第一篇：務(wù)虛筆記 解讀

《務(wù)虛筆記》

內(nèi)容解讀：

1、結(jié)構(gòu)

當(dāng)一個(gè)人的“自我意識(shí)”形成即體會(huì)到由人與人的“差別”產(chǎn)生的孤獨(dú)感時(shí)，他便在“寫作之夜”出生了；而這種孤獨(dú)感將伴隨著他的一生直至死亡。這種個(gè)體化的殘缺，激勵(lì)著一個(gè)人去尋找愛情，與另一個(gè)心魂結(jié)合的欲望；然而人還面臨這社會(huì)化的殘缺，即他人對(duì)自我的威脅和束縛，于是在愛情的途中個(gè)體受到了阻礙。圓滿的愛情成了一個(gè)永恒的夢(mèng)想，這也證明了孤獨(dú)的絕對(duì)。死亡，或許才是孤獨(dú)的隱退，但這并不意味著要通過自殺來擺脫孤獨(dú)，而是要正視生的意義：正視生命的殘缺和孤獨(dú)的絕對(duì)，不斷追尋永恒的愛情。（李海音）

2、主題

孤獨(dú)作為本書主要探討的主題，它揭示了人的根本處境。西方很多心理學(xué)家都持有這樣的觀點(diǎn)，即人的根本處境是孤獨(dú)，其中弗洛姆最為典型。由于人都是孤獨(dú)的，所以要逃避孤獨(dú)。

史鐵生認(rèn)為通過愛情可以逃避孤獨(dú)，他認(rèn)為孤獨(dú)是人的殘缺，這種殘缺也可以分為個(gè)人殘缺和社會(huì)殘缺。個(gè)人的殘缺可以通過愛情找到另一個(gè)心魂與之結(jié)合而逃避孤獨(dú)；社會(huì)殘缺主要是指他者的存在對(duì)自己的威脅，類似于薩特《他人即地獄》探討的主題。同時(shí)，在《務(wù)虛筆記》中，人尋找愛情受阻，不能完成愛情，作者繼而探討了關(guān)于愛情問題：什么是真實(shí)的愛情？愛情和性的區(qū)別？然而，作者在書中并沒有解決這些問題，只是展示生命的可能性。書中不斷提到的“門”就是人生的處境，就是不同的可能。

3、布局

從《寫作之夜》開始，作者認(rèn)為真實(shí)性存在于自己內(nèi)心。因此，寫作之夜也是關(guān)于心魂的探討。之后出現(xiàn)的孤獨(dú)、愛情等都是對(duì)心魂的探討。在談到每個(gè)人的出生時(shí)，作者認(rèn)為一個(gè)人意識(shí)到孤獨(dú)，意識(shí)到死亡，意識(shí)到威脅，才算真正的出生，于是在《生日》這一章，可以看到很多的生日。主要議題：

1、出生

（1）發(fā)展心理學(xué)——自我中心論的破除

史鐵生認(rèn)為出生是記憶的開始。出生通常具有兩個(gè)層面：一是人開始有記憶；一是人開始構(gòu)建獨(dú)立世界觀。后一種是皮亞杰的認(rèn)知發(fā)生觀，即人在成長(zhǎng)的第三階段破除自我中心論。在此之前，人的世界觀一直是自我中心論的。破除自我中心論之后，他能判斷別人看到的和他自己看到的不一樣。這也就是第六章中史鐵生所描述的出生。

另外，在史鐵生這本書中，出生也就意味著人意識(shí)到孤獨(dú)感的降臨，他意識(shí)到自己與別人存在差別。書中的小孩多是在九歲十歲出生，從心理學(xué)角度講，九歲之前的孩子還是自我中心論，沒有我與世界的差別感，一切發(fā)生的都是理所當(dāng)然的，無法意識(shí)到外界對(duì)自我的威脅。孩子在九歲十歲的時(shí)候產(chǎn)生孤獨(dú)感的存在，感到自己與他人的差別，他人的存在對(duì)自我是一種威脅，從而產(chǎn)生羞恥感，也就是一種誕生。此外，出生并非一蹴而就，在《生日》這一章可以看到，“我”有很多生日。在《我的奶奶的星星》中，通過樹在刮風(fēng)意識(shí)到自我的誕生，通過天空是藍(lán)色的意識(shí)到自我的誕生??然而“我”最終降生是被小孩孤立在人群之外，即孤獨(dú)感的誕生標(biāo)志著一個(gè)人的開始。當(dāng)然，出生只是并非一元論的觀點(diǎn)，它也可能是對(duì)應(yīng)寫作之夜關(guān)于意識(shí)的討論。孤獨(dú)感的出生也可能是為了小說行文敘述需要。《務(wù)虛筆記》在廣義上可以理解成教育小說，類似于德國(guó)的成長(zhǎng)小說，因此，在開始必然伴隨挫折，伴隨進(jìn)入環(huán)境，伴隨其他角色的進(jìn)入等功能元素。

出生也可以聯(lián)系個(gè)人經(jīng)歷，它可以隨意虛構(gòu)，并不從心理學(xué)的角度出發(fā)，而只是寫作者感受，從作家的自身體驗(yàn)出發(fā)。因此，在《務(wù)虛筆記》中，小孩集中在九歲十歲出生可能只是想要表達(dá)之后成長(zhǎng)中的差別。

（2）生死觀

這本書最重要的是理解作者怎么看待生死，也即生死觀的問題。史鐵生認(rèn)為人生有三大困境：人必死而人不愿死；人需要理解而人是孤獨(dú)的，但人之間無法溝通；人生來就有欲望，人實(shí)現(xiàn)欲望的能力永遠(yuǎn)趕不上他欲望的能力

出生的問題涉及到對(duì)作者生死問題解讀。眾多生日是因?yàn)槊總€(gè)人到世界上來是偶然的，是偶在的。而無數(shù)人的偶然才帶來必然，具體到哪一天的日子并沒有明顯的區(qū)別。年齡的設(shè)置只是想說明在這個(gè)時(shí)候人有了自我意識(shí)，“我”對(duì)世界對(duì)他人開始產(chǎn)生區(qū)別性的看法。自我同一不能形成意識(shí)，有區(qū)別才有意識(shí)，從而意識(shí)到自我的存在。

史鐵生的寫作更多的是生命體驗(yàn)，是殘缺體驗(yàn)。他認(rèn)為人就是兩個(gè)殘缺：身體殘缺和精神殘缺，他認(rèn)為世界的本質(zhì)就是殘缺。因?yàn)闅埲?，人們才追求圓滿，從而在追求圓滿的過程中探討人生意義。例如他自己殘缺，他卻喜歡健全，喜歡百米跑的劉易斯。在追求的過程追求對(duì)人生的超越，即是人生的意義?！秳?wù)虛筆記》中務(wù)的“虛”即是諸如生命、生死在內(nèi)的一些形而上的追求。史鐵生不斷根據(jù)自己探索人應(yīng)該怎樣活著。

2、愛情

史鐵生在第二章《殘缺與愛情》中提出：殘缺與愛情是生命的兩個(gè)密碼，而在這本書中，大部分的愛情都是失敗的。愛情是追求圓滿的表現(xiàn)，但在史鐵生筆下卻沒有愛情，愛情是殘缺的對(duì)立面。愛情存在，但無法追求到，就像人追求生卻必死的困境一樣。史鐵生的作品中曾經(jīng)描述的新婚夫婦以及金婚的家庭，其各說各話，無法交流溝通，在情感上隔閡否定了追求的愛情。文中的F和妻子，也只不過是同床異夢(mèng)。長(zhǎng)篇小說是作者之前好多作品的集中表達(dá)，例如在中篇小說《命若琴弦》中，老瞎子彈斷第1000根琴弦眼睛卻可以復(fù)明。追求達(dá)到的時(shí)候，生命也就終結(jié)。史鐵生認(rèn)為人必須循著不可達(dá)到的目標(biāo)，人的不斷追求就是生命的意義，愛情也是如此。愛情值是為了證明孤獨(dú)的絕對(duì)存在。

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為不能因?yàn)閻矍榈睦щy而否定愛情存在，愛情的問題就是愛情本身。史鐵生認(rèn)為世界上大部分東西都是永恒的悖論：我們無法討論無，我們用有來討論無；我們無法討論死，我們以生來討論死；我們無法討論愛情，我們以孤獨(dú)來證明愛情??永恒的距離才能引導(dǎo)永恒的追尋，永恒孤獨(dú)的現(xiàn)實(shí)才能承載永恒愛情的理想。在愛的路途上，永遠(yuǎn)的不是孤獨(dú)也不是距離而是祈禱。愛情和殘疾是生命的密碼，而愛情本身由于孤獨(dú)也是殘疾的，經(jīng)過不斷的否定與否定，最后形成對(duì)愛情的欲望和追求，因此，逐漸靠近愛情的過程也是愛情本身一部分。

在《我的丁一之旅》中，史鐵生將愛情討論得更加透徹。他認(rèn)為人之所以追求愛情是由于人與人之間的隔閡使得人們永遠(yuǎn)無法溝通。這種隔閡和差別即是人之間的缺陷，它促使人去追求愛情。同時(shí)他也談到了兩個(gè)互相愛著的人出現(xiàn)的問題，當(dāng)一個(gè)人對(duì)另外一個(gè)人完全坦誠(chéng)后會(huì)向?qū)Ψ揭笸瑯拥臋?quán)利，愛情演變?yōu)檎加杏涂刂朴?。因此，史鐵生對(duì)愛情的悲觀不僅在于他認(rèn)為人找不到愛情，還有在找到愛情之后怎樣把愛情維持下去。

在《我的丁一之旅》中，秦漢因?yàn)閷?duì)愛情失望而投身宗教，把愛擴(kuò)大到所有人的愛。（上帝之所以愛世人是因?yàn)閻垡粋€(gè)人太無望，有木有！(∩_∩)~~）用發(fā)生論的觀點(diǎn)來看，孤獨(dú)感是一直存在主線，宗教和愛情的是一種救贖，包括權(quán)利、藝術(shù)等都是救贖的一種方式。弗洛姆在《逃避自由》中認(rèn)為，人意識(shí)到自身的孤獨(dú)后就想要與外界建立關(guān)系，這種關(guān)系可能是愛情，也可以是其他藝術(shù)創(chuàng)作等。在《務(wù)虛筆記》中，史鐵生選擇愛情作為工具，表達(dá)生命是殘缺的，人生是無聊的。愛情是逃避孤獨(dú)的一種途徑。

