第一篇：談一談馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值及對當(dāng)代中國大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

談一談馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值及對當(dāng)代中國大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代價(jià)值及對當(dāng)代中國大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義 文科一班 夏聰 100120109 馬克思主義最早誕生于1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表 至今已有160余年的歷史了 但是馬克思主義卻能保持他頑強(qiáng)的生命力 經(jīng)久不衰 在蘇聯(lián)經(jīng)歷了列寧式的、斯大林式的馬克思主義 在中國經(jīng)歷了毛澤東思想、鄧小平理論 三個(gè)代表重要思想 以及現(xiàn)在大力倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)理念 這些都是馬克思主義的延伸與深化。中國的改革 已經(jīng)走過了波瀾壯闊的30多年。同時(shí)也是馬克思主義中國化理論成果最具特色的30多年。這些理論成果既堅(jiān)持了馬克思主義最本真的東西 又加注了中國特有的實(shí)際 從而形成了中國特色的馬克思主義理論 實(shí)現(xiàn)了馬克思主義真正的中國化 以至馬克思主義彰顯出了自己的時(shí)代價(jià)值.哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。從哲學(xué)同世界觀的關(guān)系看哲學(xué)是世界觀的理論化和系統(tǒng)化。哲學(xué)作為智慧之學(xué)其基本內(nèi)容是世界觀。所謂世界觀就是人們對整個(gè)世界的總的看法或根本觀點(diǎn)。它包括自然觀、社會(huì)歷史觀、人生觀等等。但是并非所有的世界觀都是哲學(xué)只有那些經(jīng)過哲學(xué)專家學(xué)者加工、形成了一定理論體系的世界觀才能稱得上是哲學(xué)。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一.所謂方法論是指世界觀在人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中的具體表現(xiàn)是人們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中所遵循和使用的最一般方法即用一定的世界觀去觀察和處理問題的根本方法。世界觀形成以后人們必然

會(huì)自覺或不自覺地以他的世界觀作為觀察、思考和處理各種問題的基本原則和根據(jù)并用以指導(dǎo)自己的活動(dòng)從而使這些世界成為一種觀察、處理問題的方法。方法是有層次的各門科學(xué)都有自己具體的研究方法和適合于本領(lǐng)域的最一般的方法。一般說來世界觀決定方法論方法論體現(xiàn)世界觀。用不同的世界觀去認(rèn)識(shí)、分析、處理工作解決矛盾就必須表現(xiàn)為不同的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。因此有什么樣的世界觀念就有什么樣的方法論此外再?zèng)]有脫離世界觀的單獨(dú)的方法論。人們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中所使用的不同方法不但體現(xiàn)了不同的世界觀也要借助于一定的方法論。因此世界觀和方法論是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面兩者是相互依賴的。馬克思列寧主義哲學(xué)是整個(gè)馬克思列寧主義學(xué)說的理論基礎(chǔ)。它是包括辯證唯物主義和歷史唯物主義在內(nèi)的完整的學(xué)科體系它是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)它是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器它是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)學(xué)說。因而這種哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華。馬克思列寧主義哲學(xué)特別重視哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系它自己就是那個(gè)時(shí)代的必然產(chǎn)物。世紀(jì)初以來唯有馬克思列寧主義及其哲學(xué)正確的揭示了社會(huì)主義取代資本主義的歷史必然性真正把握了時(shí)代的潮流批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的優(yōu)秀成果并推進(jìn)了哲學(xué)的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)它不是僵

死的教條而是行動(dòng)的指南。在世界各國無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展吸取新的養(yǎng)分使自己具有無限的生機(jī)和活力。對當(dāng)代大學(xué)生而言學(xué)習(xí)馬克思主義可以把握方向、明辨是非當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義可以獲得正確認(rèn)識(shí)世界的思維方法提供了許多科學(xué)的辯證法要正確掌握和應(yīng)用思維工具當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義可以獲得為人民服務(wù)的思想素質(zhì)提高思想政治素質(zhì)解決為誰工作的問題通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)“以為人民服務(wù)為榮以背離人民為恥”的思想政治素質(zhì)當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義可以獲得不斷奮斗前行的動(dòng)力理想與信念是人不斷前行的動(dòng)力現(xiàn)階段黨把馬克思主義基本原理通中國實(shí)際相結(jié)合所制定的黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)激勵(lì)和指引著全體國民為中國特色社會(huì)主義事業(yè)而奮斗正確處理和學(xué)習(xí)與工作中的各種矛盾更能增強(qiáng)不斷前行的動(dòng)力當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義特別是學(xué)習(xí)馬克思主義中國化的最新成果可以獲得偉人的人格魅力。通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)原理使我認(rèn)識(shí)到人的價(jià)值的二重性表現(xiàn)為人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。如果一個(gè)擔(dān)負(fù)重要工作的人不能恪盡職守不能全心全意為人民服務(wù)甚至一心只想著個(gè)人以權(quán)謀私不擇手段地向社會(huì)索取這種人不僅沒有社會(huì)價(jià)值而且對社會(huì)來說是一種負(fù)價(jià)值是社會(huì)的蛀蟲。相反一個(gè)從事普通工作的人只要能盡心盡力為社會(huì)、他人作奉獻(xiàn)他的社會(huì)價(jià)值就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者人生的意義也大于前者。由此可見職務(wù)高低、工作不同不是人的社會(huì)價(jià)值大小的決定性因素起決定作用的是對社會(huì)和人類是否做出了貢獻(xiàn)及其大小。作為一名當(dāng)代大學(xué)生我要在理論上努力學(xué)習(xí)在實(shí)踐中刻苦磨練御各種腐朽思想的能力。否則必將會(huì)被社會(huì)所淘汰。因此馬克思列寧主義哲學(xué)理論仍然是當(dāng)今時(shí)代最需要學(xué)習(xí)的哲學(xué)。

