第一篇：淺析當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人重要講話的現(xiàn)實意義解讀

中國XXXXXX大學(xué)

課程論文（設(shè)計）

題目：淺析當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人重要講話的現(xiàn)實意義

班 級：

學(xué) 號： 姓 名：

摘 要

中國現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)人以鄧小平同志開始，繼江澤明，胡錦濤，習(xí)近平同志以來，中國在每一代領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，堅定不移的走中國特色社會主義道路，全面建設(shè)小康社會，深化改革開放，不斷奪取中國特色社會主義新勝利的目標(biāo)而前進著。全黨，全人民，全中國，為實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國，而奮斗著。使中國在國際地位中不斷提高，成為真正意義上的強國。本文以領(lǐng)導(dǎo)人在重要會議中的講話為起點，從講話的背景出發(fā)，淺析其對中國的影響以及現(xiàn)實意義，最后牽涉到作為當(dāng)代青年的我們需要怎樣做。

關(guān)鍵詞：中國 當(dāng)代 領(lǐng)導(dǎo)人 現(xiàn)實意義

Abstract

Modern Chinese leaders began with comrade Deng Xiaoping, following the Jiang Zeming, Hu Jintao, comrade Xi Jinping, China's leaders in each generation, steadfast walk the road of socialism with Chinese characteristics, building a well-off society in an all-round way, deepen the reform and opening up, constantly taking the goal of the new victory of socialism with Chinese characteristics and go forward.The whole party, all the people, the whole of China, in order to achieve the great revival of China, to struggle.Make China in the international status rise ceaselessly, in the true sense of power.In this paper, with leaders in important conference speech as a starting point, starting from the background of speech, analyses its influence on China and the practical significance, finally involved as a contemporary youth we need to do.Key word:

China Contemporary Leader Practical significance

目錄

一、序言...........................................................0

（一）提出的背景................................................0

（二）提出的目的................................................0

二、鄧小平同志南巡講話意義深遠.....................................0

（一）鄧小平南巡講話的背景及主要內(nèi)容...........................0

1、時代背景..................................................0

2、主要內(nèi)容..................................................1

（二）南巡講話對中國后來的發(fā)展起到重大作用.....................1

三、江澤明同志三個代表重要思想的貫徹...............................2

（一）三個代表重要思想的提出背景及目的.........................2

1、三個代表重要思想提出的背景...............................2

2、三個代表重要思想提出的目的...............................2

（二）三個代表重要思想的影響及意義.............................3

四、胡錦濤同志科學(xué)發(fā)展觀的實施.....................................3

（一）科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心...................................3

（二）科學(xué)發(fā)展觀對我們各發(fā)展方面的重要影響.....................4

五、習(xí)近平同志的偉大中國夢的展望...................................4

（一）偉大中國夢的提出前景及意義...............................4

1、提出前景..................................................4

2、現(xiàn)實意義..................................................4

（二）中國夢的實現(xiàn)需要什么.....................................5

（三）中國的夢同樣也是世界的夢.................................5

六、作為當(dāng)代青年我們需要做的.......................................5 致 謝.............................................................7 參考文獻............................................................8

一、序言

（一）提出的背景

從新中國成立以來至今，中國經(jīng)歷了幾代領(lǐng)導(dǎo)人的正確領(lǐng)導(dǎo)，擺脫了封建制度的束縛，建立了社會主義社會，走上了民主，富強的道路，建立了具有中國特色的社會主義，在國際地位中不斷提高，使中國在世界中成為真正的強國。

自1976年文化大革結(jié)束以來，中國在當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)人的正確指導(dǎo)下，堅定不移的走中國特色社會主義道路，堅持“鄧小平理論”，“三個代表重要思想”，以及“科學(xué)發(fā)展觀”，“偉大中國夢”的重要理念，全面建設(shè)小康社會，為中國特色社會主義事業(yè)而不斷前進。

（二）提出的目的

對于中國的發(fā)展，是一個長遠的計劃，所以要不斷創(chuàng)新，改革，面對具有中國特色社會主義體系的國家，發(fā)展才是硬道理，只有堅持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，在中共中央政治局，國務(wù)院，國家主席，國家常委的帶領(lǐng)下，展望中華民族充滿希望的未來，目前的國際局勢正在發(fā)生深刻變化。世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢在曲折中發(fā)展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激。我國面對多元化發(fā)展，必須加快腳步，趕超世界前列，才能很好的適應(yīng)整個國際形勢。

③②

①

二、鄧小平同志南巡講話意義深遠

（一）鄧小平南巡講話的背景及主要內(nèi)容

1、時代背景

20世紀最后十年的中國和世界，從一開始就很不太平。剛剛經(jīng)歷了“八九”**的中國，許多事情尚未理順頭緒，接連又遭遇蘇聯(lián)解體、東歐巨變，偌大的一個社會主義大家庭，傾刻間不戰(zhàn)自潰，紛紛倒旗落馬。面對這些世界性的歷史難題，各式各樣的人物都相繼登場，給出了自己的答案。西方敵對勢力大肆宣揚“共產(chǎn)主義大潰敗”，國內(nèi)一些堅持資產(chǎn)階級自由化的人也主張放棄四項基本原則，走“西化”的道路。黨內(nèi)和一部分干部群眾中一度出現(xiàn)了對黨和國家改革開 ① 鄧小平.鄧小平南巡講話[N].1992.② 胡錦濤.第十八次全國人民代表大會重要講話[N].2012.③ 江澤民.第十六次全國代表大會重要講話[N].2002.0

放政策的模糊認識，甚至出現(xiàn)了姓“資”姓“社”的爭論。這些實際上都涉及到要不要堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心的黨的“一個中心，兩個基本點”的基本路線，中國走什么道路的問題。在這關(guān)鍵時刻，鄧小平作為中國改革開放的總設(shè)計師，勇敢地站出來，力排眾議，撥正船頭，引導(dǎo)建設(shè)有中國特色社會主義的航船駛向光明的彼岸。1992年初，鄧小平南方視察，發(fā)表了震驚中外的南方談話。

①

2、主要內(nèi)容

（1）革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。要堅持黨的十一屆三中全會以來的路線方針，關(guān)鍵是堅持黨的“一個中心、兩個基本點”的基本路線，一百年不動搖。

（2）要加快改革開放的步伐，不要糾纏于姓“資”還是姓“社”的問題討論。改革開放的判斷標(biāo)準(zhǔn)主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?，F(xiàn)在要警惕右，但主要是防止“左”。計劃和市場不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別

（3）發(fā)展才是硬道理，要抓住有利時機，集中精力把經(jīng)濟建設(shè)搞上去。發(fā)展經(jīng)濟必須依靠科技和教育，科技是第一生產(chǎn)力。

（4）堅持兩手抓，兩手都要硬。在整個改革開放過程中，必須始終注意堅持四項基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化。

（5）正確的政治路線要靠正確的組織路線來保證，要注意培養(yǎng)人，按照“四化”標(biāo)準(zhǔn)選拔人才進入領(lǐng)導(dǎo)層。要反對形式主義，學(xué)馬列要精，要管用。

（6）堅持社會主義信念，社會主義在經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程后必然代替資本主義，這是歷史發(fā)展的總趨勢。

1992年鄧小平的南巡講話，提出改革是重中之重，只有這樣，才能促進發(fā)展，才能讓中國的經(jīng)濟快速有效的發(fā)展起來，擺脫“文化大革命”的封建思想，使中國走上真正民主富強的道路；只有開放才能讓我們的技術(shù)得到很快的提高，不斷創(chuàng)新，不斷進步，需要的是科學(xué)的思想，新中國要想強大起來，必須堅持改革開放，才能在中國特色社會主義道路中前進。

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（二）南巡講話對中國后來的發(fā)展起到重大作用

鄧小平視察南方的重要談話分析了當(dāng)時的國際國內(nèi)形勢，科學(xué)地總結(jié)了黨的十一屆三中全會以來改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的基本實踐和基本經(jīng)驗，進一步闡明了改革開放的重大意義，闡述了建立社會主義市場經(jīng)濟理論的基本原則，從理論上深刻回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大認識問題，是把改革開放和現(xiàn) ① 鄧小平.鄧小平南巡講話的時代背景[EB/OL].http://baike.so.com/doc/5746233.html.② 鄧小平.鄧小平南巡講話的主要內(nèi)容[EB/OL].http://baike.so.com/doc/5746233.html.①代化建設(shè)推向到新階段的又一個解放思想、實事求是的宣言書。這對中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，對開好黨的十四大，都具有重大而深遠的意。

南巡談話的歷史意義還在于，它是一篇總結(jié)了中國革命和建設(shè)幾十年經(jīng)驗教訓(xùn)并以此警示后人的歷史文獻，既有對全黨一定要堅持黨的基本路線的諄諄告誡，也表示了對基本路線被中斷的擔(dān)憂，并提醒全黨對可能影響基本路線貫徹執(zhí)行的因素保持應(yīng)有的警惕，為中國堅持正確道路，排除干擾，勝利跨入21世紀指明了方向。

鄧小平的南巡講話，從根本上改變了中國的前進方向，改變了中國的歷史進程，為中國以后的發(fā)展奠定了很好的開端，使中國在今后的發(fā)展中得到了很好的借鑒。沒有改革開放，就沒有今天的繁榮富強。

