第一篇：保護(hù)弱者不是社會(huì)的退步四辯總結(jié)陳詞

“保護(hù)弱者不是社會(huì)的退步”四辯總結(jié)陳詞

謝謝主席！謝謝對(duì)方辯友！下面我想針對(duì)對(duì)方辯友的幾個(gè)觀點(diǎn)提出我方看法。

首先，對(duì)方辯友認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)，弱者與強(qiáng)者的結(jié)局自有優(yōu)勝劣汰的法則來分配，不應(yīng)加以人為地保護(hù)。但我方認(rèn)為，“優(yōu)勝劣汰”作為由自然現(xiàn)象總結(jié)出的生物規(guī)律，不可能完全適用于人類社會(huì)。人類作為高度進(jìn)化的物種，具有凌駕于物質(zhì)層面的美德與倫理，人性與道德的光輝就決定了我們絕不能殘忍地放任弱者自生自滅，乃至令其喪失生存能力。不論弱者對(duì)于社會(huì)的價(jià)值如何，他們都有生存的權(quán)利。在人口問題上，斷不可持寧缺毋濫的態(tài)度。這種出于人性的關(guān)懷，其本身恰恰也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

其次，對(duì)方辯友談到了由保護(hù)引發(fā)的弱者心態(tài)問題。我方認(rèn)為，辯題中的“保護(hù)”，應(yīng)指社會(huì)通過適當(dāng)手段，為弱者提供一個(gè)享受與他人同等權(quán)利的平臺(tái)，而非指使弱者站在過高起點(diǎn)，凌駕于公平之上的偏激手段。適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ侄巫匀豢梢员苊膺^于消極的后果。并且在對(duì)于制度與法則的探索中，我們不能因?yàn)闊o法預(yù)料的后果而放棄嘗試，因噎廢食。弱者心態(tài)固然有產(chǎn)生的可能性，但我們不能因?yàn)橛写祟檻]就放棄對(duì)弱者的保護(hù)，從而錯(cuò)過保護(hù)過程中可能體現(xiàn)的優(yōu)越性。

然后，對(duì)方辯友指出我方舉出的例子屬于“幫助”而非“保護(hù)”的范疇。對(duì)此，我們有必要來闡述一下兩個(gè)詞語之間的差別。“幫助”指“替人出力，出主意或給以物質(zhì)上精神上的支援”，這是一種自發(fā)行為，動(dòng)作的發(fā)出者對(duì)于受益者可以沒有責(zé)任或義務(wù)；而“保護(hù)”則指“盡力照顧，使不受損害”，具有極強(qiáng)的目的性和方向性。保護(hù)動(dòng)作的發(fā)出者是社會(huì)，難道對(duì)方辯友能說社會(huì)對(duì)于個(gè)體的發(fā)展或落后沒有任何的責(zé)任和義務(wù)？如果今天我們討論的是普通民眾募捐善款，尚可歸類于“幫助”范疇；但當(dāng)社會(huì)履行其義務(wù)時(shí)，仍用“幫助”二字泛泛談之，這難道不是對(duì)辯題的一種錯(cuò)解嗎？ 與此同時(shí)，對(duì)方辯友反復(fù)強(qiáng)調(diào)保護(hù)弱者導(dǎo)致了社會(huì)退步。那么我想問，在對(duì)方辯友的觀念里，怎樣才叫做社會(huì)退步？社會(huì)的退步與否涉及方方面面，不僅政治，經(jīng)濟(jì)層面，甚至道德層面也有所體現(xiàn)。那么假使我們放棄了對(duì)弱者的保護(hù)，也許在其他層面可以有所提升，但是道德與人性的淪喪該如何彌補(bǔ)？人類博愛的偉大精神將何去何從？道德層面的大幅淪陷，人性中真善美的缺失難道不是社會(huì)退步的表現(xiàn)？人類作為高度進(jìn)化的生物，對(duì)于精神層面的要求應(yīng)高于基本物質(zhì)需求。當(dāng)精神都不復(fù)高尚時(shí)，又如何要求家園興盛，社會(huì)進(jìn)步？