3、O的死亡

小說開始寫到了O和Z 爭(zhēng)吵以及O自殺，并以此引出小說的其他人物，又在結(jié)尾處對(duì)O死因的進(jìn)行猜測(cè)，猜測(cè)主要分三個(gè)層次：

（1）T&N認(rèn)為，O對(duì)Z失望。T認(rèn)為O對(duì)Z的人格失望，因?yàn)閆把母親稱為女仆；N認(rèn)為O對(duì)Z行為失望，Z可能有婚外戀等；

（2）L&WR認(rèn)為，O是對(duì)戀情的依戀，O不再愛Z，但是由于她對(duì)這段愛情有著強(qiáng)烈的依賴感而不能承認(rèn)，如果沒有這段愛情，生命也就終結(jié)了。在這種矛盾中，O要么承認(rèn)愛情失去，要么靈魂失去依托，最終都將走向自我毀滅

（3）C&W認(rèn)為，O的平等觀在與Z獨(dú)特的愛情不平等中不自洽，從而走向了毀滅 鄧曉芒認(rèn)為這三種觀點(diǎn)是逐次向上的體驗(yàn)。第一種是對(duì)個(gè)人的失望，書中的N認(rèn)為對(duì)個(gè)人的失望不至于使O走向毀滅，因?yàn)樗坝羞^對(duì)WR失望，而且對(duì)個(gè)人的失望可以通過離婚解決；第二種是對(duì)愛情的失望，但愛本身是一種希望，不至于讓O這個(gè)主體性非常強(qiáng)的人走向死亡；第三種是自己內(nèi)心理念的沖突，O的愛構(gòu)成了對(duì)她自己秉持的平等觀念的沖擊，只能通過死亡來實(shí)現(xiàn)自己堅(jiān)持的平等的觀點(diǎn)。

死是對(duì)生的價(jià)值的毀滅。海德格爾認(rèn)為，死亡是個(gè)體的，他人不能替代，也不能重死。不能再有體驗(yàn)。每個(gè)人都有對(duì)生命執(zhí)著，O執(zhí)著于愛，當(dāng)其他行為無法證明她執(zhí)著的愛時(shí)，她追求的東西也就不存在了。O對(duì)愛本身絕望，追求的東西變得沒有意義了。O用準(zhǔn)備的魚片自殺，是一個(gè)長(zhǎng)期的謀劃過程。人的死不是一天發(fā)生的，比如顧城、海子等，他們追求的完美世界幻滅時(shí)，生的絕望必然導(dǎo)致死。

第二篇：務(wù)虛筆記讀書筆記

《務(wù)虛筆記》讀書筆記

一、總論

一切的文藝作品都圍著抒發(fā)作者的情感，獲得讀者共鳴的統(tǒng)一目的而創(chuàng)作的，而其采用的體裁、應(yīng)用的格式、選擇的內(nèi)容均服務(wù)著這一個(gè)目的。以中國(guó)詩(shī)歌衍變來看，從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》到唐詩(shī)再到宋詞、元曲，最后到新詩(shī)，詩(shī)的體裁、格式、內(nèi)容均向著越來越自由、越來越注重個(gè)人意識(shí)的表達(dá)發(fā)展。這種變化，也可以推廣到其他文學(xué)作品上。自浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義等文學(xué)體裁興起之后，世界社會(huì)逐步向前或向后發(fā)展，最終促進(jìn)文學(xué)作品朝更注意個(gè)人意識(shí)態(tài)度的方向發(fā)展，內(nèi)容更艱澀、結(jié)構(gòu)更松散的文學(xué)作品大量出現(xiàn)，以《尤利西斯》為代表的意識(shí)流作品也在此列。

在此世界潮流的影響之下，中國(guó)文學(xué)作品之中也出現(xiàn)了隸屬于現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方式。此處所說的現(xiàn)代主義創(chuàng)作方式也包括后現(xiàn)代主義流派，是二戰(zhàn)后興起的以關(guān)注個(gè)人意志為準(zhǔn)則的藝術(shù)形式。在這篇文章之中所討論的《務(wù)虛筆記》即是一部十分典范的現(xiàn)代主義作品，它包含有意識(shí)流特點(diǎn)的敘事風(fēng)格，也有較為模糊的主觀感知?！秳?wù)虛筆記》發(fā)表于1997年《收獲》雜志上，是上個(gè)世紀(jì)末較為重要的半自傳體長(zhǎng)篇小說，以下我們將從本書三個(gè)較為突出的方面簡(jiǎn)單討論這部小說。

二、分論

（一）、生命意志與生活選擇

單純地討論“生命”、禮贊“生命”的小說有很多，討論生命意義的小說也十分普遍。法國(guó)存在主義小說家加繆在其小說《鼠疫》與》與《局外人》中都進(jìn)行了廣泛且深入的討論。他曾說“只有一個(gè)真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題，那就是自殺，判斷人值得生存與否，就是回答哲學(xué)的基本問題?！奔涌娬J(rèn)為所謂生命的意義，并不存在于人（生命的主觀體悟者）對(duì)生命（客觀存在者）的主觀體驗(yàn)與理解之中，而是存在于生命（客觀存在者）存在的本身。

類似地，《務(wù)虛筆記》繼承了這種生命意義觀，但在此基礎(chǔ)上，又增補(bǔ)了更符合中國(guó)傳統(tǒng)生命觀的觀點(diǎn)，即生命意志觀。

所謂生命意志觀并不僅僅被動(dòng)看待生命的客觀存在，而且主動(dòng)地了解生命，看待生命，體驗(yàn)生命。生命意志觀又首先承認(rèn)了“死”的意義，而不是簡(jiǎn)單地將生與死對(duì)立起來。如上文所引述的加繆的名言，史鐵生在《務(wù)虛筆記》開篇

第一章即引用詩(shī)人艾略特的長(zhǎng)詩(shī)說明自己全文都在試圖說明的核心“一個(gè)老人衣袖上的灰/是焚燒的玫瑰留下的全部灰燼/灰塵懸在空中/標(biāo)志著這是一個(gè)故事結(jié)束的地方。”正是因?yàn)榇朔N死亡所代表的過去，才構(gòu)成了生活在現(xiàn)今的意義。但是，史鐵生又提出“一切被意識(shí)到的生活一旦被意識(shí)到就已成為過去，意義一旦成為意義便已走向未來?！倍硪环矫娴默F(xiàn)在“是起于0的，現(xiàn)在若不與過去和未來連接便是死灰，便是虛空?！蹦敲磳?duì)于生命而言，意義何在呢？我們應(yīng)該如何感知呢？在此章末尾，史鐵生得到了一個(gè)悖論式的解答：“我是我的印象的一部分，而我的全部印象才是我。”這些印象（過去發(fā)生的一切）構(gòu)成了現(xiàn)今，而我所意識(shí)到的只是全部印象（即過去）的一部分，但恰恰是全部印象才構(gòu)成今天的“我”，因此，今天（或現(xiàn)在）永遠(yuǎn)不會(huì)被完全認(rèn)知，也即永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

那么，我們應(yīng)該如何看待現(xiàn)今的“我”呢？這種印象的作用又是什么？答案即在于《務(wù)虛筆記》中的“生活選擇”。在《務(wù)虛筆記》中，人物角色是不固定的，他們甚至互相替代，互相轉(zhuǎn)換。“誰(shuí)都可能是C，C可以與我印象中的每個(gè)人重疊，混淆??，因此C，可以是我寫作之夜中的任何一個(gè)人。如果殘疾被安排在愛情之前等候著一個(gè)人，那么不管這個(gè)人是誰(shuí)，他都是C。”（十七章）。不同的選擇造就了不同的生命，不同的生命展示不同的意義。這是《務(wù)虛筆記》一以貫之的核心論題。

（二）散文色彩的小說結(jié)構(gòu)

史鐵生的《務(wù)虛筆記》是一部長(zhǎng)篇小說，但對(duì)于它的定位，褒貶意見從未一致。看待這部小說的文學(xué)地位，還要從頭說起。首先必須說明的一個(gè)問題即是“什么作品可以被稱之為小說”或者說“小說應(yīng)該具備什么樣的特點(diǎn)”。小說寫作的三大基本要素當(dāng)然即人物、環(huán)境、情節(jié)，但隨著小說寫作的發(fā)展，這三個(gè)單調(diào)、蒼白的概括，顯然已不合時(shí)宜。小說當(dāng)然要有故事性（即情節(jié)）但豐富的故事性會(huì)使這部小說成為通俗小說，為避免這種情況，小說之中又添加了許多“藝術(shù)”色彩，（其實(shí)就是文藝?yán)碚摰膶?shí)踐），并且同時(shí)極力擺脫舊有小說的框架的限制。對(duì)于《務(wù)虛筆記》的爭(zhēng)論即在于，它是散文還是小說？回答這一問題就要從小說的結(jié)構(gòu)來看。

《務(wù)虛筆記》的結(jié)構(gòu)是曲折的直線式主架輔以支線式敘述，其中第一章為全文的基礎(chǔ)，是最初確定全文前提的總引。在之后的敘事中，各人物交相出場(chǎng)。但主線不變，只是故事更換主體，以不同的可能性選擇來論證文章的主題。但是若就散文體裁而言，這種故事的講述方式并不能做到感情的抒發(fā)或感染（事實(shí)也是如此），而故事的講述，卻服務(wù)了文章的主題內(nèi)容，因此《務(wù)虛筆記》即使看似松散，卻也屬于小說之列。

(三)《務(wù)虛筆記》與其他作品的比較

若談及《務(wù)虛筆記》同其他文學(xué)作品的比較，所確立的基本對(duì)比項(xiàng)依然是其所有的生命意志論。但此處我們還需要補(bǔ)充一點(diǎn)，史式的生命意志論中，一個(gè)重要的方法論是欲望?！按嬖诰褪沁\(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)就有方向，方向就是欲望。”而這種欲望最直觀，最直接的原始的形式即情欲。