③

②

三、江澤明同志三個代表重要思想的貫徹

（一）三個代表重要思想的提出背景及目的

1、三個代表重要思想提出的背景

隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的社會生活發(fā)生了廣泛而深刻的變化，社會經(jīng)濟成分、組織形式、利益分配和就業(yè)方式的多樣化還將進一步發(fā)展。舊的平衡打破之后新的平衡尚處于建立和完善過程之中，人民內(nèi)部矛盾日趨復(fù)雜化和多樣化。與此同時，在一部分黨員干部存在著思想僵化、信念動搖、組織渙散、作風(fēng)浮漂，特別是腐敗問題。再加上我們黨正進入整體性新老交替的重要時刻，從現(xiàn)在起到新世紀頭十幾、二十年，一大批年輕干部要走上中高級領(lǐng)導(dǎo)崗位。在這種情況下，從嚴治黨，進一步全面提高全黨特別是黨的干部隊伍的素質(zhì)，成為十分緊迫的任務(wù)。所有這些，都必須緊密結(jié)合實際，來進行思考和研究，積極探索在新形勢下加強黨的建設(shè)的有效途徑和辦法，把“三個代表”的要求貫徹落實到黨的建設(shè)的各項工作中去，保證我們黨始終走在時代的前列，始終走在領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的前列，使我們黨在思想上政治上組織上進一步鞏固起來，經(jīng)得起任何風(fēng)險的考驗。

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2、三個代表重要思想提出的目的

江澤民同志在廣東省考察工作時，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗和如何適應(yīng)新形 ① 江澤民.鄧小平南方談話是推進改革開放的宣言書[EB/OL].鳳凰網(wǎng).http://news.ifeng.com.2012 ② 鄧小平.鄧小平南巡講話的主要內(nèi)容[EB/OL].http://baike.so.com/doc/5746233.html.③ 鄧小平.鄧小平南巡講話的主要內(nèi)容[EB/OL].http://baike.so.com/doc/5746233.html.④ 江澤民.三個代表重要思想[EB/OL].http://baike.so.com/doc/5399181.html.勢新任務(wù)的要求出發(fā)，首次對“三個代表”重要思想進行了比較全面的闡述。提出：“總結(jié)我們黨七十多年的歷史；可以得出一個重要的結(jié)論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設(shè)、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現(xiàn)國家和人民的根本利益而不懈奮斗。人類又來到一個新的世紀之交和新的千年之交。在新的歷史條件下，我們黨如何更好地檄到這“三個代表”，是一個需要全黨同志特別是黨的高級干部深刻思考的重大課題”。

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（二）三個代表重要思想的影響及意義

與時俱進：“三個代表”重要思想時代精神和時代特征的突出體現(xiàn)?？茖W(xué)判斷黨的歷史方位：認識“三個代表”重要思想時代背景和時代內(nèi)容的堅實基礎(chǔ)。

“四個如何認識”：對“三個代表”重要思想的時代背景、時代要求的進一步思考與闡發(fā)。

憂患意識、歷史使命感和執(zhí)政意識：“三個代表”重要思想蘊涵的時代意識的具體體現(xiàn)。

“三個代表”的重要思想，集中概括了我們黨和國家全部理論活動、實踐活動，包括一切工作的根本方向、根本準(zhǔn)則、根本依據(jù)，是指引我們黨和國家新世紀偉大進軍的行動指南。為以后胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀等做出了很好的依據(jù)，并且豐富了鄧小平理論，針對性的提出了對于我國目前面臨的重大問題，是對我國現(xiàn)狀以及世界形勢的很好的認識。是我們更加有力去面對國際形勢的主要依據(jù)。

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四、胡錦濤同志科學(xué)發(fā)展觀的實施

（一）科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心

中共十七大中科學(xué)發(fā)展觀被寫入黨章，胡錦濤在中共十八大中正式提出來的，科學(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)及可持續(xù)的發(fā)展觀?！暗谝灰x是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！薄耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本的概念是“要把人民 ①② 江澤民.三個代表重要思想[EB/OL].http://baike.so.com/doc/5399181.html.江西省鄧小平理論研究中心.論“三個代表”重要思想的時代背景[EB/OL].人民網(wǎng).http://.的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展。”只有堅持以人為本，以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，大力推行科學(xué)發(fā)展觀，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，實現(xiàn)經(jīng)濟快速發(fā)展，不斷的發(fā)展具有中國特色的社會主義。

（二）科學(xué)發(fā)展觀對我們各發(fā)展方面的重要影響

科學(xué)發(fā)展觀提出以來，在全黨全國人民中形成了廣泛共識，在國際上引起了廣泛關(guān)注。廣大干部群眾衷心擁護科學(xué)發(fā)展觀，深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，認真實踐科學(xué)發(fā)展觀，形成了推動中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的強大動力。胡錦濤同志指出：“全黨同志都要從貫徹‘三個代表’重要思想和十六大精神的戰(zhàn)略高度，從確保實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，深刻認識樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，堅定不移地樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，更好地完成新世紀新階段我們肩負的歷史任務(wù)?！庇每茖W(xué)發(fā)展觀武裝全黨特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部的頭腦，統(tǒng)一思想，增進共識，是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)。我們必須堅持不懈地學(xué)習(xí)、研究和宣傳科學(xué)發(fā)展觀，深刻領(lǐng)會和全面把握科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、深刻內(nèi)涵和基本要求，掌握貫穿科學(xué)發(fā)展觀的馬克思主義世界觀和方法論，不斷提高貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的自覺性和堅定性，使科學(xué)發(fā)展觀成為指導(dǎo)中國特色社會主義偉大事業(yè)不斷前進的強大思想武器。

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五、習(xí)近平同志的偉大中國夢的展望

（一）偉大中國夢的提出前景及意義

1、提出前景

鄧小平、江澤民、胡錦濤同志都對民族復(fù)興作了大量論述,對于中國，振興中華一詞，已經(jīng)成為幾百年來中國的一個響亮的口號，對于中國的即將到來的兩個百年，建黨100年和新中國建立100年，總書記提出了實現(xiàn)中華偉大復(fù)興的中國夢。

2、現(xiàn)實意義

中國夢是在我們黨長期執(zhí)政、我國面臨重大發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)的時代背景下，在當(dāng)今世界和平、發(fā)展、合作、共贏成為主流，同時充滿矛盾與沖突的時代背景下提出的，具有深深的時代烙印，飽含鮮明的時代特色。

我國正處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，同時處于各種矛盾和挑戰(zhàn)的凸 ① 中共中央宣傳部理論局.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[EB/OL].人民網(wǎng).http://politics.people.com.cn/GB/1026/4595353.html

顯期。改革開放以來特別是進入新世紀以來，我國的經(jīng)濟實力、綜合國力、國際影響力等得到持續(xù)改善與提升，國內(nèi)政治社會和諧穩(wěn)定，黨的領(lǐng)導(dǎo)堅強有力、黨的執(zhí)政卓有成效、黨的自身建設(shè)成就斐然。這些都為我們把握難得發(fā)展機遇提供了有利條件。同時，我們面臨來自國際國內(nèi)黨內(nèi)黨外的諸多挑戰(zhàn)，執(zhí)政考驗、改革開放考驗、市場經(jīng)濟考驗、外部環(huán)境考驗是長期的、復(fù)雜的、嚴峻的，精神懈怠危險、能力不足危險、脫離群眾危險、消極腐敗危險更加尖銳地擺在全黨面前。中國夢就是在這樣一個機遇與挑戰(zhàn)并存的時代背景下提出并展開的。

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（二）中國夢的實現(xiàn)需要什么

實現(xiàn)中國夢必須走中國道路。這就是中國特色社會主義道路。

實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團結(jié)的力量。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。

中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福。

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（三）中國的夢同樣也是世界的夢

當(dāng)今時代，經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多元化深入推進，世界上不同文明的交流交融交鋒日益凸顯，世界各國通過世界市場、全球性問題等緊密地聯(lián)系在一起。在我國為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢奮力前行的同時，其他國家和地區(qū)也著眼于本國、本地區(qū)的發(fā)展與未來，提出了各具特色的夢想。從這個角度說，中國夢是世界夢的有機組成部分，與其他國家和地區(qū)的夢想殊途同歸，共同指向人類繁榮美好的未來。中國夢的實踐與實現(xiàn)，將促進世界上不同文明“各美其美、美人之美”，從而為不同文明“美美與共”、天下大同作出積極貢獻。

③

六、作為當(dāng)代青年我們需要做的

作為當(dāng)代青年，我們?nèi)沃囟肋h，既要學(xué)習(xí)科學(xué)知識，又要接受挑戰(zhàn)；既要 ① 中央黨校中國特色社會主義理論體系研究中心.深刻把握中國夢的豐富內(nèi)涵和特質(zhì)[EB/OL].http://theory.people.com.cn/n/2014/0606/c40531-25111271.html.2014.② 黨建.習(xí)近平：實現(xiàn)中國夢必須走中國道路[EB/OL].人民網(wǎng) http://theory.people.com.cn/n/2013/0328/c83855-20942878.html.③ 中央黨校中國特色社會主義理論體系研究中心.深刻把握中國夢的豐富內(nèi)涵和特質(zhì)[EB/OL].http://theory.people.com.cn/n/2014/0606/c40531-25111271.html.2014.懂得擔(dān)當(dāng)，又要積極努力；既要磨練自己，又要為了祖國的社會主義建設(shè)而奮斗。時刻銘記，自己是一個有責(zé)任心的人，艱苦奮斗，求真務(wù)實，是當(dāng)代青年所需要的。為了名族的振興，為了家人的幸福，為了國家的富強，只有不停的創(chuàng)新，堅持改革開放，堅定不移的走具有中國特色的社會主義道路，我們才能實現(xiàn)偉大的中國夢，才能更好的貫徹鄧小平理論，三個代表重要思想，以及科學(xué)發(fā)展觀。

為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗吧！

致 謝

感謝我的毛概老師高農(nóng)在這個學(xué)期的耐心講課。讓我收獲很多，我能感受到老師對于學(xué)術(shù)鉆研的認真態(tài)度，也能感受到老師的幽默風(fēng)趣的課堂教學(xué)，希望我能學(xué)習(xí)到老師對于做事的認真勤懇，堅持不懈。在老師一個學(xué)期的辛勤講授下，我還是學(xué)到不少知識的。同時也希望老師能夠?qū)⒆约旱奶厣珗猿窒氯?，做一個風(fēng)趣的綠茶小王子。最后還要感謝老師的耐心陪伴，還要謝謝那些能堅持上課的同學(xué)們。