綜合以上種種，我方認(rèn)為：對(duì)于弱者的保護(hù)是社會(huì)義不容辭的責(zé)任，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是社會(huì)公平的體現(xiàn)，更是社會(huì)和諧的要求。當(dāng)社會(huì)群體之間資源分配嚴(yán)重不均時(shí)，由此產(chǎn)生的隱患必然危及社會(huì)穩(wěn)定，進(jìn)而阻礙社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。只有社會(huì)穩(wěn)定，方可提供引導(dǎo)社會(huì)進(jìn)步的大環(huán)境；而要維持社會(huì)穩(wěn)定，就必須堅(jiān)持對(duì)弱者的保護(hù)，縮小資源占有的差距。同時(shí)，保護(hù)弱者也是維護(hù)社會(huì)公平的一種體現(xiàn)?！丢?dú)立宣言》中曾說：“一切人生而平等”。此話不假。然而個(gè)體在發(fā)展過程中可能遭遇各種不可抗因素，那么由此造成的人與人之間的不公平就違背了社會(huì)公平的基本原則。保護(hù)手段使弱者能夠與他人站在同一起跑線參與各種社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)公平。弱者在各種社會(huì)形態(tài)的各個(gè)時(shí)期都是客觀存在的，對(duì)此問題我們無法避而不談。弱者對(duì)于社會(huì)就像是影響木桶盛水量的最短一板，在衡量社會(huì)發(fā)展水平上起到了不可忽視的作用。木桶可以簡(jiǎn)單的換掉短板以優(yōu)化組合，而社會(huì)卻不能淘汰掉所有弱者。因此采用合理手段保護(hù)弱者是不可取消也是至關(guān)重要的。保護(hù)弱者，播撒善行，我們方可更好地建設(shè)和諧社會(huì)；而對(duì)于和諧社會(huì)的追求不也正是長(zhǎng)久以來人類為之不懈的最高理想嗎？綜上所述，我方認(rèn)為，保護(hù)弱者不是社會(huì)的退步。謝謝！

第二篇：保護(hù)弱者辯題四辯稿

尊敬的評(píng)委，親愛的同學(xué)們，對(duì)方辯友，大家好！我方的觀點(diǎn)是保護(hù)弱者是社會(huì)的倒退。我方相信，在今天的辯論賽里，能夠勝出的一定是強(qiáng)者，而不是受到保護(hù)的弱者。這一點(diǎn)，相信對(duì)方辯友對(duì)此不會(huì)有任何異議。

首先，保護(hù)弱者會(huì)讓弱者產(chǎn)生依賴感，甚至?xí)谷跽吒酢?qiáng)者和弱者是相對(duì)而言,在更強(qiáng)者面前,強(qiáng)者也成了弱者,在更弱者面前,弱者反而成了強(qiáng)者！而且強(qiáng)弱也是會(huì)互相轉(zhuǎn)化的，或者說強(qiáng)弱是人在一生中反復(fù)處于的不同狀態(tài)！由于人的可塑性,和一些不確定因素,強(qiáng)者也會(huì)成為弱者,弱者也可以成為強(qiáng)者（有些啰嗦，調(diào)到結(jié)尾吧，應(yīng)該開門見山的說保護(hù)的壞處）.魯迅先生曾經(jīng)說過：真的勇士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。憂患意識(shí)可以激發(fā)一個(gè)人的潛能，而過度的保護(hù)，會(huì)讓弱者失去變強(qiáng)的意識(shí)。缺乏磨練，只會(huì)守株待兔會(huì)不會(huì)讓弱者更弱呢？敢問對(duì)方辯友，如果我們一味保護(hù)弱者，而弱者一定會(huì)對(duì)這種保護(hù)產(chǎn)生依賴性，這樣以來，弱者在過度的保護(hù)中完全沒有變強(qiáng)。那些原本可以變強(qiáng)的人完全失去了變強(qiáng)的意志，變得越來越弱，這難道不是社會(huì)的倒退嗎？就像動(dòng)物園的動(dòng)物放歸到野外無法生存一樣。生于憂患而死于安樂。