怎樣感知生命的存在，感知自己的存在，感知意義的存在，情欲都是最直觀最簡(jiǎn)單的方式。在喬治·奧威爾的《1984》中，打破獨(dú)裁專制的方法還是如此，在《穆斯林的葬禮》中打敗戰(zhàn)爭(zhēng)、瀕死的苦悶的方法也是如此。這些不同作家、不同問題的不同作品因著同一個(gè)生命內(nèi)核構(gòu)成了同類的表現(xiàn)原始生命的小說。

剛剛提及的兩部作品，一部屬于英國(guó)小說家，一部是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品，前者講述了在老大哥的專制獨(dú)裁的體制下，人們沒有物質(zhì)，沒有精神，沒有欲望，只有集體，而這種冰冷灰色的生活方式使人無法無法感到一絲一毫活著的意義。男女主人公就以越軌偷情的形式來尋找生活的色彩，通過這種方式，生命得到感知，雖然他們后來被捕，但他們以此為基礎(chǔ)解放了自己，也解放了生命。（沒有一種感情是純真的，因?yàn)橐磺卸紛A雜著恐懼與仇恨。??這是對(duì)黨的打擊。）

另一部作品《穆斯林的葬禮》雖然主要內(nèi)容是韓子奇一家兩代人的生活傳奇，但是在《玉劫》一章之中卻寫到了與《務(wù)虛筆記》中十分類似的“生命情節(jié)”。寫韓子奇與妻妹在戰(zhàn)亂的痛苦中由絕望而最終結(jié)合，甚至?xí)簳r(shí)拋棄了遠(yuǎn)在中國(guó)的妻子，這是否是破壞人倫違背道德？從結(jié)果來看是，但從目的來看卻否。韓子奇與妻妹的結(jié)合，是在戰(zhàn)爭(zhēng)死亡之中做出的感知生命的激烈方法，這種為愛而死以搏求生命存在感的方式是《務(wù)虛筆記》從始至終一直強(qiáng)調(diào)的“求生”的理論。

三、結(jié)論

綜上所述，《務(wù)虛筆記》作為20世紀(jì)末的新小說，其反傳統(tǒng)的小說結(jié)構(gòu)創(chuàng)作，為21世紀(jì)一系列文學(xué)作品開創(chuàng)了十分具有借鑒意義的創(chuàng)作思路。作為深受西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作方式的20世紀(jì)末與21世紀(jì)初文學(xué)作品，中國(guó)小說寫作處在一個(gè)艱難的改革時(shí)期?！秳?wù)虛筆記》不論是在形式上或是在內(nèi)容上均對(duì)21世紀(jì)小說創(chuàng)作尋找到了一個(gè)先鋒的出路，是探討現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作理論中國(guó)化十分恰當(dāng)?shù)睦C。

第三篇：務(wù)虛筆記讀后感

我讀史鐵生讀了整整一年，或許比不上那些浸淫其作品數(shù)十載的人，但是我想，如果史鐵生有十個(gè)面，那么至少，其中的一兩面，我大概能說些只言片語(yǔ)。

我說不好這一年來史鐵生在我的生活中扮演了個(gè)什么樣的角色，但是這樣一個(gè)男性的形象確實(shí)真真正正的融入了我的生活。不管我在哪兒，那樣一個(gè)樂觀、自信的老者，都仿佛坐在窗前，看著外面一群群飛過的鴿子。

只是這一次，他像是真正的成為了“我”的一部分。

我不知道我以后能走多遠(yuǎn)，但是我相信，我以后的每一步里，都有史鐵生。

因?yàn)椤秳?wù)虛筆記》，比起《病隙碎筆》，比起《一個(gè)人的記憶》，都要令人刻骨銘心的太多。

我也同樣不知道該用怎樣的文體來裁定這樣的一本書，這里面太多的人物，殘疾人C，畫家Z，女教師O，詩(shī)人L，醫(yī)生F，少年WR??我在他們身上多多少少都看出了史鐵生的影子。我知道他是在寫自己，但，他，又并不是完全在寫自己。

他比誰(shuí)都清楚那里面的每日每夜，風(fēng)是從哪里刮來，樹葉是從哪里落下。

但是他又比誰(shuí)都清楚，人生，這盤棋局。

他明明可以清清楚楚勾勒出一個(gè)人的人生，但是他總是在草草幾筆后又從故事中抽身而出，他喜歡這樣的議論和停頓，就像是站在時(shí)間的巷口。

他時(shí)而成為那個(gè)少年WR，懵懂，橫沖直撞。時(shí)而又站在抽離的角度看愛情的萌生與訣別，看人物的成長(zhǎng)與創(chuàng)傷。

他把這樣的真實(shí)和虛幻放在一塊。他把它稱為務(wù)虛。

這樣的虛虛實(shí)實(shí)讓人糊涂，讓人無法再讀下去。

所以人們委婉地說，務(wù)虛筆記并不是一個(gè)成熟的作品。

我想，他們一定是不懂史鐵生。

或許他們根本沒有讀完務(wù)虛筆記。

你們都說，史鐵生，是樂觀的、堅(jiān)強(qiáng)的。你們把他一次次的運(yùn)用于議論文中只因那句“死是一個(gè)必將到來的節(jié)日。”

但是沒有人懂得史鐵生的哀傷。

是的，哀傷。

史鐵生獨(dú)特的哀傷，他的確樂觀、堅(jiān)強(qiáng)，但是當(dāng)他在寫下殘疾人C與妻子的故事的時(shí)候，我不知道他是以怎樣的一種悲哀，甚至是自嘲，才寫下了那些令他難以啟齒的畫面。

而反復(fù)的議論，不斷地從故事中插入、抽離，我想，那是史鐵生故意創(chuàng)造給我們的，空曠感。那些人物、場(chǎng)景、情節(jié)和心緒構(gòu)成了一個(gè)又一個(gè)似曾相識(shí)的情景。這樣的似曾相識(shí)，使感動(dòng)反復(fù)，使情感加深。一整本務(wù)虛筆記，一系列情節(jié)的重疊勾連，就像是一個(gè)嚴(yán)絲合縫的圓。你不知道所有人的結(jié)局是怎樣，但你會(huì)明白他們一定都好。

就像是在說人生，你知道冥冥中自有定數(shù)，但是你不知道它終將走向何方。

這或許就是，史鐵生匠心獨(dú)運(yùn)之處吧。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！边@首詩(shī)我想同樣適用于史鐵生，看似是一紙?zhí)撗?，卻是史鐵生靈魂的感悟。

第四篇：人格心理學(xué)筆記解讀

人格心理學(xué)筆記（完整版）

1.人格心理學(xué)特點(diǎn)：1）在研究?jī)?nèi)容上側(cè)重于人的心理差異2）在研究策略上強(qiáng)調(diào)人格的整體綜合性3）在研究特征上注重人的內(nèi)部穩(wěn)定性

2.最初發(fā)現(xiàn)并研究個(gè)體心理差異現(xiàn)象的是英，高爾頓

3.人格研究主題：人性哲學(xué)，人格結(jié)構(gòu)，人格動(dòng)力，人格發(fā)展，人格成因，人格改變，人格測(cè)量

4.人格研究途徑：人格理論研究，實(shí)驗(yàn)研究，臨床研究

5.學(xué)習(xí)人格心理學(xué)意義：1）為其他領(lǐng)域提供基礎(chǔ)知識(shí)2）有利于提高理論邏輯思維能力3）幫助人們自我探索，自我完善。

6.人格理論向度：自由論-決定論，理性-非理性，整體-分析論，遺傳-環(huán)境論，可變性-不可變性，主觀性-客觀性，主動(dòng)性-反應(yīng)性，均衡性-不均性，可知性-不可知性

7.人格理論原則：核心性原則，廣博性原則，簡(jiǎn)約性原則，驗(yàn)證性原則，提示性原則，實(shí)用性原則。

8.影響人格理論因素：當(dāng)時(shí)社會(huì)背景，學(xué)者本身經(jīng)驗(yàn)，學(xué)者對(duì)人，社會(huì)，科學(xué)態(tài)度，有關(guān)學(xué)科發(fā)展情況

9.人格理論價(jià)值：1）理論研究確定了一門學(xué)科框架2）理論對(duì)實(shí)驗(yàn)研究具有指導(dǎo)作用3）理論對(duì)研究者思維起過濾作用。局限：1）理論會(huì)限制思維開闊性與探新性2）以理論為先導(dǎo)的研究模式并不一定適合所有學(xué)科3）理論自身發(fā)展局限性。如何認(rèn)識(shí)：1）理論是人類思考工具2）人格心理學(xué)對(duì)理論偏重3）要敢于使用理論。如何使用描述：1）描述2）解釋3）預(yù)測(cè)

1.真正人格心理學(xué)標(biāo)志：1937奧爾波特(人格心理學(xué)解釋）2.人格：指?jìng)€(gè)體在社會(huì)化過程中形成的給人以特色心身組織表現(xiàn)，為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)在能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格、體質(zhì)等方面的整合，具有動(dòng)態(tài)性和一致性、連續(xù)性的自我。

3.人格基本性質(zhì)：獨(dú)特性、穩(wěn)定性、綜合性、功能性。

4.人格心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì)：1）人格理論研究交融趨勢(shì)2）人格實(shí)證研究整合趨勢(shì)3）人格功能完善化趨勢(shì)4）人格研究方法多樣化趨勢(shì)5）人格研究動(dòng)態(tài)化趨勢(shì)。經(jīng)典精神分析學(xué)派 弗洛伊德

1）人性觀：具有獨(dú)到且略顯偏執(zhí)的特點(diǎn)：1，具有決定論的論調(diào)，人的行為受控于生物本能因素或非理性因素；2，弗洛伊德將人視為一個(gè)能量系統(tǒng)，能量是遵循了守恒的原則；3，弗洛伊德認(rèn)為人性本惡，人的各種行為都是受潛意識(shí)本能的支配，而本能與社會(huì)之間存在不可調(diào)和的矛盾。