第二篇：馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

實(shí)踐性使馬克思主義哲學(xué)始終保持旺盛的生命力。從實(shí)際出發(fā)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)、修正、豐富。那種把馬克思主義哲學(xué)看做一成不變的、僵死的、封閉的體系的觀點(diǎn)，本身就是違背馬克思主義的。

總書記在主持中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。過去，進(jìn)行社會(huì)主義革命離不開這個(gè)傳統(tǒng)，今天，要堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、全面深化改革同樣離不開這個(gè)傳統(tǒng)。

馬克思主義哲學(xué)正確揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有強(qiáng)大的生命力，是共產(chǎn)黨人永不過時(shí)的看家本領(lǐng)。它的當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面：

理論思維的光輝

恩格斯曾說：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”同樣，一個(gè)政黨、一個(gè)國家想要站在時(shí)代前列、實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)，也離不開理論思維。理論思維就是通過理論（概念、原理、觀點(diǎn)和方法等）來分析判斷事物并把握其本質(zhì)的抽象思維。它具有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：一是高度的抽象性，對具體的理論成果進(jìn)一步抽象概括，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律；二是深刻的批判性，對已有的理論、觀點(diǎn)不迷信、不盲從。正如馬克思所說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！边@兩個(gè)特點(diǎn)使哲學(xué)被冠以“智慧之學(xué)”的美譽(yù)。一個(gè)具有較高理論思維能力的人，能夠高瞻遠(yuǎn)矚，擁有寬廣的胸襟和恢弘的氣度，具有敏銳的眼光和著眼大勢全局的能力。

馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是理論思維的光輝典范。它以世界的物質(zhì)性為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀相符合、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，有助于我們不斷解放思想，打破不合時(shí)宜、妨礙改革發(fā)展的思維定勢，樹立求實(shí)思維；它從事物的普遍聯(lián)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系的客觀性、多樣性，有助于我們樹立系統(tǒng)思維、整體思維和開放思維；它堅(jiān)持事物的永恒發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是推陳出新的過程，有助于我們樹立總攬全局的戰(zhàn)略思維和創(chuàng)新思維；它堅(jiān)持事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，要求認(rèn)識(shí)事物既要注意主要矛盾和矛盾的主要方面，又要兼顧次要矛盾和矛盾的次要方面，抓住典型，統(tǒng)籌兼顧，有助于我們樹立“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的辯證思維；等等。我們干好一切工作所必須的“理論基礎(chǔ)”、“世界眼光”、“黨性修養(yǎng)”，無一不需要馬克思主義哲學(xué)理論思維的指引和滋潤。

堅(jiān)定的政治立場

馬克思主義哲學(xué)之所以是永不過時(shí)的看家本領(lǐng)，關(guān)鍵在于它的立場、觀點(diǎn)和方法。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不是死記硬背經(jīng)典作家的原著，不是生吞活剝經(jīng)典作家的個(gè)別論斷，核心是掌握它的基本立場、觀點(diǎn)和方法。

馬克思主義哲學(xué)的立場，就是無產(chǎn)階級和人民大眾的立場。任何一種哲學(xué)都代表著一定的階級利益，為一定的階級服務(wù)。毛澤東曾指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題”。馬克思主義哲學(xué)從來不是為少數(shù)精英服務(wù)的特權(quán)理論，它公然申明是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，代表無產(chǎn)階級和全體勞動(dòng)人民的根本利益，是他們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的思想武器。只有堅(jiān)定地站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場，才是真正的馬克思主義。正如習(xí)總書記所講：“始終站在人民大眾的立場上，始終不脫離、不動(dòng)搖這個(gè)立場，這是共產(chǎn)黨人掌握馬克思主義世界觀的重大問題?！?/p>

堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場，就是要在全面深化改革的過程中，堅(jiān)持一切為了人民，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終堅(jiān)持以人為本，多謀民生之利、多解民生之憂，讓發(fā)展成果更多地惠及全體人民，更加注重促進(jìn)社會(huì)公平正義、不斷增進(jìn)人民福祉。唯有如此，我們的改革開放和中國特色社會(huì)主義才能始終保持正確的政治方向。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的立場，就要牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想?！案锩硐敫哂谔臁?，對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂?！袄硐胄拍罹褪枪伯a(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！彼?，共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，提高宗旨意識(shí)，堅(jiān)決守住理想信念的主線，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和積極實(shí)踐者。