其次，保護(hù)弱者不利于社會(huì)公平。物競(jìng)天擇，適者生存?，F(xiàn)如今，社會(huì)無不在強(qiáng)調(diào)一公平為競(jìng)爭(zhēng)原則，而對(duì)弱者采取保護(hù)明顯不符合優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)原則。奧運(yùn)會(huì)就最好的例子。對(duì)于中國(guó)足球這樣的弱隊(duì)，難道我們也要遵循保護(hù)弱者的態(tài)度，讓中國(guó)足球隊(duì)直接晉級(jí)嗎？進(jìn)一步說，從整個(gè)社會(huì)制度的角度來看,當(dāng)今社會(huì)既不是要只維護(hù)強(qiáng)者的利益,從而抑制弱者公平成為強(qiáng)者的機(jī)會(huì);也不是要白白去養(yǎng)一些以弱者自居不勞而獲,打擊強(qiáng)者的積極性.而是要保持一種公平的轉(zhuǎn)化機(jī)制和狀態(tài),即人在弱者狀態(tài),給予一定的輔助,以保障他可以依靠自身的努力有機(jī)會(huì)成為強(qiáng)者,同樣限制強(qiáng)者,以防止他依靠自身的強(qiáng)勢(shì)地位以侵犯弱者

公平發(fā)展的機(jī)會(huì)！而一味的強(qiáng)調(diào)保護(hù)弱者，卻是對(duì)社會(huì)公平的破壞。

保護(hù)弱者代表了弱者在這個(gè)社會(huì)上即使不奮斗，不勞動(dòng)也具有生存的權(quán)利，進(jìn)而代表了弱者的吃，住，行都沒有后顧之憂。因?yàn)橛斜Ｗo(hù)，無論發(fā)生了什么，無論做事與不做事都不會(huì)沒有吃，沒有穿，沒有住，我們還去奮斗什么？！“我是弱者”的一聲吶喊，我的吃穿住甚至行都有了保障，強(qiáng)者們你們?cè)谇懊娓苫畎?！奮斗吧！我是弱者，你們要把自己創(chuàng)造的勞動(dòng)財(cái)富無條件給我！你們要保護(hù)我！請(qǐng)問，這樣下去，對(duì)方辯友你們?cè)趺茨懿怀姓J(rèn)社會(huì)會(huì)倒退呢？如果對(duì)方辯友是一個(gè)企業(yè)老總，你會(huì)選能力強(qiáng)的還是能力弱的呢？

再次，尊老愛幼原本就是中華民族的社會(huì)美德，是一個(gè)正常人該有的基本社會(huì)道德和社會(huì)情操，是每個(gè)人都應(yīng)該做的。而保護(hù)，卻是一種刻意的行為，是每個(gè)人基本社會(huì)道德之上的，如果，如果對(duì)方辯友把幫助老弱病殘這樣的事情都?xì)w結(jié)為刻意的保護(hù)，那我試問，這個(gè)社會(huì)的基本的社會(huì)道德何在？我們自毛主席建國(guó)以來，都在一直倡導(dǎo)大愛，無私的愛，奉獻(xiàn)的愛，互助的愛，到現(xiàn)在的胡主席都把提倡社會(huì)主義榮辱觀作為自己的執(zhí)政之本，力量之源。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這樣的傳統(tǒng)美德，還需要我們用刻意的保護(hù)這樣的形式去實(shí)現(xiàn)嗎？我們的答案是不用的。

最后，我方要指出的是，對(duì)方辯友不要一直混淆保護(hù)與幫助的范圍，我方認(rèn)可保護(hù)和幫助有交集，但幫助并不等于保護(hù)，對(duì)方指出的一些例子是幫助，但不是保護(hù)。保其護(hù)，并不是幫其助。