參考文獻

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1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的?！_爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！獎⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第二篇：國家領(lǐng)導(dǎo)人重要講話)

2014國考申論：國家領(lǐng)導(dǎo)人講話匯總

規(guī)范公權(quán)力

要加強對權(quán)力運行的制約和監(jiān)督，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里，形成不敢腐的懲戒機制、不能腐的防范機制、不易腐的保障機制。

——習(xí)近平

要堅持“老虎”、“蒼蠅”一起打，既堅決查處領(lǐng)導(dǎo)干部違紀違法案件，又切實解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問題。

——習(xí)近平

要加強制度建設(shè)，用制度管權(quán)、管錢、管人，給權(quán)力涂上防腐劑，戴上“緊箍咒”，真正形成不能貪、不敢貪的反腐機制。

——李克強

一切以公權(quán)力為借口的歧視都要嚴格追究責(zé)任

——李克強

行政改革

行政體制改革是推動上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的必然要求。實現(xiàn)全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標(biāo)，必須深化已進行30多年并取得重要成果的行政體制改革，破除制約經(jīng)濟社會發(fā)展的體制機制弊端。

——習(xí)近平

要按照建立中國特色社會主義行政體制目標(biāo)，深入推進政企分開、政資分開、政事分開、政社分開，建設(shè)職能科學(xué)、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、廉潔高效、人民滿意的服務(wù)型政府。

——習(xí)近平

轉(zhuǎn)變政府職能是行政體制改革的關(guān)鍵，是觸動利益的事，一定要從大局和人民利益出發(fā)，不搞“屁股指揮腦袋”的本位主義，腦子要用在考慮人民關(guān)心、焦心的問題上。

——李克強

要加快轉(zhuǎn)變政府職能，向市場放權(quán)、為企業(yè)松綁，用政府權(quán)力的“減法”換取市場活力的“加法”。

——李克強

我們始終把穩(wěn)增長、控通脹、防風(fēng)險與促改革、調(diào)結(jié)構(gòu)、惠民生統(tǒng)籌考慮，在穩(wěn)定政策、把握大勢的同時，不斷深化改革開放，積極推進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級和政府職能轉(zhuǎn)變，使改革的紅利、內(nèi)需的潛力、創(chuàng)新的活力疊加起來，這會進一步增強發(fā)展的內(nèi)生動力和抗風(fēng)險能力。

——李克強

國家機構(gòu)改革方案核心是轉(zhuǎn)變政府職能，當(dāng)然也是簡政放權(quán)。如果說機構(gòu)改革是政府內(nèi)部權(quán)力的優(yōu)化配置，那么轉(zhuǎn)變職能則是厘清和理順政府與市場、與社會之間的關(guān)系。

——李克強

陽光政府

制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性、長期性。關(guān)鍵是要健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，把權(quán)力關(guān)進制度的籠子里。要更加科學(xué)有效地防治腐敗，全面推進懲治和預(yù)防腐敗體系建設(shè)，提高反腐敗法律制度執(zhí)行力，讓法律制度剛性運行。

——習(xí)近平

要加強對一把手的監(jiān)督，認真執(zhí)行民主集中制，健全施政行為公開制度，保證領(lǐng)導(dǎo)干部做到位高不擅權(quán)、權(quán)重不謀私。

——習(xí)近平

現(xiàn)在社會已經(jīng)是一個透明度很高的社會，我國微博的用戶有數(shù)以億計，有些政府信息不及時公開，社會上就議論紛紛，甚至無端猜測，容易引起群眾的不滿，產(chǎn)生負面影響，給政府工作造成被動。與其如此，還不如我們主動及時地公開，向群眾“說真話、交實底”！

——李克強

政府陽光運行的地方多了，腐敗也就少了藏身之地

——李克強

讓權(quán)力公開透明，也是最有效的防腐劑。公開的形式要通俗，要讓老百姓看得懂，可以有效地監(jiān)督政府。

——李克強

要嚴格落實任務(wù)和責(zé)任，對工作不力的進行問責(zé)。要把職能轉(zhuǎn)變工作納入考核，建立長效機制。改革要公開透明，把取消、下放和保留的行政審批事項，依法及時向社會公布，接受群眾監(jiān)督。

——李克強

依法治國

在充分肯定成績的同時，我們也要看到存在的不足，主要表現(xiàn)在：保證憲法實施的監(jiān)督機制和具體制度還不健全，有法不依、執(zhí)法不嚴、違法不究現(xiàn)象在一些地方和部門依然存在；關(guān)系人民群眾切身利益的執(zhí)法司法問題還比較突出；一些公職人員濫用職權(quán)、失職瀆職、執(zhí)法犯法甚至徇私枉法嚴重損害國家法制權(quán)威；公民包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部的憲法意識還有待進一步提高。對這些問題，我們必須高度重視，切實加以解決。

——習(xí)近平

要堅持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，扎扎實實把黨的十八大精神落實到各項工作中去，為全面建成小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面而努力奮斗。

——習(xí)近平

各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要提高運用法治思維和法治方式的能力，努力以法治凝聚改革共識、規(guī)范發(fā)展行為、促進矛盾化解、保障社會和諧。

——習(xí)近平

平安穩(wěn)定是人民幸福安康的基本要求，要以人民群眾對社會平安的需求為導(dǎo)向，深化平安建設(shè)，努力完善立體化社會防范體系和公共安全體系，建設(shè)人民群眾追求的平安。要將加強法治建設(shè)貫穿于政法工作全過程，嚴格依法履行職責(zé)、行使職權(quán)，肩負起社會主義法治國家建設(shè)者、實踐者的重任。要以提高專業(yè)化、職業(yè)化、正規(guī)化水平為重點，著力打造一支忠誠可靠、執(zhí)法為民、務(wù)實進取、公正廉潔的高素質(zhì)政法隊伍。

—— 中共中央政治局委員、國務(wù)委員、中央政法委書記 孟建柱

作風(fēng)建設(shè)

抓作風(fēng)建設(shè)，首先要從中央政治局做起，要求別人做到的自己先要做到，要求別人不做的自己堅決不做，以良好黨風(fēng)帶動政風(fēng)民風(fēng)，真正贏得群眾信任和擁護。要下大決心改進作風(fēng)，切實解決群眾反映強烈的問題，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。

——習(xí)近平

八項規(guī)定既不是最高標(biāo)準(zhǔn)，更不是最終目的，只是我們改進作風(fēng)的第一步，是我們作為共產(chǎn)黨人應(yīng)該做到的基本要求。

——習(xí)近平

中央提出抓作風(fēng)建設(shè)，反對形式主義、官僚主義、享樂主義，反對奢靡之風(fēng)，就是提出了一個抓反腐倡廉建設(shè)的著力點，提出了一個夯實黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)的切入點。全黨同志一定要從這樣的政治高度來認識這個問題，從思想上警醒起來，牢記“兩個務(wù)必”，堅定不移轉(zhuǎn)變作風(fēng)，堅定不移反對腐敗，切實做到踏石留印、抓鐵有痕，不斷以反腐倡廉的新進展新成效取信于民。

——習(xí)近平

打鐵還需自身硬，我們的責(zé)任，就是同全黨同志一道，堅持黨要管黨、從嚴治黨，切實解決自身存在的突出問題，切實改進工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，使我們黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。

——習(xí)近平

要堅持老虎、蒼蠅一起打，既堅決查出領(lǐng)導(dǎo)干部違紀違法案件，又切實解決發(fā)生在群眾身邊的不正之風(fēng)和腐敗問題。要堅持黨紀國法面前沒有例外，不管涉及到誰，都要一查到底，決不姑息。

——習(xí)近平

為政清廉應(yīng)該先從自己做起，己正，才能正人，這是古訓(xùn)，也是真理。自古有所謂“為官發(fā)財，應(yīng)當(dāng)兩道”。既然擔(dān)任了公職，為公眾服務(wù)，就要斷掉發(fā)財?shù)哪钕?。我們愿意接受全社會、接受媒體的監(jiān)督。

——李克強

安全生產(chǎn)事故

接連發(fā)生的重特大安全生產(chǎn)事故，造成重大人員傷亡和財產(chǎn)損失，必須引起高度重視。人命關(guān)天，發(fā)展決不能以犧牲人的生命為代價。要始終把人民生命安全放在首位，以對黨和人民高度負責(zé)的精神，完善制度、強化責(zé)任、加強管理、嚴格監(jiān)管，把安全生產(chǎn)責(zé)任制落到實處，切實防范重特大安全生產(chǎn)事故的發(fā)生。

——習(xí)近平

要深刻汲取近期連續(xù)發(fā)生安全生產(chǎn)事故的沉痛教訓(xùn)，扎扎實實開展好安全生產(chǎn)大檢查，認真整改存在的問題，健全各項制度，切實維護人民生命安全。

——李克強

要全面落實安全生產(chǎn)責(zé)任，強化企業(yè)主體責(zé)任、政府和部門監(jiān)管責(zé)任、屬地管理責(zé)任，加強安全管理和監(jiān)督。

——張德江 國務(wù)院安全生產(chǎn)委員會主任 城鎮(zhèn)化

李克強城鎮(zhèn)化論

把符合條件的農(nóng)民工逐步轉(zhuǎn)為城鎮(zhèn)居民，是推進城鎮(zhèn)化的一項重要任務(wù)。

推進城鎮(zhèn)化，要努力在改革攻堅中破解深層次矛盾。圍繞城鎮(zhèn)化發(fā)展中面臨的發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整、土地節(jié)約集約利用、戶籍和社會管理、資源支撐和生態(tài)環(huán)保等問題。