科學(xué)的世界觀和方法論

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)，“學(xué)習(xí)和掌握正確的世界觀和正確的方法論，始終是馬克思主義政黨思想建設(shè)的重大任務(wù)。” 世界觀和方法論是一致的，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。用世界觀去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)我們的思想和行動(dòng)，使哲學(xué)和我們的生活息息相關(guān)。正如恩格斯所言:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！睂W(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，不僅要掌握它認(rèn)識(shí)世界的基本立場和觀點(diǎn)，還要掌握它認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

馬克思主義哲學(xué)展示給我們的是一系列辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的基本觀點(diǎn)和基本方法：主觀和客觀相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要求我們在工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，不唯書、不唯上、只唯實(shí)的實(shí)事求是的思想方法和工作方法；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要求理論聯(lián)系實(shí)際，常用調(diào)查研究的方法；普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，要求堅(jiān)持觀察和處理問題時(shí)必須瞻前顧后，多角度、全方位看事物，力戒坐井觀天的片面性工作作風(fēng)；矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的核心，認(rèn)識(shí)世界就是認(rèn)識(shí)矛盾，改造世界就是不斷地解決矛盾，要求用“一分為二”的矛盾分析方法認(rèn)識(shí)和處理問題，堅(jiān)持具體問題具體分析；物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，要求全面深化改革，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和整體謀劃；群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，要求反對形式主義、官僚主義的工作作風(fēng)，堅(jiān)持一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的根本工作路線；等等。這些基本觀點(diǎn)和基本方法共同構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論體系，是我們認(rèn)識(shí)國情、黨情，把握國家事業(yè)發(fā)展大勢和歷史發(fā)展規(guī)律，更好地推進(jìn)各項(xiàng)工作的強(qiáng)大思想武器。

鮮明的實(shí)踐本性

實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最鮮明的本質(zhì)特征，也是區(qū)別于其他哲學(xué)最主要的標(biāo)志。馬克思指出，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！薄案淖兪澜纭钡娜蝿?wù)使馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐提到首要地位。實(shí)踐性包含兩層含義：一是在認(rèn)識(shí)論中把實(shí)踐作為首要的、基本的觀點(diǎn)，離開實(shí)踐，人類的認(rèn)識(shí)無法產(chǎn)生、發(fā)展；二是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，變?yōu)槿罕姼脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。馬克思、恩格斯把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，正是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

實(shí)踐性使馬克思主義哲學(xué)始終保持旺盛的生命力。從實(shí)際出發(fā)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)、修正、豐富。那種把馬克思主義哲學(xué)看做一成不變的、僵死的、封閉的體系的觀點(diǎn)，本身就是違背馬克思主義的。我們看到，馬克思、恩格斯之后，從列寧到毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤，再到習(xí)近平，始終立足本國國情，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，使它不斷煥發(fā)出新的活力。實(shí)踐性要求我們必須堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。不能從對馬克思主義個(gè)別論斷的教條式理解出發(fā)，不能從附加到馬克思主義名下的某些錯(cuò)誤論斷出發(fā)，也不能從原著的只言片語出發(fā)，一切只能從實(shí)際出發(fā)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，因時(shí)、因地制宜，不斷沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題，不斷解放思想、求真務(wù)實(shí)，做到“講實(shí)情、出實(shí)招，辦實(shí)事、求實(shí)效”，腳踏實(shí)地，力戒形式主義。判斷一個(gè)政黨是否堅(jiān)持了馬克思主義，不是從表面現(xiàn)象或主觀愿望去判斷，關(guān)鍵要看它是否真正從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理和國情、世情相結(jié)合，檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐效果。

馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值和意義并不局限于上述幾點(diǎn)，在面對復(fù)雜國際國內(nèi)環(huán)境、肩負(fù)繁重執(zhí)政使命的今天，我們更需要學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，充分發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)作用，奮力推進(jìn)黨和國家的各項(xiàng)工作。

第三篇：大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)資料

演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會(huì) 策劃方案

大學(xué)生馬克思主義哲學(xué)資料

1、馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義。

答：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的范疇，物質(zhì)是不依賴于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

理論意義：一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限；二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論；三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一；四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2、人類社會(huì)的物質(zhì)性。

答：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。人類世界是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在人類產(chǎn)生以后人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要以自然界為基礎(chǔ)；第二，人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作為指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)；第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

3、運(yùn)用矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理，闡述建設(shè)具有中國特色社會(huì)主義道路的正確性。

答：(1)矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。

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一方面，普遍性存在于特殊性之中；另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)特的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富的多。所以二者不能互相代替。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

（2）矛盾的普遍性和特殊性辯證統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本思想原則的理論基礎(chǔ)。我國走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，是中國共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中的理論成果。

（3）走建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路，一方面，我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義的根本制度和基本原則；另一方面，我們又必須從中國的國情出發(fā)，注意中國的特點(diǎn)。中國是一個(gè)社會(huì)主義大國，又是一個(gè)窮國，人口多，底子薄，生產(chǎn)力水平低，即我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段。黨在社會(huì)主義初級階段的基本路線和各項(xiàng)方針政策，就是把社會(huì)主義基本原則與中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)果。只有堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，走自己的路，我們才能在建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的道路上不斷取得勝利。