當(dāng)然，我們不是指應(yīng)該對(duì)弱者不聞不問，任由其自生自滅，我們應(yīng)該去幫助弱者。正所謂授人以魚不如授人以漁。正如自然界賦予植物以毒刺等生存技巧，不是保護(hù)弱小，而是讓它不斷強(qiáng)大，從而繼續(xù)生存一樣，我們也應(yīng)該摒棄保護(hù)去幫助他們，根除其弱的本性，讓他們強(qiáng)大，畢竟強(qiáng)者不是保護(hù)出來的，而是磨練出來的！對(duì)方辯友，難道你們不認(rèn)為這才是我們應(yīng)該對(duì)弱者的正確態(tài)度么？我們的答案是就是要用這樣的態(tài)度。

第三篇：四辯 總結(jié)陳詞

“師德比師才更重要”總結(jié)陳詞 尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位老師大家好：

經(jīng)過一場(chǎng)唇槍舌戰(zhàn)，我們見識(shí)到了對(duì)方辯友精彩的口才和睿智的思維。但是，縱觀整場(chǎng)辯論賽，對(duì)方辯友從立論到自由辯論結(jié)束，犯下了不少錯(cuò)誤，我方一不小心抓住了對(duì)方辯友的九大問題，但由于時(shí)間有限，下面我就只列舉其中較為嚴(yán)重的五個(gè)問題。

一、定義的問題：對(duì)方辯友在辯論過程中將忠于可以的誤解為參考。（生活中的道德規(guī)范）如：

二、偷換概念：沒有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。（“師德”—“人格”）

如：

三、以偏概全：對(duì)方以偏概全實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。（“范跑跑”北大才子）如：

四、惡意逃避：對(duì)方反復(fù)對(duì)XX避而不談，屢屢逃避我方問題，是不是對(duì)方自認(rèn)理虧呢？

五、斷章取義：

六、顛倒主體：

在我們明白了對(duì)方的偏頗不足之處以后，下面我進(jìn)一步總結(jié)我方的觀點(diǎn)： 首先，我們必須明確，教師及其從事的教學(xué)工作是一種具有很強(qiáng)專業(yè)性的職業(yè)。本行業(yè)內(nèi)技能有：專業(yè)知識(shí)，語言表達(dá)能力，備課能力，教學(xué)方法，教學(xué)體態(tài)、教學(xué)語言等等，都是師才的具體表現(xiàn)。從“預(yù)備教師”開始，我們就已經(jīng)接受系統(tǒng)化地培訓(xùn)，也有一套標(biāo)準(zhǔn)對(duì)我們進(jìn)行考核，如鋼筆字、粉筆字、毛筆字 普通話、計(jì)算機(jī)等在教育教學(xué)上用到的與技能和教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)知識(shí)，合格了，我們才有資格成為真正的教師。

其次，《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，顧名思義，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)老師師德的規(guī)范要求，但是《道德規(guī)范》并不是成為一個(gè)合格老師的充分條件，《道德規(guī)范》更不是完全意義上的“行規(guī)”，因?yàn)樗簧婕敖處煹牡赖聦用妫膊皇仟?jiǎng)懲條例。而師德是無形的，但是對(duì)于師才，卻能從各個(gè)方面反映出來，它是硬性的，并且在非常大的程度上影響一個(gè)人能否成為一個(gè)老師，一個(gè)合格的老師。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，在座的各位都是通過統(tǒng)一資格考試成為老師的，而考試無疑是對(duì)一個(gè)人知識(shí)水平最有力的考證。再者，成為了一個(gè)老師之后，要靠什么來成為一個(gè)合格甚至優(yōu)秀的老師呢？無疑還是師才。從現(xiàn)實(shí)中看，無論各類榮譽(yù)比賽還是拼職稱，我們都能看到，教師本身的知識(shí)與技能更被看重。

再次，學(xué)校作為一個(gè)教育場(chǎng)所，學(xué)生在這里學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)品德，鍛煉身體，力求學(xué)生德智體全面發(fā)展。但是，一個(gè)學(xué)生的高尚品德不一定從一個(gè)品德高尚的老師學(xué)到的，它有可能是社會(huì)，家庭造成的影響。但是，那些學(xué)業(yè)有成的學(xué)生往往都會(huì)有學(xué)術(shù)高超的老師。業(yè)務(wù)水平高超的老師可以培育出數(shù)學(xué)家、音樂家、美術(shù)家等，難道一個(gè)品德高尚的老師就可以培育出道德家嗎？所以，老師的師德不是學(xué)生的道德培養(yǎng)的唯一出處，但是老師的師才卻是一個(gè)學(xué)生知識(shí)的大部分來源，相比較之下，老師的師才比師德更重要。