推進城鎮(zhèn)化，需要有活力的勞動力群體在城市生產(chǎn)生活，這就需要解決好不同收入群眾的安居問題。要繼續(xù)實施保障性安居工程，幫助中低收入住房困難家庭解決基本住房問題。這有利于降低城鎮(zhèn)化門檻、促進城鎮(zhèn)化持續(xù)健康發(fā)展，進而發(fā)揮城鎮(zhèn)化拉動消費、擴大和優(yōu)化投資、改善民生的多重效應(yīng)。

我們強調(diào)的新型城鎮(zhèn)化，是以人為核心的城鎮(zhèn)化。

城鎮(zhèn)化不能靠攤大餅，還是要大、中、小城市協(xié)調(diào)發(fā)展，東、中、西部地區(qū)因地制宜地推進。還要注意防止城市病，不能一邊是高樓林立，一邊是棚戶連片。

網(wǎng)絡(luò)信息安全

要構(gòu)建安全可信的信息消費環(huán)境。依法加強個人信息保護，規(guī)范信息消費市場秩序，提高網(wǎng)絡(luò)信息安全保障能力。

——李克強

黑客攻擊問題，這可以說是一個世界性的問題，中國本身就是主要的被黑客攻擊的受害者，中方不僅不支持，而且反對黑客攻擊行為。我們要少一些沒有根據(jù)的相互指責(zé)，多做一些維護網(wǎng)絡(luò)安全的實事。

——李克強

維護網(wǎng)絡(luò)和信息安全是各國維護國家安全的重要內(nèi)容，面對網(wǎng)絡(luò)信息安全威脅和挑戰(zhàn)，各國必須加強合作，共同承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)安全責(zé)任，從世界各國共同利益的角度，加強合作，國際社會要積極合作打擊各種網(wǎng)絡(luò)犯罪，加快制訂信息安全國際行為準(zhǔn)則，堅決反對網(wǎng)絡(luò)沖突。

——中央政治局委員，中央政法委書記孟建柱

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)

中國服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后，最大的制約是體制機制障礙，出路在于改革開放。要堅持社會主義市場經(jīng)濟的改革方向，最大限度地釋放改革紅利，最大限度地依法依規(guī)為服務(wù)業(yè)發(fā)展“松綁”，讓企業(yè)輕裝上陣，增添活力和創(chuàng)造力。

——李克強

服務(wù)業(yè)不僅日益成為促進世界經(jīng)濟復(fù)蘇、引領(lǐng)轉(zhuǎn)型發(fā)展的新引擎、新方向，也是中國經(jīng)濟長期持續(xù)健康發(fā)展與優(yōu)化升級的新引擎、新動力。

——李克強

中國將把發(fā)展服務(wù)業(yè)作為打造經(jīng)濟“升級版”的戰(zhàn)略舉措，作為推進“新四化”的重要方面，作為釋放“改革紅利”的重要突破口，以市場化、產(chǎn)業(yè)化、國際化為取向，堅持生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和生活性服務(wù)業(yè)并舉，堅持現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)并舉，促進服務(wù)業(yè)發(fā)展提速、比重提高、水平提升。

——李克強

要圍繞支撐實體經(jīng)濟的需要，鼓勵生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)加快技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新，加強產(chǎn)業(yè)鏈中營銷、研發(fā)等服務(wù)薄弱環(huán)節(jié)，與先進制造業(yè)、戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)更好更深融合，促進實體經(jīng)濟競爭力提高，推動我國由經(jīng)濟大國向經(jīng)濟強國轉(zhuǎn)變。

——李克強

我們要深入推進服務(wù)領(lǐng)域各項改革，積極擴大服務(wù)業(yè)對外開放，大力優(yōu)化服務(wù)業(yè)結(jié)構(gòu)，努力營造有利于服務(wù)業(yè)發(fā)展的政策環(huán)境。

——溫家寶

政府信息公開

推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型要注意發(fā)揮財政、金融、價格改革的杠桿性作用，推動公開、透明、規(guī)范、完整的財政預(yù)算制度改革，這可以使人民更有效地監(jiān)督財政收支、優(yōu)化支出狀況，更多向民生傾斜。

——李克強

公開透明是最有效反腐劑。政府要向群眾說真話，交實底。特別是涉及群眾切身利益信息，要主動讓人民群眾了解真實情況。預(yù)算公開要通俗，要讓老百姓知道政府花了什么錢辦了什么事。政府陽光運行地方多了，腐敗就少了藏身之地。

——李克強

建立公開、透明、規(guī)范、完整的預(yù)算制度，把政府所有收入和支出都納入預(yù)算，逐步做到所有政府開支都要事先編制預(yù)算，讓人民能有效進行監(jiān)督。取消不合法、不合理的行政事業(yè)性收費和政府性基金項目。

——李克強

要及時主動公開涉及群眾切身利益的環(huán)境污染、食品藥品安全、安全生產(chǎn)等信息，向人民群眾說真話、交實底。深化細化預(yù)算決算公開和“三公”經(jīng)費公開，從今年開始，要逐步實現(xiàn)縣級以上政府公務(wù)接待經(jīng)費公開。公開的形式要通俗，要讓老百姓看得懂，可以有效地監(jiān)督政府。

——李克強

知識產(chǎn)權(quán)保護

知識產(chǎn)權(quán)保護，不僅是中國履行國際義務(wù)的需要，更是中國構(gòu)建創(chuàng)新型國家、實現(xiàn)自身經(jīng)濟社會發(fā)展目標(biāo)的需要。

——習(xí)近平

鼓勵創(chuàng)新離不開對知識產(chǎn)權(quán)的保護，著力營造更加公開透明的法律政策環(huán)境，繼續(xù)從司法和行政兩個方面加強知識產(chǎn)權(quán)保護

——習(xí)近平

保護知識產(chǎn)權(quán)、規(guī)范市場秩序方面加強政府部門的監(jiān)督管理，為企業(yè)發(fā)展提供良好環(huán)境。

——習(xí)近平

中國對內(nèi)外資企業(yè)一視同仁，致力于營造公開透明、公平競爭、可預(yù)期的市場和法治環(huán)境，加大知識產(chǎn)權(quán)保護力度，促進各類企業(yè)在創(chuàng)新轉(zhuǎn)型中共同發(fā)展。

——李克強

沒有競爭就沒有技術(shù)進步，沒有知識產(chǎn)權(quán)保護，就無法激發(fā)科技人才創(chuàng)造的激情和動力。

——李克強

創(chuàng)新所創(chuàng)造的財富不可估量，要加強知識產(chǎn)權(quán)保護，這樣創(chuàng)新者才有激情，才能得到應(yīng)有回報。企業(yè)之間交往要注重技術(shù)合作，使產(chǎn)品既有科技含量，又能適合當(dāng)?shù)厥袌龅男枨蟆?/p>

——李克強

知識產(chǎn)權(quán)的保護實際是面臨著廣泛的國際挑戰(zhàn)，因為知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)是一個國際范圍發(fā)生的事情，中國并不是知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為最嚴重的國家，這需要各國之間減少對抗，減少指責(zé)，更多合作，大家共同努力，創(chuàng)造一個好的知識產(chǎn)權(quán)保護環(huán)境。

——國家知識產(chǎn)權(quán)局局長 田力普

中小企業(yè)發(fā)展

小微企業(yè)“鋪天蓋地”，是就業(yè)的最大吸納器，政府會繼續(xù)從政策上給予支持，創(chuàng)造良好環(huán)境。千千萬萬的小微企業(yè)發(fā)展好了，就會為增長和轉(zhuǎn)型裝上更多“助推器”，打開更廣闊的就業(yè)大門。

——李克強

堅持穩(wěn)中求進的總基調(diào)，下力氣實施好積極的財政政策，落實和完善結(jié)構(gòu)性減稅措施，推進財稅重點改革，保持經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展和物價總水平基本穩(wěn)定，促進創(chuàng)新驅(qū)動和轉(zhuǎn)型發(fā)展。

——李克強

要把支出和減稅重點放在支持“三農(nóng)”和小微企業(yè)上，放在建立機制、調(diào)整和優(yōu)化結(jié)構(gòu)上，放在穩(wěn)定物價和保障改善民生上，為企業(yè)發(fā)展、科技創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)升級創(chuàng)造更好環(huán)境，增強經(jīng)濟的活力、動力和可持續(xù)發(fā)展能力。

——李克強

第三篇：儒家思想的現(xiàn)實意義解讀

【內(nèi)容提要】儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流,其以民為本、仁者愛人、為政以德等思想對當(dāng)今“以德治國”有著重大的意義；其天人合一、和而不同、以義制利等思想契合當(dāng)今的人與自然、人與人之間的可持續(xù)與和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】儒家思想 現(xiàn)實意義 以德治國 可持續(xù)發(fā)展

儒家思想自孔子創(chuàng)立以來，經(jīng)過歷代學(xué)者的發(fā)揚和統(tǒng)治者的改造，逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影響，對當(dāng)今社會仍具有重要的現(xiàn)實意義。

一、儒家思想與當(dāng)今的“以德治國”

中國自遠古三代就有“以德治世”的思想傳統(tǒng)。孔子繼周公之后，第一次明確提出了“德政”的思想，首開儒家德治主義之先河。強調(diào)道德在人類社會生活中的重要作用，把道德視為治國安邦、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、提高個人道德素養(yǎng)和境界的根基和出發(fā)點。后經(jīng)孟子、荀子的系統(tǒng)發(fā)揮，《大學(xué)》、《中庸》的理論升華，形成了一套嚴密完整系統(tǒng)的治國方略，成為中國傳統(tǒng)政治文化中極為重要的組成部分。后世儒家，無論是董仲舒的宇宙論，還是宋明理學(xué)的本體論，都只是在理論層面上論證為政以

