第一篇：淺論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題的反思

淺論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題的反思

陳宗花

論文摘要：當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的保護(hù)工作中，評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題存在著嚴(yán)重偏差，這種偏差在原生態(tài)民歌比賽中有著突出的體現(xiàn)。原生態(tài)唱法存在的評價(jià)誤區(qū)，折射出了長期以來居于主流地位的音樂評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問題，這在“非遺”保護(hù)工作中具有普遍性。只有對評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題及時(shí)地予以糾正，打破一元制的評價(jià)體系，建立多元的藝術(shù)評價(jià)機(jī)制，才能真正促進(jìn)民間藝術(shù)的保護(hù)。與多元的藝術(shù)評價(jià)機(jī)制相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。只有建立在理解基礎(chǔ)上的“非遺”保護(hù)才是多元的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、多元的生存方式能夠切實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前國內(nèi)的“非遺”保護(hù)在取得重要成果的同時(shí)出現(xiàn)了諸多問題，而其中很多問題的出現(xiàn)在一定程度上便是緣于評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的理論偏差。由于這些理論偏差在原生態(tài)理論與原生態(tài)民歌保護(hù)實(shí)踐中表現(xiàn)得較為突出，因此本文擬以原生態(tài)唱法比賽為個(gè)案，圍繞原生態(tài)民歌的理論與保護(hù)實(shí)踐活動，對當(dāng)前“非遺”保護(hù)中的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題做出一定的反思，以期為進(jìn)一步的理論建設(shè)與保護(hù)實(shí)踐工作的開展提供借鑒。

原生態(tài)理論是一種中國式的“非遺”理論形態(tài)，在當(dāng)前中國的語境中，主要的討論范圍是民族民間音樂領(lǐng)域，與民族音樂學(xué)理論有著千絲萬縷的聯(lián)系。這一理論對于原生態(tài)民歌是這樣定位的：原生態(tài)民歌是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是在特定的區(qū)域內(nèi)傳唱的、較少受外來音樂文化影響的、風(fēng)格純正且沒有經(jīng)過加工和提煉的、在勞動人民的生活中自然形成的，并通過民間口耳相傳的方式延續(xù)下來的民間歌唱音樂形式。“原生態(tài)”一詞借用了自然科學(xué)上的“生態(tài)”概念，原本指的是生物和環(huán)境之間相互影響的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，把該概念借用到民歌上，應(yīng)是指附著在各民族、各地區(qū)特定的生活環(huán)境里的各種民歌形式，與它們的生態(tài)環(huán)境之間形成一種交互影響的共生關(guān)系。各地相異的習(xí)俗、方言、自然地理環(huán)境和生存方式等因素，必然導(dǎo)致各民族、各地區(qū)的民歌具有相異的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。所以在評價(jià)它們時(shí)，絕對不能簡單化對待，以一種標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一不同的音樂文化產(chǎn)物，或用一種音樂文化的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)另一種??這實(shí)際上已成為評判“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要評價(jià)原則，也早已是文化研究中的常識之談。但我們在原生態(tài)民歌保護(hù)工作中卻不斷出現(xiàn)違背以上評價(jià)原則的情況，尤以原生態(tài)民歌的各種賽事表現(xiàn)最為明顯，這暴露出了我們在“非遺”評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問題上存在的重大問題。

在現(xiàn)在舉辦的多種所謂的原生態(tài)唱法比賽中，在進(jìn)行評價(jià)時(shí)，較為突出的現(xiàn)象是用單一標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)不同的民歌唱法。這種評價(jià)誤區(qū)最主要的表現(xiàn)形態(tài)是，以學(xué)院派的“科學(xué)”唱法的觀念來審視、評價(jià)各地區(qū)、各民族的民歌唱法。國內(nèi)目前被定位為“科學(xué)”的唱法主要有兩種，一種是西洋歌劇唱法，即美聲唱法，另一種是現(xiàn)代民族唱法，這兩種唱法的共同之處，都是以西洋美聲的發(fā)聲技法作為衡量尺度，而對原生態(tài)唱法的評價(jià)，主要以現(xiàn)代民族唱法作為標(biāo)尺。