最后，縱觀我們持續(xù)參加的教師培訓(xùn)，培訓(xùn)內(nèi)容大抵可以分成教學(xué)技能、相應(yīng)學(xué)科教材分析。教育教學(xué)方法等大類。雖然關(guān)乎師德的培訓(xùn)也有，但是我們通過近兩年的分類統(tǒng)計(jì)可以清晰地看到，（拿出數(shù)據(jù)）教師培訓(xùn)的內(nèi)容離不開教師的專業(yè)知識(shí)與技能，更是反射出當(dāng)下教師仍舊尋求途徑不斷提升自己的專業(yè)知識(shí)與技能，即是師才！

綜上所述，我方始終堅(jiān)定地認(rèn)為，師才比師德更重要！

第四篇：經(jīng)典四辯總結(jié)陳詞

四辯總結(jié)陳詞：老人摔倒不應(yīng)該扶持

大家晚上好：

感謝對(duì)方辯友滔滔不絕的辯論，在此，重申我方觀點(diǎn)：老人摔倒我們不應(yīng)該去扶持?，F(xiàn)

在我來指出對(duì)方辯友幾個(gè)偏頗之處。

首先，互相幫助是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，可是大部分人都不具備專業(yè)的醫(yī)療急救技能。老人

大都患有心臟病、腦血管疾病、高血壓等疾病，在不清楚老人是否受傷、有何疾病時(shí)，讓一

個(gè)不具備專業(yè)急救技能的人僅憑一時(shí)的熱血把老人扶起來，結(jié)果，老人卻因此加重病情甚至

死亡，難道我們還能說扶起老人是幫助老人嗎？！在這種情況下，看到老人摔倒時(shí)還應(yīng)該將

老人扶起來嗎？這無異于讓木匠造飛機(jī)、讓裁縫造坦克，可能一萬年也收復(fù)不了釣魚島。況

且，跌倒是我國(guó)65歲以上老年人傷害死亡的首位原因。由此可見，當(dāng)發(fā)現(xiàn)老人摔倒時(shí)，不

應(yīng)該去扶持！

剛才對(duì)方辯友說到不直接用手扶老人采用打120等方式，但是當(dāng)今社會(huì)好心遭惡報(bào)的現(xiàn)

象越來越嚴(yán)重該如何解釋呢？“彭宇案”、“許云鶴案”的法律判決更是讓公眾寒心！使傳統(tǒng)

美德陷入了一種莫名的尷尬。讓人們不得不陷入顧慮、恐懼。

此外，對(duì)方辯友認(rèn)為，老人摔倒而不扶，有違道德。面對(duì)彭宇案這樣的情況，難道我們

保護(hù)自身合法權(quán)益就是錯(cuò)誤的嗎？如果被人訛詐了誰又有資格再跟我們講道德？誰為我們的父母負(fù)責(zé)。在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，徐老太式人物的出現(xiàn)讓我方認(rèn)為不該在法律制度未完善之

前，冒著被訛詐和使整個(gè)社會(huì)道德水平大滑坡的危險(xiǎn)扶起摔倒的老人。另外，我方支持老人

摔倒不應(yīng)該扶，并不是說要視而不見。而是既給予更恰當(dāng)?shù)膸椭?，又保護(hù)自己。

不過相信，法律和醫(yī)療制度將會(huì)更加完善，到了那個(gè)時(shí)候，人們看到摔倒的老人時(shí)會(huì)毫

不猶豫的給予幫助，而不用擔(dān)心父母家人因?yàn)槲覀儙椭さ沟睦先硕池?fù)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)！

然而在當(dāng)今社會(huì)，為了不讓許云鶴或彭宇等類似案件再次發(fā)生，為了不讓人們的心變得更寒

涼！我方堅(jiān)持認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)看到老人摔倒時(shí)不應(yīng)該扶持！謝謝大家！