4、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

答:實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

（1）

從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的精心收集

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正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以比較對照，才能判斷它是不是真理。主觀認(rèn)識(shí)本身不能自稱自己正確，而客觀事物本身無所謂正確和錯(cuò)誤的問題。由此可見，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把客觀和主觀聯(lián)系起來的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。

（2）

從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能夠把認(rèn)識(shí)直接變成現(xiàn)實(shí)。這樣，通過實(shí)踐活動(dòng)，就能夠把原來指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)同現(xiàn)實(shí)相對照，檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否符合客觀，以及符合程度如何，檢驗(yàn)出認(rèn)識(shí)是否具有真理性。

5、用意識(shí)的能動(dòng)性原理說明如何正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

答：（1）意識(shí)的能動(dòng)作用，是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且能動(dòng)地反作用于客觀事物。意識(shí)的能動(dòng)作用具體表現(xiàn)在：其一，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)作性。其二，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。其三，意識(shí)活動(dòng)對客觀世界的改造作用。這是意識(shí)能動(dòng)作用的最重要的表現(xiàn)。正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用是有條件的。這種條件性的根本點(diǎn)在于，要科學(xué)把握物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，把發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用置于物質(zhì)決定論的理論基礎(chǔ)上。具體說，其一，社會(huì)實(shí)踐是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的唯一正確有效的途徑；其二，要遵循客觀規(guī)律。正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，是正確實(shí)踐的前提，因而也是發(fā)揮意識(shí)能

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動(dòng)性的前提。其三，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性需要具備一定的物質(zhì)技術(shù)條件。（2）

在任何工作、學(xué)習(xí)中，都必須以意識(shí)的能動(dòng)性原理為依據(jù)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，這樣才能深入解決工作、學(xué)習(xí)中的各種矛盾。（3）

在任何時(shí)候，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須注意客觀物質(zhì)條件的制約。

6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

答：在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是歷史的主題，是歷史的創(chuàng)造者。

（1）

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)的主題是廣大的勞動(dòng)群眾，作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者的勞動(dòng)群眾，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學(xué)、文化等活動(dòng)所必須的物質(zhì)前提。

（2）

人們?nèi)罕娛巧鐣?huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)的主體也是人民群眾。勞動(dòng)人民通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施。人民群眾的生活、實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。

（3）

人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造并改造著生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更替，最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會(huì)隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實(shí)現(xiàn)和完成，而必須借助人民群眾的力量。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主題，是人民發(fā)展的決定力量。

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7、什么是商品的二因素和生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性。

答（:1）商品的二因素是指商品具有的使用價(jià)值和價(jià)值的二個(gè)因素。使用價(jià)值是物質(zhì)的有用性，是商品的自然屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的人類的一般勞動(dòng)，它是商品的社會(huì)屬性，是商品最本質(zhì)的因素。（2）勞動(dòng)二重性是指生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)二重性。具體勞動(dòng)是生產(chǎn)一定使用價(jià)值、具有特定性質(zhì)、目的和形式的勞動(dòng)，它反映了人與自然的關(guān)系。抽象勞動(dòng)是無差別的一般人類勞動(dòng)，它反映商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。二者是同一勞動(dòng)的兩個(gè)不同方面。（4）

勞動(dòng)二重性決定商品的二因素，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成價(jià)值。

8、勞動(dòng)力商品的價(jià)值與使用價(jià)值辨證關(guān)系。

答:商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是指商品能滿足人們的某種需要的屬性，即商品的有用性，是商品的自然屬性。價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，是商品所特有的社會(huì)屬性。

商品的價(jià)值和使用價(jià)值之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。其對立性表現(xiàn)在：商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價(jià)值，就必須放棄商品的使用價(jià)值；要得到商品的使用價(jià)值，就必須讓渡價(jià)值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在:作為商品，必須同時(shí)具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，價(jià)值寓于使用價(jià)值之中。一種物品如果沒有使用價(jià)值，就是無用之物，即使人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧?dòng)，也沒有價(jià)值。一種物品盡管具有使用價(jià)值，但如

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果不是勞動(dòng)產(chǎn)品，也沒有價(jià)值。

9、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

答：對立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋簩α⒔y(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。很顯然，自覺地堅(jiān)持以對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)問題和解決問題是十分重要的。所以說對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

10、簡述實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)中的決定作用。

答：實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客觀之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。從根本上來說，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

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總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。

11、運(yùn)用真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系來談?wù)勅绾螆?jiān)持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。

答：在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)踐以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。

要堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，就必須深刻理解科學(xué)精神與人文精神的要求。既要堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)和改造世界，又要以人民的利益和人的發(fā)展看做是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)；既要以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷霃氖驴茖W(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)活動(dòng)，又要時(shí)刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動(dòng)的合理性。只有這樣，才能在實(shí)踐中堅(jiān)持科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。

12、運(yùn)用感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系分析：沒有理性，眼睛是最壞的敵人。

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答：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對立統(tǒng)一的關(guān)系。