首先，撇開對“科學(xué)”唱法概念的爭議，單就原生態(tài)唱法比賽評價(jià)過程而言，它完全采用一種刻板、整齊劃一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這與藝術(shù)的特征是明顯相悖的，因?yàn)樗囆g(shù)最大的特點(diǎn)就在于它的特殊性，抹殺個(gè)性而去追求規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化，這將無法真實(shí)地反映民間藝術(shù)的本來面貌。況且學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，從發(fā)聲技法角度來講，已不是純粹的原生態(tài)唱法了，它是美聲唱法與民歌唱法相融合而形成的一種現(xiàn)代民歌唱法，因此以它作為評判原生態(tài)唱法的標(biāo)準(zhǔn)，恰與音樂史研究中用古典主義標(biāo)準(zhǔn)去衡量現(xiàn)實(shí)主義或浪漫主義作品的情況類似，是一種使批評標(biāo)準(zhǔn)與批評對象完全脫節(jié)的、牛頭不對馬嘴式的批評。而對于原生態(tài)民歌而言，其獨(dú)特的價(jià)值與特點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在音樂風(fēng)格、伴奏形式、表演形式上，而且還體現(xiàn)在音樂演唱風(fēng)格的獨(dú)特性上，即它是基于不同語言系統(tǒng)、審美觀念、思維方式、心理結(jié)構(gòu)等而形成的各自獨(dú)特的演唱方法。這些在實(shí)踐中形成的特有演唱方法絕不能簡單以“不科學(xué)”的評價(jià)輕易抹殺，也不能依據(jù)“科學(xué)”的墨線隨意指責(zé)。其次，演唱方法不能以是不是“科學(xué)唱法”作為考核的唯一標(biāo)準(zhǔn)。論者認(rèn)為，一種演唱方法的合理與否，其真正的衡量標(biāo)尺，首要的是看它能否長期健康地生存、廣泛地流傳，能否經(jīng)歷長期實(shí)踐的檢驗(yàn)，并能世代傳承，以及是否能確切地傳達(dá)民族精神、民族文化心理，并體現(xiàn)自身特有的審美觀念等。原生態(tài)唱法明顯合乎這一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵鷳B(tài)民歌是與各自的文化生態(tài)緊密結(jié)合在一起的音樂樣式，是民族生活的特殊審美觀念、審美經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)；對它的藝術(shù)處理與演唱方法的選擇，也完全決定于生活在此文化環(huán)境中的審美主體的審美觀念，這些藝術(shù)處理與演唱方法逐漸固定下來，被世世代代的口頭傳承。它們對于本民族地區(qū)的民眾而言，是最美妙的、最合宜的，但對于其他民族、地區(qū)的觀眾可能是無法接受的超乎“常規(guī)”的聲音。堅(jiān)持科學(xué)唱法的人們也正是這樣判斷的，這在“青歌賽”中表現(xiàn)得極其明顯。一些專家與歌唱家普遍表現(xiàn)出對一些原生態(tài)歌手唱法的質(zhì)疑，較為集中地對歌手聲音控制的“度”的問題進(jìn)行討論。

而就歌曲演唱“度”的問題而言，一方面，對“度”是否合適的感受，這是音樂審美經(jīng)驗(yàn)的直接體現(xiàn)，不同民族由于具有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對此問題的認(rèn)識必然會大相徑庭。具體而言，每種類型的原生態(tài)民歌都是與特定的生活場景、生產(chǎn)樣式、生活觀念等緊密結(jié)合在一起的，歌手對歌曲樂句的長短處理、氣息強(qiáng)弱等的把握，以及采用的一些獨(dú)有的音樂表現(xiàn)語匯，完全是由這一文化環(huán)境中生成的審美觀念來確定的，并無固定的普適性原則。由此，我們說凡是發(fā)自歌手心靈的、能傳遞本民族文化內(nèi)涵、抒發(fā)本民族情感的歌聲，對于與之有著相同文化背景、相同審美趣味的欣賞群體而言，就是最美、最好的歌聲，至于一些專家所說的“審美疲勞”的情況對于這一群體是并不存在的。而且部分原生態(tài)歌手能在“陌生”的舞臺上放聲高歌，自由地抒發(fā)情感，進(jìn)入到忘我的境界，這種基于藝術(shù)的表現(xiàn)需要而自然運(yùn)用的發(fā)聲技法，無半點(diǎn)斧鑿的痕跡，又怎么能認(rèn)為是非科學(xué)的演唱呢?實(shí)際上，正是因?yàn)橄喈惖奈幕后w對聲音評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的不同，原生態(tài)歌手那看似“粗糙”、未經(jīng)打磨的歌聲，與學(xué)院派的“精致、規(guī)范”的聲音才相去甚遠(yuǎn)，也因此在很多專家看來，原生態(tài)歌手缺乏對發(fā)聲技法科學(xué)而藝術(shù)的把握。但是，我們?nèi)鐚χT如蒙古長調(diào)的類似馬頭琴聲音的托腔的發(fā)聲方法、藏族歌手喉頭擺動的發(fā)聲方法等進(jìn)行實(shí)際的考察，就會發(fā)現(xiàn)這類獨(dú)特的聲音竟是由一個(gè)沒有掌握任何發(fā)聲技法的人發(fā)出的。這只能說明不同的審美觀念必然造就不同的發(fā)聲技法，藝術(shù)的表現(xiàn)需要才是發(fā)聲技法形成的依據(jù)。