2）人格界定：沒有對(duì)人格進(jìn)行明確的界定，他認(rèn)為潛意識(shí)是人類心理的主體。潛意識(shí)是某些被排斥于意識(shí)之下的心理內(nèi)容和過程。潛意識(shí)是意識(shí)的基礎(chǔ)，決定人的大部分行為，在早期，弗洛伊德理論的核心概念是潛意識(shí)。

3）人格結(jié)構(gòu)：人格是一個(gè)整體，在這個(gè)整體之間包含著彼此關(guān)聯(lián)且相互作用的部分。1，地形學(xué)模型1）意識(shí)2）前意識(shí)3）潛意識(shí)也稱為無意識(shí)，代表的是深藏于內(nèi)心的、不可接近的部分，是精神活動(dòng)的主要方面。他強(qiáng)調(diào)人的心理過程主要是潛意識(shí)。2，結(jié)構(gòu)模型1）本我，是原始的潛意識(shí)的本能，是基本的驅(qū)力源2）自我3）超我

4）人格動(dòng)力：1，動(dòng)力的性質(zhì)，將本能視為人類的基本心理動(dòng)力，人的全部行為都受潛意識(shí)的本能的支配。2，動(dòng)力的分類1)生的本能，代表心理活動(dòng)的性欲成分2）死的本能，代表破壞成分。

5）人格發(fā)展：主要是性本能的發(fā)展，他的理論是被稱為心理性欲發(fā)展理論，人格的發(fā)展過程是性心理的發(fā)展過程，身體快感作為五階段劃分的指標(biāo)，1，發(fā)展階段1）口唇期2）肛門期3）性器期4）潛伏期5）兩性期2，發(fā)展障礙1）停滯現(xiàn)象2）退化現(xiàn)象 6）研究方法：臨床觀察法，心理治療技術(shù)

7）研究主題：1夢(mèng)心理學(xué)，夢(mèng)改裝欲望的工作方式主要是四種：凝縮，置換，象征，潤(rùn)飾。2焦慮：焦慮的唯一功能是向自我發(fā)出危險(xiǎn)信號(hào)，三種焦慮：現(xiàn)實(shí)焦慮，神經(jīng)質(zhì)焦慮，道德焦慮，對(duì)應(yīng)的根源是現(xiàn)實(shí)本我和超我。3自我防御機(jī)制：首次系統(tǒng)的整合防御機(jī)制的心理學(xué)家是弗洛伊德的女兒安娜，概括防御機(jī)制有五個(gè)重要特征：1，具有控制沖突及情感的作用。2，在潛意識(shí)層面進(jìn)行。3，在各種機(jī)制之間互有差別。4，盡管防御通常帶有精神病狀的特點(diǎn)，但它是可逆的。5，既是適應(yīng)性的也是病理性的。

主要防御機(jī)制類型：壓抑、投射、反向形成、轉(zhuǎn)移代替、合理化、否認(rèn)、升華。

8）理論評(píng)價(jià)：弗洛伊德是心理學(xué)史上第一個(gè)對(duì)人格進(jìn)行全面而深刻研究的心理學(xué)家，1他將潛意識(shí)作為其研究的核心，使人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了心理活動(dòng)的復(fù)雜性和多維性，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。2他強(qiáng)調(diào)本能的作用。3他對(duì)性的研究，也沖擊了傳統(tǒng)的，陳舊的性觀念。4他的“人格三結(jié)構(gòu)”理論是第一個(gè)完整的人格理論。5，注意到心理發(fā)展的階段性，每個(gè)階段生理基礎(chǔ)以及教育和訓(xùn)練在個(gè)發(fā)展階段中的作用。

理論缺陷：首先對(duì)于人性消極負(fù)面的看法；其次，不少學(xué)者批評(píng)他的性心理發(fā)展階段學(xué)說。過分夸張性在人格形成發(fā)展中的決定行動(dòng)力作用，忽視社會(huì)以及文化沖擊對(duì)一個(gè)人的影響，最后，研究心理學(xué)的方法嚴(yán)謹(jǐn)性受到質(zhì)疑。榮格的分析心理學(xué)理論

1人性觀：人性觀比較積極，認(rèn)為潛意識(shí)也具有積極的力量，包括智慧。對(duì)人類的前途并不悲觀，相信人是成長(zhǎng)的，人類能把握自己朝向平衡、完整方向發(fā)展，最終達(dá)到和諧寧?kù)o的心理狀態(tài),他對(duì)人性持樂觀的態(tài)度。

2.人格界定：認(rèn)為人生來就有一個(gè)完整的人格，人生的目標(biāo)就是在原有完整人格的基礎(chǔ)上，最大限度地發(fā)展其多樣化、連貫性和和諧性，而避免分散性和相互沖突，在榮格的著作里，他將心靈作為人格的專用語(yǔ)。

3.人格動(dòng)力：他認(rèn)為，人的整個(gè)人格和精神是一個(gè)相對(duì)封閉的且不斷變化的動(dòng)力系統(tǒng)。人格動(dòng)力的源泉來自心理能，榮格稱其為力比多，他將力比多解釋為普遍生命力，包括生殖、生長(zhǎng)、其他活動(dòng)，認(rèn)為力比多是一種能，是所有精神方面的能，能被用于滿足更重要。關(guān)于心里能，他提出1）等值原則2）平衡原則3）反相原則

4.人格結(jié)構(gòu)：由意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)構(gòu)成，意識(shí)處于最底層，是個(gè)體所能覺察到的心理過程，以自我為中心主要功能適應(yīng)環(huán)境，中間層是由一些被遺忘或壓抑個(gè)體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成，主要是一些情節(jié)構(gòu)成，最深層是物種進(jìn)化和文明發(fā)展所形成的心理積淀物。1）意識(shí)和自我，認(rèn)為意識(shí)是人心中唯一能夠被個(gè)體直接知曉的部分。意識(shí)自我由意識(shí)的直覺、記憶、回想和感覺所組成。2）個(gè)體潛意識(shí)和情結(jié)3）集體潛意識(shí)和原型，原型最重要的有四種1）人格面具2）阿尼瑪和阿尼姆斯3）陰影4）自性

人格結(jié)構(gòu)的相互作用：1）補(bǔ)償作用，起到一種平衡作用，不會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)特征2）對(duì)抗作用，對(duì)立的人格成分會(huì)產(chǎn)生沖突，由此而產(chǎn)生的緊張狀態(tài)成為生命的本質(zhì)3）聯(lián)合作用，對(duì)立的人格成分不僅對(duì)抗，同時(shí)也會(huì)相互吸引、聯(lián)合。

5.人格發(fā)展：榮格認(rèn)為人格發(fā)展過程是一個(gè)人心靈個(gè)性化的過程，個(gè)人逐漸變成一個(gè)心理獨(dú)立不可分割的統(tǒng)一體，個(gè)體個(gè)性化的目的在于盡可能充分認(rèn)識(shí)到自己或達(dá)到一種自我意識(shí)，把人生主要分為三個(gè)階段：童年、青年、中年。童年階段（出生到青春期）：是在人生的早期，力比多指向于學(xué)習(xí)基本的生活技能。青年階段（由青春期到四十歲左右）：必須努力開拓他們?cè)谏钪械奈恢?。中年階段（大約四十歲以后）個(gè)體更關(guān)心智慧和人生意義。6.人格成因：1，父母的作用2，教育的作用3，社會(huì)影響。7.研究方法：榮格理論依賴的是臨床觀察法1，語(yǔ)詞聯(lián)想技術(shù)2.釋夢(mèng)技術(shù)（放大法、繪畫療法）

8.研究主題：1，心理分析，在榮格看來，神經(jīng)癥癥狀是個(gè)體的心靈嘗試自我調(diào)節(jié)的一種努力，是來訪者在潛意識(shí)深處先后獲得更完整人格的一種外部表現(xiàn)，而癥狀往往表現(xiàn)為情結(jié)是人格得以發(fā)展把情節(jié)和人格整合起來。榮格將心理學(xué)治療分為四階段：宣泄、闡釋、教育、個(gè)性化。圍繞榮格心理學(xué)治療四階段則有許多具體技術(shù)包括：釋夢(mèng)、移情、反移情分析、主動(dòng)想象，象征放大技術(shù)等。2，夢(mèng)心理學(xué)：1，建立在集體潛意識(shí)基礎(chǔ)上指出夢(mèng)的理論取決于其潛意識(shí)假設(shè)2，認(rèn)為夢(mèng)是集體潛意識(shí)表現(xiàn)形式，夢(mèng)是潛意識(shí)心靈的真實(shí)描述。3夢(mèng)結(jié)構(gòu)：展示、發(fā)展、高潮、結(jié)束4，自己釋夢(mèng)方法：綜合建構(gòu)法 3，人格類型：兩種人格傾向：內(nèi)傾外傾；四中心理機(jī)能：思維、情感、感覺、直覺；八種人格類型：2乘4 9理論評(píng)價(jià)：是弗洛伊德經(jīng)典精神分析超越，是近現(xiàn)代新倫理學(xué)的先鋒；將力比多看作是一種普遍的心理能量或生命力，擺脫了弗洛伊德泛性論的傾向。對(duì)于集體潛意識(shí)和原型的研究幾乎涵蓋了人類一切文化精神現(xiàn)象，完全超越了現(xiàn)代心理學(xué)的研究范圍，促進(jìn)了民族心理學(xué)、文化心理學(xué)和宗教心理學(xué)的發(fā)展。理論缺陷：榮格學(xué)說濃重的神秘與宗教色彩、晦澀難懂的行為招致了很多批評(píng)。思想陷入了假哲學(xué)漩渦中。原型理論是形而上學(xué)的，無法驗(yàn)證概念種族遺傳觀點(diǎn)錯(cuò)誤，心靈發(fā)展的概念不清。三阿德勒的個(gè)體心理學(xué)理論

1人性觀：認(rèn)為人類行為是受到社會(huì)驅(qū)力的激勵(lì)，而非性驅(qū)力，行為是有目標(biāo)導(dǎo)引的，以及人格的核心是意識(shí)而非潛意識(shí)。他所持有的自由意志人性觀，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的行為能根據(jù)其目標(biāo)自主表現(xiàn)。人的意識(shí)并非受制于本我潛意識(shí)內(nèi)盲目的本能沖動(dòng)。阿德勒持一種行為目的論的觀點(diǎn)即所有人的行為都具有目的。