二者是對立的：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級階段，包括感覺、知覺和表象等不同形式，它具有直接性、形象性的特點(diǎn)；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段，它包括概念、判斷和推理等形式，具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。二者是統(tǒng)一的：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辨證統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。題中的觀點(diǎn)夸大了理性認(rèn)識(shí)的作用，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。眼睛是直接獲得外部世界信息的重要工具，是獲得感性材料的重要來源，只不過這種感性認(rèn)識(shí)需要通過實(shí)踐向理性認(rèn)識(shí)去過渡，不能夸大其中一方的作用。

13、運(yùn)用絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理闡述,對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

答：任何真理都具有雙重性，都是相對性和絕對性的辯證統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；真理的相對性之中，也包含著絕對性的顆粒。另一方面，絕對之中有相對，真理的絕對性通過相對性表現(xiàn)出，無數(shù)具有相對性的真理之總和構(gòu)成具有絕對性的真理。具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。

絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系原理，指導(dǎo)我們樹立對馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義是嚴(yán)密完整的真理體系，是人類的認(rèn)識(shí)由相對

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真理走向絕對真理的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)發(fā)展階段，體現(xiàn)著絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，馬克思主義正確揭示了自然和社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，社會(huì)實(shí)踐反復(fù)證明了它的顛撲不破的真理性。在這點(diǎn)上，它是絕對真理。然而，同一切科學(xué)真理一樣，馬克思主義并沒有窮盡一切客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，沒有解決也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問題，它要隨著客觀歷史條件的變化，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化和完善。因而，它又是相對真理。由此可見，馬克思主義既是客觀真理，同時(shí)又具有相對性，這就決定了我們對待它的態(tài)度既要堅(jiān)持又要發(fā)展。把堅(jiān)持和發(fā)展在實(shí)踐的基礎(chǔ)上有機(jī)地結(jié)合起來，在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中堅(jiān)持。

14、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

答：（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑；第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定其變革的方向。（2）

上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動(dòng)的反作用。集中表現(xiàn)在：為自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位，通過國家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)的力量，排除異己，力圖將社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系控制在一定的秩序范圍之內(nèi)；上層建筑的反作用可能是積極的進(jìn)步的，也肯能是消極的衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的消極力量。

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15、運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的原理，壽命我國經(jīng)濟(jì)體制改革的必要性、重要性。

答：（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的主要內(nèi)容:一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用歸根結(jié)底取決于和服從于生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展的客觀要求。這個(gè)規(guī)律表明，生產(chǎn)關(guān)系的建立、性質(zhì)和發(fā)展變化，一定要適合生產(chǎn)力的狀況，不適合一定要調(diào)整和改革，嚴(yán)重不適合的生產(chǎn)關(guān)系要變革。

（3）

我國已經(jīng)建立了以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，這同我國生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r是基本相適合的，顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，但在基本適合中又存在某些不適合的方面，如原來比較單一的公有制形式，高度集中的管理體制和分配中存在的平均主義傾向，這些方面阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，有必要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，使生產(chǎn)關(guān)系更適合我國生產(chǎn)力狀況，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。

（4）

20多年來改革的實(shí)踐證明，我國對經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行的多種形式的改革，使社會(huì)主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制更加完善，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了人民物質(zhì)文化生活水平的提高。因此，改革是必要的和卓有成效的。

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第四篇：馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引

馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引

馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引

內(nèi)容提要：隨著社會(huì)的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生被置于何種地界？外界對這些尚且還處于象牙塔中的年輕一代是何種態(tài)度？而當(dāng)代大學(xué)生有應(yīng)該以怎么樣的態(tài)度來面對即將步入的社會(huì)？慢慢走過，我們會(huì)知道馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代依舊散發(fā)著應(yīng)有的魅力！

關(guān)鍵詞：馬克思主義

哲學(xué)

大學(xué)生

于川

精神指引

社會(huì) 馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引

一、緒論

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，全球化的進(jìn)一步擴(kuò)大，越來越多的中國大學(xué)生開始有了摒棄傳統(tǒng)的傾向，越來越多的人企圖放棄吃苦耐勞的精神，放棄精神和實(shí)踐的相互結(jié)合，妄求一夜成名、橫財(cái)暴富，甚至全盤西化的思想漸漸的蔓延開來！嗚呼！越是這樣，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，越是應(yīng)該拾起以馬克思主義哲學(xué)與我們優(yōu)良傳統(tǒng)相結(jié)合的思想武器，捍衛(wèi)我們社會(huì)主義的發(fā)展成果，做真正合格的當(dāng)代大學(xué)生。本文，我們將以獲得“全國大學(xué)生道德模范”、第一屆“遼寧省大學(xué)生道德楷?！?、“遼寧省三好學(xué)生標(biāo)兵”、”遼寧省教育人物”、國家獎(jiǎng)學(xué)金、市長獎(jiǎng)學(xué)金等多項(xiàng)榮譽(yù)的獲得者、中國優(yōu)秀大學(xué)生的代表于川為例，淺析馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引。