德的重要性、必然性而已。在當(dāng)今社會，古代德治主義思想雖不能直接作為治國之道為我所用，但其思想精髓及合理內(nèi)核仍具有顯著的價值意義，并為當(dāng)今實施以德治

國方略提供必要的思想資源。

（一）以民為本

“以民為本”是儒家德治思想的基礎(chǔ)。所謂“民本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權(quán)就不能鞏固，甚至?xí)蝗嗣袢罕娪梦淞ν品?。孟子的“仁政”理論就是以民本為基礎(chǔ)的，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，在孟子看來，人民是寶貴的，不能忽視人民的利益和疾苦。荀子引用古語說：“君者舟也，庶人者水也”，水可以載舟也可以覆舟。以民本思想為核心價值的儒家的“德治”思想，表現(xiàn)出它極大的進步性和人民性。雖然民本還不是現(xiàn)代意義上的民主，但它有著很大的現(xiàn)實意義。

我們發(fā)展社會主義民主政治首當(dāng)確立起人民當(dāng)家做主的神圣觀念，并以之作為社會主義民主政治最具本質(zhì)意義的特征和要求。要使人民真正成為社會政治生活中的主人和核心，人民支配權(quán)力而非權(quán)力支配甚至主宰人民。處于執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨則須本“立黨為公，執(zhí)政為民”之心處理一切黨務(wù)和政務(wù)，將使人民當(dāng)家做主作為其執(zhí)政的實質(zhì)，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)人民行使權(quán)力，使人民群眾逐漸掌握自己管理自己和管理國家事務(wù)的能力，實現(xiàn)權(quán)力體制的民主化。

同時，人心向背是決定一個政黨、一個政權(quán)盛衰的根本因素。要真正獲得人心即贏得民眾由衷地支持和擁護，就必須時刻把民眾的冷暖安危放在心頭，一切為了民眾，一切依靠民眾，一切服務(wù)于民眾。而這些都絕不能只是停留在表面上的空話、套話，不能只是將之作為標(biāo)語口號，而應(yīng)該并且必須轉(zhuǎn)化為實實在在的行動，以行動實踐和實實在在的成效表明我們的黨、我們的政府和我們的領(lǐng)導(dǎo)干部確實是全心全意為人民服務(wù)的，如此方是以誠信為本而行親民之道。

(二)仁者愛人

“仁者愛人”是孔子思想的核心?？鬃诱f：“仁者人也，仁者愛人。”（顏淵）明確仁的本質(zhì)是愛人。人不僅要愛父母，愛子女，還要愛普通的老百姓，儒家本“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）的仁愛精神，對處于社會弱勢地位或困難境地者，如鰥寡孤獨廢疾等人群尤為關(guān)注。這種優(yōu)良傳統(tǒng)在當(dāng)今最值得大力弘揚。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅持深入基層，深入群眾，傾聽群眾呼聲、關(guān)心群眾疾苦，時刻把人民群眾的安危冷暖掛在心上，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。尤其要關(guān)心那些生產(chǎn)和生活遇到困難的群眾，深入到貧困地區(qū)、困難企業(yè)中去，深入到下崗職工、農(nóng)村貧困人口、城市貧困居民等團難群眾中去，千方百計地幫助他們解決實際困難。要通過扎實有效的工作，實實在在地為群眾謀利益，帶領(lǐng)群眾創(chuàng)造自己的幸福生活?！保ê\濤：《堅持發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，努力實現(xiàn)全面建設(shè)

小康社會的宏偉目標(biāo)》）

(三)為政以德

儒家認為道德乃政治之本，具有超越時代的意義。從“德治”的方式說，儒家強調(diào)為政者應(yīng)在道德方面起表率作用，尤其主張君主應(yīng)以個人的偉大人格力量去感召天下，而不是以刑殺、武力的方式去威服天下，這用孔子的話說就是：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩?/p>

語·為政》）

我們今天把“以德治國”作為社會立義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的基本治國方略之一，這就要求應(yīng)把德治作為社會主義政冶文明建設(shè)的主要方面。當(dāng)然，現(xiàn)在所說的德治最關(guān)建的首先應(yīng)該并且必須是弘揚社會主義和共產(chǎn)主義道德精神，但也需要汲取歷史文化傳統(tǒng)中的精華，這二者其實并無矛盾之處。如儒家強調(diào)“天下為公”、“為政以德”，以此優(yōu)良傳統(tǒng)資源來思考現(xiàn)實，就要求處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨必須“立黨為公，執(zhí)政為民”，要求領(lǐng)導(dǎo)干部們必須正確樹立權(quán)力觀，真正以全心全意為人民服務(wù)、做好人民公仆作為最根本的宗旨。這正如胡錦濤總書記在2003年“七·一”重要講話中所說：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部一定要“堅定共產(chǎn)黨人的理想信念，提高思想政治水平，加強道德品質(zhì)修養(yǎng)，牢記‘兩個務(wù)必'，真正做到在改造客觀世界的同時改造主觀世界，寓改造主觀世界于改造客觀世界的過程中，用改造主觀世界的成效來推進客觀世界的改造?！?/p>

二、儒家思想與可持續(xù)發(fā)展

人類在追求文明和富裕的漫長征程中越來越明白一個道理，那就是要發(fā)展經(jīng)濟、可持續(xù)地發(fā)展經(jīng)濟。如此大的變化勢必對人們的生活方式、思想習(xí)慣和價值觀念產(chǎn)生深刻的影響，也使人們感到對中國傳統(tǒng)文化中儒家思想的價值有重新認識的必要。(一)儒家“天人合一”思想契合可持續(xù)發(fā)展原則

經(jīng)濟的快速發(fā)展必然使人類征服自然的能力相應(yīng)提高。與此同時，它也進一步強化了人類對自然的控制、改造和支配的欲望。這種欲望的過度膨脹導(dǎo)致20世紀出現(xiàn)了全球生態(tài)危機，如土地沙化、環(huán)境污染、能源短缺、森林銳減、某些物種滅絕等等，這已經(jīng)嚴重地威脅到人類的生存和發(fā)展。為了解決全球的生態(tài)危機，越來越多的國家接受了可持續(xù)發(fā)展的原則。可持續(xù)發(fā)展原則在人與自然關(guān)系上的取向，就是強調(diào)兩者的平衡與和諧。其實類似的觀念在儒家“天人合一”的思想中早已經(jīng)得到

了表達。

儒家認為，整個宇宙是由“天”、“地”、“人”三方組成的，這三方共同形成了宇宙的和諧，任何一方的破壞都會破壞宇宙的生命，破壞宇宙的完美。儒家思想這一方面的理論資源包含著獨特的生態(tài)倫理觀，即人類的進步不但要向自然索取，爭取自然界為人類造福，更應(yīng)該熱愛自然、關(guān)心自然、保護自然，以自然為同類、為朋友?！睹献印ち夯萃跎稀氛f：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！彼稳逯祆渥ⅲ骸棒~不滿尺，市不得粥，人不得食，山林川澤，與民共之，而有厲禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽節(jié)愛養(yǎng)之事也?！边@里所說樽節(jié)愛養(yǎng)，即關(guān)心自然和保護自然，順應(yīng)萬物生長規(guī)律，才能取之不竭，指出了人與自然協(xié)調(diào)，以保持可持續(xù)發(fā)展的道理。儒家沒有把征服自然視為己任，而是將人與自然萬物置于同等的地位，看作是血肉相連的一體；不是把自然萬物看作人類的資源庫，而是將人類的仁愛情感傾注于天地萬物。所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，說的就是這個意思。

由于儒家的“天人合一”思想與現(xiàn)代的可持續(xù)發(fā)展原則相契合，因而其價值越來越得到當(dāng)代思想家的重視。

(二)儒家“和而不同”思想有助于可持續(xù)發(fā)展的多樣性

不同民族和國家對經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展都有自己的詮釋，這是因不同的歷史、制度、宗教和文化所致。隨著全球化的推進，經(jīng)濟似乎越來越?jīng)]有國界，伴隨而來的便是利益和文化的沖突。各國應(yīng)該正確認識這種差異，在追求自身效益最大化的同時，注意經(jīng)濟的合作和文化的交流，同

中存異，異中求同，謀求發(fā)展。

儒家在歷史上多次遇到過如何對待異質(zhì)文化的問題，其總的思路是“道并行而不?！保鲝埼幕亩嘣?。因此，在歷史上，中國文化并非華夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家獨行，而是華夏文化與周邊少數(shù)民族文化“多元一體”，儒、釋、道“三教并存”。儒家從觀察社會現(xiàn)實出發(fā)，認為人們在現(xiàn)世生活中的需要是分層次和多側(cè)面的，并非一種文化所能滿足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。由此形成的中國傳統(tǒng)文化格局是儒學(xué)為主，而又多元互補，即使儒學(xué)內(nèi)部也有各種派別的爭論。儒家思想具有這樣的文化多元并存的開放性和寬容性，是

以“和而不同”為理論依據(jù)的。

儒家文化講“和而不同”，就是尊重差異，崇尚和諧，反對搞單一的同質(zhì)化，也反對不同事物的沖突、對抗。將這樣一種思想用于當(dāng)今人類文化的發(fā)展，就是要承認差異和尊重多元，既認同本民族的文化，又要以博大寬容的精神對待其他民族的文化，以“文明的對話”替代“文明的沖突”，在對話中產(chǎn)生共識和理解歧異，逐漸走向人類文明多元一體的和諧。只有“和而不同”才能促進人類文化的繁榮、發(fā)展，這就是“和實生物”。如果搞某一種文化的霸權(quán)主義，或是不同文化間的沖突、對抗，那就是“同則不濟”了。我們認為“和而不同”就是要首先承認“不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上形成的“和”，才能使事物得到發(fā)展。如果一味追求“同”，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會使事物衰敗。借鑒儒家“和而不同”的思想，將其作為處理經(jīng)濟全球化時代不同民族文化之間關(guān)系的一條原則，將有助于消除所謂的“文明的沖突”。