2人格界定：他將人格定義為一個(gè)人為了嘗試去適應(yīng)他所居住的環(huán)境而顯現(xiàn)出的特殊風(fēng)格。強(qiáng)調(diào)個(gè)體與社會(huì)其他部分相互作用的重要性。突出強(qiáng)調(diào)人的整體性、統(tǒng)一性和社會(huì)性。3人格動(dòng)力：早/后期理論里認(rèn)為，對(duì)器官缺陷和生/心理自卑的補(bǔ)償，是人格的原初動(dòng)力。因此，阿德勒理論把自卑感看做是所有人類的正常心態(tài)，也是人類奮斗想上永恒的原動(dòng)力，追求卓越，克服自卑感，是人生主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，也是人的天性。

4人格結(jié)構(gòu)：沒有完整人格模型，提出基本概念1）生活風(fēng)格，劃分為四種：統(tǒng)治支配型、索取型、回避型、社會(huì)利益型2）創(chuàng)造性自我，即個(gè)體在成長(zhǎng)過程中不是被動(dòng)地接受遺傳和環(huán)境的塑造，而是會(huì)創(chuàng)造性地運(yùn)用遺傳和環(huán)境所提供的素材，依照自己獨(dú)特的方式加以組合，從而形成獨(dú)一無二的自己。3）社會(huì)興趣 三階段：習(xí)性，能力，簡(jiǎn)潔動(dòng)力。3問題：職業(yè)選擇，社會(huì)活動(dòng)，婚姻愛情。4）追求卓越5）自卑與補(bǔ)償。5人格發(fā)展與成因1)父母教養(yǎng)方式2）出生順序 6研究主題：心理補(bǔ)償與自卑，社會(huì)興趣

7理論評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：理論平實(shí)易懂，積極樂觀，易被人接受；提出了人本主義的人性觀，看懂人類利他本性和行為傾向；認(rèn)為意識(shí)是中心，充分了解自我實(shí)現(xiàn)意義，計(jì)劃指導(dǎo)個(gè)人行為；人行為受社會(huì)激勵(lì)推動(dòng)，社會(huì)興趣是人格形成的要素；強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)特性和整體性；首創(chuàng)造性自我概念；對(duì)當(dāng)代治療實(shí)踐貢獻(xiàn)大。缺陷：1原創(chuàng)性基本假說行為難以描述；某些基本觀念定義不明確；將復(fù)雜觀念過度簡(jiǎn)化，其次，補(bǔ)償作用乃為反抗自卑感而來，解釋太過消極，最后阿德勒雖然重視社會(huì)環(huán)境對(duì)人格的影響，但只論述了家庭環(huán)境這一有限的社會(huì)環(huán)境，過于局限，并未觸及社會(huì)的本質(zhì)。

新精神分析學(xué)派

一霍妮（創(chuàng)辦了自己的美國(guó)精神分析研究會(huì)，共出版6部著作）

1人性觀：對(duì)人的本性持一種積極樂觀的態(tài)度。他認(rèn)為我們每個(gè)人都在努力地發(fā)展自己的獨(dú)特潛能，但人格會(huì)受到文化因素的強(qiáng)烈影響，因此，當(dāng)我們積極成長(zhǎng)的內(nèi)在力量受到外界社會(huì)力量的阻礙時(shí)，病態(tài)的行為就有可能出現(xiàn)。

2人格結(jié)構(gòu)：把人格看成是一個(gè)完整動(dòng)態(tài)的自我，自我，即人本身，自我的三種基本的存在形態(tài)，現(xiàn)實(shí)自我、真實(shí)自我、理想自我?，F(xiàn)實(shí)自我指此時(shí)此地所擁有和表現(xiàn)的一切存在的總和，真實(shí)自我（可能的自我）指?jìng)€(gè)體的潛能，是個(gè)體得以生長(zhǎng)發(fā)展的主要內(nèi)在力量。理想自我（不可能的自我）是指?jìng)€(gè)體為了逃避內(nèi)心的沖突尋求合理統(tǒng)一而憑空在頭腦中設(shè)想的一個(gè)不合理的形象，是純粹虛構(gòu)的。理想自我實(shí)際上是一種病態(tài)自我，他認(rèn)為它是形成神經(jīng)癥或變態(tài)熱歌的主要原因。

3研究主題：基本焦慮和安全感的追求，神經(jīng)癥理論，（神經(jīng)癥需要，神經(jīng)癥人格，人生取向，神經(jīng)癥沖突）心理順應(yīng)方式，盲點(diǎn)、間隔區(qū)劃、合理性、極度的自我控制、外化、武斷的正確、犬儒主義。

4理論評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：1它是精神分析社會(huì)文化學(xué)派的開創(chuàng)者，它是精神分析式的思維從純粹的強(qiáng)調(diào)生理、解剖和個(gè)體轉(zhuǎn)移出來，轉(zhuǎn)而關(guān)注一個(gè)溫暖的以及社會(huì)和文化硬性的重要性，開辟了精神分析的新道路，也使精神分析治療更加廣泛而有效的滿足了現(xiàn)代人適應(yīng)生活的需要。2他對(duì)女性心理的理論的論述更加符合現(xiàn)代的觀點(diǎn)，3超越了傳統(tǒng)精神分析的窠臼，創(chuàng)立了社會(huì)文化學(xué)派。

缺陷：1創(chuàng)造性不夠，他的理論和前人相似，人們認(rèn)為他照搬了經(jīng)典精神分析和個(gè)體心理學(xué)的諸多概念。2過于強(qiáng)調(diào)神經(jīng)癥，忽略了正常人格的結(jié)構(gòu)和發(fā)展。3理論在內(nèi)部一致性存在明顯的不完善之處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)于神經(jīng)癥的作用，卻沒有指出社會(huì)文化作用于人格的具體機(jī)制是什么，也沒有社會(huì)改革的要求，只是一味地關(guān)心個(gè)人如何順應(yīng)這種文化，未突破弗洛伊德的局限性 弗洛姆

1.人性觀：弗洛姆堅(jiān)持從一個(gè)人的生活方式和人生取向，從人類生從的特殊狀況來了解完整的人格，超越了人受本能和生物性支配的論斷，他具有積極的人性觀，他心目中的理想人格是一種富于創(chuàng)造性能主動(dòng)發(fā)揮潛能與他人關(guān)系良好的性格，這些經(jīng)由社會(huì)變革達(dá)到。他認(rèn)為，人類最基本的驅(qū)力之一是趨樂避苦，還有愛，愛增進(jìn)喜悅和快樂，也有些人會(huì)以病態(tài)的方式去體驗(yàn)幸福。

2.人類需要：關(guān)聯(lián)、歸根、超越、認(rèn)同、方向架構(gòu)、獻(xiàn)身、刺激和被刺激的需要。

3.3，人格類型：接受型（受虐型）被動(dòng)凡事依賴；剝削型（施虐型）通過搶奪欺詐操控手段從外界獲取所需事物；囤積型（機(jī)械型）通過囤積和節(jié)約獲取安全感，通過保護(hù)自己領(lǐng)地的秩序和清潔防止外部世界的侵襲；市場(chǎng)型（破壞型）過分在意別人的看法；官僚型，個(gè)體完全被權(quán)力和官僚體系控制，自己也擁有支配別人的權(quán)利，用政治手段宣泄自己的敵意；建設(shè)型，充分發(fā)展和發(fā)揮自身具有的潛能。

4.研究主題：現(xiàn)代西方人的精神危機(jī)（逃避自由、疏離、機(jī)器人化）、社會(huì)變革論

5.理論評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：拓寬了精神分析和心理學(xué)研究的視野，他從個(gè)體的小圈子中跳出來，關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)中大多數(shù)人的社干活狀況，以現(xiàn)代人的精神危機(jī)和困境作為關(guān)注的核心，把心理疾病和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，廣泛用歷史文件作為研究論據(jù)，釋夢(mèng)、自由、集權(quán)主義的理解頗具獨(dú)到之處，男女平等的觀點(diǎn)比佛洛依德進(jìn)步，對(duì)生理驅(qū)力的承認(rèn)更合理，他發(fā)出的能源危機(jī)、饑荒、核戰(zhàn)三大威脅的警告。缺陷：社會(huì)改革理論陷入了空想主義，提出的改革開放方案空乏，著作缺少定量分析與研究，很難發(fā)現(xiàn)結(jié)論與治療之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，他的理論相對(duì)來說沒有衍生出多少質(zhì)性研究，未提出一個(gè)完整的人格理論 沙利文

1人性觀：樂觀，強(qiáng)調(diào)人格的人際性

2，基本概念：人種假設(shè)，人際需要，緊張降低模型（原因：生理化學(xué)需要和睡眠需要、焦慮、溫柔）、動(dòng)力機(jī)制、經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑ㄟ^程：分離模式的經(jīng)驗(yàn)、并列模式的經(jīng)驗(yàn)、綜合模式的經(jīng)驗(yàn)）

3人格結(jié)構(gòu)：人格化：個(gè)體會(huì)以人際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)形成對(duì)自己和他人的習(xí)慣性印象，人格化的形象受到自我系統(tǒng)特征的影響。人格化的不合理方面在刻板印象上表現(xiàn)的尤為明顯。自我系統(tǒng)，也叫自我動(dòng)能，是指以個(gè)體的人際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)建立起來的一種自我形象，基本作用方式降低焦慮，滿足自身需要，它是社會(huì)道德規(guī)范和文化的產(chǎn)物。選擇性忽視，有害無益，妨礙個(gè)體從威脅中學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的能力。非我，有焦慮造成，在潛意識(shí)里與自我系統(tǒng)分離，他常是無意識(shí)的。