二、于川

于川——這樣一個(gè)普通的與我家同在沈陽市大東區(qū)的人物，在他身上卻詮釋了不同的生命意義，兒時(shí)的于川也有一個(gè)和諧、美滿的家庭?？擅\(yùn)總是那樣的喜歡捉弄世人，15歲父親突然病逝，母子相依為命勉強(qiáng)維持生計(jì)；17歲母親又重病不起，生活不能自理；為還債他毅然決然抵出了唯一的房子；為養(yǎng)家他無怨無悔最多一天做四份工作；為升學(xué)他寒窗苦讀最緊張時(shí)每日睡眠不足三小時(shí)，為讀大學(xué)他又萬般不忍送母親進(jìn)了敬老院。這就是于川這些年來的生活寫照。也正是這一件件的變故使起于川成熟 馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引

了起來，知道了人生的不如意，也學(xué)會(huì)了打工賺錢來解決家里的困難,這也體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，他若沒經(jīng)過這一次次的歷練，也就不一定會(huì)認(rèn)識(shí)到人生的不容易，從而去為改變命運(yùn)加倍努力。

通過這學(xué)期對馬哲課的學(xué)習(xí)，現(xiàn)結(jié)合本學(xué)期所學(xué)個(gè)別知識(shí)點(diǎn)作簡要分析。。首先通過于川面對不幸降臨的一次次表現(xiàn)可以看出意識(shí)是能動(dòng)的。意識(shí)能夠正確認(rèn)識(shí)客觀事物（不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，而且能認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律，于川不僅僅認(rèn)識(shí)到了自己所面臨困苦生活，而且還能認(rèn)識(shí)到困苦生活的本質(zhì)，并去努力構(gòu)建新生活）；意識(shí)能夠反作用于客觀事物（表現(xiàn)為正確意識(shí)促進(jìn)發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙發(fā)展：面對大災(zāi)大難以及一次次的打擊，他沒有向困難屈服，而是積極正面的去面對生活迎接挑戰(zhàn)，在一次次的與生活的斗爭中都用正確的意識(shí)成功戰(zhàn)勝困難，促進(jìn)了自身發(fā)展）。。于川為了還債抵出了唯一的房子，為了養(yǎng)家一天做四分工作，為了升學(xué)每天睡眠不足三個(gè)小時(shí)，為了讀大學(xué)把母親送到了敬老院。這些事例都說明了意識(shí)的能動(dòng)作用，意識(shí)是能動(dòng)的，是具有目的性和計(jì)劃性的。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反應(yīng)什么、不反應(yīng)什么、怎樣反應(yīng)，表現(xiàn)出主體得選擇性。于川在生活陷入困境，他確定了相應(yīng)的目標(biāo)和計(jì)劃。在為了養(yǎng)家他選擇一天做四分工作，他的目的就是養(yǎng)家，計(jì)劃就是多做兼職，多賺錢然后用賺來的錢來養(yǎng)家；

馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引

于川是天順搬家公司的工人，搬家公司里他是年齡最小的一個(gè)，但是他在那里干的活可不比大人少。有一次于川來到了鐵西區(qū)的滑翔七小區(qū)，給房主搬家。房主家住的是六層的高樓，他使出了全身的力氣搬著一臺(tái)彩電、小心翼翼的上著樓，可是到了第五層的時(shí)候他的腿就已經(jīng)在顫抖，突然腳下一滑，重心不穩(wěn)、他向后倒了下去，此時(shí)心里面就有一個(gè)想法，千萬不能把彩電摔了，他就緊緊的抱著彩電摔倒在地上，彩電重重的砸在了他的身上。也因?yàn)樗倪x擇，他的胳膊和腿全都流出了血，唯一完好無損的就是那臺(tái)彩電。這個(gè)事例體現(xiàn)了意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。于川為了不讓電視被摔壞，他決定用自己的身體作為讓電視緩沖的護(hù)墊，保住電視毫無損傷。

意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。于川用一句話作為自己的箴言，用意識(shí)指導(dǎo)自己的行為，努力學(xué)習(xí)，虛心學(xué)習(xí)，踏實(shí)做人。“我不是最好的，但一定要努力做得比昨天的我更好”是于川在大學(xué)始終信守的青春箴言。學(xué)習(xí)要刻苦，工作需努力，做人應(yīng)踏實(shí)！他也一直在用行動(dòng)來表明自己的決心，不會(huì)因?yàn)樽约旱某煽儍?yōu)秀而看不起別人，只要人家比自己好他就會(huì)虛心學(xué)習(xí)，跟在老師的后面不放過每一個(gè)能夠提高自己學(xué)習(xí)成績的機(jī)會(huì)。這個(gè)事例也體現(xiàn)了人的價(jià)值包括兩方面內(nèi)容即個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)和社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。

當(dāng)然于川的種種行為也見證了實(shí)踐的客觀實(shí)在性，自覺能動(dòng)性，社會(huì)歷史性以及復(fù)雜系統(tǒng)性 馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引

三、踐行馬克思主義哲學(xué)觀，做服務(wù)社

會(huì)的當(dāng)代大學(xué)生

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學(xué)、英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會(huì)主義下形成的馬克思主義的三個(gè)組成部分之一。它的主要理論來源是辯證法和唯物論。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實(shí)踐概念是它的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬哲首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的原則是馬哲的建構(gòu)原則。馬哲從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作實(shí)踐去理解。馬克思把自己的哲學(xué)對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng)，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為解答實(shí)踐活動(dòng)中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系，從而為改變世界提供方法論。馬克思第一次把實(shí)踐提升為哲學(xué)的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的思維方式，從而創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心和基礎(chǔ)的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義?？茖W(xué)的實(shí)踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機(jī)制。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結(jié)了傳統(tǒng)哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引