(三)儒家“以義制利”思想有益于化解人與人、人與群體間的矛盾 不可否認，在追求經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造巨大物質(zhì)財富的同時，也造成了人類相互之間情感的冷漠。因為在巨大的物質(zhì)財富面前，人們常常會激發(fā)起比以往更大的占有這些物質(zhì)財富的貪欲。于是，我們越來越感受到世風(fēng)日下，人心不古，不少人為了滿足自己的貪欲而損害他人和群體的利益，日益成為與他人、與群體毫無情感的冷漠的人。這就需要在價值取向上提倡超越物質(zhì)利益，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。在這方面儒家以義制利思想無疑是有益的。因為儒家認為當(dāng)自我與他人、群體在利益上有矛盾時，只有以義即道德來制衡，才能化解矛盾。儒家的“以義制利”是調(diào)整義利關(guān)系的價值標(biāo)準(zhǔn)和協(xié)調(diào)人類社會價值取向的普遍性原則。重“義”與重“利”是擺在人類面前的兩種行為方式、兩種價值取向。

儒家義利觀的核心是：以義為上，見利思義，以義制利。這有可能成為新的世紀里構(gòu)建共同價值觀、公共道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。因為儒家所講的義往往是與集體之利、他人之利相聯(lián)系的，而利往往是指個人私利。與此相應(yīng)，儒家主張“君子成人之美”（《論語·顏淵》）,在社會生活中“出入相友，守望相助，疾病相扶持”（《孟子·滕文公上》）。這對于消除損人利己，形成團結(jié)互助的社會風(fēng)氣也是有益的。經(jīng)濟全球化時代，市場經(jīng)濟高度發(fā)達，隨著社會分工專業(yè)化程度日趨提高，市場競爭愈演愈烈，人們?nèi)找鏋樽非蠼?jīng)濟利益而奔波忙碌。但是人之為人，更重要的恐怕還在于其是一種精神性的存在。按照儒家思想，后一方面更能體現(xiàn)人的特點。如果把物質(zhì)利益作為追求的唯一目標(biāo)，就等于把自己降到動物的水平。因此，應(yīng)當(dāng)視不義的物質(zhì)利益如浮云，追求奉獻社會和

服務(wù)他人的道德境界。

人作為社會的人，不同于動物的地方，就在于其有理性、有道德、有社會規(guī)范，因而既要提高自我的道德修養(yǎng)和內(nèi)在精神，又要完善社會倫理和社會秩序。在現(xiàn)代社會，每個人只有關(guān)心他人，承當(dāng)起自己應(yīng)有的社會責(zé)任，才能做到合理分配，和衷共濟，從而促進經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，我們現(xiàn)在對儒家思想乃至對孔子的重現(xiàn)，并不意味著要將孔子放回原來的圣壇上。而要“以科學(xué)的態(tài)度、運用科學(xué)的方法，努力加強對儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華、去其糟粕，將儒學(xué)研究與建設(shè)社會主義先進文化緊密結(jié)合起來，真

試析儒家思想的現(xiàn)實意義

2011年11月14日 來源：中國吉林網(wǎng)

王愛軍

儒家思想是中華民族固有的、傳統(tǒng)的精神產(chǎn)物，是中華民族在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，它在中華文明史上的重要地位是不言而喻的。直至今日，中華民族日常生活中所遵循的行為規(guī)范，如“與人為善”、“尊師重教”、“誠實守信”、“崇尚禮儀”等等，都無一不與儒家思想有著密切的淵源關(guān)系。重新認識儒家思想，以儒家思想為精神軸心，全面提升國民道德素質(zhì)，與多元文化共存共榮，促進中國統(tǒng)一、促進世界和平，已成為當(dāng)今中華民族精神自省的重要課題。

一、儒家思想的內(nèi)涵

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，從一開始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀。它由孔、孟創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家經(jīng)典文獻里的許多概念警句含有非常精辟的義理，千百年來成為中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，影響著一代又一代華夏子孫。今天，我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟的今天仍需要提倡自身修養(yǎng)和為社會主義而獻身的精神。

二、儒家思想與社會主義理論的結(jié)合

儒家思想精髓在于它的社會倫理思想，用道德意識規(guī)范人們現(xiàn)實生活中的行為，從而完成對國家社會雙重治理的理想效果。社會主義國家要獲得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。中國共產(chǎn)黨人遵循“為政以德”這一治國的客觀規(guī)律，自覺將之運用于社會主義國家的治理上。作為治國主體的人民，在社會主義民主的國家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國家，管理自己，建設(shè)社會主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃正是儒家思想與馬克思主義國家學(xué)說的有機結(jié)合?？茖W(xué)社會主義倫理觀是儒家思想精髓的發(fā)展，是適合社會主義社會的社會意識，它的誕生和實踐應(yīng)用不僅僅是中國的社會主義健康快速發(fā)展保證，也不僅僅是馬克思主義理論發(fā)展上的革命，更是全世界人類進入共產(chǎn)主義社會的指引。

三、儒家思想對世界的影響

在半個世紀以前就有西方人指出，以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)是17-18世紀歐洲資本主義社會形成和發(fā)展的一種精神動力，儒家學(xué)派對東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠影響。儒學(xué)向歐洲的傳播，深深影響了歐洲的文化、學(xué)術(shù)與理念，儒家“選賢與能”的用人方法、“學(xué)而優(yōu)則仕”理念下的科舉制度，曾沖擊近代歐洲的貴族世襲特權(quán)，影響其教育制度。經(jīng)過上千年的傳播，儒家思想已經(jīng)在全球范圍內(nèi)廣為人知?，F(xiàn)在世界各國已經(jīng)掀起了學(xué)習(xí)《論語》和中國古典的熱潮，一些國家諸如日本甚至從幼兒園開始即以儒家思想為指導(dǎo)對孩子們進行教育，《論語》已成為很多發(fā)達國家國民的教科書，并被全面推廣。

四、儒家思想的繼承

近代以來，儒家思想在中國文化上的地位發(fā)生了很大的變化，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中發(fā)展，重新認識和解讀經(jīng)典，必然賦予經(jīng)典以嶄新的意義。儒家思想是中國傳統(tǒng)中最值得珍惜的傳統(tǒng)。它并非僅存在于吾人心靈之外的典籍，更存在于每個中國人內(nèi)心的觀念和價值。這珍貴的傳統(tǒng)從未與時代脫節(jié)，且處處預(yù)示了每個時代的時代性。因此，我們應(yīng)當(dāng)將儒家思想與現(xiàn)代社會生活緊密相連，開創(chuàng)一條富有中國特色的儒學(xué)社會主義道路，使儒家思想在現(xiàn)代社會的脈絡(luò)中獲得張舉，進而成為現(xiàn)代文化中的活力，永續(xù)它的光輝傳統(tǒng)。

論文關(guān)鍵詞:孔子；儒家思想；當(dāng)代社會

論文摘要:隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人們在變得更加理性的同時，也更加物欲化。迫切需要一種理論指引我們重新步入正常的發(fā)展軌道?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的創(chuàng)始人，是人道的啟蒙者。他的儒家思想至今還具有現(xiàn)實意義，我們應(yīng)進一步發(fā)揚光大。

孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人。是人道的啟蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的價值理想，又有切實的百姓日用，是中國古代思想的結(jié)晶?？鬃拥乃枷?，一言以蔽之，是以治平為本，以仁為核，以和為貴。他的思想是中華民族精神的源頭活水，禮樂文化的重要根據(jù)，價值觀念的是非標(biāo)準(zhǔn)。倫理道德的規(guī)范所據(jù)，構(gòu)成了中華文化的基本精神價值。

早在公元一世紀，孔子儒家思想就傳入東亞地區(qū)。先后在日本、朝鮮、越南等國產(chǎn)生廣泛的影響。到十七、十八世紀后，孔子及儒家思想又影響到歐洲，在十八世紀曾掀起一股“孔子熱”，當(dāng)時人們就尊稱法國的啟蒙思想家伏爾泰為歐洲的孔夫子。

2l世紀的今天，人類在經(jīng)過了三次工業(yè)革命的大變革和二次世界大戰(zhàn)血的洗禮以后在思想上已經(jīng)進入一個迷茫時期。在人類所面臨的眾多挑戰(zhàn)中。最大的挑戰(zhàn)是來自于人類自身的道德水準(zhǔn)，西方學(xué)者因此提出了“全球精神危論”。

隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，給人類社會帶來了前所未有的經(jīng)濟繁榮和高度的物質(zhì)文明，也改變了人們的生活方式和思維方式，使其價值取向更趨于復(fù)雜和多元。人在變得更加理性的同時，也更加物欲化，在一定程度上出現(xiàn)了人文精神的弱化和道德的下滑。這樣就迫切需要一種理論指引我們重新步人正常的發(fā)展軌道。

儒家講究天人合一，君子以自強不息，應(yīng)該說對當(dāng)今世界的和平發(fā)展、和諧社會的構(gòu)建等具有重要的現(xiàn)實意義。諾貝爾物理學(xué)獲獎?wù)邼h內(nèi)斯·阿爾文博士就說過：“人類如果要在2l世紀生存下去，必須回到2540年前去吸取孔子的智慧！”那么，孔子的儒家思想在當(dāng)代社會的現(xiàn)實意義究竟體現(xiàn)在哪幾方面呢？下文將詳細闡述。