4人格發(fā)展：把人格發(fā)展分成七個(gè)階段，嬰兒期（從出生到講清話）強(qiáng)調(diào)的是母親的溫柔和焦慮對(duì)嬰兒的影響，有哺乳的動(dòng)作是嬰兒與他人最早的交互作用為嬰兒提供了第一次人際關(guān)系經(jīng)驗(yàn)。兒童期（講清話到尋求玩伴）兒童開始與同性玩伴交往，學(xué)習(xí)扮演角色，接納社會(huì)文化規(guī)范，自我系統(tǒng)結(jié)構(gòu)開始清晰，潛在問題：孤獨(dú)。少年期（小學(xué)階段）綜合模式經(jīng)驗(yàn)為主導(dǎo)，開始發(fā)展社會(huì)性行為，產(chǎn)深刻板效應(yīng)，該時(shí)期最重要的是社會(huì)化過程，建立起能夠和他人一起生活的信念標(biāo)志著該時(shí)期結(jié)束。前青春期，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)特定的同性個(gè)體或密友的親密關(guān)系。青春前期：生理變化劇烈，性欲動(dòng)力成熟引發(fā)對(duì)異性追求。青春后期，關(guān)注的是發(fā)展?jié)M意的性活動(dòng)，同時(shí)也必須承擔(dān)日益增長(zhǎng)的社會(huì)責(zé)任。成人期，代表著成熟和人格發(fā)展的完成，理性狀態(tài)是個(gè)體已經(jīng)擁有了豐富的人際關(guān)系資源，并具備真愛的能力。5研究主題;人格發(fā)展及精神分裂癥

6評(píng)價(jià)

貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)體所處的社會(huì)文化環(huán)境，將精神分析研究中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)學(xué)方向化傾向；關(guān)于精神分裂癥的闡述，對(duì)精神病領(lǐng)域影響非常深遠(yuǎn)；關(guān)于焦慮的論述更完整細(xì)致；強(qiáng)調(diào)研究可觀察行為。缺陷：理論缺乏清晰性和樸素性；緊張降低模型受到批評(píng)，動(dòng)力論被指責(zé)為類似于弗洛伊德的性輿論和阿德勒的自卑論；將自我系統(tǒng)的形成歸因于重要他人賞罰的結(jié)果，忽視了孩子自己的錯(cuò)誤認(rèn)知，造成了歪曲；理論沒有延伸出多少了實(shí)證研究。埃里克森

1人性觀 認(rèn)為人們有能力克服人格和社會(huì)缺陷的危機(jī)，從而獲得成長(zhǎng)。

2人格動(dòng)力 認(rèn)為人由生到死是受到生理，心理，社會(huì)三因素的影響。1）生理過程 力比多和性欲強(qiáng)調(diào)的是自我和社會(huì)力量在人格塑造中所起的作用2）自我過程 同一性和掌握感（個(gè)體性，整體性和整合感，一致性和連續(xù)性，社會(huì)團(tuán)結(jié)性）3）社會(huì)過程，社會(huì)和文化4）身體區(qū)域和行為方式

3人格發(fā)展 1口唇期 基本信任和不信任0-1歲2肛門期 自主羞愧和懷疑 1-3歲3生殖器期 主動(dòng)自發(fā)和罪惡 3-6歲4潛伏期勤奮和自卑6-12歲5兩性期 同一性角色混亂 12-20歲6青年期親密和疏離 20-25歲7成年期 生長(zhǎng)和停滯 25-65 8.成熟期自我統(tǒng)整和希望 4研究主題 自我和心理歷史理論

5評(píng)價(jià) 貢獻(xiàn) 拓展了精神分析理論范圍，首先強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展中社會(huì)和文化影響的作用，其次，強(qiáng)調(diào)健康和適應(yīng)性的自我機(jī)制，是精神分析拓展到正常個(gè)體的研究；再次，把以自我為中心的人格發(fā)展階段拓展到整個(gè)生命周期。對(duì)了歷史人物的心理研究和人類學(xué)研究都頗具特色，是第一個(gè)對(duì)兒童進(jìn)行游戲治療的分析師。缺陷 在理論立場(chǎng)上調(diào)和矛盾的態(tài)度，削弱了自我心理學(xué)的影響，提出的心理發(fā)展八階段理論的思辨性多與科學(xué)性。該理論輪沒有得到證據(jù)的完全支持，對(duì)社會(huì)因素的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)社會(huì)改革和創(chuàng)新提出切實(shí)可操作的建議 客體關(guān)系理論

一、基本概念：客體關(guān)系理論是從自我心理學(xué)中衍生而來的。強(qiáng)調(diào)個(gè)體與他人形成關(guān)系的方式。所謂客體是指我們身體以外的人，事物或觀念。

二、人格結(jié)構(gòu)：客體包括內(nèi)在客體和外在客體。客體關(guān)系是自我與內(nèi)在客體或者外在客體之間的互動(dòng)。

三、人格動(dòng)力：1建立關(guān)系是發(fā)展的動(dòng)力2內(nèi)化機(jī)制

四、人格發(fā)展：從發(fā)展的角度來看，最早的客體關(guān)系單元是一個(gè)共生的自我—客體。

五、研究主題：客體關(guān)系理論非常重視自我心理學(xué)。1關(guān)系自我2自我中心人格 一行為主義學(xué)評(píng)價(jià)：

1貢獻(xiàn)：奠定了心理學(xué)的科學(xué)地位；行為治療實(shí)用性；行為主義研究領(lǐng)域廣泛性；行為主義簡(jiǎn)潔明了

2缺陷:：錯(cuò)誤將人類等同于動(dòng)物；行為評(píng)估信度、效度質(zhì)疑；對(duì)人格描述過于窄化；忽視人格穩(wěn)定性

3理論特色：實(shí)驗(yàn)研究取向：可研究許多被試；可適用于所有的心理機(jī)能的普遍規(guī)律；研究者可直接操縱、控制自己感興趣變量 二行為主義學(xué)派產(chǎn)生歷史背景：

1社會(huì)背景：美國(guó)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐需要；進(jìn)步主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物 2哲學(xué)基礎(chǔ)：實(shí)證主義；實(shí)用主義；新實(shí)在論 3自然科學(xué)背景：別赫切列夫思想；巴甫洛夫?qū)W說

4心理學(xué)背景：意識(shí)心理學(xué)危機(jī)；心理學(xué)發(fā)展客觀化趨勢(shì)；動(dòng)物心理學(xué)發(fā)展是行為主義產(chǎn)生重要前提；行為主義的產(chǎn)生是機(jī)能主義心理學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律 斯金納 一理論觀

1人性觀：認(rèn)為人性無善惡好壞之分，是中性的。人以后所獲得的善或惡是行為的結(jié)果，每個(gè)人人格中所謂的意欲、傾向，素質(zhì)都是習(xí)得的。

2人格概念：認(rèn)為人格只是通過操作性條件反射而形成的一種慣性行為方式。他的人格概念突出了行為特征，包括：操作性行為與反應(yīng)性行為；反應(yīng)泛化(類化或概括化)和分化（辨別）。3 人格結(jié)構(gòu)：強(qiáng)調(diào)情境特殊性，比較重視外部 環(huán)境中的刺激。認(rèn)為個(gè)體行為是內(nèi)外部刺激所引起反應(yīng)，反應(yīng)就是行為結(jié)構(gòu)性單位。認(rèn)為只要用操作性方法就可以預(yù)測(cè)和控制可被接受行為。人格形成、改變：認(rèn)為人格形成與改變的關(guān)鍵成分是強(qiáng)化，強(qiáng)化可以決定行為的形成、改變和消失，只要控制了強(qiáng)化就能達(dá)到塑造和改變行為，繼而塑造和改變?nèi)烁衲康摹?qiáng)化類型：正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。

強(qiáng)化物來源： 一級(jí)強(qiáng)化物和二級(jí)強(qiáng)化物

強(qiáng)化程序：連續(xù)強(qiáng)化和間歇強(qiáng)化(部分強(qiáng)化)間歇強(qiáng)化--分為間隔強(qiáng)化（固定、變動(dòng)時(shí)距強(qiáng)化）比率強(qiáng)化（固定、變化比率強(qiáng)化）人格發(fā)展:強(qiáng)調(diào)強(qiáng)化程序在行為獲得或表現(xiàn)中的重要性；強(qiáng)調(diào)受特殊環(huán)境強(qiáng)化物影響的特殊反應(yīng)形態(tài)。人格異常：原因：不良強(qiáng)化經(jīng)歷導(dǎo)致行為缺失；有缺陷強(qiáng)化程序造成各種適應(yīng)不良行為；線索辨別失敗導(dǎo)致各種精神疾病；人格異常的人習(xí)得一套不適宜反應(yīng)。二 研究主題（強(qiáng)化+行為消退）