因此，我們說，馬克思主義哲學(xué)并不是茶余飯后的甜點(diǎn)，而是正宗的大餐，他需要我們熟練掌握后慢慢的消化，而最好的消化方式，就是真正的踐行其理論學(xué)說。

也許，于川并不知道，他的所作所為正是在踐行者馬克思主義哲學(xué)，作為一個(gè)社會(huì)人，他的本質(zhì)價(jià)值并不在于為社會(huì)創(chuàng)造了多少實(shí)際的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更多的是一種精神的締造，在他為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也在實(shí)現(xiàn)著自我價(jià)值。

于川是一個(gè)普通但卻在生活中擁有不平凡經(jīng)歷的80后青年，在別人看來,是生命中難以承受之苦，但他卻說他的選擇無悔，青春無悔。于川曾經(jīng)說過，每當(dāng)面臨人生中出現(xiàn)的艱難困苦時(shí)，軟弱的人會(huì)從悲觀中選擇躊躇不前，而自強(qiáng)的人則能從困境中看到希望，他堅(jiān)信在困境中微笑，在苦難中搏擊，在逆境中昂首，有奮斗就會(huì)有希望。于川擁有的就是這樣不屈不撓的品質(zhì)，做大學(xué)生的強(qiáng)者，踐行馬克思主義哲學(xué)的理論，做當(dāng)代大學(xué)生的楷模！

學(xué)完了《馬克思主義哲學(xué)》，我們對更多的人物事跡有了更深的認(rèn)識(shí)，于川只是其中的一個(gè)，我想，我們應(yīng)該將理論付諸實(shí)踐，去做一名真正合格的當(dāng)代大學(xué)生。

像于川這樣的現(xiàn)代大學(xué)生應(yīng)該是不在少數(shù)，他們的成功最重要的因素之一就是真正的踐行了馬克思主義的哲學(xué)，在無論是怎么樣的大背景下，都能發(fā)出熠熠生輝的光芒！馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引

參考文獻(xiàn)：

“遼寧大學(xué)生在線聯(lián)盟” “馬克思思想整體結(jié)構(gòu)論述” 7 《馬克思主義哲學(xué)原理》

馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)代大學(xué)生的精神指引

第五篇：學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的影響

學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的影響

可能是在高中的時(shí)候?qū)W過的原因，覺得像毛概和馬克思這樣課程就覺得沒必要去學(xué)習(xí)，以后也用不上，所以考試過了就行，不用放太多的心思。受這種思想的影響，一般都不重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)。

剛接觸馬克思時(shí)，覺得哲學(xué)就是把很多相似的問題總結(jié)起來，拐這個(gè)彎去想明白它的意思。學(xué)了一點(diǎn)點(diǎn)后，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)是把很多相似的問題總結(jié)起來，提出其精髓，得出一條真理。學(xué)了一段時(shí)間后，發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。它具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。它是現(xiàn)代最先進(jìn)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們時(shí)代的思想智慧。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)對于我們來說具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

我覺得學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以改進(jìn)我的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。為什么這樣說，下面我分點(diǎn)來說。

第一，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，讓自己的人生觀變得更樂觀，更加積極向上。人生不如意者，十有八九，就要看每個(gè)人的承受能力，話說，“不在沉默中滅亡，就在沉默中爆發(fā)”。這要看每個(gè)人的選擇方式，自己的人生掌握在自己的手里，路有很多條，看自己選擇走哪一條。很多時(shí)候，我們的認(rèn)識(shí)能力善不夠，所以實(shí)踐后就會(huì)成為不理想的結(jié)果，所以我們要通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)問題，并解決問題，如果發(fā)現(xiàn)問題，而退縮，或者是不相信 自己的能力去找出解決的方法，那么我們將永遠(yuǎn)只是個(gè)失敗者。所以實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起著決定性的作用。一切從實(shí)

際中出發(fā)，我們要承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)持事在人為，不要太天真，把世事看的太美好；也不要太悲觀，把前途看的一團(tuán)漆黑。不要把自己看得太高，否則會(huì)受挫折；也不要把自己看得太糟糕，否則會(huì)失去生活的信心。每個(gè)人的能力水平都差不多，關(guān)鍵在于怎樣發(fā)揮出來?？梢越邮芩说膸椭?，但不要指望別人的幫助，一切要靠自己。不要追求他人的贊揚(yáng)，也不屈服于他人的指責(zé)，不取悅于他人，也不企求別人的同情。一旦作出決定，敢于承擔(dān)后果，不優(yōu)柔寡斷，怨天尤人，推卸責(zé)任。要精明，但不要圓滑。從哪里跌倒就從哪里爬起來，沒有什么可怕的，看自己用什么樣的方式去彌補(bǔ)自己的過失，不需要理由和借口，錯(cuò)了就是錯(cuò)，看自己如何去改正和反省。