另一方面，相異的音樂功能，必然對“度”有著不同的理解。原生態(tài)民歌在很多民族中是用來滿足人們之間交流的需要的，或者是被當(dāng)做生存活動的工具，是否實(shí)用成為它們的首要功能，在演唱實(shí)踐中，它們往往是“被當(dāng)做有明確用途的東西”。如有些民族節(jié)慶活動中演唱情歌，是為了覓偶；一些生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)的山民拖著長腔高聲喊唱，是為了使對方聽見所要傳達(dá)的信息??凡此種種，音樂的審美、娛樂功能并不占有重要的位置，實(shí)用才是首要的目的，因此對于生活在這些原生環(huán)境中的人們而言，歌者能發(fā)出既實(shí)用又“合適”的聲音才是最高的表現(xiàn)境界。在此特殊要求下，原生態(tài)歌手對聲音的審美標(biāo)準(zhǔn)就完全不同于舞臺表演的標(biāo)準(zhǔn)了。而我們大眾通常所習(xí)慣的是舞臺、電視媒體上的演出――審美與娛樂功能居于首位的演唱，這類演唱有麥克風(fēng)等現(xiàn)代科技手段的輔助，自然要求歌者的音量要適中，氣息控制等要適度，由此舞臺限定培養(yǎng)的觀眾同樣習(xí)慣于舞臺式的適度音量與“標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化”的“科學(xué)”唱法，他們對于原生態(tài)歌手們發(fā)出的超常規(guī)的、帶有野味的聲音，必然會感到嘈雜、刺耳，對于他們運(yùn)用的特殊演唱技法與表現(xiàn)手法，也必然會感到難以理解與接受，甚至認(rèn)為是落后的、不科學(xué)的。當(dāng)然在比賽過程中，也確實(shí)出現(xiàn)了某些原生態(tài)歌手受電視節(jié)目、晚會這類演出要求的影響，為片面追求高音而“干吼”的現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象恰恰從反面證明了原生態(tài)民歌本來就不是舞臺的生存物，剝離開它賴以生存的土壤，生命力便不再鮮活了，正如本次大賽的評委李松所言：原生態(tài)歌手就像是帶泥的蘿卜被聚光燈烤煳了。

基于以上的分析可看到，我們在試圖對原生態(tài)唱法做出評價(jià)時(shí)，要十分謹(jǐn)慎。必須綜合考慮它產(chǎn)生的文化生態(tài)，包括其產(chǎn)生背景、功能、民族的審美心理、特殊的音樂形態(tài)與音樂體系等。用它自己的標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)它。倘用“科學(xué)”一類的詞去概括、否定，過于簡單，也過于輕率。如果我們?nèi)匀痪窒抻趩我惑w系的標(biāo)準(zhǔn)，不但我們不能理解原生態(tài)民歌，而且它的真正價(jià)值也將被遮蔽，更可怕的是，它們可能將在強(qiáng)勢話語的擠壓下，改變、塑造自己，去適應(yīng)強(qiáng)勢話語的要求，而自動消亡。綜觀原生態(tài)唱法評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在的問題，不能不令我們對長期以來居于主流地位的音樂評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思。應(yīng)該說，這種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在著嚴(yán)重問題?？梢哉f原生態(tài)民歌評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)的問題在當(dāng)前的“非遺”保護(hù)中是具有普遍性的，因此必須進(jìn)行及時(shí)的糾正。關(guān)于如何糾正這一問題，論者認(rèn)為，首先必須顛覆一元制的評價(jià)體系，建立起多元的藝術(shù)評價(jià)機(jī)制。