志樂

第五篇：四辯總結(jié)陳詞

主席，評(píng)委各位觀眾：

我首先得再一次重申幾個(gè)問題

第一、我們今天的辯題是網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)的影響，而對(duì)方辯友，完全無視“發(fā)展”二字，錯(cuò)誤的認(rèn)為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)產(chǎn)生的影響在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展過程中是無法解決的。

第二、網(wǎng)絡(luò)僅僅是一種工具一種傳播渠道，一種媒介。網(wǎng)絡(luò)是不會(huì)創(chuàng)造文學(xué)的，對(duì)方辯友將問題全數(shù)歸咎于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，那么的說法是何異于刺人而殺之曰：“非我也，兵也?！倍曳娇磥砭W(wǎng)絡(luò)只是一個(gè)載體，紙張也是一個(gè)載體，網(wǎng)絡(luò)的所有問題紙張也有，如果說網(wǎng)絡(luò)不要了，紙張也可以不要了。

第三、對(duì)于對(duì)方辯友說的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展使得作品涌現(xiàn)，但沒有質(zhì)量，對(duì)方辯友的想法是何其的荒謬啊，大家都學(xué)過馬克思哲學(xué)，知道量變會(huì)引起質(zhì)變的，李白酒斗而詩(shī)百篇，莫扎特，莎士比亞都是高產(chǎn)的作家，難道他們的作品都是不好的嗎？

第四、對(duì)方辯友通篇在談網(wǎng)絡(luò)中那些不好的文字，卻始終看不到網(wǎng)絡(luò)中好的方面，難道說沒網(wǎng)絡(luò)之前就沒色情，沒有暴力文學(xué)嗎？我方承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)上的確有一些不好的文字，難道書本上就沒有了嗎？人是有主觀判斷能力的，萬事萬物都有好有壞對(duì)方辯友如果您上網(wǎng)只看那些不好的文字我們有什么辦法呢。

第五、對(duì)方辯友一直在說什么擠壓了文學(xué)，什么沖擊了文學(xué)，難道網(wǎng)絡(luò)發(fā)展后大家就群起而審丑了嗎？網(wǎng)絡(luò)發(fā)展給了我們更多的空間，更多表達(dá)自我的方式，這難道不是嗎？

在我方看來，網(wǎng)絡(luò)對(duì)文學(xué)的發(fā)展利大于弊。

一、大家都知道，如果文學(xué)不傳播就不能發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展讓文學(xué)多了一種傳播的途徑，這是最大的利處。相對(duì)于紙媒而言，網(wǎng)絡(luò)更新?lián)Q代的速度較快，沒有時(shí)間限制，占用空間小，輕便、易攜帶保存。從詩(shī)歌興起到如今近千年的時(shí)間只保留下幾千首詩(shī)歌這是何其的悲哀啊。

二、文學(xué)應(yīng)該要具有時(shí)代性、創(chuàng)新性、多樣性。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為文學(xué)作品提供了新的創(chuàng)作平臺(tái)，新的表現(xiàn)形式，使文學(xué)作品實(shí)現(xiàn)了語言的形象、含蓄、生動(dòng)，使文學(xué)作品更加接近生活、反映生活、啟迪生活。

三、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展使得文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，豐富了人們的精神生活，也為文學(xué)開辟了更為廣闊的發(fā)展空間；網(wǎng)絡(luò)發(fā)展使得讀者增多，使得文學(xué)隊(duì)伍急劇壯大，提高了國(guó)民整體素質(zhì)，加強(qiáng)了修養(yǎng)，純凈了靈魂。

第四、文學(xué)歸根結(jié)底是人學(xué)，從古至今，許多不好的文學(xué)作品都在歷史長(zhǎng)河中灰飛煙滅，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為歷史與現(xiàn)實(shí)打通了一座橋梁，使得讀者與作者有了一個(gè)更好的交流方式，使得作品能夠更好的反映人性，表達(dá)出人文社會(huì)。

綜上所訴，我認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展對(duì)文學(xué)利大于弊。