一、孔子儒家思想在當(dāng)代社會的突出價值

（一）自強不息

孔子的一生是奮斗的一生，年輕時，他好學(xué)上進，不斷進德修業(yè)。他的政治思想形成后，便為實現(xiàn)自己的主張孜孜以求?？鬃酉蛲ネ踔?，希望王道大行，實現(xiàn)仁政德治?？鬃佑凶约旱莫毩⑷烁?，他對社會歷史與現(xiàn)實有清醒而深刻的認識，可他依然為實現(xiàn)自己的政治理想不懈奮斗。他希望教化社會人心，講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改，甚至“知其不可而為之”(《論語·憲問》)?？鬃有哪恐杏幸黄嵉奶斓?，這就是要實現(xiàn)天下為公、講信修睦、謀逆不興、盜賊不作的大同社會?？鬃油砟晗矏邸吨芤住罚兑讉鳌分卸啻翁峒暗摹皠偨　?、“有為”，《象辭》所說的“自強不息”，其實正是孔子生命主題的寫照。

（二）與時俱進

孔子執(zhí)著于自己的政治追求，但他絕不是愚頑不化的人。人們誤解《禮運》篇，以為孔子向往的大同社會是所謂“原始共產(chǎn)主義時代”，其實，認真對讀《孔子家語》與《禮記》的該篇，就會發(fā)現(xiàn)孔子所言是指“三代明王”時期?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時變”，主張在變化的時勢中找到最合適的切入點，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念?！墩撜Z》、《中庸》、《易傳》中都記有孔子的相關(guān)論述，而《周易》中所說的“與時偕行”，最為準(zhǔn)確地表述了孔子的這一思想。

（三）天人和諧

孔子注重人與自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上。在《易傳》中，天、地、人被看成宇宙組成的三大要素。《賁·彖傳》日：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！比伺c自然并列，就應(yīng)和諧相處，由此形成了儒家“天人相通”、“天人合一”的人與自然相互協(xié)調(diào)觀念?？鬃诱J識到客觀規(guī)律不可抗拒，他說：“獲罪于天，無所禱也”；孔子言行中包含有豐富的天人和諧等生態(tài)意識，認為人應(yīng)當(dāng)自覺認識與遵守自然規(guī)律。《論語·述而》說孔子“釣而不綱，弋不射宿”；《孔子家語·五帝德》記孔子說：“治民以順天地之紀”、“仁厚及于鳥獸昆蟲”、“養(yǎng)財以任地”、“履時以象天”、“春夏秋冬育護天下”之類，都包含有注重生態(tài)平衡，遵從自然規(guī)律的意義。

二、孔子儒家思想對當(dāng)代社會發(fā)展的指導(dǎo)意義

（一）教育

諾貝爾獎獲得者楊振寧先生曾預(yù)言，二十一世紀的中國科技發(fā)展將會突飛猛進，這取決于四個有利因素：經(jīng)濟實力的強大、決策者的決心、大量的青年人才、良好的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)方面，楊振寧極為看重由孔子開創(chuàng)的儒家思想在教育方面的深遠影響。眾所周知，孔子非常重視教育，提出了許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實踐、學(xué)仕結(jié)合……其中的一些觀點今天看來更顯卓越。比如，他的富民而教的主張，幾乎就是我國普及教育、提高民族素質(zhì)，以實現(xiàn)“科教興國”政策的古代版本。

再如，在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a其偏。

（二）經(jīng)濟

在追求利益最大化動機的驅(qū)動下．西方傳統(tǒng)的管理思想強調(diào)高效率、標(biāo)準(zhǔn)化。在這種體制下，人只被視為整個生產(chǎn)流程中的一個環(huán)節(jié)、一道工序，或只是龐大而復(fù)雜的制造金錢的機器上的一個零件，他的生活和權(quán)利得不到企業(yè)管理者真誠全面的關(guān)心。與此相反，儒家管理思想的基本理念則是“以人為本”，實實在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人。這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對內(nèi)凝聚力、對外競爭力也由于生產(chǎn)者對“家”的忠誠奉獻得以增強。用一位日本企業(yè)巨子的話說，儒家的管理模式就是：一手拿算盤，一手持《論語》。

儒家管理思想的基本精神在“儒商”身上表現(xiàn)得最為全面。其博施濟眾、依群利己的經(jīng)營宗旨，以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財?shù)慕?jīng)營方法?！@一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的創(chuàng)造性運用。

（三）政治

當(dāng)今世界有兩大顯著趨勢，其一是隨著科技的進步和經(jīng)濟全球化的擴展，人們被愈加緊密地聯(lián)系在一個“地球村”中，其二是某些民族、國家間的沖突和矛盾似乎在朝著擴大、加劇的方向發(fā)展，帝國主義、國家主義、民族主義的幽魂仍在四處游蕩。在未來的世界中，各國應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的政治倫理，才能使我們這個星球平安無事？1988年，世界三分之二的諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表宣言說：“如果人類要在二十一世紀生存下去，就必須回頭兩千五百年，去汲取孔子的智慧”。孔子充滿仁愛精神的“忠恕”之道應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界各個民族和國家相互尊重、和平共處的中心價值。孔子主張的“和而不同”應(yīng)當(dāng)是克服“西方中心主義”、“大國沙文主義”，實現(xiàn)文化多元存在、民族共同發(fā)展、國家共同繁榮的基本法則。亨廷頓的“文明沖突論”不應(yīng)成為歧視和強權(quán)的現(xiàn)實借口，福山的“歷史終結(jié)論”也不足成為人類未來發(fā)展的一元宿命。唯有徹底摒棄滿懷惡意的達爾文主義的西方政治思維，將“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”作為世界政治生活中的最低共識，用孔子一樣對他人充滿善意的目光去看待其他的國家和民族，庶幾人類可以實現(xiàn)“有道”的大同社會。

參考文獻：

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儒家思想的現(xiàn)實意義——我的選修課論文

兩千五百年前，春秋戰(zhàn)國時期的中國，正處在就劇烈的變革之中，為了解決社會中出現(xiàn)的現(xiàn)實問題，涌現(xiàn)出了許多學(xué)派，他們著書立說，互相辯論，迎來了中國思想史上的一個黃金時段，他們的學(xué)說對后世影響極其深遠，其中在中國古代最有影響力的便是儒家學(xué)派，研究歷史是為了更好的指導(dǎo)現(xiàn)在，計劃將來，那么儒家思想在當(dāng)代的中國又有什么現(xiàn)實意義呢？

先從儒家思想的核心說起，儒家思想的核心是“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些思想就教導(dǎo)我們做人的原則要“仁”，處理家庭事物要“孝、悌”，對待國家要“忠”，遇到?jīng)_突要“恕”，這些思想教育我們要讓我們的民族成為有素質(zhì)有禮儀有教養(yǎng)的文明之國，禮儀之邦，這種思想在當(dāng)代也是需要高度發(fā)揚的，試想一個民族一個社會如果沒有禮儀沒有那些制約人的道德規(guī)則的話，那么這個社會一定是混亂的，即使有嚴厲的法律制度也不能從方方面面約束人們的行為，而儒家思想這種無形的道德行為規(guī)范可以起到凈化社會風(fēng)氣的作用，這也就是我們要把依法治國和以德治國結(jié)合起來的依據(jù)。儒家的這種思想從道德的角度規(guī)范了人們的行為，讓人們有廉恥之心，對社會的文明建設(shè)起到了很大的作用。我們現(xiàn)在建設(shè)和諧社會也可以從儒家思想中找到依據(jù)，這種仁愛的思想教育我們要愛人，要寬恕，這能很大程度上促進社會的和諧發(fā)展。對領(lǐng)導(dǎo)者來說，愛人也是尤其重要的，這包括對人民和下屬的關(guān)懷。“己所不欲，勿施于人”的思想也將打打促進和諧社會的構(gòu)建。可以說構(gòu)建和諧社會也就是儒家“和為貴”的思想的一個體現(xiàn)。在這個過程中可以用高尚的道德品質(zhì)感染人，用高雅的藝術(shù)熏陶人，最終實現(xiàn)人與人之間的和諧。

其次，儒家的民本思想也是值得現(xiàn)在的我們借鑒的，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。這在當(dāng)代也顯得尤為重要，我們的政府應(yīng)當(dāng)是人民的政府，應(yīng)當(dāng)代表人民的根本利益，“ 三個代表”重要思想中“中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”以及科學(xué)發(fā)展觀的核心——以人為本都是儒家民本思想的體現(xiàn)，我們的政府必須代表最廣大人民的利益，而不是少數(shù)人的利益。得民心者得天下，失民心者失天下，民心向背是政治生活中決定性的力量，政府只有以為民服務(wù)的態(tài)度才能得到人民的擁護。

儒家的發(fā)展觀思想也是我們當(dāng)今社會值得借鑒的，《孟子·梁惠王上》說：”不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。"這應(yīng)當(dāng)是最早的可持續(xù)發(fā)展觀。我們只有順應(yīng)農(nóng)時，遵循發(fā)展規(guī)律才能持久的發(fā)展，現(xiàn)在面臨的人類社會發(fā)展的需求與自然資源和環(huán)境的矛盾也只有通過科學(xué)的協(xié)調(diào)的可持續(xù)的發(fā)展觀才能得到解決，在開發(fā)的同時要注意保護環(huán)境節(jié)約資源，也只有這樣才能求得長久的發(fā)展。

儒家思想對個人來說也有很多可取之處，首先“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”這些事做人的最基本的準(zhǔn)則，我們必須應(yīng)用這些思想來約束自己行為，規(guī)范自己的作風(fēng)。其次，儒家的一些其他思想對我們也有很重要的指導(dǎo)意義，如“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”教育我們要堅守自己的志氣；“士不可以不弘毅，任重而道遠”教育我們要有歷史責(zé)任感，要與國家共憂患；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”教育我們要有骨氣等。這些思想對我們來說都是很受用的，也是一筆巨大的財富。