仍以音樂為例，長期以來居于主流地位的音樂評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，顯現(xiàn)出西方中心主義觀念對我國音樂發(fā)展的深刻影響。現(xiàn)在國內(nèi)聲樂界在對演唱方法進(jìn)行評價(jià)時(shí)，唱法是否“科學(xué)”成為主要的評價(jià)界限。而與“科學(xué)”唱法相對的非科學(xué)唱法，從歌唱技法的角度來認(rèn)識。應(yīng)是指演唱者在演唱時(shí)發(fā)出不協(xié)和的破音、啞音等，以及出現(xiàn)氣息不連貫、身體僵硬等不自然的發(fā)聲狀態(tài)等。應(yīng)該說在很多原生態(tài)歌手的演唱中這些問題是很少存在的，他們的演唱通常是和諧而自然的，能夠持續(xù)而不疲倦地演唱，這顯然是合乎人的生理?xiàng)l件的發(fā)聲技法。即使以現(xiàn)在通行的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)看，這些演唱方法也不能以非科學(xué)來界定。那么為何會將之定位于不科學(xué)的唱法，并給予苛刻對待呢?關(guān)鍵的癥結(jié)在于受進(jìn)化論觀念的影響，人們不自覺地認(rèn)為西洋美聲唱法與借鑒西洋美聲唱法而建立起來的學(xué)院派的現(xiàn)代民族唱法，這二者才是符合人體發(fā)聲規(guī)律的最合理、最規(guī)范的唱法，而少數(shù)民族由于是落后、原始的民族，所以他們的藝術(shù)也是不科學(xué)的，發(fā)聲更是落后于學(xué)院里經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練的發(fā)聲方法，它們只能作為音樂發(fā)展史中的活化石。姑且不論這種認(rèn)識對當(dāng)代文化人類學(xué)原則的嚴(yán)重背離，首先，這種認(rèn)識是非歷史的。即使被當(dāng)前標(biāo)榜為“科學(xué)”的西方美聲唱法而言，它的產(chǎn)生，也并不是靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)、科學(xué)設(shè)計(jì)來完成的，而是靠廣大民間藝術(shù)家在自身的實(shí)踐中總結(jié)出來的，而且即便是今天，在這兩種唱法中也并未出現(xiàn)一種可供套用的發(fā)聲技法的公式，現(xiàn)在演唱者們所談?wù)摰难莩挤?，仍然是各不相同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)性的東西。實(shí)際上，同美聲唱法一樣，凡是從實(shí)踐中長期摸索總結(jié)出的，可以很暢達(dá)地進(jìn)行藝術(shù)表現(xiàn)、藝術(shù)傳達(dá)的演唱方法都是合理的，其他的一切都在其次。從藝術(shù)發(fā)生的角度看，各民族、地區(qū)的演唱方法，與美聲唱法的產(chǎn)生大體無異。它們之所以產(chǎn)生區(qū)別。是各民族不同的文化符碼系統(tǒng)的反映，其本身并無高下之分。正如貢布里希所言：“與我們不同之處不是他們的技藝水平。而是他們的思想觀念，從一開始就理解這一點(diǎn)是十分重要的，因?yàn)檎麄€(gè)藝術(shù)發(fā)展史不是技術(shù)熟練程度的發(fā)展史，而是觀念和要求的變化史?！币虼?，對于歸屬于不同的文化體系、音樂體系的各種獨(dú)立音樂形態(tài)，人們完全不能以一種形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一種。

其次，進(jìn)化觀念至少對于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的，這在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已被多次闡釋，并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學(xué)的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過去的。此外，這種社會進(jìn)化論中所隱含的話語霸權(quán)對于藝術(shù)的保護(hù)發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對此洛秦也做出了確切的描述：“社會進(jìn)化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時(shí)間上的先進(jìn)或落后為標(biāo)準(zhǔn)??結(jié)果是以‘幫助'、‘扶貧'的慈善面孔來剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會運(yùn)作，中斷他人的文化延伸。”

總之，從學(xué)理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評價(jià)體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評價(jià)機(jī)制。只有建立起來多元的評價(jià)機(jī)制，才可能搭建起一種平等的多元對話的平臺，使原生態(tài)唱法與美聲唱法、現(xiàn)代民族唱法等能同處一個(gè)平臺上，平等對話、相互促進(jìn)。只有這樣，才能對各種音樂樣式做出較公允的評價(jià)，促進(jìn)它們的保護(hù)與發(fā)展，類似民間音樂等的民間藝術(shù)的發(fā)展才能獲得真正寬松、合理的環(huán)境，使其不至于遠(yuǎn)離生機(jī)勃勃、紛紜復(fù)雜的原生的發(fā)生發(fā)展?fàn)顟B(tài)。應(yīng)該說，這并不單純是一種機(jī)制上的變更，更為本質(zhì)的是一種認(rèn)識上改變的體現(xiàn)，如此才是保護(hù)與發(fā)展包含原生態(tài)民歌在內(nèi)的“非遺”的最為首要的觀念保障。