處理不期望行為合適方式是消退而不是懲罰。原因是懲罰不能指引正確行為。懲罰要有及時(shí)性，懲罰具有副作用。三 評(píng)價(jià)： 貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)環(huán)境與情境變量對(duì)行為影響作用；注重實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)與臨床應(yīng)用相結(jié)合；擴(kuò)展了理論應(yīng)用范圍。缺陷：忽視對(duì)人的內(nèi)部心理過程探討；由動(dòng)物研究結(jié)論簡(jiǎn)單推廣到人類行為治療局限性。多拉德和米勒 一 基本概念 學(xué)習(xí)四要素：認(rèn)為人格是習(xí)得的，學(xué)習(xí)有以下4元素組成a內(nèi)驅(qū)力：促使有機(jī)體行動(dòng)的任何一種強(qiáng)烈刺激。認(rèn)為原始內(nèi)驅(qū)力是建構(gòu)人格的主要基石，是所有二級(jí)內(nèi)驅(qū)力的基礎(chǔ)和條件，二級(jí)內(nèi)驅(qū)力是在原始內(nèi)驅(qū)力基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，由社會(huì)文化決定b線索:決定有機(jī)體何時(shí)何地做出反應(yīng)以及做出何種反應(yīng)刺激，內(nèi)驅(qū)力驅(qū)使行為線索則指導(dǎo)行為采取適當(dāng)方向。任何一種刺激是否具有內(nèi)驅(qū)力性能取決于它的強(qiáng)度，而是否具有線索性能卻取決于它的特異性。C反應(yīng)：由內(nèi)驅(qū)力和即時(shí)線索誘發(fā)出來的旨在降低或消除內(nèi)驅(qū)力強(qiáng)度的行為或心理活動(dòng)。D獎(jiǎng)賞：是強(qiáng)化，指任何能夠使得某一特定刺激或線索所引發(fā)的反應(yīng)頻率增加的東西。潛意識(shí)意義：強(qiáng)調(diào)對(duì)行為的決定性作用，在他們看來，所謂的潛意識(shí)或壓抑都是習(xí)得的，壓抑是潛在的痛苦思想在進(jìn)入意識(shí)之前被消退了的習(xí)得反應(yīng)。人格結(jié)構(gòu)：反應(yīng)是人格主要結(jié)構(gòu)性概念，認(rèn)為刺激和反應(yīng)之間有聯(lián)結(jié)，并且彼此形成的刺激--反應(yīng)聯(lián)結(jié)物。他們將刺激和反應(yīng)之間形成的穩(wěn)定聯(lián)結(jié)成為習(xí)慣，認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)大部分是由習(xí)慣或刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)物構(gòu)成，如果有機(jī)體習(xí)得這些習(xí)慣間關(guān)系就形成人格結(jié)構(gòu)。4 人格發(fā)展：就是習(xí)慣的習(xí)得，而這些習(xí)慣彼此又相互關(guān)聯(lián)形成一種有層次的組織或重要性次序。人格適應(yīng)：沖突是適應(yīng)不良的主要特征，用實(shí)驗(yàn)方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)推理來深入分析和證實(shí) A沖突類型：接近-接近沖突（雙驅(qū)沖突）；回避-回避沖突（雙避沖突）；接近-回避沖突（趨避沖突）；雙重接近-回避沖突（雙重趨避沖突）。B沖突原則：越接近目標(biāo)趨向正向目標(biāo)的傾向越強(qiáng)烈；越接近目標(biāo)避開負(fù)向目標(biāo)的傾向越強(qiáng)烈；隨著目標(biāo)的接近避開負(fù)向目標(biāo)的傾向比趨向正向目標(biāo)的趨向強(qiáng)烈；驅(qū)力強(qiáng)度的增加將加強(qiáng)趨近或避開某一特殊目標(biāo)的傾向；任何時(shí)候當(dāng)兩種反應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)較強(qiáng)的反應(yīng)都會(huì)出現(xiàn)。二研究主題

1挫折-攻擊假說（1939年）基本觀點(diǎn)：攻擊是挫折的一種后果，攻擊行為發(fā)生總是以挫折存在為先決條件。挫折到底在多大程度上能引起攻擊行為：a挫折感強(qiáng)度b受挫折范圍c遭受挫折次數(shù)d對(duì)攻擊行為后果預(yù)期

2模仿：是一種社會(huì)學(xué)習(xí)，這一學(xué)習(xí)過程離不開報(bào)酬與強(qiáng)化，但是以強(qiáng)化為基礎(chǔ)。三形式：相同行為；仿同-依附行為；翻版行為 三評(píng)價(jià)

貢獻(xiàn)：a用學(xué)習(xí)原理說明心理動(dòng)力過程，搭起動(dòng)物學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)和臨床心理治療的橋梁b重界定刺激、反應(yīng)，加入社會(huì)文化變量和文化人類學(xué)資料，產(chǎn)生一種得以改變?nèi)烁窭碚摫举|(zhì)融合體c人格是習(xí)得的且對(duì)人格發(fā)展及其適應(yīng)做詳細(xì)說明d分析變量及各種因素，推動(dòng)行為治療進(jìn)一步發(fā)展

缺點(diǎn)：過分強(qiáng)調(diào)原始驅(qū)力在人類行為中的決定作用，相對(duì)忽視自我意識(shí)對(duì)行為的影響；過分強(qiáng)調(diào)受環(huán)境刺激所規(guī)范習(xí)得性行為，輕視遺傳因素 認(rèn)知學(xué)派

凱利的個(gè)人建構(gòu)主義 一.理論觀點(diǎn)

1.人性觀：凱利的人性假設(shè)是，人即科學(xué)家。他對(duì)人性的幾點(diǎn)看法：⑴把人看成是朝向未來的。⑵人對(duì)環(huán)境有主動(dòng)形成表征的能力，而不只是被動(dòng)的反應(yīng)。⑶人是自由的又是被決定的。⑷在人格的獨(dú)特性與普遍性方面，凱利采取中立的立場(chǎng)。2.人格概念：人格的核心是建構(gòu)。建構(gòu)或構(gòu)念，是人們用來理解世界、分析世人的觀點(diǎn)，是人們用來對(duì)事件整理分類的一種概念，也是人們看待并控制事件的思維模式。

3.人格結(jié)構(gòu)：人格結(jié)構(gòu)是由一組獨(dú)特結(jié)合的建構(gòu)群所組成的復(fù)雜系統(tǒng)。凱利對(duì)各種建構(gòu)的分類：⑴依據(jù)建構(gòu)的作用：核心建構(gòu)和外圍建構(gòu)⑵依據(jù)建構(gòu)的通透性：可滲透建構(gòu)和非滲透性建構(gòu)⑶依據(jù)建構(gòu)的可變性：緊縮建構(gòu)和松散建構(gòu)⑷依據(jù)建構(gòu)的表達(dá)方式：言語(yǔ)建構(gòu)和前言語(yǔ)建構(gòu)⑸依據(jù)建構(gòu)的層次：主導(dǎo)建構(gòu)和從屬建構(gòu)

4.基本假設(shè)與推論：基本假設(shè)：是指?jìng)€(gè)體的心理過程是由其預(yù)測(cè)事件的方式所引導(dǎo)的，提出11種推論⑴結(jié)構(gòu)推論：是指一個(gè)人通過對(duì)事件的反復(fù)建構(gòu)來預(yù)測(cè)事件。⑵個(gè)性推論：是指人們?cè)谑录?gòu)上的互不相同。⑶組織推論：是指為了順利預(yù)測(cè)事件個(gè)體會(huì)發(fā)展出一個(gè)包含各種有序的獨(dú)特的建構(gòu)群⑷二分推論：是指?jìng)€(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)由有限的二分性建構(gòu)所組成⑸選擇推論：是個(gè)人在二分建構(gòu)中作出選擇，是確定建構(gòu)還是擴(kuò)展建構(gòu)⑹范圍推論：是指一個(gè)建構(gòu)只適用于預(yù)測(cè)特定范圍內(nèi)的事件⑺經(jīng)驗(yàn)推論：是指?jìng)€(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)隨著個(gè)人連續(xù)對(duì)事件所作的解釋而改變⑻調(diào)節(jié)推論：是指?jìng)€(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)的變化會(huì)受限于該建構(gòu)的通透性⑼片段推論：是指?jìng)€(gè)人可以連續(xù)使用各種不同的、不關(guān)聯(lián)的建構(gòu)系統(tǒng)⑽共同推論：是指?jìng)€(gè)人能夠運(yùn)用與他人相同的經(jīng)驗(yàn)的程度，代表其心理過程與他人的心理過程相似⑾社交推論：是指人們解釋他人建構(gòu)系統(tǒng)時(shí)，就可能要在包含有那個(gè)人的社交活動(dòng)中扮演角色。

5.人格動(dòng)力：在凱利看來，人生來就是有動(dòng)機(jī)的，根本不需要其他什么。凱利認(rèn)為，個(gè)體遇到新的情景時(shí)，所產(chǎn)生的行為具有CPC循環(huán)的特征，CPC是循環(huán)過程的三個(gè)周期即詳查期：人們?cè)陂_始接觸事物時(shí)，會(huì)謹(jǐn)慎的考慮各種可能性，提出各種建構(gòu)反復(fù)嘗試。

預(yù)斷期：通過嘗試各種建構(gòu)，選擇出對(duì)情境最適合的建構(gòu)。

控制期：將所選擇的建構(gòu)付諸行動(dòng)。6.人格發(fā)展：凱利認(rèn)為人格的發(fā)展就是建立在建構(gòu)系統(tǒng)上的發(fā)展之上。個(gè)體的發(fā)展就是要不斷提高對(duì)世界預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。二：研究方法

1.角色建構(gòu)測(cè)驗(yàn)即CRT或REP測(cè)驗(yàn)2.固定角色療法 三：研究主題

1.認(rèn)知復(fù)雜性—簡(jiǎn)單性2焦慮與威脅 四：理論評(píng)價(jià)

1.貢獻(xiàn)：豐富了人格理論的認(rèn)知向度；發(fā)展了有效的人格評(píng)價(jià)工具；研創(chuàng)了獨(dú)特的認(rèn)知心理療法

2.缺陷：忽視了人格中的非認(rèn)知因素；角色建構(gòu)測(cè)驗(yàn)的使用局限；理論系統(tǒng)中的未決問題

五、著作/ 1955年《個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)》 羅特的社會(huì)認(rèn)知論 一.理論觀點(diǎn)

1.人性觀：在自由意志與決定論的議題上，羅特傾向于選擇自由和行動(dòng)；大部分人類行為是學(xué)習(xí)的結(jié)果；對(duì)人性持樂觀態(tài)度 2.羅特的人格理論

⑴理論的基本假設(shè)是：人的行為是機(jī)體內(nèi)部的認(rèn)知過程和外部強(qiáng)化決定的，是在社會(huì)情境中習(xí)得的。羅特認(rèn)為：一種行為在特定的情況下發(fā)生的可能性，是由當(dāng)事人對(duì)該項(xiàng)行為會(huì)引發(fā)某種強(qiáng)化的預(yù)期和強(qiáng)化物的價(jià)值共同決定的。

⑵人格結(jié)構(gòu)：他提出兩種類特質(zhì)，也叫問題解決的類化預(yù)期：人際信任和控制觀。問題解決類化預(yù)期是個(gè)體在過去獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所形成的比較持久的解決問題的預(yù)期傾向。人際信任是指?jìng)€(gè)體對(duì)他人言語(yǔ)承諾的信賴程度?？刂泣c(diǎn)也稱為強(qiáng)化的內(nèi)外控是指?jìng)€(gè)體日常生活中對(duì)自己與周圍世界關(guān)系的看法。