儒家的思想是一個寶庫，能在現(xiàn)在的社會建設(shè)中取其精華地加以利用，將對儒學(xué)研究與建設(shè)社會主義先進文化緊密結(jié)合起來，發(fā)揮它應(yīng)有的價值，這才是我們研究儒學(xué)的意義所在。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價值的知識都是由自學(xué)中得來的?！_爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！佌媲?/p>

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢?！悏?/p>

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！郀柣?/p>

14、書到用時方恨少、事非經(jīng)過不知難?！懹?/p>

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話?！芽▋?/p>

17、學(xué)習(xí)永遠不晚?！郀柣?/p>

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光?！獎⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?！鬃?/p>

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干?！喔?/p>

第四篇：解讀紀錄片《輪回》的現(xiàn)實意義

解讀紀錄片《輪回》的現(xiàn)實意義

內(nèi)容提要：紀錄片《輪回》以自然變遷和人類社會之間的場景變換構(gòu)建自然與人類之間的橋梁，以冥想的形式引導(dǎo)觀眾去思考生命的終極意義。

關(guān)鍵詞：社會與自然 死與生 原始與現(xiàn)代 富與貧 自由與禁錮 戰(zhàn)爭與和平《輪回》是一部大型無對白無解說的紀錄片，是導(dǎo)演羅恩·弗里克繼《天地玄黃》之后時隔20年的又一大作，《samsara》是《輪回》的原名，是藏語里 “生命如同不停旋轉(zhuǎn)的車輪流轉(zhuǎn)循環(huán)”的意思。本片歷時5年拍攝，足跡遍布五大洲25個國家，榮獲2012年讀柏林國際電影節(jié)影評人最佳紀錄片獎?！遁喕亍穼儆谌宋念惣o錄片，其拍攝內(nèi)容以人類社會為主，間雜自然景觀。

導(dǎo)演羅恩·弗里克是長鏡頭和慢速攝影方面的大師，影片運用大量的長鏡頭，高超的攝影技巧，尖端的攝影設(shè)備，使自然的云層變化、火山噴發(fā)亦或是人造景觀——緬甸（蒲甘王朝）的佛塔寺廟群、印度喀什米爾邦的ThikseyMonastery寺廟、法國凡爾賽宮鏡廊等，每個鏡頭場景都如畫般唯美而完整。而被風(fēng)沙、海嘯等自然災(zāi)害沖擊過的人類遺跡，也充分展現(xiàn)了自然與人類社會可以互相轉(zhuǎn)化的輪回本質(zhì)。影片雖是社會題材與自然美學(xué)風(fēng)格的結(jié)合，其主角仍是現(xiàn)實社會中的人。從乙醇浸泡過的兒童尸體，到圣保羅薩爾瓦多教堂接受洗儀式的嬰兒，又回到意大利西西里島上卡普其尼修道院里存放了90多年的女孩木乃伊干尸，無言的鏡頭訴說著生死輪回的生命過程。死亡的世界我們無從知曉，生活著的人類世界在導(dǎo)演的鏡頭下又有了原始與現(xiàn)代的分別，從裸露上身的神秘土著，到繁華的現(xiàn)代都市。巨大的生活壓力籠罩下的人類喪失了自然原本的生機和活力，人如同機器般麻木地活著，巴黎的自虐表演藝術(shù)家以震撼的表演形式表現(xiàn)出現(xiàn)世人類扭曲變態(tài)的精神狀態(tài)，日本的高仿真機器人似乎在嘲笑擁有靈魂的人類和沒有靈魂的自己沒有差別。迪拜的高樓、魚骨狀的填海住宅群彰顯著快節(jié)奏的城市生活，人們沉浸在無盡的物質(zhì)追求和肉體享受之中，待到超出身體負擔(dān)時再次進行如同日本仿真充氣娃娃工廠逼真的空氣人偶進行手術(shù)塑造，使得盡情舞動的泰國人妖與人偶之間有了一種莫名的聯(lián)系，虛無艱苦的精神世界從妝容精致如同人偶的悲傷的日本藝妓眼神中流露無疑。暫且不談生活富足的人難以得到精神的充實，貧窮者的生存處境更是艱難：大上海身后貧窮的住宅區(qū)、豪華別墅群旁成片的貧民窟，在垃圾山翻找的貧困階層、印尼爪哇島卡瓦伊真火山上皮膚潰爛結(jié)痂的硫磺礦挑夫。與這些貧窮的人們相比，菲律賓宿霧拘留管教中心穿著橙色囚衣跳著歡快的舞蹈的男囚犯更是連自由都沒有，他們的生活真的如舞蹈表達出的一樣快樂嗎？那個用冷漠的表情注視著的女監(jiān)獄長又是一種怎樣的心境？無論是原始部落還是現(xiàn)代發(fā)達社會，戰(zhàn)爭與和平是不可逾越的主題。槍形棺材的葬禮、人手一支槍的埃塞俄比亞Omo山谷里的Mursi族人、以無數(shù)的墓碑為背景的功勛顯著卻面目殘缺幸存的士兵、中國天安門廣場上氣勢宏偉的閱兵式、中國鄭州少林寺塔溝武校練習(xí)武術(shù)的學(xué)生、戒備森嚴的韓朝邊境以及巴以邊境的士兵無不神情嚴肅地傳遞出一種悲痛的反戰(zhàn)氣息。信仰給了人活下去的精神支柱，在這個精神極度空虛的現(xiàn)實社會讓我們見證了信仰力量下沙特麥加清真教徒震撼人心的虔誠朝圣場面。

影片最讓人為之動容的是眼神的凝視傳遞出心靈的力量，鏡頭中人物的眼神透露出的情感使語言變得蒼白乏力，卻又令人銘刻于心。面對無法反抗的生死輪回，什么才是人類最該追求的東西？人存在的價值和意義又是什么？人們該如何獲得塵世的幸福？或許每個人心中都有不同的答案，然而，不管那個答案是什么，我們都逃脫不了輪回的宿命。

第五篇：2014國家公務(wù)員考試申論：領(lǐng)導(dǎo)人重要講話內(nèi)容

給人改變未來的力量

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2014國家公務(wù)員考試申論:領(lǐng)導(dǎo)人重要講話內(nèi)容2013-11-06 來

源：寧夏中公教育

領(lǐng)導(dǎo)人講話醫(yī)療衛(wèi)生改革：

2014國家公務(wù)員考試來臨,作為目前最緊迫的任務(wù)就是積累一些寫作素材,而國家或者黨領(lǐng)導(dǎo)人的講話是最重要最關(guān)鍵的素材，中公教育專家建議考生們多多記憶。

醫(yī)改事關(guān)民生福祉，也是民心所向。要把推進醫(yī)改作為保障和改善民生的重要任務(wù)，堅持?；?、強基層、建機制，向深化改革要紅利，把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供，努力辦好人民滿意的醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)。

——李克強

繼續(xù)推進醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，深化公立醫(yī)院改革，整合城鄉(xiāng)基本醫(yī)療保險管理職能。加快推進城鄉(xiāng)居民大病保險。

——李克強

中國最大的差距是城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距，醫(yī)改直面這兩大差距，從?；鹃_始，從強基層起步，向農(nóng)村和中西部傾斜，因而得到了廣大群眾擁護。

——李克強

在深化醫(yī)改中，要通過創(chuàng)新運行、管理、人事、分配等方面的制度，破除“以藥補醫(yī)”，合理調(diào)整利益格局，形成使人民群眾得實惠、醫(yī)務(wù)人員受鼓舞、醫(yī)療機構(gòu)添活力的機制。

——李克強

中國政府堅持以人為本、執(zhí)政為民，把維護人民健康權(quán)益放在重要位置。我們將迎難而上，進一步深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革，探索醫(yī)改這一世界性難題的中國式解決辦法，著力解決人民群眾看病難、看病貴，基本醫(yī)療衛(wèi)生資源均衡配置等問題，致力于實現(xiàn)到2020年人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目標(biāo)，不斷推進全面建設(shè)小康社會進程。

2014寧夏國考交流群：152073257

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——習(xí)近平

醫(yī)改是全面建成小康社會和實現(xiàn)中國夢的重要保障，沒有全民健康就沒有全面小康。必須增強使命感緊迫感，鞏固成果，攻堅克難，堅定不移地把醫(yī)改推向前進。

——國務(wù)院副總理 劉延?xùn)|

面對日益復(fù)雜的國內(nèi)外經(jīng)濟社會環(huán)境和改革發(fā)展的新挑戰(zhàn)，要如期實現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的目標(biāo)，我們愈發(fā)感到時間緊迫，責(zé)任重大。只有進一步總結(jié)經(jīng)驗、堅定信心、認清形勢、理清思路，才能有所創(chuàng)新、有所作為，實現(xiàn)新的更大突破。

——衛(wèi)生部部長 陳竺

領(lǐng)導(dǎo)人講話之愛護兒童：

2014國家公務(wù)員考試來臨,作為目前最緊迫的任務(wù)就是積累一些寫作素材,而國家或者黨領(lǐng)導(dǎo)人的講話是最重要最關(guān)鍵的素材，中公教育專家建議考生們多多記憶。

孩子們成長得更好，是我們最大的心愿。黨和政府要始終關(guān)心各族少年兒童，努力地為他們學(xué)習(xí)成長創(chuàng)造更好的條件。老師、家長要承擔(dān)起教育引導(dǎo)少年兒童成長成才的責(zé)任。少先隊組織要更好地為少年兒童服務(wù)。全社會都要關(guān)心少年兒童成長。對損害少年兒童權(quán)益、破壞少年兒童身心健康的言行，要堅決防止和依法打擊。

——習(xí)近平

不管是什么情況，不論是什么天災(zāi)人禍，一定不要讓下一代受到傷害，這是我們的責(zé)任。

——習(xí)近平

我們要維護好少年兒童的權(quán)益，我們不能讓侵害少年兒童權(quán)益的言行發(fā)生。

——習(xí)近平

中公教育特別為您整理。

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