與多元的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)相伴隨的，應(yīng)是多元的生存方式。就原生態(tài)民歌而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。但類似于比賽一類的活動，已經(jīng)逐漸在試圖使原生態(tài)的民間音樂扎根于新的不同的生存環(huán)境，非民間化的傾向不斷加強(qiáng)，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)遵循的“以人為本原則、整體保護(hù)原則、活態(tài)保護(hù)原則”嚴(yán)重背離，同時(shí)也與保護(hù)發(fā)展原生態(tài)民間音樂的宗旨南轅北轍。具體到比賽，把原生態(tài)民歌拿到舞臺上進(jìn)行比賽，這已使它發(fā)生了“變異”。因?yàn)樵鷳B(tài)民歌本來就是在獨(dú)特的生活土壤中所孕發(fā)出的精神產(chǎn)物，與其賴以生存的自然、文化環(huán)境及社會生活血脈相連，成為維系某一地區(qū)民眾或民族物質(zhì)和精神生活的一種重要方式，與他們的生存、發(fā)展須臾不可分離，一旦搬到舞臺上進(jìn)行比賽，盡管它的音符、旋律、曲目、樂器配置、人員組合沒有變，但是演出的場所、演唱者的身份發(fā)生了改變，那么此時(shí)的音樂功能。演唱的文化含義也發(fā)生改變，就其本身的意義與功能而言。這種活動就完全成了一種受到“異化”的活動。真正的原生態(tài)民歌，正如喬建中先生所言：“除風(fēng)格、唱法要求原生態(tài)外??歌唱環(huán)境也須保持原本的狀態(tài)?！闭嬲乇Ｗo(hù)發(fā)展原生態(tài)民間藝術(shù)，就應(yīng)該使它的文化形態(tài)完全回到原生態(tài)的生成環(huán)境當(dāng)中去，避免組織類似于原生態(tài)民間藝術(shù)比賽形式的活動，況且展示、弘揚(yáng)一個(gè)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族精神完全有各種更為適宜的方式。這一問題，已引起了廣大學(xué)者的思考。

進(jìn)一步而言，如果希望促進(jìn)、推動各民族“非遺”的保護(hù)工作，就一定要尊重它的文化，實(shí)施包括保護(hù)環(huán)境在內(nèi)的各方面的整體性保護(hù)措施，對民族的整體文化進(jìn)行保護(hù)，為該民族自身的發(fā)展考慮，而不能依靠話語霸權(quán)，在商業(yè)利益的驅(qū)動下，無所限制地濫用原生態(tài)的概念與原生態(tài)的文化形態(tài)，盲目地使原生態(tài)藝術(shù)舞臺化、非民間化。實(shí)際上這種做法是在加速原生態(tài)藝術(shù)的異化，加快它的滅亡進(jìn)程，這在歷史上不是沒有教訓(xùn)的。

當(dāng)然，保護(hù)的前提是理解，理解才是多元的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與生存方式能夠切實(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如此就要求首先真正解開每個(gè)民族文化的符碼系統(tǒng)、語法系統(tǒng)，從而打開各民族、各地區(qū)的民間、民族藝術(shù)的寶庫之門，把握住它們的真實(shí)意義。這一點(diǎn)對于保護(hù)民族民間文化極為關(guān)鍵。一方面，理解的保護(hù)才可能是真正的保護(hù)，不了解意義的開掘只會是破壞性的，甚至是毀滅性的；另一方面，盡管民間藝術(shù)的生存環(huán)境不可能靜止，它永遠(yuǎn)處在變化之中，但是只要能把民族心理、精神之根和民族藝術(shù)之魂把握住，就能做到無論民族民間藝術(shù)生存的外部環(huán)境怎么變，民族文化的內(nèi)核、民族藝術(shù)之魂都不會改變，這樣，民間藝術(shù)就會世代傳承，并會在新的不斷發(fā)展中發(fā)揚(yáng)光大。

（來源：河南社會科學(xué)）

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(Intangible Cultural Heritage)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。參見：人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：

a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；

d.有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，它曾被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，“民族記憶的背影”。