3.人格發(fā)展：⑴羅特認(rèn)為，人們的心理需要是習(xí)得的。習(xí)得的需要本質(zhì)上是社會(huì)的，因?yàn)樗臐M足和強(qiáng)化要依賴于他人。⑵羅特認(rèn)為，人格的發(fā)展在很大程度上依賴于人際交往經(jīng)驗(yàn)的范圍、豐富性和性質(zhì)。三。研究方法

1訪談

訪談是可以用作探查人格特質(zhì)的方法。2投射測(cè)驗(yàn)3控制性行為測(cè)驗(yàn)4行為觀察技術(shù)5問卷 四。研究主題

1控制點(diǎn)與歸因風(fēng)格2控制點(diǎn)與學(xué)業(yè)成就3控制點(diǎn)與社交行為4控制點(diǎn)與身心健康 5控制點(diǎn)與職業(yè)發(fā)展6控制點(diǎn)與家庭教養(yǎng) 五。理論評(píng)價(jià)

⑴ 該理論既強(qiáng)調(diào)認(rèn)知變量又考慮到動(dòng)機(jī)性變量，賦予社會(huì)認(rèn)知論強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)色彩創(chuàng)造性的把兩者有機(jī)結(jié)合并納入到其理論系統(tǒng)內(nèi)。

⑵羅特提出的概念界定清楚且驗(yàn)證性強(qiáng)

⑶ 羅特的理論對(duì)后來的社會(huì)認(rèn)知論產(chǎn)生了重大的影響。六著作

1972年 《社會(huì)學(xué)習(xí)與臨床心理學(xué)》

1975年《人格》

1972年《人格社會(huì)學(xué)習(xí)理論的應(yīng)用》

1982年《社會(huì)學(xué)習(xí)理論的發(fā)展和應(yīng)用》 艾森克的人格理論

一著作1947年 《人格的維度》

《智商論》 二理論觀點(diǎn) 1人性觀

⑴艾森克認(rèn)為，人類有自我意識(shí)，可以主觀報(bào)告自己的態(tài)度、需要、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀，這是其它動(dòng)物所不具備的能力。（L數(shù)據(jù)-生活記錄

T數(shù)據(jù)-客觀測(cè)量數(shù)據(jù)

Q數(shù)據(jù)-第三類數(shù)據(jù)，人類所獨(dú)有）⑵他重視遺傳對(duì)人格的重要影⑶認(rèn)為個(gè)體間存在著個(gè)體差異，人格理論應(yīng)該重視個(gè)體的獨(dú)特的特質(zhì)構(gòu)成。

2人格界定

艾森克認(rèn)為：人格是:一個(gè)人 的性格、氣質(zhì)、智慧和體質(zhì)等，一個(gè)相當(dāng)穩(wěn)定而有持續(xù)性的組織，它決定對(duì)于環(huán)境獨(dú)特的適應(yīng)。

艾森克強(qiáng)調(diào)，穩(wěn)定的特質(zhì)是構(gòu)成人格的基本單元，這些特質(zhì)結(jié)合在一起構(gòu)成類型。3人格結(jié)構(gòu)

⑴確定人格構(gòu)成因素的標(biāo)準(zhǔn)：必須有證明因素存在的心理測(cè)量學(xué)證據(jù)；該因素必須具有遺傳性，并符合既有的遺傳模式；該結(jié)構(gòu)必須符合理論構(gòu)想；它必須具有社會(huì)性關(guān)聯(lián)

⑵人格層次模型：依據(jù)各個(gè)特質(zhì)對(duì)行為影響的范圍大小彼此不同將人格特質(zhì)分為幾個(gè)層次：居高層次的特質(zhì)稱為類型層次，其次為特質(zhì)層次，第三層次為習(xí)慣反應(yīng)層次，最下一個(gè)層次是包含一些特定的行為反應(yīng)。⑶人格維度模型：用因素分析研究得到：外向-內(nèi)向維度；神經(jīng)質(zhì)-穩(wěn)定性維度；精神質(zhì)-超我機(jī)能維度 4人格成因

⑴人格的生物學(xué)基礎(chǔ)：抑制理論、喚醒理論與內(nèi)外向性；自主神經(jīng)系統(tǒng)與神經(jīng)質(zhì)；荷爾蒙和精神質(zhì)；遺傳作用的研究證據(jù)①人格三維度的普遍存在②人格特質(zhì)的穩(wěn)定性③雙生子人格特質(zhì)的相關(guān)研究 ⑵社會(huì)化過程 三研究方法

1效標(biāo)分析2問卷式測(cè)量法3其他方法 四理論評(píng)價(jià) 貢獻(xiàn)：理論啟發(fā)性強(qiáng)；理論具有可驗(yàn)證性并強(qiáng)調(diào)精確性；理論的簡(jiǎn)約性強(qiáng)；理論的解釋性強(qiáng)；促進(jìn)了行為治療技術(shù)的發(fā)展；推動(dòng)了心理學(xué)多領(lǐng)域的發(fā)展

缺陷：忽略了外在環(huán)境差異對(duì)人格的巨大影響；理論過分簡(jiǎn)單化

奧爾波特的特質(zhì)理論

（一）、簡(jiǎn)介

奧爾波特（Gordon Willard Allport，1897-1967），是現(xiàn)代個(gè)性心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是性格特質(zhì)論的創(chuàng)始人。著作主要有：《人格特質(zhì)：分類與測(cè)量》1921年（與F.奧爾波特共同研究發(fā)表）

《人格:心理學(xué)的解釋》1937年 《人格的本質(zhì)》1950年《人格心理學(xué)的基本研究》1955年 《人格的模式和成長(zhǎng)》1961年 人性觀：對(duì)人性持樂觀態(tài)度。

人格界定：人格是個(gè)體內(nèi)在心理物理系統(tǒng)的動(dòng)力組織，它決定一個(gè)人獨(dú)特的行為和思想。人格結(jié)構(gòu)：奧爾波特認(rèn)為特質(zhì)是人格的結(jié)構(gòu)單元。

3特質(zhì)是一種概括化的神經(jīng)生理系統(tǒng)（是個(gè)體所特有的），它具有使許多刺激在機(jī)能上等值的能力，能誘發(fā)和指導(dǎo)相等形式的適應(yīng)性和表現(xiàn)性的行為。有以下內(nèi)涵1特質(zhì)是一種潛在的反應(yīng)傾向，它能使個(gè)體對(duì)各種不同的刺激以相同的方式進(jìn)行反應(yīng)2特質(zhì)具有可推測(cè)性3特質(zhì)具有概括性和穩(wěn)定性4特質(zhì)不是處于睡眠狀態(tài)的，不用等外界刺激來激活他們5特質(zhì)具有獨(dú)特性6特質(zhì)間可能具有關(guān)聯(lián)性 特質(zhì)類型。奧爾波特提出兩種特質(zhì)：個(gè)人特質(zhì)和共同特質(zhì)。不久后，奧把共同特質(zhì)稱為特質(zhì)，而將個(gè)人特質(zhì)改稱為個(gè)人傾向，分為首要傾向，中心傾向和次要傾向。人格動(dòng)力：

（一）傾向與動(dòng)機(jī)、風(fēng)格：奧爾波特將個(gè)體傾向中最強(qiáng)烈的成分稱為動(dòng)機(jī)傾向，不太強(qiáng)烈的部分稱為風(fēng)格傾向。

動(dòng)機(jī)理論：奧爾波特認(rèn)為，個(gè)體的人格既可以是反應(yīng)性的，也可以是前攝性的，前者指對(duì)外部刺激的反應(yīng)，后者主動(dòng)塑造環(huán)境并使環(huán)境對(duì)他們做出反應(yīng)，個(gè)體主要受追求緊張與打破平衡狀態(tài)的需要所驅(qū)動(dòng)。提出動(dòng)機(jī)理論四條標(biāo)準(zhǔn)與機(jī)能自主。四條標(biāo)準(zhǔn)：1動(dòng)機(jī)的當(dāng)前性2動(dòng)機(jī)的多元性3動(dòng)機(jī)的認(rèn)知特征4動(dòng)機(jī)的具體性。機(jī)能自主：有兩個(gè)水平1持續(xù)機(jī)能自主2統(tǒng)我機(jī)能自主。

人格發(fā)展：1軀體我的感覺階級(jí)2自我認(rèn)同感階段3自尊感階段4自我擴(kuò)展感階段5自我意象感階段6自我理智調(diào)適感階段7統(tǒng)我追求階段8知音自我顯露階段

人格成因：遺傳，學(xué)習(xí)過程，無意識(shí)基礎(chǔ)，文化、情境和角色，動(dòng)機(jī)的發(fā)展與轉(zhuǎn)化，認(rèn)知和人格

研究方法：奧爾波特以正常的健康人作為研究對(duì)象。

三、貢獻(xiàn)： 1重視研究成熟、正常的健康人2整合人格理論3對(duì)人本主義與自我心理學(xué)的產(chǎn)生起到了積極的推動(dòng)作用

局限：1理論課檢驗(yàn)性較差2理論的解釋范圍較窄3有循環(huán)論證的傾向4忽略了外在因素與潛意識(shí)動(dòng)機(jī)對(duì)個(gè)體的影響5折中傾向使之啟迪性不夠

讀書的好處

1、行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的?！_(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第五篇：教師法解讀(筆記)

學(xué)習(xí)時(shí)間：2013年4月22日

學(xué)習(xí)地點(diǎn)：六2班教室

學(xué)習(xí)內(nèi)容：《教師法》解讀

主講：彭開慧

教師法共有十章八十四條，主要有以下方面內(nèi)容：

一、任用

1、教室資格制度，教室職務(wù)制度，教室聘任制度按國(guó)家統(tǒng)一規(guī)定，結(jié)合各地的實(shí)際情況任用教室。

2、各級(jí)師范學(xué)校中的定向生、委培生按合同約定執(zhí)行。

二、培養(yǎng)與培訓(xùn)

地方人民政府及其有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)制定和實(shí)施教室的培養(yǎng)計(jì)劃，保證本地區(qū)教室隊(duì)伍有可靠的補(bǔ)充來源。

三、獎(jiǎng)勵(lì)

社會(huì)組織和公民個(gè)人對(duì)教室進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)的，應(yīng)當(dāng)征求縣級(jí)以上教室行政部門的意見。