第二，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，讓自己懂得價(jià)值更深刻的含義。像入團(tuán)、黨組織，都會(huì)一直把世界觀、價(jià)值觀、人生觀掛在嘴邊，但是我還是不夠了解它們真正的含義。我一直認(rèn)為價(jià)值觀，就是看物質(zhì)的價(jià)值，或者是那種心靈上的體會(huì)。在學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)我了解的只是其中之一。哲學(xué)上的價(jià)值，概念是具有最大的普遍性的，它包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治生活、精神生活以及藝術(shù)領(lǐng)域等。人們在作出選擇時(shí)，大體上考慮三點(diǎn)：一是值不值得做，二是能不能做，三是怎么去做。值不值得做，就是人的活動(dòng)該不該指向這件事，這時(shí)需要進(jìn)行價(jià)值選擇，認(rèn)為有積極意義即有價(jià)值的事，“值得做”，應(yīng)該做，就把活動(dòng)指向它。否則，就不會(huì)去做，在選擇的過程中，所以價(jià)值觀起著決定性的作用。

第三，通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，提高自己的世界觀。要提高自

己的世界觀，最主要的就是刻苦學(xué)習(xí),提高自己文化素質(zhì).理論聯(lián)系實(shí)際,學(xué)好學(xué)通學(xué)透哲學(xué)了。世界觀是要自己在社會(huì)實(shí)踐中才能更完整的形成的，自己的世界觀是動(dòng)態(tài)的，是與時(shí)具進(jìn)的，不是固化的更不是僵化的。擁有了正確的世界觀，我對自己的前途更加充滿信心，懂得自己要什么，要學(xué)習(xí)什么，即使遇到困難，也要有自信。要有遠(yuǎn)大的志向，心胸開闊，做到“我為人人，人人為我”，特別是常在一起的朋友或者同學(xué)，每個(gè)人的性格不同，常常接觸肯定會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，所以要學(xué)會(huì)寬容。要有樂觀的性格，良好的心志，要對自己的每一次成就有自豪感，對每一次失敗都鼓勵(lì)一番。我認(rèn)為這樣的世界觀才是正確的。

哲學(xué)即是思維和存在的關(guān)系問題是對人與世界的關(guān)系的最高抽象，馬克思主義哲學(xué)可以幫助我們提高理論思維的水平和掌握正確的思維方法，可以提高我們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。馬克思主義哲學(xué)還包含了很多的真理，上課時(shí)，老師提的很多問題我還是摸不著頭腦，感覺非常抽象，但我會(huì)努力去學(xué)習(xí)，爭取在馬克思主義哲學(xué)這么課里面學(xué)到更多的知識(shí)。

由此可以看出，在當(dāng)今的生活中馬克思主義哲學(xué)非但沒有過時(shí)，相反還具有更重要的現(xiàn)實(shí)意義，對我們的現(xiàn)實(shí)生活具有積極地促進(jìn)作用。因此，我們也應(yīng)該明白馬克思主義哲學(xué)的重要性，努力學(xué)好馬克思主義哲

尊敬的老師，由于學(xué)生才識(shí)淺薄，讀書甚少，沒有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備來寫出一篇洋洋灑灑的學(xué)術(shù)論文，在寫作過程中，也遇到理屈詞窮、文字匱乏的狀況。所以在所交的文章里，學(xué)生更多的寫的是自己的感悟，把自己在網(wǎng)上搜索的資源以及在圖書館查找的資料，加上自己淺薄的認(rèn)識(shí)，整理成文字，整理出自己的作業(yè)。學(xué)生深知自己的水平能力有限，所以還望老師批評指正。

不過我也相信這是一個(gè)不斷提高與豐富的過程，在整理的過程中，對馬克思哲學(xué)有了一定的思考，也有了更深層次的認(rèn)識(shí)。在高中的時(shí)候，就學(xué)習(xí)了馬克思哲學(xué)基本理論，但那時(shí)候的知識(shí)儲(chǔ)備不如現(xiàn)在，經(jīng)歷又少，所以也就是單純在書本上淺薄的了解哲學(xué)知識(shí)。借助這次作業(yè)的機(jī)會(huì)，翻開我們的課本以及與馬克思哲學(xué)有關(guān)的書籍，有了一些以前沒有的體會(huì)，也有了一些自己的看法，學(xué)生也把這些體會(huì)與看法也寫在文章里了。通過這次作業(yè)，也閱讀了一些課外關(guān)于哲學(xué)的書籍，拓寬了自己的視野，增加了知識(shí)儲(chǔ)備。在整個(gè)過程中，也鍛煉了自己整理資料、提取資料的能力，我感覺這是很大的收獲，畢竟學(xué)習(xí)知識(shí)的能力才是最重要的。

通過這次作業(yè)，也深深感到自己的無知與淺陋，在很多的理論方面存在著較大的知識(shí)盲區(qū)，不過好在能夠使自己認(rèn)識(shí)到了不足之處，在日后的時(shí)間里，我也會(huì)不斷閱讀，保持謙遜的心態(tài)，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，武裝自己的頭腦，在追求知識(shí)的道路上不斷前進(jìn)，讓自己的水平有一個(gè)質(zhì)的提高。

再望老師多多教導(dǎo)。是為附。