【特點(diǎn)】

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。

【申報(bào)】

聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評選。這個(gè)項(xiàng)目的申報(bào)有三個(gè)基本條件，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。而每兩年才審批一次，每次一國只允許申報(bào)一個(gè)。從2001年開始，該評選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國的昆曲、古琴和木卡姆。

《通知》要求，要積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

一要開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。各地區(qū)要進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、認(rèn)定和登記工作，全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問題，及時(shí)向社會公布普查結(jié)果。3年內(nèi)全國基本完成普查工作。

二要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上，抓緊制定國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍，提出長遠(yuǎn)目標(biāo)和近期工作任務(wù)。

三要搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。采取有效措施，抓緊征集具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料，完善征集和保管制度。有條件的地方可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、博物館或展示中心。

四要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。進(jìn)一步完善評審標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格評審工作，逐步建立國家和省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項(xiàng)目，要制定科學(xué)的保護(hù)計(jì)劃，明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體，進(jìn)行有效保護(hù)。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，要有計(jì)劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習(xí)活動，確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。五要加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)。重點(diǎn)扶持少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域，要有計(jì)劃地進(jìn)行動態(tài)的整體性保護(hù)。對確屬瀕危的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)，要盡快列入保護(hù)名錄，落實(shí)保護(hù)措施，抓緊進(jìn)行搶救和保護(hù)。

第三篇：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”標(biāo)準(zhǔn)

2008申論范文：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”標(biāo)準(zhǔn)范文

-“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”申論標(biāo)準(zhǔn)范文-

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 迫在眉睫》

我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國的昆曲藝術(shù)、古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)以及與蒙古共和國聯(lián)合申報(bào)的蒙古族長調(diào)民歌也列入了聯(lián)合國教科文組織 “人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，成為世界上入選“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”最多的國家之一。有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這就注定了其保護(hù)的難度更大。我國把每年六月的第二個(gè)星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，足以展示我國對文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，今年文化遺產(chǎn)日又把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為主體進(jìn)行宣傳，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擺到了更突出的位置上，記得溫家寶總理在參觀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽的時(shí)候說：“我對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三句話的理解：第一，它是民族文化的精華；第二，它是民族智慧的象征；第三，它是民族精神的結(jié)晶?！辈┑迷趫鋈说恼坡?，說明了政府與群眾一樣，都希望能夠更好地保護(hù)這些中華民族的寶貴精神財(cái)富。

今年十七大報(bào)告里，胡錦濤總書記也明確指出，要加強(qiáng)對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。這說明了國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也從另一方面體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的嚴(yán)峻形勢。

隨著當(dāng)今世界的全球經(jīng)濟(jì)一體化，不計(jì)其數(shù)的文化遺產(chǎn)形式正面臨著消失的危險(xiǎn)，并受到文化標(biāo)準(zhǔn)化、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化的影響。這是世界各國的普遍現(xiàn)象，并不是中國獨(dú)有的。但是古老的中華民族所擁有的非物質(zhì)遺產(chǎn)讓全世界人民都感到艷羨和關(guān)注，我們更要正視我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的問題，并高度地重視這些問題。目前中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的問題和困難主要是：

首先，許多靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；一些傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的形勢極其嚴(yán)峻。其次，法律法規(guī)建設(shè)的進(jìn)程不能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性相適應(yīng)，保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理工作相對薄弱，保護(hù)管理資金和人員不足的困難普遍存在。第三，一些地方政府的保護(hù)意識淡薄，重申報(bào)、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象比較普遍。此外，地方政府存在的商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，以及借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)的行為，嚴(yán)重?fù)p害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

此外，政府宣傳不足，社會輿論關(guān)注不夠，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流失的一個(gè)重要原因。我們必須高度重視，并采取措施加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

第一，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要打開我們中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就必須做好普查工作。組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。這樣才能更好地保護(hù)。

第二，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。這是一個(gè)系統(tǒng)工程，只有好的方式來保護(hù)和繼承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)生機(jī)并發(fā)揚(yáng)光大。要組織專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實(shí)踐問題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，鑒別真?zhèn)?，還要充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。

第三，加大投入，通過各種方式建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。這是保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)。應(yīng)加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入，對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團(tuán)體)進(jìn)行傳習(xí)活動。通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。

除此之外，還要加大宣傳力度，營造良好的社會輿論氛圍，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深入群眾。圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)應(yīng)積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會形成共識，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

五千年的歷史，凝結(jié)而成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彌足珍貴，如果不加以保護(hù)，將悄然離我們而去。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，絕無后悔路可走。

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》?，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報(bào)、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！睂W(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