)品評(píng)的深化。唐詩(shī)為廣大群眾所接受，本是50年代以來(lái)的基本趨勢(shì)，到這個(gè)階段越形發(fā)達(dá)，各類讀本和輔助閱讀、欣賞的文字風(fēng)行，詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律的探討加強(qiáng)，多種工具書(shū)的編纂，構(gòu)成新時(shí)期學(xué)術(shù)園地的獨(dú)特景觀。選本中較有影響者如中國(guó)社科院文學(xué)所編《唐詩(shī)選》（人民文學(xué)出版社1978），以其選詩(shī)風(fēng)格多樣化和作家小傳中摻入藝術(shù)風(fēng)格點(diǎn)評(píng)而被人看重，其后馬茂元與趙昌平《唐詩(shī)三百首新編》（岳麓書(shū)社1985）、葛兆光《中國(guó)古典詩(shī)歌基礎(chǔ)文庫(kù)?唐詩(shī)卷》（浙江文藝出版社1994）亦時(shí)有精到評(píng)議，富壽蓀等《干首唐人絕句》（上海古籍出版社1985）、霍松林等《萬(wàn)首唐人絕句校注集評(píng)》（陜西教育出版社1991）則以收輯前人評(píng)語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)，而陳伯海主編的《唐詩(shī)匯評(píng)》三冊(cè)（浙江教育出版社1995）選詩(shī)5000余首而又匯錄大量歷代論評(píng)資料，或具有集成的意義。鑒賞讀物本時(shí)期由沈祖ｆēｎ＠⑥《唐人七絕詩(shī)淺釋》（上海古籍出版社1981）肇端，體貼深細(xì)，說(shuō)解明白，深受讀者歡迎，而后追隨者甚眾，按體、按類、按流派、按作家分別成書(shū)或綜合編纂者層出不窮，而以上海辭書(shū)出版社編《唐詩(shī)鑒賞辭典》（1983年版，解詩(shī)1000余首）為其頂峰。施蟄存所撰《唐詩(shī)百話》（上海古籍出版社1987）不以賞析為限，一題一議，廣搜博考，切實(shí)有用，也為后學(xué)開(kāi)了治唐詩(shī)的法門(mén)。這些書(shū)籍的印行，無(wú)疑對(duì)普及唐詩(shī)起到良好的作用。與此同時(shí)，唐詩(shī)藝術(shù)的理論性總結(jié)漸受重視，先后出版了陳銘《唐詩(shī)美學(xué)論稿》（中州古籍出版社1987）、王明居《唐詩(shī)風(fēng)格美新探》（中國(guó)文聯(lián)出版公司1987）、師長(zhǎng)泰《唐詩(shī)藝術(shù)技巧》（陜西人民出版社1991）、李浩《唐詩(shī)美學(xué)》（陜西人民教育出版社1992）與《唐詩(shī)的美學(xué)闡釋》（安徽大學(xué)出版社2000）諸作，有關(guān)唐詩(shī)意象、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)貌的專論更不在少數(shù)。至于大型工具書(shū)如周勛初主編的《唐詩(shī)大辭典》（江蘇古籍出版社1990）和周祖ｚｈｕàｎ＠⑤主編的《中國(guó)文學(xué)家大辭典?唐五代卷》（中華書(shū)局1992），成為查考和研究唐詩(shī)的必備工具書(shū)，而王洪等《唐詩(shī)百科大辭典》（光明日?qǐng)?bào)出版社1990）、范之麟等《全唐詩(shī)典故辭典》（湖北辭書(shū)出版社1989）、馬東田等《唐詩(shī)分類大辭典》（四川辭書(shū)出版社1992）、張忠綱等《全唐詩(shī)大辭典》（語(yǔ)文出版社2000），亦皆有助于唐詩(shī)的閱讀與會(huì)通。
      最后是理論方法的更新。80年代以來(lái)唐詩(shī)領(lǐng)域所取得的豐碩成果，是跟人的思想觀念的變革和研究方法的創(chuàng)新分不開(kāi)的。一反“文革”以前庸俗社會(huì)學(xué)和形而上學(xué)的猖獗，新時(shí)期的學(xué)人普遍意識(shí)到要正確理解和掌握馬克思主義的科學(xué)方法，實(shí)事求是地評(píng)述歷史。為此，不僅大力加強(qiáng)史料建設(shè)與實(shí)證工作，對(duì)一些重要學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)，如李杜優(yōu)劣、韓柳異同、白居易諷諭詩(shī)論、《長(zhǎng)恨歌》的主題、李商隱《無(wú)題》與《錦瑟》詩(shī)的寄托、《二十四詩(shī)品》與司空?qǐng)D的關(guān)系，以及重加討論的唐詩(shī)繁榮原因、盛唐氣象、唐代邊塞詩(shī)評(píng)價(jià)、新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)等，大都能避免極端、片面化的思想方法，從不同的角度考慮問(wèn)題和交換意見(jiàn)，有助于較全面的認(rèn)識(shí)的形成。在此期間，人們還注意繼承并發(fā)揚(yáng)前輩學(xué)者講求歷史的整體聯(lián)系和文史會(huì)通的優(yōu)良傳統(tǒng)，一方面盡力深入詩(shī)歌自身的流程，探索并抉發(fā)出唐詩(shī)流變中的各個(gè)構(gòu)成環(huán)節(jié)，使一部詩(shī)歌史的演化軌跡能完整地呈現(xiàn)出來(lái)，另一方面又力求超越就詩(shī)論詩(shī)的局限，嘗試將唐詩(shī)與唐代歷史文化乃至整個(gè)中國(guó)文化的多重交會(huì)作一總體把握。這就大大拓寬了研究的視野，并推動(dòng)各種綜合性課題得以充分開(kāi)發(fā)。80年代后期起，隨著改革、開(kāi)放的深入發(fā)展和海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流的日趨活躍，各種更新的思潮如心理分析、原型批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、形式主義、接受美學(xué)、新批評(píng)乃至系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論等紛涌而來(lái)，比較文學(xué)和比較詩(shī)學(xué)的研討也正在熱烈地展開(kāi)，這對(duì)于唐詩(shī)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新必將產(chǎn)生而且已經(jīng)產(chǎn)生了一定影響。當(dāng)然，不同民族文學(xué)傳統(tǒng)特別是不同學(xué)科之間的理論方法并不能簡(jiǎn)單移植，要有一個(gè)根據(jù)所研究的對(duì)象加以逐步消化和改造的過(guò)程，其最終會(huì)開(kāi)辟出怎樣寬廣的前景，我們且寄以厚望。
      字庫(kù)未存字注釋：
      ＠①原字門(mén)里加豈
      ＠②原字亻加良
      ＠③原字钅加英
      ＠④原字火加欣
      ＠⑤原字讠加巽
      ＠⑥原字芬下加木
       
      
    
      

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